מסמכים בערבית מגניזת קהיר — עמוד 2

מכתב בערבית, כנראה מאת "אביך פתוח'" (השם מופיע בפינה השמאלית העליונה, כמה שורות מתחת לראש הדף) אל נמען לא מזוהה. נראה כי הכותב מבקש מהנמען להשיג עבורו מרשם רפואי מסוים תמורת דינר ולהביא לו אותו: "ותסל לי הד'ה אלנסכ'ה בדינאר . . אִיאהא ותאתי פיהא עלי מואדי(?) חסב אמלי מנך חרסך אללה והי . . ." (תשיג לי את המרשם הזה בדינר . . ותביא אותו לי לפי צרכַי כפי תקוותי ממך, ישמרך האל, והוא . . .). לאחר מכן מפורט המרשם עצמו. בתוך הוראות המרשם משולבת לפחות הנחיה אחת באשר למקום שממנו יש להשיג את הרכיבים: "ואכ'ד' נצפה אנת מן ענדך חסב מא אמר צאחבהא" (וקח את חציו אתה ממקומך כפי שציווה בעליו). שתי שורות מסיום המסמך מסתיים המרשם והמכתב מתחדש: "ותחמל ען קלבי לא עדמתך ולא כ'לות מנך . . ." (ותסיר משא מליבי, מי ייתן ולא אֶחסר אותך ולא איוותר בלעדיך . . .). המכתב נוצל בהמשך בהיקף נרחב לתרגילי כתיבה בעברית ובמידת מה גם בערבית. דרושה בחינה נוספת.

רקטו: שני מסמכים. המסמך הראשון (בחלקו התחתון של הדף) הוא הוראה למסירת תשלומי מסים למשרד מס הקרקע (דיואן אלח'ראג'), שנכתבה על ידי המנהל החשבונאי אבו מצבחי אבו אלקאסם אלחסן בן אלחסין. במסמך נקבע כי אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב ימסור למשרד מס הקרקע את התשלומים שגבה מוסלי בן מימון, אשר עברו דרך ידיהם של אבו קלא עבד אלרחמן […], זכריא בן מח'תאר, עלון בן חנון (הלבלר), צייפי בן רשיד וקולתה בן אלסרי (המודדים). המסמך מתוארך לשנת 423 להג'רה, היא שנת 1031/32 לסה"נ. המסמך השני (בחלקו העליון של הדף, מסובב ב-90 מעלות) הוא קבלה שהונפקה על ידי פקיד מס, המעידה כי קיבל את מלוא התשלום מאת אבו אלחסן מאג'ד בן יעקוב הנזכר לעיל. הקבלה כתובה בצורת הצהרה: יקול עבד מולאנא.... על הוורסו ובשוליים השמאליים של הרקטו נכתבה דרשה בערבית-יהודית ועברית. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL וח'אן.) ראו גם מסמכים ערביים נוספים שנעשה בהם שימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי.

עצומה מאת צאלח אלח'יבארי, יהודי מקהילת בגדאד, לאמיר הפאטמי תאג' אלדולה. בכתב ערבי. צאלח פונה בעניין מצב עגום אליו נקלע בעקבות התחייבות שנטל כלפי אבו עלי אלחסין בן חסן. כתוצאה מכך נכלא צאלח למשך שישה חודשים ועודנו חב חוב של 300 דינרים. כדי לפרוע את חובו הוטלה עליו המלאכה של ייצור גלימה משני פיסות בד פרסי, האחת צהובה והשנייה לבנה. המלאכה טרם הושלמה, ונראה שצאלח מבקש מהאמיר הבנה ותמיכה לנוכח העיכוב. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12, על פי האמיר הנזכר. בכרוניקות מתועדים שני אמירים שנשאו את התואר תאג' אלדולה: תאג' אלדולה בן אבו אלחסין, מושל סיציליה בתקופת אלט'אהר, אשר היה פעיל בשנת 415 להג'רה (1024); ובהראן הארמני, מושל מחוז אלע'רביה תחת אלחאפט', אשר היה פעיל בשנת 529 להג'רה (1134). על הצד הקדמי, וכן בין השורות ובשולי הצד האחורי, מצוי פירוש בערבית-יהודית על קטעים מספר בראשית, ובכלל זה ימי הבריאה, בריאת האדם ופרשת עץ הדעת טוב ורע.

קטע של מכתב, עשרים שורות, במצב שימור טוב. בפתח המכתב מזכיר הכותב עסקת מכירה שלא הניבה כל רווח (lam yūlij minhā ḥabba wāḥida), ומתאר את צערו ובושתו על כך (שורות 2–4). בהמשך הוא מזכיר את הגעת מכתב בי"א ברביע אל-אאח'ר; הידיעה על שלום הנמען שימחה אותו, אך העניינים שתיאר העציבו אותו. כן מוזכרת רכישה נוספת (ככל הנראה של חלקת אדמה?) מאבי אל-טיב, אשר זוכה למספר מילות שבח, ואותו מושא רכישה (אדמה?) הופקד לאחר מכן בידי אבי ע'אלב (שורות 5–11). התפוחים הגיעו בשלום, אך שלוש מן המשלוחים נמצאו ריקים (שורות 12–13). אשת הנמען (אל-צג'ירה) שולחת את ברכותיה; היא הצטערה לשמוע על מצבו הבריאותי הרעוע במהלך המסע, אך שמחה לשמוע על שלומו ועל חזרתו הביתה (שורות 14–15). בשורות האחרונות מביע הכותב את משאלתו לקבל תשובה מהירה מאבי ע'אלב, בין אם באמצעות שליחו ובין אם באמצעות עבד אללה, ומבטיח להתכתב עמו בתדירות בנוגע לענייניו שלו. דרוש עיון נוסף.

חלקו התחתון של מסמך משפטי. מתוארך לחודש ד'ו אלחג'ה שנת 504 להג'רה = יוני/יולי 1111 לסה"נ. ככל הנראה מדובר בתעודת המרת דת של גבר ויהודייה המתאסלמים: "אליהודיה מן אהל אלג'זירה אלמד'כורה עלי דין אבויהמא דין אליהודיה . . . ויסלמא באכ'תיארהמא בא . . . אלשריפה אל . . . . ואלהדאיה אל . . . לאסלאם עמלא . . ד'לך וופא במוג'ב . . . . . . . . פי צדר אלאסלאם . . . . מואפקה ד'לך למד'הבה ומעתקדה . . . . אלכתאב אלמעט'ם איאת אלאימה . . . . אפצ'ל אלצלאה ואלסלאם . . . ." התאריך ונוסחת החַסְבַּלָה כתובים באותיות גדולות לקראת תחתית המסמך. רוב המחקר על תעודות משפטיות של המרה לאסלאם התמקד בנוסחאות פורמליות ולא במסמכים בפועל (ראו למשל את מאמרה של לינדה ג'ונס על נוסחאות נוטריוניות להמרת לא-מוסלמים לאסלאם אצל אבן אלעטאר, נפ' 399/1008, בתוך הקובץ "המרה לאסלאם בעידן הטרום-מודרני" בעריכת נמרוד הורביץ, 2020). מסמך זה ראוי לבחינה מעמיקה נוספת.

התכתבות רשמית בכתב ערבי עם מרווח שורות רחב. משפטים נבחרים מתוך T-S NS 313.23: صحيح . . . وبلوغها مرادها . . . فيها بعض ما يستحقه . . . الكامل . . . משפטים נבחרים מתוך T-S AS 149.218: من اهتمامها بذلك لا عد[متها . . . لاسارع الى قضاها . . . משפטים נבחרים מתוך T-S NS 34.210: من كل ملتمس נעשה בו שימוש חוזר משני הצדדים לצורך חיבור דקדוקי קופאני בערבית-יהודית, שהינו אותו שימוש חוזר ובידי אותו סופר כמו T-S Ar.31.254 + T-S 24.31 (PGPID 35230), המדוננים יחד עם T-S AS 155.132 אצל וידרו, FOTM אפריל 2012, ווידרו וקשר, JSAI 2014. מבחינת סדר הקטעים: JRL SERIES B 3665r מופיע מיד לפני T-S AS 149.218v (ייתכן שחסרים שורה או שתיים של טקסט ערבי-יהודי), ו-T-S NS 34.210r + T-S NS 313.23r מופיעים מיד לפני T-S AS 155.132v ומאוחרים יותר בטקסט מאשר T-S AS 149.218v. (מידע זה נמסר באדיבות נדיה וידרו.) חיבורים: נדיה וידרו ואלן אלבאום

שאילתה משפטית מוסלמית בצירוף תשובה (פתווא). השאלה עוסקת בצעיר יהודי אשר העליב רב יהודי נכבד (ḥākhān ʿālim al-yahūdī) וכינה אותו "כופר (kāfir), ארור (malʿūn), חזיר (khinzīr) ובזוי (zarbūn)" בנוכחות עדים מוסלמים. הפסיקה היא שהצעיר ראוי לעונש חמור (taʿzīr shadīd) על פי שיקול דעתו של הקאדי (ḥākim) היושב בדין. התשובה העיקרית נכתבה בידי המֻפְתי השאפעי מחמד אל-מניאוי (או אל-מנבאוי?), והיא מאושרת בידי המֻפְתי החנפי מחמד בן [...] אל-דין והמֻפְתי המאלכי מחמד בן סאלם אל-סנהורי. מקורות ספרותיים מעידים על פקיה מאלכי בשם סאלם אל-סנהורי, שמת בשנת 1010 להג'רה (1601/02 לסה"נ), כך שתיארוך לסביבות שנת 1600 לסה"נ עולה בקנה אחד עם כתב היד ועיצוב המסמך. לגבי הקללה zarbūn (לפחות בזמן המודרני), ראו את עבודתה של סוזן סליומוביץ' על משורר אפי הילאלי מצרי, שם מגדירים מוסריה את המונח במשמעות "שחור עמוק, חסר נימוס, וחסר משפחה וייחוס".

עצומה מאת פקיד ממשלתי. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14 (אפשר יהיה לדייק יותר אם האדם הנזכר ידוע מתוך כרוניקות). בעצומה מוזכר אמיר בשם עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי; מחסן תבואה (שונה); תלונה על התנהגות בלתי תקינה של פקיד אחר; ותיאור כיצד השולח הביא את סכום הכסף הנזכר אל אוצר המדינה, אך דיואן אלמרתג'ע (לשכת ההשבה/השיקום) התערב בעניין. השולח מבקש כעת מהנמען להוציא צו אל הדיואן (ובלשון העצומה: וסואל אלממלוך כ'רוג' אלאמר אלעאלי). ככל הנראה היה העותר פקיד אשר גבה מסים בעין ומכר אותם תמורת 1400 דינרים, אלא שקבוצה של ממלוכים הגיעה למקום, ואחד מהם — עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי — נטל 29 דינרים מתוך הכסף שהעותר גבה, וכעת קבוצת הממלוכים מעכבת את 29 הדינרים הללו ומונעת את העברתם לקופת האוצר. על כן ממהר העותר לדווח על המקרה מיד, מביא את יתרת הכסף (ככל הנראה 1371 דינרים) לאוצר, ומבקש שייזקף לזכותו שגבה את מלוא הסכום.

מסמך מנהלי, ככל הנראה דין וחשבון לפקיד בכיר (ולא עצומה). מדובר ברצועה ארוכה שנחתכה מן הצד הימני של המסמך המקורי. בראש הקטע מופיע הביטוי "צלואת אללה". במסמך מוזכר סכום כסף (מבלע'), כמו גם הדמות "[...] בן אבו אלעז בן מנצור"; הביטוי "[אלתוקיע] אלמעט'ם אלמורך' בח'מס לאל בקין מן [...]" ("[החתימה] הנכבדת המתוארכת בחמישה לילות שנותרו מ[...]"); וכן "תקדיר עמל מן דיואן אלט'[...]" (אומדן עבודה מדיוואן אלט'[...]). ייתכן שבשורה האחרונה של גוש הטקסט המרכזי מופיע תאריך פגום. לאחר רווח ארוך נראים שרידים של שתי שורות נוספות, ובהן הביטוי "אן יכון". נראה שמדובר באותו סופר ובאותו סוג מסמך כמו מוס. VIII,141.1, וקרוב לוודאי שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. בצד האחורי של הדף נמצאים קטעים ליטורגיים בעברית שביניהם משולב חומר אחר, ובכלל זה מספר התייחסויות לתפילת חנה (אלה כתובים ביד שונה מזו של השימוש החוזר של מוס. VIII,141.1).

מכתב פומבי בכתב ערבי. קריאה לציבור, שנועדה להיקרא בבית הכנסת, נגד "ראיֵס" מסוים שהשכיר בית שזה עתה נרכש מאחורי בית הכנסת של העיראקים לאדם בשם אבן אלמצמודי, מוסלמי. הבית היה סמוך לפתח הסודי שדרכו היו עולות "נשי היהודים ובנותיהם" (אל עזרת הנשים). תרגומו של גויטיין: "הוי יהודים! איך תוכלו לעמוד מול האל?! אתם מניחים לראיס להרשות לאבן אלמצמודי לגור בבית שנרכש לאחרונה מאחורי בית הכנסת של העיראקים, הסמוך לפתח הסודי שדרכו עולות נשי היהודים ובנותיהם (אל עזרת הנשים). יבעיר האל את ביתו של האיש המניח לו לגור שם ואינו מונע את הצרה הזו. הוי יהודים! אתם ממיטים חרפה על נשותיכם בידי אבן אלמצמודי. איך תוכלו לעמוד מול האל?! אם רצונכם להניח לו לגור שם, או אם זה רצונו של הראיס, סתמו את הפתח הסודי, כך שאיש לא יוכל לעבור בו. האל יזמן את האיש העושה כזאת לדין הרבים. איפה כבודכם העצמי?! חוש הכבוד שלכם הלך כנראה לחלוטין. ושלום!"

רשימת מצרכים ו/או מתכון בכתב ערבי. השורה הראשונה כוללת כמעט את אותם פריטים כמו השורה השנייה, אלא שבשורה הראשונה מצוינות גם כמויות, והיא מוסיפה גם טחינה (ṭaḥīna). השורה השנייה נפתחת בכותרת "עשיית צחנא" (ṣaḥna) — תבלין או רוטב המבוסס על דגים כבושים במלח (ראו נוואל נסראללה, Treasure Trove of Benefits, עמ' 203). המצרכים המופיעים הם: - סומק (summāq) - מיץ לימון (māʾ laymū) - "ראש" (raʾs) — פריט שמעורר תמיהה מסוימת, שכן בשורה הראשונה "ראש" משמש כיחידת מידה לשום, אך כאן "ראש" ו"שום" מופרדים על ידי "אגוז" - אגוז מלך (jawz) - שום (thawm) - דגים כבושים במלח (ṣaḥna) - לימון כבוש — שמכונה בשורה זו laymūna mamlūḥa ובשורה שמעליה laymūna māliḥa בצד האחורי (verso) מופיע רישום בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות של סכום שנותר חוב (al-bāqī), ולאחריו בערבית-יהודית: "אבו אל-בהאא' מן (אל-קאהרה) — אבו אל-בהאא' מקהיר (החדשה)".

שני מכתבים, או טיוטות של מכתבים, בכתב ערבי. רקטו: שמו של הכותב בתרג'מה נקרא כמוחמד אלסיפי, ומלבד נוסחת הפתיחה, לא רב מן התוכן השתמר. למרות הפריסה המתאימה לעצומה (petition), השורות השנייה והשלישית מכילות נוסחאות משפטיות הנוגעות לחוב המגיע ליהודי בו עלי ולאחיו מכארם (غير مكره ولا مجبران عليه وعنده وفي خالص ماله دينارا . . . بو علي اليهودي واخيه مكارم . . . .). הניסוח כולל את הנוסחה השגורה שלפיה החייב פועל ללא כפייה ושהסכום שמור ברכושו הנקי. ורסו: המכתב השני ממוען לאדם מסוים בתואר אלקאצ'י אלאג'ל. בין הביטויים: خضر مولاي القاضي الاجل اطال الله [بقاه وادام عزه] ومن حسن توفيقه لا اخلاه جمع الله بيننا على اسر [حال] انه ولي ذلك والقادر عليه ان شا الله والذي تريد علمه . . . . . . — נוסחאות פנייה מכובדות לקאצ'י, ובקשה שהאל יאריך ימיו, יתמיד בכבודו ויחבר בין הכותב לנמען במצב הטוב ביותר. טעון בדיקה נוספת.

צו (דיואני) בכתב ערבי. שש שורות ממסמך לשכה (chancery) שנגזר לחתיכות ושימש לאחר מכן ליצירת קונטרסים. השורה שבדף 19a הועתקה/שורטטה במקומות מסוימים ומוקפת בהערות בערבית שייתכן שהן טיוטות של נוסחאות. כמו כן ישנה שורה אחת באדום בכתב עברי — תחילתה של כתובה. שאר הדפים שימשו שימוש משני לטקסט ספרותי עברי ויהודי-ערבי (דף 21a נושא את הכותרת "דרשה שחיברתי לאבלים"). אחד מן השימושים המשניים הוא שיר מאת אברהם אבן עזרא (נפטר 1164–67). הצו עצמו נראה כתשובה/הוראה שהוצאה לשני פקידים זוטרים בתגובה לעצומה (פטיציה) של קבוצת זרים. תוכנו בקירוב: "… ביצוע ענייניהם, מתן מענה לצרכיהם, ושקידה בכל עסקיהם, יחד עם הבטחה שימשיכו לפי הרגלם בעשיית צדק עמהם והבטה בהם בעין של רחמים, כדי שיהיו שמחים ברוח וירבו בביטחון וביציבות, שכן זוהי תקופת מסעם ושיבתם אל ארצ[ם]. אם כן: דעו זאת (ציווי לשניים) ופעלו על פיו, אם ירצה האל יתעלה."

ורסו: מסמך שלטוני בכתב ערבי. הכתב גדול, ביד של דיואן (chancery hand), עם מרווחים רחבים בין השורות. נשתמרו רק ארבע השורות הראשונות וחלק זעיר מהשורה החמישית. המסמך כולל דברי שבח לנמען, ולאחר מכן הצעה של השולח להעניק את שירותיו בכל סוג של מלאכה ("... an yakhduma bi-kulli ʿināyatin marḍiyyahū min kulli ṣināʿati..."). נעשה ניסיון להסיר את הדיו בשטיפה. סביר ביותר שמדובר בצו (decree) שנמכר כנייר ושימש מחדש, או לחלופין באיש חצר שכתב את הנוסחה. נראה שיש לכך מקבילה (עם מספר שינויים) במכתב מאת הקליגרף המפורסם בן התקופה הבויהית אבן אלבּוואב (נפטר 413/1022?), כפי שמופיע ב"מעג'ם אלאדבאא'" של יאקות אלחמוי אלרומי (נפטר 626/1229). מקורו של אלרומי למכתב זה הוא המשורר, הקליגרף והסופר אלחסן בן עלי אלג'וויני אלכאתב ("הסופר") (נפטר 586/1190), אשר השתקע במצרים אי שם בראשית התקופה האיובית. (המידע מאת זאיין שיראזי).

תשובה למכתב תלונה על מיסוי יהודי טבריה. המכתב מתייחס לסג'ל מכרם (צו מלכותי נכבד) של הח'ליפה שניתן בתגובה לעצומה שהגיש סבאע בן פרג' היהודי, ובה הסביר כי בעבר היו שחויבו במס גולגולת (ג'זיה) בשיעור של 5 דרהם בתשלומים קבועים (ברסם ת'אבת), אחרים שילמו 10, ואילו כיהודים ח'יבריים היו פטורים לחלוטין. בידי יהודי טבריה הקבלות (בראאת) המוכיחות זאת. אולם כעת אדם מסוים, ששמו מופיע בחלק העליון החסר של העצומה — ככל הנראה גובה מס או פקיד מקומי אחר — "גילה כלפינו תאוות בצע" ו"חיזק את ידו בעושקנו ובדורשו מאיתנו השפלה קיצונית (או נכון יותר: מבקש את רעתנו [אד'אא]) בכך שגבה תשלומי ג'זיה ביתר". ייתכן שסבאע בן פרג' הוא הלל בן ישועה (לפי גיל). מסמך זה הוא החלק האמצעי מתוך שלושה דפים שצורפו יחד. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה (לפי גיל), או למצער בין 1020 ל-1050 בקירוב, שכן המסמך עשה בו שימוש חוזר רבי אפרים בן שמריה.

עצומה לשלטון בעניין סוחר יהודי מגרבי שנתפס שותה עם אישה מוסלמית ונכלא בשל כך. המסמך נקטע בדיוק לפני הצגת הבקשה: הגיעו מן הפקיד שכלא אותם שלושה מסמכים חתומים (ח'ואתם ח'אתם מן קבל מנג'את אלדולה)... ייתכן שהדבר קשור לג'זיה, ששימשה כתירוץ לכליאתם בגין עבירות מוסר (?), מה שמלמד שהסוחר היה אדם בולט ומכובד, שאחרת חריגותיו המוסריות אולי לא היו מושכות תשומת לב. ראו גם מסמך נוסף שבו אדם נוסע מסבתה לבג'איה שבאלג'יריה, ושם שואל אותו צאחב אלבג'איה כיצד הוא קשור לאישה הנמצאת עמו. (גם במסמך אחר מופיע צאחב אלשורטה.) הנוסע (שאינו מתואר כסוחר מגרבי, אלא כאדם מן המגרב) טוען שהיא אשתו, אך אין בידו כתאב להוכיח זאת. באותו מסמך מחרימים את ממונו והאיש מושם בכלא, ללא כל אזכור של האישה. אף שאין שם דבר על משתה השכרות בן שלושת הימים, סביר להניח שמדובר באותו מקרה עצמו, ואם לא — הרי שהמסמכים משלימים זה את זה היטב.

שאלה משפטית, ככל הנראה מופנית למשפטן מוסלמי, כתובה בכתב ערבי. עוסקת באישה יהודייה שבעלה התאסלם ואחר כך יצא למסע להודו, שם נעלמו עקבותיו. וכך נאמר בה: "באשר ליהודי שהתאסלם (אַסְלַמַ) ונשאר קשור לאישה יהודייה לאחר שהתאסלם במשך שנה. לאחר מכן ביקש לצאת למסע, ואשתו הנזכרת אמרה לו: 'לא תצא בלא שתיתן לי את גט הפיטורין שלי', והוא השיב לה: 'לא אעדר אלא לזמן מועט'. והוא יצא לדרכו, וזה עשר שנים שהוא נעדר. והיא מבקשת להינשא [מחדש], לנוכח מצוקתה הכלכלית הקשה, שכן היא חסרה כל מפרנס בשל קשיי השעה וצרות הזמן. האם ניתן שתינשא לאחר כל פרק הזמן הזה, מבלי שנשמעה ממנו כל ידיעה, מאחר שהוא נמצא בארץ הודו (פִי בִּלָאד אלהִנד)?" המידע מבוסס על מחקרו של יגור על מסמכים אחדים מגניזת קהיר הנוגעים להתאסלמות (2020). בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים; לפי המהדורה המצורפת של גויטיין, ייתכן שהם בכתב ידו של בן יג'ו.

פתק קצר הממוען לאבו נצר, ובו מבקש השולח להשאיל לו כד יין למשך שלושה ימים (יא שיח' אבו נצר אנעם עליי בעירת בעץ' אלאדנאן מסאפת ת'לאת'ת איאם ואעידה). שתי השורות האחרונות של המסמך קשות לקריאה, ואולי עוסקות במציאת שליח שיביא את הכד, או לחלופין: "אם אינך יכול להשאילו...". הצירוף "בעץ' אלאדנאן" עשוי לרמוז למספר כדי יין, אך הביטוי "אחזירו" (בלשון יחיד) מצביע על כך שהכוונה ליחיד. הצורה "אדנאן" אינה צורת הריבוי הסטנדרטית של "דן" (כד), אך היא מתועדת בערבית-יהודית תימנית מאוחרת ונראית הסבירה ביותר כאן (ראו Wagner, Like Joseph in Beauty, עמ' 176 הערה 135). המונח עירה/ʿayra במשמעות "הלוואה" או "השאלה" (מהפועל אַעַאר) אינו נמצא כמונח סטנדרטי במילונים; שימוש דומה מצוי במסמך נוסף. סביר להניח שמדובר בקיצור של עאירה/ʿāʾira, שמקורה כנראה במילה הערבית הקלאסית עארייה/ʿāriyya (ראו בלאו, מילון, עמ' 469).

פלימפססט. הטקסט המקורי: דף מתוך דיואן ערבי על קלף בכתב קליגרפי מהודר. בין המשוררים הנזכרים: אחמד בן מחמד בן [...] ואבראהים אלשאמי (שניהם אינם ניתנים לזיהוי בנקל, אלא אם כן יצליח מישהו לפענח את השירים או את שם אביו של מחמד). הטקסט דהוי ופגום אך ראוי לבחינה נוספת. השיר הקריא ביותר (שאינו מיוחס למשורר מסוים) כולל שתי שורות הממשיכות להופיע באנתולוגיות של זוהדיאת (שירי פרישות וסגפנות), ולעיתים מיוחסות למקוננים על מותו של עבדאללה בן עמר אלעאץ: לִלְמַוְתִ פַאעְמַל בִּגִ'דֵ אַיֻהַא אלרַגֻ'ל ... וַאעְלַם בִּאַנַכַּ מִן דֻנְיַאכַּ מֻרְתַחִלֻ כַּאַנַנִי בִּכַּ יַאד'ַא אלשַיְבִּ פִי כֻּרַבֵּ ... בַּיְןַ אלאַחִבַּהִ קַד אַוְדַי בִּכַּ אלאַגַ'ל (מובן השיר: לַמוות פעל ברצינות, הו אדם, ודע כי אתה מהעולם הזה עתיד להסתלק; כאילו אני רואה אותך, הו בעל השיבה, בייסורים בין האהובים, וכבר קטף אותך הקץ.)

מסמך משפטי בכתב ערבי, שבר של 7 שורות. תיארוך: התקופה העות'מאנית או אולי שלהי התקופה הממלוכית. במסמך מוזכרים אישים כגון נעמת (או נור?) אלדין, [...] בן עבדאללה, מוסא היהודי הרבני, יעקוב בן אבראהים [...] אללאוי, אשתו של אלח'ואג'א נעמת (או נור?) אלדין, ובתו של המנוח (אלמרחום) אלח'ואג'א זכריא בן מחרר וכלתה. המסמך כולל ביטויים שגרתיים בנוגע לכשירות משפטית (בריאות תקינה, רצון חופשי ובחירה חופשית — פי צחתה וסלאמתה וטואעיתה ואח'תיארה). ייתכן שמדובר בצוואתו של אלח'ואג'א מחרר(?) נעמת(?) אלדין. בין הנהנים(?) נמנים אשתו (זוג' אלח'ואג'א) ובנו המנוח (אלמרחום) אלח'ואג'א זכריא בן אלמחרר. במסמך נמחל חוב שהיה חייב יעקוב בן אבראהים, הקשור לאשת אלח'ואג'א (ואן ד'אלך תע'ליק מא עלא יעקוב בן אבראהים [...] אללאוי מן אלדין... אלמתעלק בזוג'ת אלח'ואג'א...). ייתכן גם שמדובר בשטר שחרור או במסמך משפטי מסוג אחר.

רקטו: התכתבות רשמית או עצומה (פטיציה). מוזכר בה ענייני כספי הממשלה ודיווני האוצר (واموال الدواوين بالحضرة(؟) فدفع . . . الحال بذلك). בהמשך נדון מינויו של אדם כלשהו לתפקיד כאתב אלג'יש — מזכיר הצבא (واخرج من الديوان حال . . . دلت على ما تقدم ذكره من استخدامه في كتابة جيش العسكر المذكور . . . . يبلغه له ولمن . . . . وثمن الورق في كل . . . . ). ורסו: מסמך מטעם השלטון, ככל הנראה תשובה רשמית (רסקריפט) לעצומה שברקטו, המורה על שחרור תשלום (אטלאק - إطلاق) בסכום המבוקש עבור השנה הנוכחית — [...] מאות ושמונים דינרים. נזכרים בו דיוואן אלשאם (לשכת סוריה), וייתכן גם דיוואני מצרים והזכאת (?), וכן מוזכרת פלסטין: على استقبال ما وافق سنة . . . [الدواوين؟] المصرية والزكاتية(؟) وديوان الشام اطلاق ما سال في اطلاقه من ذلك لشهور هذه السنة . . . . فلسطين . . . . مائة وثمنين دينارا. דרוש המשך עיון ובדיקה.

טקסט פיסקלי ומנהלי מטעם השלטון מן התקופה האיובית. מתוארך: 4 ברביע ב' 595 להיג'רה = 3 בפברואר 1199 לספירה. נכתב בצורת עדות. המסמך מדווח על ביצוע פקודתו של האמיר קראקוש בהאא' אלדין בן עבדאללה אלאסדי (נפטר 597/1201) להחרים או להשיב מטמון של 170 דינרים (במטבעות זהב) מבית פרטי שהיה ברשותו של ע'אנם בן עיסא, אחד מתושבי מנוף עילית. הפקודה בוצעה על ידי הנציב המיוחד של האמיר, פארס אלדולה עדי. המטבעות הוכנסו לארנק, נחתמו בחותם שעווה ונמסרו לנציב. הפעולה אושרה בעדותם של עמאר בן אלחסן בן אסמאעיל בן עלי ואבו אלמעאלי יוסף בן מחמד. בעת חיבור המסמך כיהן אלמלך אלמנצור, בנו של אלמלך אלעזיז, כסולטאן הנושא בתואר, בעוד דודו אלמלך אלאפצ'ל שימש כעוצר. עובדה זו משתקפת בשתי הניסבות שבכותרת — אלמנצורי ואלאפצ'לי. בצדו האחורי של המסמך מופיעה רשימת שמות בכתב ערבי, שאין לה כל קשר נראה לעין למסמך שבצד הראשי.

רקטו: שטר חכירה שבו עֻמַר בן מוסא, סוחר שמן, חוכר את הקומה התחתונה של בית בפוסטאט מידי יַאאסה בת אסמאעיל הכהן 'היהודייה'. השטר מספק תיאור פיזי מפורט של עֻמַר: 'קומה בינונית, גוון עור חום-אדמדם טהור, מצח חלק ורחב, גבות עדינות מופרדות באמצע, עפעפיים בשרניים, עיניים חומות כהות, אף רחב ועבה, עצמות לחיים בולטות וזקן עגול'. הנכס גובל בבית של אבו עבדאללה מחמד בן עבד אלואחד בן עלי, בבית של אבו אלחֻסיין אסמאעיל בן אלחֻסיין אלעבאסי, ובבית של בתו של אבו אלחֻסיין אסמאעיל בן אלחֻסיין אלעבאסי. מתוארך לחודש ד'ו אלקעדה 520 להג'רה (= נובמבר 1126 לסה"נ). פֻתוּח בן פַצְ'ל ואבו עֻמַר דאוּד בן חַסַן הכירו רשמית את המחכירה. עדים: עבד אלבאקי בן אבראהים אבן אלסלאם, מחמד בן חַסַן, אחמד בן אלחֻסיין, ועבדאללה בן […] בן אחמד. ורסו: אישור על קבלת התשלומים המצוינים ברקטו, בכתב ידו של עבד אלוהאב בן אחמד.

מסמך משפטי בכתב ערבי. כמעט שלם (חסר חלק קטן בצד ימין). מתוארך לד'ו אלחג'ה 407 להג'רה, שהוא מאי 1017 לספירה. אישור על פירעון חוב בתשלומים חודשיים במהלך השנה שקדמה לעריכת המסמך. אלחסן בן אלחסין בן ג'עפר אלהאשמי אלח'זיני ואחותו מצד האב מבארכה בת אלחסין בן ג'עפר אלהאשמי אלח'זיני מאשרים את קבלת הסכומים הבאים כפירעונות של חוב מאת אחמד אבן אלסיידי, נציגו של ראש הטאלביים, אבו אלקאסם עלי בן מחמד אלזידי: 479 דינרים עבור חודש רביע ב', 3.5 דינרים עבור ג'מאדא א', 2 ו-1/8 דינרים עבור ג'מאדא ב', 2.5 דינרים עבור רג'ב, 2 ו-1/4 דינרים עבור שעבאן, 5.5 ו-1/8 עבור רמצ'אן, 3 ו-1/4 דינרים עבור שוואל, 1.5 דינרים עבור ד'ו אלקעדה ו-3 דינרים עבור ד'ו אלחג'ה של שנת 407 להג'רה (1017 לספירה), בסך הכול 32 ו-3/4 דינרים. על המסמך חתומים העדים עלי בן אחמד, מחמד בן אחמד בן מחמד בן סאדאן ועבד אלוהאב בן עלי.

מסמך משפטי בכתב ערבי. תיארוך: סוף התקופה הממלוכית או ראשית התקופה העות'מאנית. המסמך שבצד הרקטו (השימוש המשני) הוא ייפוי כוח שנערך בפני הקאדי אבו עבדאללה מחמד אלדמירי אלמאלכי. אחד הצדדים הוא אברהים בן הארון אליהודי; באותה שורה מופיע גם מאוחר יותר השם אלמעלם אסחאק. נראה שהראשון ממנה את השני כסוכנו לצורך תביעה נגד אלחאג' יוסף ואלחאג' מחמד בן סלימאן אלמקדסי. נכתב ב-27 ברג'ב [השנה חסרה]. בתחתית המסמך מופיעות חתימות עדים; אחת מהן כוללת את השם עבד אלקאדר. בשוליים העליונים והתחתונים של הרקטו ישנן הערות בכתב עברי. שני גושי הטקסט בתחתית הדף נראים כמעט זהים זה לזה ועוסקים בחישובים במת'קאלים. תיאור קודם זיהה את הקאדי כקאדי המאלכי יחיא אלדמירי אלמאלכי, אשר היה הקאדי אלקודאת המאלכי האחרון ששירת בסולטנות הממלוכית לפני נפילתה בידי העות'מאנים. אולם שמו של הקאדי כאן נראה כאבו עבדאללה מחמד.

רקטו: חלקו העליון של מכתב או דו"ח רשמי, בכתב ערבי. כתב היד נראה כשייך לתקופה האיובית או הממלוכית, עם ריווח רחב יחסית בין השורות. המכתב נפתח בתקביל ובברכות לאל-מג'לס אל-סאמי אל-אג'לי אל-עאלי אל-מולוי אל-מח'דומי וכו'. מוזכרים בו מונחים כגון "אל-דיואן אל-מעמור" ו"אל-ח'דמה". התוכן טעון בדיקה נוספת. בין השורות ובשוליים העליונים: טיוטה של מכתב נוסף בכתב ערבי, ייתכן שבאותו כתב יד, הממוען לאבו אל-פתוח. נזכרים בו גם אל-קאצ'י מוסא, קאצ'י נוסף (אל-אג'ל אל-וג'יה אל-מכרם אל-אעז אל-סדיד) ג'לאל אל-דין, ואבו אל-מכארם אל-כאתב (אולי אותה דמות המוזכרת במסמך אחר?). ורסו: בחלק העליון טקסט בלתי מזוהה בכתב ערבי, אולי טיוטה של אקראר (הצהרה משפטית). מתחתיו ניסיונות עט, בעיקר בכתב ערבי אך בתחתית גם בערבית-יהודית, וכן העתקה של פסוק אחד מסורת אל-פאתחה ובה שיבוש מוזר (اياك ان اعبد واياك ان استعين).

עתירה (רקעה) המופנית אל סולטאן איובי מאת רופא יהודי. וזה לשון העתירה בתרגומו של ג'פרי ח'אן: "העבד מכארם בן אסחאק, הרופא. בשם האל הרחמן והרחום. (העבד) מנשק את האדמה ומדווח כי הוא רופא מיומן ובעל יכולת במקצוע הרפואה. שני הרופאים של אדוננו הסולטאן, אל-רשיד אל-דמשקי ואל-רשיד אבו חֻלַיְקַה, מעידים על מצוינות ידיעותיו של העבד במקצוע זה. הוא מגיש בקשה לפני אדוננו הסולטאן, ירבה האל את ניצחונו, שיוענק לו יתרת משכורתו של אל-אסעד, הרופא בבית החולים של קהיר, היינו שלושה דינרים בכל חודש, (שישולמו) לעבד כדי שיעסוק בטיפול בחולים, ותתקבל תפילתו (של העבד) [למען] אדוננו הסולטאן. החלטתו (של הסולטאן) נשגבה. השבח לאל לבדו וברכותיו [על אדוננו] מוחמד ומשפחתו, ויושיעם." ראו תגית להפניה למסמכים נוספים הקשורים במכארם בן אסחאק. כמו כן נכלל המסמך ברשימת מסמכי "אנשי הרפואה" שבעיזבונו של גויטיין.

שטר מכר על חלק מבית (דאר). בצד הפנים (recto) מופיע השטר המקורי, הפותח במילים: هذا ما اشترى ابرهيم بن حسن ال . . . . . المهندس لست الدار ابنة منصور //اليهودية\\ المراة الكامل . . . . בדרך כלל השם הראשון (אברהים בן חסן אל-[...] אל-מהנדס) הוא של הקונה והשם השני (סת אל-דאר בת מנצור אל-יהודיה) של המוכרת, אך בדרך כלל מופיעה ביניהם המילה "מן", ולא ברור כיצד יש לפרש את ה-"לִ-" המופיע כאן (ייתכן שהוא שימש כסוכן או מורשה מטעמה?). יתר המסמך דהוי ופגום למדי, אך ברור שמתואר בו נכס (מן ארבעה ועשרים סהמא שאיעא גיר מקסום מן ג'מיע אל-דאר אלתי . . .). ככל הנראה החלק התחתון נקרע, ובצד האחורי שנותר (verso) נעשה שימוש לרישום שני פצולים (פסקאות, סעיפים). הפצל הראשון גם הוא מזכיר את סת אל-דאר בת מנצור אל-יהודיה, ומתוארך לכ"ד בצפר 554 לה'. הפצל השני מתוארך לחודש ג'ומאדא אל-ת'אני 555 לה'.

רקטו (שימוש משני): רשימת מצאי של שטרות משפטיים בערבית-יהודית. נזכרים בה יורשיו של ברכאת; אישה ובקאא היתומה בתו של בניאם אלמליג'י; אלמנתו של אבו אלסרור אחיו של אל-[...]; היתומה בתו של אבו אלמעא[...]; קרובת משפחה של אבן אלשלישי, אשתו של אבו [...]; כתובתה של מליחה בת [מע?]אלי אבן אלדהקאן אשתו של [...]; שטר שבו מישהו מעניק מתנה לאשתו ולבנותיו; צוואתו של יעקוב; רֶסקריפט שלטוני (תוקיע) הנוגע ככל הנראה לזכותם של היהודים לנהל בעצמם את דיני הירושה שלהם (תוקיע בחמל אליהוד עלי מוא[ר]יתהם); פתווה מ-[...]; עניין הקשור באלד'בّאח ובסכום של 14 דינרים; שטר עבור "דודתי מצד אבי" כנגד בעלה אבו מ-[...]; שטר נוסף הקשור באבן ח'ציב ובמעאלי אבן אסד (ייתכן שמדובר בסוחר הנודע שמואל בן יהודה שפעל באמצע המאה ה-12); וצוואתו של מבארכ אלדמשקי. בוורסו מופיע מסמך משפטי בכתב ערבי (ראו רישום נפרד).

מסמך פיסקלי/קבלה בכתב ערבי. מתוארך ב-5 במוחרם 735 לה' = 5 בספטמבר 1334. עוסק במסי הגולגולת (ג'אליה) של יהודי דמשק (?) (בִּאלְ-שאם אלמַחְרוּס). הטקסט נקרא בערך כך: وصل الى بيت المال المعمور خامس المحرم سنة خمسة وثلاثين وسبعمائة واقام به ابو سعد اليهودي ابي(؟) سليمان من جوالي اليهود بالشام(؟) المحروس — כלומר, סכום הגיע לבית המאל המבורך בחמישי במוחרם שנת 735, ושילם אותו אבו סעד היהודי בן (?) סלימאן ממסי הגולגולת של היהודים בשאם המבורכת. מתחת לטקסט מופיעות רישומיות, ככל הנראה של סכומי הכסף שהתקבלו. בתחתית המסמך, הפוך, נראה משהו הדומה לעַלאמה ולטיוטה של אותו טקסט עצמו (וַצַלַ אִלא בית אלמאל...). בצד הרקטו מופיעה גם רשימת שמות בכתב ערבי וגם בכתב יהודי-ערבי, מלוּוה בסכומי כסף (למשל בפילסים), שאולי קשורה לוורסו — ייתכן שאלו הם היהודים שמסי הגולגולת שלהם מתועדים בקבלה.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מסמך אקראר (הודאה) ערבי מאוחר מן התקופה העות'מאנית, נושא חותם. הוצא על ידי בית הדין השרעי "מחכמה אלצאלחיה אלנג'מיה", אחד מכ-15 בתי הדין של הקאדי שפעלו בקהיר העות'מאנית. בכותרת המסמך מופיעים העלאמה (סימן האישור) וחתימתו של הקאדי שעמד בראש בית הדין, יחיא בן יונס אלקראפי אלמאלכי, ושמו חוזר ומופיע בשורות 5–6. בית דין זה מוזכר לעיתים קרובות בקטעי הגניזה בקשר ליוריסטים מאסכולת מאלכ. שני האחים עבדאללה ויחיא, בניו של אלראיס מצטפא בן מחמד בן עבדאללה, מודים בחוב לאסחאק בן ישראל בן יחיא אליהודי אלרבאן הידוע בכינוי אשכנאזי (שורה 11). החוב קשור ב-54 אמות של בד צמר, המתואר כצבוע בכתום עם שוליים מצמר בצבע צהוב/זהב (أربعة وخمسين ذراعا جوخا نرنجيا وحرفه جوخا الزريا, שורה 19). הסכומים נקובים במטבעות זהב סולטאנים סלימאניים חדישים (סלימאני ג'דיד סלטאני).

מסמך מנהלי מטעם השלטון, בכתב ערבי. תכתובת רשמית המסתיימת בנוסחת ראְי (raʾy). השולח מבקש מהנמען לנהוג בתבונה ולהעסיק אותו בכל השירותים, גדולים כקטנים. הוא מציין כי אינו מבקש רשות להתייצב בפני הנמען כדי לדווח על עניינים שאינם ניתנים להעברה בכתב, שכן אין כרגע עניין מהותי כזה שיש לדווח עליו. הסיבה לכך היא שהתבואה (غلة, ע'לה) מן האזורים שתחת ניהולו של השולח כבר חולקה והועברה למחסנים (مخازن, מח'אזין). כמו כן הוא מזכיר משהו בקשר למכירת התבואה ולשליחת התמורה, אך השורה אינה קריאה דיה. דרוש עיון נוסף. בצדו האחר עשה בקטע שימוש חוזר עבור חיבור עברי, טיוטת דרשה או חיבור מוסר, המצטט את שיר השירים ומקורות מקראיים נוספים, עם הוספות ומחיקות רבות. נראה כי מדובר באותו ממחזר סדרתי המוכר ממסמכים נוספים המפורטים בקטלוג. ייתכן שכתב ידו זהה גם לזה שבמספר קטעים ספרותיים נוספים.

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי. התיעוד: 1127–1139 לספירה, שכן אבו מנצור צלאח בן סלימאן ראש היהודים (ראיס אל-יהוד), המופיע בשורות שלפני האחרונה ובשורה שלפניה, הוא ככל הנראה הגאון מצליח בן שלמה. (כתב יד נוסף מספק אישוש לכך שהכינוי שלו היה אבו מנצור.) המודה (מקר) הוא אבו מחמד סעד. דמויות נוספות הנזכרות בשטר: אבו אל-מכארם; אשתו של אבו אל-מעאלי בן ד'כי(?) היהודי, ושמה סת אל-עפאף אם עבדאללה; ובו אל-פרג' הנזכר בשורה האחרונה. עיקרו של הדיון המשפטי מופיע בשורות 7–9 ואינו ברור דיו. ישנו אזכור של "גביית ה-מועד(?) שלהן מ/על ידי ה-מופא(?) שלהן." בשורה הבאה נאמר על מישהו שהוא "ראוי לכל ה-מועד(?) ללא [...]." מוזכר ייפוי כוח (הוכאלה בתחילת שורה 5). אישה (או לפחות משהו ממין נקבה) מובאת לפני ראש היהודים, אשר מאשר את כשרותה/תקפותה אצלו (אוצ'ח צחתהא ענדה). דורש בחינה נוספת.

מכתב בערבית מימי הביניים, העוסק בענייני משפחה ועסקים שונים. מתוך הקטעים שניתן לפענח עולה כי הכותב פונה אל הנמען ומורה לו לצאת יחד עם אשתו מ... בידו... בעשרים... או פחות או יותר, ומזכיר ירקות (אלח'צ'ר?) ושמן (אלזית?) ושאר צרכים עד למועד הגעתו של הכותב. כמו כן מוזכרים השקא (שואב המים?) בבית, וקנייה של כלים ושל ה"זבאדי" (קערות חרס?). הכותב מבקש שלא יקשו עליו (או על אדם אחר), שכן הוא עצמו ישלם את ההוצאות עבור הנמען, ומציין: "ואני רוצה לשלם את ההוצאה עבורך ועבור הקבוצה (אלג'מאעה) לאחר ייחודך בברכת השלום ועל... השלום... והאל יתעלה יתקן... וירצה...". בהמשך נזכר "הסעיף הנזכר" (אלבאב אלמד'כור), עניין של דרהמים, ואזכור של דבר מ"ג'והרה" (תכשיט?). הכותב מסביר שיצא ומכר את הסחורה (אלגלאל) במחיר זול כדי ש... ולסיום: "ולה' התודה, שלום על...". המסמך טעון בחינה נוספת.

הצהרה על קבלת כמות של שעורה, בכתב ערבי. הִבּה בן בֻּקטֻר בן [...], מקורבו של האמיר ד'ח'ירת אלדולה חידרה בן מחמד בן עדנאן (מופיע גם במסמך אחר מאותה תקופה בערך, וכן בעוד מסמך עשרים שנה מאוחר יותר וכבר לאחר קידום), מאשר את קבלתם של 1,124 אִרְדַבּ של שעורה מידי אבו אלחסן עלי בן ג'דיד. השעורה "הובאה אל החוף שבו המגדלור". התעודה מתוארכת ל-25 בשַוַּאל 422 להג'רה, שהם 15 באוקטובר 1031 לספירה. (תיאור קודם הציע את התאריך 438 להג'רה, כלומר 1047 לספירה.) לאחר מכן קופל הדף ליצירת גיליון כפול. בראש צד הפנים ובאחד מעמודי צד האחור נכתב נוסחָן בערבית-יהודית למסמכים משפטיים. בעמוד האחרון, בכתב יד שונה, מופיעה טיוטה של מסמך משפטי בעברית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום חמישי, 20 בכסלו ד'תתט"ו, שהם 1054/55 לספירה. השם סהל בן מבשר מופיע מתחת. (חלק מהמידע מקטלוג CUDL ומח'אן.)

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

רקטו: שבר של דיווח, שבע שורות. השולח מזכיר קבוצת אנשים שבאו לפניו ונתנו את נאמנותם והכניעו עצמם לרשותו, תוך הצהרה שהם עומדים לשירותו בעניין זה (...ʿindī mudhʿinīn muslimīn ilayya qāʾimīn bi-l-khidma fī dhālika...). בהמשך, "לאחר שהלכו", הגיעה לפניו קבוצה של חיילים רגלים ופרשים (...dakhala ilayya jamāʿa min al-mutarajjila wa-l-khayl...) ואמרו: "אדוננו, שמענו שפלוני ופלוני באו לפניך ודיברו בניגוד למה שסוכם במג'לס" (haḍarū bi-haḍratak wa-takallamū bi-khilāf mā istaqarra fī l-majlis bi-l-asr(?)), והם לא הבחינו בכך עד שכמעט נגמר הזמן (...mā ʿalimnā bihi ḥattā tamḍī al-sāʿa...). ורסו: רישום כספי — קבלה עבור אדם בשם מֻפַצַּ'ל. ייתכן שמופיעות בו ספרות ערביות מזרחיות (אם כי אלה אינן בשימוש בתקופת הגניזה הקלאסית), וייתכן גם קיצור באות דאל לציון דינר או דרהם.

recto: עצומה/איגרת פרטית בכתב ערבי מאת עבדאללה בן צאעד אל בנו של אלשיח' אלת'קה, במניית זפתא ג'ואד. רוב כינויי הכבוד של הנמען (אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלעאליה אלשיח'יה אלסדידה אלסעדיה) שגרתיים למדי; הכינוי "אלסעדיה" פחות נפוץ ועשוי להעיד שכינויו היה אבו סעד או משהו דומה. סביר להניח ששולח האיגרת והנמען שניהם יהודים, שכן השולח הוסיף את האותיות "זל" (זכרו לברכה) בכתב עברי לאחר שם אביו בתרג'מה. התיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13 (התאריך 570 להג'רה = 1174/75 לסה"נ נזכר באחד הרישומים בצד האחורי, אך קשה לפרשו). מעט מאוד מתוכן האיגרת השתמר מעבר לפתיחה. לחלק מן הניסוחים השוו לאיגרת אחרת בערבית-יהודית. verso: מתחת לכתובת המען מופיעים רישומים הכוללים ציור של פיל, מאזני צדק, וציטוט משיר ערבי של אלזוזני (נפטר 1039) המועתק באותיות עבריות, ואחריו ציטוט מן המשנה.

מסמך משפטי בכתב ערבי, מתקופה מאוחרת. המסמך קופל ולאחר מכן נחתך בצורה משושה. תוכן המסמך אינו ברור לחלוטין במבט ראשון, אך נראה שהאנשים והקבוצות המופיעים ברשימה תרמו סכום כסף מסוים בשנה מסוימת. המסמך מחולק לשלושה טורים: הטור הראשון מציין סכומי כסף, הטור השני נושא שמות של יחידים וקבוצות, ולפניהם מופיעה מילה שאפשר שהיא ماهبة (מאהבה), אם כי הדבר דורש בדיקה נוספת. הטור האחרון מציין את השנה, והיא 1238 בכל הטורים. המילה ماهبة מופיעה גם בכותרת. בצד האחורי (verso) מופיעים אף הם מספר שמות, ובסופו סיכום של חישובים. השם "سيدنا موسى عليه السلام" (אדוננו משה עליו השלום) מופיע אף הוא פעמיים. ייתכן שמדובר בטיוטה, שכן השנים מפסיקות להירשם מנקודה מסוימת בצד הפנים (recto), ובנוסף נעדרים חתימה או חותם — מאפיין טיפוסי של מסמכים מן התקופה העות'מאנית. דורש בחינה נוספת.

מסמך מנהלי-ממשלתי העוסק בענייני מיסוי. הן הטור השמאלי של הרקטו והן הטור היחיד שבוורסו נפתחים במילים "ח׳דמה(?) רפעהא צדקה בן מכארם אלג׳הבד׳..." (שירות שהגיש צדקה בן מכארם הג׳הבד׳, קרי גובה המסים). ברקטו מוזכר שמו של דיוואן (אלאשׄ[ראף?]), ובצידו הימני טור נוסף הכולל סימנים ורישומים מנהליים שונים (עלאאם), בין השאר "אעתרפת" (אושר/הוכר). בוורסו נשמר יותר מן ההסבר על מקור הכנסות המס (...בּאלמסתח׳רג׳ מן אלמג׳רי עלי ידיה מן מאל ארתפאע אלמראחם אלגרביה..., כלומר ממה שנגבה מן המוטל על ידיו מהכנסות אלמראחם המערבית). מצוינת גם השנה 549 להג׳רה = 1154/55 לספירה, וכן כמה שמות נוספים: אלקאצ׳י אלרשיד ת׳קת אלמלך (ככל הנראה אביו של המשורר המפורסם), מח׳תאר בן יוסף בן ג׳עפר, נג׳יב אלדולה אבו אלמעאלי צאעד, [...] בן בטרס, וצדקה בן כראם. המסמך ראוי לעיון ומחקר נוספים.

מסמך ממשלתי בכתב ערבי, תזכיר או דוח פנימי הכתוב במספר ידיים שונות. בקטע האחרון מופיעה חתימתו של הווזיר חוסיין בן מחמד (441 לה'ג'רה / 1049–1050 לסה"נ). התיארוך נדון במאמרו של שטרן ויש לראותו כוודאי; הוא מאושש גם על ידי שמו של הח'ליף. הטקסט הערבי כתוב בחמש ידיים שונות, המשקפות את ההליך המנהלי. יש לציין כי מדובר בחיבור רציף בין שלושה קטעים. לא ברור האם שני קטעים נוספים אף הם מתחברים: הם נוצלו מחדש על ידי אותו סופר עבור אותו טקסט, אך ייתכן שלא היו חלק מאותו מסמך ממשלתי. אם כן היו, הרי ששני הקטעים הראשונים אינם מתחברים ברצף עם שלושת האחרונים. בין השורות בצד הפנים נמצאת איגרת בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת). בצד האחור מופיע חיבורו של רב שמואל בן חפני "כתאב אחכאם אלשרוט", במקביל לטקסט המופיע בכתב יד אחר. החיבורים בין הקטעים זוהו על ידי מרינה רוסטוב.

עצומה מאת טאהר בן אסחאק, איש עני מאלכסנדריה, אל האמיר קראקוש בהאא אלדין בן עבדאללה אלאסדי (הניסבה שלו נגזרת מהיותו ממלוכּ של הוזיר הפאטמי המנוח אסד אלדין שירכוה). המעתיר, טאהר, שכר חנות באלכסנדריה מאדם נוצרי ושילם את כל תשלומי דמי השכירות; הוא מבקש להשתחרר מתשלום נוסף. תיארוך: בקירוב 1199–1200, בתקופה שבה כיהן קראקוש כעוצר עבור נכדו של צלאח אלדין, אלמלכ אלמנצור, ולפני 1201 לסה"נ, אז נמלט קראקוש משום שדודו של אלמלכ אלמנצור, אלמלכ אלאפצ'ל, נטל לידיו את העוצרות; קראקוש מת בשנת 597/1201. בשולי הצד הקדמי מופיע קטע בערבית-יהודית על ייחודו של האל ועל כך שברא את הארץ והשמים, אך הוא עצמו לא נברא. בצד האחורי מופיעים גושי טקסט מבודדים שהועתקו ככל הנראה כתרגיל כתיבה, ובהם פסקאות ליטורגיות וציטוטים מקראיים בעברית, וכן המשך הקטע הערבי-יהודי שבצד הקדמי.

מסמך משפטי בכתב ערבי. הצהרת הודאה (אקראר) שנמסרה על ידי אלאמיר אלמואיד עז' אלמלכ אפתח'אר אלדולה פתיאן בן סיף(?) אל[...] בו אלקאסם(?), "מן אלטאיפה של [...]", המֻקְטַע [בעל זכות הקצאת המס] [...] במחוז [...]. בהצהרה הוא מודה כי הוא חייב לקאצ'י אבו אלמעאלי בן אלקאצ'י אלמח'לץ ת'קת אלמלכ 11 ארדבים של חיטה ו-7 ארדבים של שעורה, וייתכן שאף דברים נוספים. הוא יפרע את החוב עד מוחרם 547 להג'רה = אפריל/מאי 1152 לספירה. המסמך עצמו מתוארך ל-13 בשעבאן 546 להג'רה = 25 בנובמבר 1151 לספירה. הסופר הוא צאלח בן עבד אלוהאב. למסמך שתי חתימות עדים. בסיבוב של 180 מעלות, ובכתב יד/קולמוס שונה, מופיעה רשימה של מספרים סודרים (אוול, ת'אני, ת'אלת', וכן הלאה), כשאחרי כל אחד מהם מופיעה מילה הנראית כ"ىاב", ולאחריה ספרה יוונית/קופטית. בצד האחורי של הדף מופיעים פיוטים עבריים.

מכתב בכתב ערבי. תיארוך: התקופה העות'מאנית, אולי המאה ה-18 או ה-19. נראה שננטש באמצע הכתיבה. בצד האחורי מופיעות כמה מילים בכתב עברי. המכתב כתוב ביד כפרית ומכיל מספר מילים בערבית מדוברת, והוא מופנה לסוחר בשם מחמוד עאבדין (אם הקריאה נכונה). כותב המכתב, שכנראה עובד אצל הסוחר הזה, מזכיר את ביקורו בטנטא שבמצרים, שם נשא תפילות במקאם של הקדוש הצופי המקומי אחמד אלבדוי (נפטר ב-1276). הוא מזכיר גם את המצב הקופא בשוק (אלביע ואלשרא וקף חאל) ומציין כי רק סוחר יהודי בשם אלחאג' אלחרירי הסדיר את חובותיו בסך 41 מקטע תוך 91 ימים. הוא מביע את כוונתו לנסוע אל הים התיכון ולצאת לעלייה לרגל אל המקאם של סייד אבראהים אלדסוקי (נפטר ב-1296) כדי להשתתף בציון יום הולדתו. לקראת הסוף הוא מבקש מכתב ממחמד אפנדי בשמו של עומר אע'א, הממונה על המטענים (אלאנואל) של אלמחלה.

מסמך משפטי (או מסמכים) בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית; התאריכים מצוינים אך דהויים וקשים לפענוח. הרקטו והוורסו מכילים שני חלקים נפרדים (אך קשורים זה לזה), בכתבי יד שונים ובפריסה שונה. ייתכן שכל אחד מהם הוא תוספת למסמך קודם, שכן הם נראים מקוצרים ומפנים, למשל, אל "אלמעלם עבד אלכרים אלמד'כור באטנה". אחד החלקים (זה שריווח השורות בו צפוף יותר וכולל חתימות עדים) עשוי להיות מתוארך ל-18 בשוואל 913 להג'רה, שהם 1508 לספירה. מתחת לכך יש מספר שורות בכתב ערבי בכתב יד אחר, ואולי נכתב שם "ואתפקנא במא פיה... סוא...". החלק שבצד השני מפרט סכומי כסף שונים. בחלק המקופל (הריק) של המכתב מופיעה הערת תיוק בערבית-יהודית: "[...] ביני ובין עבד אלכרים אלחלואני(??)... בעניין יוסף". (אין מדובר במכתב כפי שקוטלג על ידי בייקר ופוליאק.) דרוש עיון נוסף.

מכתב עסקי. נשלח ככל הנראה על ידי אחמד בן עבד אלכרים אלמע'רבי אלתונסי (שמו מופיע בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי). כתוב בכתב ערבי, ביד מנוסה. התיארוך אפשרי לתקופה הממלוכית. בצד הקדמי מתאר השולח מגוון עסקאות מסחריות (שורה 15 בצד הקדמי). לקראת תחתית הצד הקדמי הוא מזכיר את הסחורות הבאות: 3 אקפאץ' (סלים) של כוחל (אנטימון); עופרת; 7 ארגזים של כספית ושל זנגאר (ירוקת נחושת); 6 ארגזים של סבון; 7 ארגזים של לאדאנום (לוט); ובהמשך — זרניך (ארסן); ופריט כלשהו המיועד "להודו". בצד האחורי הוא מזכיר פעמיים את [...] בן מחמד אלשאטר (שורה 1 ושורה 17 בצד האחורי); מוסר מחירים של פלפל וזנגביל; מזכיר את החזרה מן החג' (אלנזול בעד אלחג'); ומזכיר זעפרן. הוא מספר שהוא ואבו נצר ביקרו אצל הנאא'ב (סגן השליט) של ג'דה, שקיבל אותם בסבר פנים יפות (שורה 8 בצד האחורי).

מכתב מאברהם בן הגאון לסהלאן בן אברהם. (הזיהויים על פי גיל; ואילו גויטיין סבור שהמכתב נכתב ב"כתב היד הבלתי ניתן לטעות" של הגאון שלמה בן יהודה.) המכתב כתוב ברובו בכתב ערבי, עם שילוב של עברית פה ושם. תיארוך משוער: בסביבות שנת 1045 לסה"נ. השולח מפרט בעיקר את הכיבודים והמינויים שחולקו במהלך חודש תשרי. הוא מזכיר את "אב בית דין" ואת אחיו "השלישי", שהם ככל הנראה (גיל אומר "בוודאות") יוסף ואליהו, שני בניו של שלמה גאון (ומכאן התיארוך המשוער). בצד האחורי (verso) מצוי טיוטה של פיוט בכתב ידו של סהלאן בן אברהם (ומכאן הזיהוי של הנמען). (המידע מגיל.) הערה: גויטיין פרסם את הקטע הזה במאמרו "מקורות חדשים על הגאונות הארצישראלית" בספר היובל לברון (1974), אך באותה עת הוא נקרא בשם אחר. ייתכן שהבלבול נבע מכך שגויטיין סבר ששני הקטעים הללו הם חלק מאותו מסמך.

חשבון של הקודש: תשלומים לפועלי בניין, בערך 1045. שני קטעים הכתובים בכתב ערבי, על קלף, על גב מכתב. ככל הנראה מדובר ברישום ראשוני של שמות האנשים ורשימה מפורטת של הפריטים ליום שבו בוצעה העבודה, אשר נועד לשמש בסיס לתשלום ולרישום הסופי. השמות נראים שייכים הן למוסלמים והן לקופטים. הרישום מכסה תקופה של כחמישה חודשים, מתחילת יולי ועד סוף נובמבר 1045. לפי פרשנותו של גיל, העבודה בוצעה במתחם של "אלרייס", שבו הכוונה לאדם נכבד מבני הקהילה. הסכומים המגיעים אינם מצוינים, משום שהיו תעריפים קבועים בהתאם לדרגה המקצועית. חלק מן הפועלים הם "צאנעין", שנראה כי משמעות הכינוי כאן היא הבנאים המיומנים יותר; אחרים הם "בנאאין", בנאים; ויש גם "צבי", חניך-שוליה. התשלום היחיד המתועד הוא דינר אחד, ומסתבר שהיה זה מקדמה. כתב היד נראה ככתב ידו של יפת בן דוד בן שכניה.

שני דפים מתוך "הקאנון ברפואה" של אבן סינא. הדפים לקוחים מפרק 14 בחיבורו, העוסק בתפקודי הכבד. יש למקם את דף 32 לפני דף 31, שכן הטקסט בדף 31 מהווה המשך ישיר לטקסט שבעמוד ב' (verso) של דף 32. הקטע שייך לספר השלישי, וכולל את המשפטים האחרונים של הפצל הלפני-אחרון (في العرق – על הזיעה) ואת הפצל האחרון בשלמותו (في احوال تعرض للمراق والشراسيف – על מצבים הפוקדים את דופן הבטן והצלעות הכוזבות) של המקאלה החמישית בפן השלושה-עשר, וכן את ראשית הפצל הראשון (في تشريح الكبد – באנטומיה של הכבד) של המקאלה הראשונה בפן הארבעה-עשר. הטקסט המשתמר מקביל לזה המודפס במהדורת בולאק, כרך ב', עמ' 348–350. על דף 31a מופיעה הערת שוליים מעניינת המצטטת את בח'ישוע אלנישאבורי, בפרק העוסק במכאובי הכבד, ומביאה דברים שנאמרו לו על ידי טיטלוס (?). (המידע על פי סאבאג'-סמית').

נוסח של תפילה (דֻעאא' אלמִעראג') המיוחסת לעלי. גרסאות אחרות של תפילה זו כוללות, בין השאר, את הקטעים הבאים: "הוי מי שאין לו דומה ולא מקביל קיים, הוי מי שכבודו וחסדו אינם נמנים, הוי מי שמעיין טובו זמין לבני האדם, הוי מי שאינו מתואר לא בעמידה ולא בישיבה, הוי מי שלא חלה עליו תנועה ולא קיפאון, הוי אלוהים, הוי הרחמן, הוי הרחום, הוי האוהב". בהמשך פונה התפילה לאל בכינויים מקראיים-קוראניים: "הוי המרחם על השיח' הזקן יעקב, הוי הסולח על חטאו של דוד, הוי המסיר את צרתו של איוב, הוי המציל את אברהם מאש נמרוד, הוי מי שאין לו שותף ואין עמו מבוקש אחר, הוי מי שאינו מפר הבטחות וסולח לזה שהובטח לו, הוי מי שפרנסתו והסתרתו פרוסות על החוטאים, הוי מי שהוא טוב, סבלן, וטוב הוא המבוקש, הוי מי שהוא מפלט לכל מורחק ומגורש, הוי מי שכל בריותיו נכנעו לו בהשתחוויה".

ורסו: בנוסף להמשך המסמך שעל הרקטו, מופיע מסמך שני הכתוב בכיוון הפוך ביחס לרקטו — טיוטה של שטר אירוסין קראי, כתובה בכתב ערבי, שבה אבו אלחסן דאוּד בן אלפרג' עִמראן הלוי הכהן (כלומר דוד בן עמרם) מתארס ל[…] בת אבו אלפצ'ל. אביה של הכלה משמש שלוחה, ואחד העדים על מינויו הוא אבו אלחסן בן אלג'באוי. האירוסין נערכו ביום רביעי, ט"ו באב שנת 1344 "למניין אלכסנדר" (14 ביולי 1033). התאריך כתוב באופן חלקי בערבית-יהודית בתוך גוף המסמך הכתוב בכתב ערבי, והסופר מציין שחודש זה הוא "אב לרוב הקראים, אלול לחלק מן הקראים... ושעבאן למוסלמים". ככל הנראה התקיימה באותה שנה מחלוקת פנים-קראית בשאלה האם לעבר את השנה אם לאו. הן הרקטו והן הוורסו הם טיוטות, כפי שמעידים התיקונים הבין-שיטתיים והיעדר חתימות. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג הספרייה ועל פתק של גויטיין.)

שלושה מסמכים נפרדים בכתב ערבי, אשר נחתכו לשניים לאורך ולאחר מכן ככל הנראה הודבקו יחד ליצירת מגילה (rotulus) לשם שימוש חוזר עבור הטקסט הליטורגי או הספרותי בעברית הנמצא בצד הרקטו. 1) שטר חכירה (hādhā mā istaʾjara Ṣāliḥ b. Ismāʿīl b. ʿAlī b. Muḥammad...). מתוארך לשנת 484 להג'רה = 1091/92 לסה"נ. 2) מסמך מטעם המדינה או מסמך משפטי, ובו רישום בפינה השמאלית העליונה (uthbita fī dīwān al-ishrāf bi-Miṣr — "נרשם בדיוואן אל-אשראף במצרים"). גם מסמך זה עוסק באותו צאלח בן אסמאעיל בן עלי. בהמשך מוזכר עבד אל-מעטי. 3) שטר הודאה (iqrār). שמו של המודה (al-muqirr) מופיע בשורה 2 ולאחריו תיאור פיזי שלו (... wāḍiḥ al-jabha... — "בעל מצח רחב..."). בשורות 4–5 מופיע שוב אותו צאלח בן אסמאעיל בן עלי המוכר משני המסמכים הקודמים. המסמך טעון בחינה נוספת.

שימוש מקורי: צו ממשלתי מלשכת הח'ליפות הפאטמית, שנכתב בימי אלחאכם, אלט'אהר או אלמסתנצר ונשלח לפקיד במצרים בעניין מחלוקת על תעלות השקיה ועל הגישה למים — ככל שניתן לשפוט. רק החצי השמאלי של השורות שרד. מדובר בכ-1.3 מטרים ממסמך שהיה במקורו ארוך הרבה יותר. צירופי השברים של הצו, כשהם מחוברים יחד, מתייחסים לצורך בשיקום האזור הסובב את המפרץ — "לחאג'ה דאעיה אלא עמארת אלח'לוג'" — ולהקצאת מי ההשקיה מן התעלות הללו: "אקסט מן אלרי מן הד'ה אלח'לוג'". בצד השני (verso): רבי אפרים בן שמריה משתמש בקטעים מתוך השאילתות ומעבד אותם לצורך דרשה. ראש המגילה (rotulus) נושא את הכותרת "שבת בראשית" (ראו רישום נפרד). צירוף: רוני שווקה (ששת השברים התחתונים) ורבקה סבאג' (השבר העליון). לפני שנת 1055. ראו גם שבר נוסף שייתכן שהוא שייך לצד השמאלי של צו זה.

חלקה העליון של עצומה (תשע השורות הראשונות) המופנית אל "אלאמיר... אלמג'אהד אלמת'אע'ר אלמראבט אלאספהסלאר... שהאב אלדין". התיארוך: המאה השלוש-עשרה, או אולי מאוחר יותר. מגיש העצומה מדווח כי המואד'ן ששירת במדרסה של סיף אלדין יאזכוג' הוא בן 115 (!?), וכי הנמען "כאן יצדק" — ביטוי שמשמעו בהקשר זה אינו ברור: האם נהג בו בנדיבות וצדקה? האם האמין לדבריו? המשך הטקסט חסר. המדרסה הנזכרת קרויה על שם סיף אלדין יאזכוג', ממלוּכּ של אסד אלדין שירכוּה, ששירת לימים תחת צלאח אלדין (סלאדין) ואלמלכ אלעזיז ומת במצרים בשנת 1203 לסה"נ. על מוסד זה ראו אוגדן גוֹלֶט וסאמח איסכנדר, במאמרם על שיקום הסוּנה ותולדותיהן הראשונות של אסכולות המשפט האסלאמיות והמעמד האקדמי במצרים בשנים 495–647 להג'רה / 1101–1249 לסה"נ. צדו האחורי של הדף נוצל מחדש לכתיבת פיוט.

קבלת מס שהונפקה לדאמן (ערב הגבייה) של ד'את אלצפא כנגד הכנסות שמסר אבו אלחסן בן והב. מתוארך: לפי קריאתו של ח'אן — 3 ברמדאן 402 (להג'רה). נכתבה על ידי מיכאיל בן עבד אלמסיח, הג'הבד' (מומחה הכספים), ונרשמה על ידי דיואן אלעמל ודיואן אלאשראף. התשלום בוצע בפיקוחם של שלושה פקידים: (1) בפיקוח הקאדי מבושר הסימן וישר הדרך, ת'קת אלמלכ מכין אלדולה ואמינהא, בן חסותו של אמיר המאמינים, אבו אלחסן עלי בן נהאר; (2) מטעם הקאדי הנאמן אבו עלי אלחסן בן יחיא בן נהאר; (3) תחת ניהול חשבונות המס של הזקן סדיד אלדולה אבו אלפרג' עבד אלמסיח בן קוריל. בצד ורסו: ראשיתה של טיוטה לאותה קבלת מס שבצד רקטו. הסופר התחיל בטעות בנוסחה השכיחה יותר "صح لابو الحسن" ("נתקבל מאבו אלחסן"), אך כנראה הבחין שבקבלה זו נדרשת נוסחה שונה, ולכן הפך את הדף והחל מחדש.

קבלה שהונפקה לאבו אלחסן בן והב על הצ'מאן (החכירה) שלו על צביעה במדינת אלפיום ולגזברים הממונים. מתוארכת לסוף ג'מאדא אלאוולא 402 (29 בדצמבר 1011) על פי בונדיולי, לושר, רוסטו וונתיגם (חאן קורא 403). נכתבה בידי הג'הבד' (הקופאי) מיכאיל בן עבד אלמסיח. הסכום: דינר אחד בדיוק (חאן קורא 3 וחצי ושישית עשר). הצד האחורי ריק. תיאור קודם: קבלה מארכיון אבו אלחסן בן והב. נכתבה בידי מיכאיל בן עבד אלמסיח, הקופאי, ונרשמה במשרד החשבונות מטעם משרד הפיקוח: אבו אלחסן בן והב שילם סכום של 3 וחצי ושישית עשר (דרהמים?) עבור האחוזות באלפיום, תחת פיקוחו של הקאדי ת'קת אלמלך מכין אלדולה ואמינהא, של בן חסותו של אמיר המאמינים אבו אלחסן עלי בן בהאר, והמנהל החשבונות אבו אלסרי תאודור בן יוחנס. מתוארכת ל-13 בג'מאדא אלת'אניה 403 להג'רה (= דצמבר 1012).

רקטו: מסמך רשמי בכתב ערבי הנוגע לניהול מחוז. בין הביטויים המופיעים בו: "אל-[...] אלמרפוּעה מן אלאעמאל... פי ד'אלך אלד'י אקטעַ... מן אלג'הה אלמד'כורה... אן שאא אללה... ואלחמדו ללה תעאלא(?) וצלואתה עלא סידנא מחמד וסלם תסלימא". מעל המילים "אן שאא אללה" נכתב משפט נוסף בכתב יד שונה, בדיו אחרת ובאותיות גדולות יותר: "יספח(?) באב . . . . מסתח'דמי אלאעמאל". ייתכן שמדובר ברישום או באישור (אנדורסמנט) כלשהו. השוליים והרווחים שבין השורות מלאים בשרבוטים בעברית ובערבית-יהודית. ורסו: מסמך נוסף בכתב ערבי, ככל הנראה קשור לרקטו. בשוליים, בזווית של 90 מעלות, מופיעה בכתב יד אחר רשימה או הערה רשמית אפשרית נוספת, אשר אולי יש לקרוא בה: "ברסם (או יורסם?) . . אלאמר אלעאלי". המסמך נעשה בו שימוש חוזר לשרבוטים בעברית. נדרשת בחינה נוספת.

עצומה (פטיציה) המופנית אל הח'ליף הפאטימי, כפי שעולה מנוסחת ה-raʾy שבסופה: "wa li-mawlāna ṣalawāt Allah ʿalayhi ʿāliya al-raʾy" ("ולאדוננו, תפילות אללה עליו, הדעה הנעלה"). הכתב הוא כתב לשכה (chancery) בסיסי או רשלני. שמורות תחילותיהן של 12 שורות. בראש המסמך: "... al-aʾimma al-ṭāhirīn wa-abnāʾih al-akramīn. Wa-l-ʿabd...." ("...האימאמים הטהורים ובניהם הנכבדים. והעבד..."). מגיש העצומה מבקש להוציא צו "אל קאדי הקאדים שיחקור בעניין" (ilā qāḍī al-quḍāt bi l-kashf) בשורה 9. בשורה שלאחריה: "... baynahum li-yataḥaqqaq bi-dhālik..." ("...ביניהם, כדי שיתברר בכך..."). זקוק לבדיקה נוספת. הדף שימוש מחדש באותו צד לתרגילי קולמוס בעברית (ובהם השם משה בן יצחק החבר ואזכור של ראש ישיבת גאון יעקב), ובצד הרקטו לטקסט ספרותי בעברית.

קבלה על תשלום ח'ראג'. שני המסמכים קשורים זה לזה ונוגעים לאותו משלם, ששמו נראה כמאצ'י בן פח'ר אלחייי, אך הזיהוי אינו ודאי. הסופר של שני המסמכים מזוהה בשמו: יוסף בן אבראהים. לאחר פתיחה ב"צח' בסם X" ממשיך המסמך במילים "מן ג'מלת מא יג'ב עליה מן ח'ראג'..." ("מתוך כלל מה שמוטל עליו לשלם כח'ראג'..."). התשלום הוא "עבור חודשי שנת 526". המסמך הראשון בצמד ממשיך ומתייחס למסמכים או חתימות (ח'ט) של פתח(?) אלסמסאר ושל אבו אלחסן. ייתכן שאחרי שמו של האחרון מופיע הצירוף "בגיר עלאמה", כלומר "ללא סימן רישום". ראוי לציין שהמסמך עצמו אכן חסר עלאא'ם (סימני רישום) בשוליים העליונים. אזכור נוסף לח'ט של אבו אלחסן מופיע בצד ימין למטה. הקבלה היא על סך כולל של 50 דינרים. תאריך המסמך: 16 בג'מאדא אלאולא 527 להג'רה = 25 במרץ 1133 לספירה.

רקטו: מכתב בכתב ערבי. גדול יחסית ושמור היטב, וכנראה חסרות בו רק השורות הראשונות בראש. ככל הנראה נכתב על ידי בן משפחה. השולח מסביר שלא הגיע (כנראה לפוסטאט) בגלל רגלו וכאביו/מחלתו. ייתכן שמוזכרת ג'אריה (שפחה) בשורה 3, אך המשך המשפט קשה לקריאה. השולח מתייחס פעמיים למלמד (מועלם), שאמור לשלם לו 26 (דרהמים?) כדי שיוכל לשלם את יתרת מס הגולגולת (אלג'אליה). מוזכר בד באורך שתי אמות (ח'רקה ד'ראעין פארמוּהא מע אל-[...]...). השולח מציין שמישהו בא ועדכן אותם על מחלתה של "הקטנה" (אלצע'ירה). בשוליים מופיעה הוראה לדרוש בשלום בנותיו של מישהו (בנאתהא) ולשאול על אבו סעד ועל הקבלה של מס הגולגולת (בראאת אלג'אליה). כתב היד מזכיר כתב יד אחר, אך הזיהוי אינו ודאי. ורסו: טיוטה של עצומה או מכתב בכתב ערבי, בכתב יד שונה מזה של הרקטו.

טיוטות או העתקים של ביטויים מתוך התכתבות רשמית, מימי הביניים. שני המקטעים העיקריים נראים שניהם בלתי שלמים ואין ביניהם קשר. המקטע הראשון עוסק בדיווח על מותו של אדם כלשהו בחודש ד'ו אלחג'ה שנת 521 להיג'רה (ינואר 1127 / פברואר 28 לספירה): "ולמא אנהי סקוטה באלופאה פי ד'י אלחג'ה סנה אחדי ועשרין ו[ח'מסמאיה] אעלם בד'לך... סנה אחדי ועשרין וח'מסמאיה". המקטע השני עוסק בג'עפר וצֻבּח(?), בניו של ופי אלדולה, השייכים לסיעה האפצ'לית (מן אלטאיפה אלאפצ'ליה) ומחזיקים אקטאע (אחוזת מס) בערך מסוים: "ואמא ג'עפר וצבח(?) ולדי ופי אלדולה אלמד'כורין פהמא מן אלטאיפה אלאפצ'ליה ומקטעין... נואחיהא ומבלגה פי אלסנה מע... פי חמאיה אלטמר(?) מיה(?)... צח מן אלעין...". בצד השני (verso) נראה כי מצויה שירה ערבית בחריזת -אהי. דורש בדיקה נוספת.

בצד ה-verso: שש-עשרה הצורות הגאומנטיות עם כיתובים בערבית (לדוגמה: אל-קבצ' אל-דאח'ל, אל-קבצ' אל-ח'ארג', ג'ודלה, אוראע, אל-רכיזה אל-דאח'לה, אל-רכיזה אל-ח'ארג'ה, אל-אג'תמאע, אל-טריק, אל-עקלה). חלק מהכיתובים בקושי קריאים. אלה שבפינה הימנית התחתונה עשויים להיות אל-חיאן ואנכיס. במרכז מופיע טקסט נוסף שנראה נפרד מהצורות וכיתוביהן ("... צוואמת פי וטן(?) בהא(?) והם נראסה(?)"). לסקירות כלליות על הגאומנטיה האסלאמית ועל השמות השונים של הצורות הללו, ראו את מאמרם של אמילי סוואג'-סמית' ומריון ב' סמית', "Islamic Geomancy and a Thirteenth-Century Divinatory Device: Another Look", ואת מאמרו של מתיו מלווין-קושקי, "Persianate Geomancy from Ṭūsī to the Millennium: A Preliminary Survey". בצד ה-recto מופיע טקסט ליטורגי בעברית.

טיוטת דיווח רשמי הכוללת שני קטעי תקביל (taqbīl) ושני קטעי נארטיו (inhāʾ). הקטע הראשון מזכיר תושבים מקומיים החוסמים את הגישה באמצעות אבנים. הדיווח עוסק בשני עניינים: (1) קבוצה של בני חסות (ד'ימים) קבעה תורנות שלפיה הם נוטלים אבנים מדי יום וממלאים בהן את האגם (בֻּחַירַה) או התעלה (בַּחְר) של "השרשרת" (אל-סלסלה), וזאת על מנת למנוע מ"ספינות האויב, יזנחם האל" (מראכּב אל-עַדֻוּ ח'ד'להֻ אללה) להתקרב. ביטוי זה משמש בדרך כלל בהתייחסות להתקפות צלבניות פרנקיות. (2) בשבת ה-7 בחודש צַפַר ניגשה קבוצה של סוחרים ביזנטים אל מַגְ'לִס אל-חַרְבּ ובִּקשה זכות מסחרית כלשהי (ייתכן שמוזכר שׁוּחַ = עצי אורן). (המידע נשען בעיקר על תאמר אל-ליית'י, מרינה רוסטו וסטפני לושר.) הקטע נוצל מאוחר יותר לתרגום אונקלוס לבמדבר כ"ח, כ"ו–ל"א.

עצומה מקבוצת אנשים אל הווזיר הראשי (סיד אלוזראא') המכונה "אלכאמלי". בכתב ערבי. קטע (המחצית העליונה בלבד). העותרים מתלוננים על אדם יהודי בשם סלימאן בפסטאט, בנה של שפחה הודייה (אבן ג'אריה הנדיה), המבלה את כל ימיו בסחיטת שוחד (קטע אלמצאנעאת) ובהפחדת אנשים בשוק הבשמים והתרופות (סוק אלעטארין), בדיוק כפי שנהג לעשות אבן אלעצפור. (גויטיין תוהה אם ייתכן קשר למסמכים אחרים העוסקים במתסיס המכונה "עצפור אלג'ן".) אותו סלימאן, ככל הנראה, מדבר שטויות או דברי הבל ובלתי אפשריים (קול אלמחאל). כאשר היהודים נחו בבתיהם בשבת, הוא תקף אותם בעזרת "רקאצין" (שוטרים), גירש (? אח'רג') את נשותיהם, והפחיד "אותנו" (כאן הכינוי משתנה מ"אותם" ל"אותנו" — רמז לכך שהעותרים עצמם הם היהודים הנרדפים?). (חלק מן המידע מכרטיס המפתח של גויטיין.)

ורסו: פתק הנוגע לתיק המשפטי שבפנים שנכתב כמה חודשים מאוחר יותר על ידי קאד'י מוסלמי, מוחמד בן אברהים בן מוחמד בן חמדון. תאריך: רביע I 434 לה'ג'רה (אוקטובר/נובמבר 1042 לספירה). הוא קובע שהשופט (אל-דיין) יוסף בן סולימאן (יוסף בן שלמה) והחזן (אל-חזזאן) סהל בן מוסא (שלה בן משה) העידו בפניו שהאירוסין הקודמים של סת אל-דאר לח'וליף בן ישועה נארוז היו מותנים וכי נישואיה לאיש אחר הם כשרים. פרנקל סבורה שהשופט המוסלמי טעה ברישום השם 'יוסף בן סולימאן' ושזה למעשה השופט יוסף בן ישועה, הפעיל באלכסנדריה בתקופה זו. אולם היה גם שופט יוסף בן שלמה (ראה T-S 24.29 (PGPID 7567)), שאולי היה למעשה אביו של ישועה בן יוסף הכהן (ראה ENA NS 17.7 (PGPID 11722) ומסמכים קשורים). (מידע בחלקו מפרנקל, CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.)

חוזה נישואין מוסלמי, בכתב ערבי. התאריך אינו ידוע. נכתב בכתב יד קליגרפי, בזוגות של שתי שורות המופרדים ברווחים בינוניים. לחוזי נישואין דומים מסוג זה (אם כי אף אחד מהם אינו בעל פריסה זהה), ראו אצל ח'אן, ALAD, מסמכים 32–34, ובמיוחד מסמך 32, החולק חלק מאותן נוסחאות. החלק העליון של המסמך חסר. הקטע הקיים מתחיל בחלק המתאר את חובות הבעל כלפי האישה ולהפך. האפוטרופוס החוקי (וַלִיּ) של הכלה לצורך הנישואין הוא אחיה אבו עלי חסן בן עבד אלאחד בן פרג'. נזכרים [...] אלאַנמַאטִי ואסחאק בן מחמד אלמַעֲ'רִבִּי, המעידים כי הכלה היא בת חורין, מוסלמית, בתולה, בוגרת וצלולה בנפשה ובגופה. החתן מכונה פַקִיהּ (פוסק הלכה). שמורות שתי חתימות עדים (הטעונות בחינה). הקטע אותר וחובר על ידי אלן אלבאום ויצא לאור על ידי נעים ונתיגם.

מכתב מפרח' בן נעמאן אל ה"ממחא" (המומחה) המתגורר בדמסיס (الممحا المقيم بدمسيس). הכתובת מופיעה בצדו השני של הדף שעליו נכתב המכתב. הטקסט בכתב ערבי. בן נולד ביום שלישי, והנמען מתבקש לבוא ולמול אותו ביום שבת או ביום ראשון — כלומר לא שמונה ימים לאחר הלידה. בין הביטויים שבמכתב: "אשר אודיע לאדוני הממחא, יאריך אללה ימיו ויקיים את כבודו וסיועו ושלומו... יאחד אללה בינינו במיטב המצב, כי הוא ולי דבר זה והיכול עליו, אם ירצה אללה, כי כאשר היה... ואני מבקש מטוּב חסדו... אם יום שישי... אצלנו ותמול ביום השבת, ואם... [ואם יהיה] באלוהים ולאחר מכן עיכוב, יהיה ביום ראשון בהכרח... יהיה... אצלנו. קראתי עליך שלום, ואחי מקריא לך [שלום], אללה אתה התשובה, והשבח לאללה לבדו". (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

תיעוד של מסמך מדינה בכתב ערבי, בפורמט קודקס. במקורו השתרע ככל הנראה על שלושה דפים לפחות, אך נשתמר רק דף אחד המכיל את החלק האמצעי. המסמך מדווח כי מתוך עשר ספינות שנבנו לאחרונה (אלמסתג'דּ אנשאֹהא) במספנה (צנאעה) של דמיאט, ספינת משא (חמאלה) הופקדה תחת פיקודו של אדם מסוים, שהתנדב להשלים את ציודה ומכשיריה (תברّע פי תכמיל עדדהא ואלאתהא). אדם זה מצהיר בפני עדים בתאריך המצוין (אולי 2 בשעבאן 537 ה' או 567, אם כי ספרת העשור מחוקה ברובה), ובפיקוחו של פקיד המדינה אלשיך' אלח'טיר(?) ת'קת אלח'לאפה ג'לאל אלמלך [...] צפיّ אמיר אלמאמנין אבו אלחסן עלי בן סלים, כי קיבל לידיו את הספינה על כל ציודה. בהמשך מופיעה רשימה של ציוד הספינה (תרנים, אסקריות, מפרשים, חבלים וכיוצא בהם), הקשה ביותר לקריאה. דרושה בדיקה נוספת.

ורסו: מכתב בכתב ערבי הממוען לנמען לא ידוע, מאת עלי אפנדי, מפקד חיל המצב של היניצ'רים בדמיאט. תאריך המכתב: ד'ו אלקעדה 1119 לה' (סוף ינואר – תחילת פברואר 1708 לסה"נ). הרקטו שימש מחדש לתפילת קבורה יהודית (תועד בנפרד). בפתח מהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי הוורסו הוא מכתב בערבית, משנת 1119 להג'רה, מאת מפקד חיל המצב המקומי של היניצ'רים (סרדאר), לנמען ששמו נחתך יחד עם החלק העליון של המסמך. מכתבו של עלי רומז לסכסוך בין אדם בשם מעלם מוסא — שהיה מן הסתם האמין היהודי הממונה על המכס בדמיאט מטעם בעל זיכיון חכירת המכס — לבין "הנוצרי" (אלנצראני), יחד עם "האנשים" (אלנאס), ככל הנראה שותפיו, שאף הם אולי נוצרים. הסכסוך נסוב סביב רשתות (בערבית: שבאביכ), כנראה רשתות דיג, שהנוצרי ובני בריתו חבים למעלם מוסא.

מכתב המופנה לאבו ל-ח'יר(?) בן אבראהים אל-[...]. בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. שמור כמעט במלואו, פרט לפינה השמאלית העליונה של הרקטו. המכתב הוא תשובה לפנייתו של הנמען בדבר חדשות המערב (אח'באר אל-ע'רב). הקטע הראשון פותח במילים: 'לגבי אל-מהדייה...'. מזכיר שתי ספינות, אחת של צאחב אל-מהדייה ואחת של הביזנטים (אל-רום). תבלינים (צקט) נמכרים היטב, בניגוד למצב באלמריה. הקטע השני: 'לגבי טרבולוס...'. מזכיר פריט חדשות 'שאינו נסתר מאיש' ו'איש מוסלמי מסוים' שעשה משהו, 'וזו דרכם של המוסלמים.' השולח מבקש לשלוח לו מגוון סחורות, כגון פלפל, עץ-ברזיל ומי ורדים. ברכות לאנשים שונים. הנמען המוזכר בגב הדף פותח במילים: 'חצ'רת מוולאנא אל-שייח' אל-אג'ל אבי אל-חוסין מחמד (או אחמד) בן אבראהים'. דורש בדיקה נוספת.

עצומה הממוענת לאיש מעלה פאטמי בעניינו (או מטעמו?) של אדם בשם אבו אלפרג', העוסקת ככל הנראה במספר נכסים בשכונה כלשהי (ואולי בהפקעתם?). בנוסף לבקשה המרכזית מופיעה פנייה משנית: "...ולאדוני השיח' המהולל, יאריך אלוהים את מעלתו, נתונה ההחלטה הנעלה בדבר השימוש בצידת העבד, אם יהיה במה שכלול בה כדי לסייע לו..." (ובמקור הערבי-יהודי: wa-li-mawlāya al-shaykh al-jalīl adāma allāh ʿuluwwahu ʿālī al-raʾy fī ightinām maʾūnat ʿabdihi in kāna mā yataḥaṣṣa fīhā ʿāyidan ʿalā ʿawnihi). יש לציין כי קהאן קורא במילה זו maʿūna ולא mathūba. הקטע הודבק יחד עם מספר קטעים שאינם קשורים אליו תוכנית (ובהם שני הקטעים המרכיבים יחד פריט אחר, וככל הנראה גם פריט נוסף), במטרה לשמש בסיס לטקסט ספרותי בעברית. ראו רשומות נפרדות.

ככל הנראה מסמך מנהלי-ממשלתי. המסמך מתייחס לעצמו כ"קבלה" (وصول). כתוב בכתב ערבי. המקום: דהרוט. התאריך: רמדאן 533 להג'רה, כלומר 1129 לספירה. (בגוף הטקסט מוזכרת גם השנה ה"הלאלית-ח'ראג'ית" 521, מה שמעיד על כך שלוח השנה הירחי ולוח הח'ראג' היו מסונכרנים באותה תקופה). עלי בן הלל (המכונה ברקטו "עלון בן הלל"/علون بن هلل ובוורסו "עאלי בן הלל"/عالي بن هلل) מצהיר הצהרה כלשהי בנוגע לרווחיו. אין במסמך חתימות, אך מופיעות מעל לטקסט מה שנראה כפסקאות אישור (validation clauses), וכן פרטים נוספים בהמשך הכתובים בכתב יד שונה. בתחתית המסמך ייתכן שמוזכר סכום כולל של 10 דינרים; בוורסו נכתב כי 5 ורבע דינרים התקבלו "על פי תוכנה של קבלה זו". בשורה שמתחת ייתכן שמופיע אזכור של ג'הבד' (ג'הבד' — סוכן בנקאי/גובה מסים).

מכתב מיוסף בן מנשה, השוהה באשקלון, אל אברהם בן יצחק התלמיד בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. תיארוך: 1085 לסה"נ. הכותב מתאר את המצב באשקלון על רקע פלישות הטורקמנים/סלג'וקים, ואת מסעו מאשקלון לירושלים, שם ביקר בביתו הנטוש בניסיון להציל כמה מספריו, אך מצא רק דפאתר (מחברות) ומצאחף (כתבי קודש) שנהרסו מן הלחות. הנערה אלג'וזיה, שאותה רצה לשאת לאישה באשקלון, התארסה בינתיים לאדם אחר. בעקבות כך התעורר סכסוך משפטי שבו היה מעורב פקיד שנשא את התואר סתר אלדולה, ככל הנראה אבו עבדאללה אלמאמון יחיא אבן כאתב אלבטאאחי, שלימים נעשה לוזיר במצרים אחרי אלאפצ'ל. בעת כתיבת המכתב שימש כפי הנראה כמושל הפאטמי באשקלון. נזכר גם בנו ג'מאל אלמלכ (מוסא), שלימים היה למצביא הצבא הפאטמי בארץ ישראל וחי באשקלון. (מידע מאעודה)

מסמך משפטי בערבית העוסק בצַ׳מאן (ערבות מס) ובצֻ׳מנאא׳ (ערבי מס). תיארוך: 1101–1121 לספירה, על בסיס אזכור הח'ליפה אלאמר (שלט בשנים 1101–1130) והווזיר אלאפצ'ל (כיהן בשנים 1094–1121) (בצד ה-verso, שורות 6–8). בצד ה-verso מופיע אקראר (הודאת חוב) שנעשה על ידי אברהים בן סלימאן, עלי בן חסן, ויחיא בן מוסא, ואולי עוד אדם נוסף (ייתכן שיש לחלק את השמות באופן שונה, שכן ה"וַ-"/וְ וה"בן"/בן נראים כמעט זהים). בצד ה-recto מופיעה סדרה של עדויות בגוף ראשון הקובעות: "נכחתי בכַּשְׁף (בדיקה/חקירה/סקר) הנזכר", ושכל מה ש"בו" מדויק, ושהאקראר של הצֻ׳מנאא׳ (המתייחס כנראה למסמך שב-verso?) מדויק. ההצהרות חתומות בהתאמה על ידי יחיא בן אסמאעיל בן מחמד בן [...]; ח'לף בן אברהים בן מבארכ (?); ואסמאעיל בן מוסא בן מחמד.

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי. המודה (מקר) הוא מרהף בן פארס אלדולה נושתכין, "אחד מגדולי הגדוד החאפט'י" (احد الحافظية الكبار). הוא מודה שהוא חייב סכום של דרהמים לצפי אלדולה(?) אבו מנצור טלאיע בן ע'ריב(?) בן ג'עפר אלכאתב. הסכום אינו ברור לחלוטין; הוא מצוין בלקונה בתחילת שורה 6 (אלף ומשהו?), ומספרים נוספים מופיעים בשורה 10. ההצהרה נעשתה בפני סגן הוזיר(?) בבית הדין (النائب في الحكم للوزير(؟)), הקאצ'י ת'קת אלדולה(?). הוא יפרע את הסכום ביום שבת, 20 ברג'ב 550 להג'רה = 19 בספטמבר 1155 לסה"נ. המסמך עצמו נכתב מעט קודם לכן, באותו חודש רג'ב של אותה שנה. בצד הוורסו ישנן רשומות נוספות בכתב ערבי (ככל הנראה רישומי קבלת כספים, שכן הן פותחות במילה قبض) וכן טקסט מאגי בעברית ובערבית-יהודית, בכתב יד מוכר.

מכתב מסחרי בכתב יד של לשכת מזכירות (chancery), בכתב ערבי, 11 שורות. נראה שהכותב למד את אמנות האנשאא' (כתיבה רשמית) או ששכר סופר לשכה מקצועי. המכתב עוסק בחשבונות מסחריים שגרתיים ומזכיר במפורש קיראט של זכוכית או בדולח (זג'אג'). הכותב מיידע את הנמען בדבר שמירת חפציו אצל אבו אל-חסן עלי בן אל-קסם, ומרגיע אותו בנוגע לקשר הידידותי שבינו לבין אבו אל-חסן. הכותב גם נוזף בנמען על דבר-מה שאמר, ומציין כי "לא ניתן לסלוח על כך אלא בעזרת האל". שורות 7 ו-8 מכילות דברי חוכמה ועצה: "המתווך הוא טוב, ואיבדת אותו, ואיש לא יוכל להשיב אותו זולת האל. השאיפה לא תועיל לשואף ללא עזרת האל, מי ייתן ולא ימנע אותה ממך". השולח מדווח כי אישה בשם רבקה מצהירה שאינה חייבת לנמען כסף, אך השולח עצמו יכול לשלוח סכום מסוים.

בצד ה-verso: רישומי חשבונות בכתב ערבי. ככל הנראה חשבונות פיסקליים העוסקים בכמויות של תוצרת חקלאית (למשל בארבע שורות מתחתית הדף: بان عنده ستين اربد غلة — כלומר שאצלו שישים אִרְדַבּ של תבואה). תיארוך: ככל הנראה התקופה הפאטמית, המאה ה-11 או ה-12. ניתן להבחין במסמך במקטעים נפרדים, שכל אחד מהם נפתח בשמו של אדם: [...] בן מוסא אל-[...]; ראפע בן אל-[...]; עבד אל-ח'אלק בן עבדאללה. השורה הבאה בכל אחד מהמקטעים פותחת באותה מילת-מפתח (אלצֻרּה?) ולאחריה שם של אדם נוסף. הרישום המלא הראשון מזכיר את אל-אמיר אל-אג'לّ אל-מֻעַט'ّם; הבא מזכיר את סעיד מן צביאן אל-[...] אל-אג'לّ אל-מֻעט'ם; והבא אחריו את ע'למאן שרף אל-אֻמראא' [...]. נדרשת בחינה נוספת של המסמך. בצד ה-recto: שימוש משני — קינות בעברית מנוקדת.

עצומה (פטיציה) מאת אישה (אלממלוכה), כנראה תושבת תִנִּיס ("המקימה במדינת תניס חמאהא אללה תעאלי" — היושבת בעיר תניס, ישמרנה האל יתעלה), המופנית לאיש רם מעלה הנושא בתואר אלג'יושי. ייתכן שהנמען הוא בדר אלג'מאלי (נפטר 1094), הראשון במצרים שנשא בתואר אמיר אלג'יוש (שר הצבאות). עם זאת, ח'אן טען כי משפט הפתיחה מסוג תקבּיל (ביטוי הנשיקה לרגלי הנמען) אינו מופיע בעצומות לפני תקופת שלטונו של אלאמר (1101–1130 לסה"נ), ולפיכך ייתכן שהנמען הוא ויזיר מאוחר יותר (שכן כל הוזירים, מבדר ועד צלאח אלדין, נשאו רשמית גם בתואר אמיר אלג'יוש). תוכן העצומה עצמה לא השתמר. נראה שהרווחים שבין השורות מולאו במסמך משפטי או בטיוטה בכתב ערבי, בכתב יד קטן יותר. הטקסט שבצד האחורי עשוי להיות קשור לעניין, אך הוא דהוי למדי.

מכתב מאת אבו נצר, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו אלת'קה בפוסטאט. במכתב מופיעות דרישות שלום לאבו אלטאהר אסמאעיל ובנו שרף(?), אך נראה שאלה אינם הנמענים בפועל. המכתב כתוב בכתב ערבי, ובכתובת המוען מופיעות גם מילים אחדות בערבית-יהודית. השולח מדווח כי הגיע בשלום מפוסטאט לאלכסנדריה ומצא את הילדים בקו הבריאות, וכי התאכסן אצל בנו סולימאן. הוא טוען שבמשך כחודשיים לא הצליח למצוא אדם שעמו יוכל לשלוח מכתב, עד שמצא את אבו אלעלא בן אלעפיף(?), שעמו הוא שולח את המכתב הנוכחי. השולח מתנצל ומביע דאגה כלפי שתי נשים: סת [...] ופאצ'לה. הוא שואל על מחיר החיטה ומבקש הלוואה או מקדמה של 2 דרהמים — בין מן הנמען עצמו ובין מסולימאן אלדג'אג'י — ומבקש מהנמען שיקנה במעות אלו במיה (באמיה) וישלח אליו, יהא המחיר אשר יהא.

מסמך משפטי (הסדר חוב) שהוצא בבית דין של קאדי במדרסה אלמֻסַלַּמִיַּה בדמיאט. כתוב בכתב ערבי, עם הערת תיוק בערבית-יהודית. מתוארך לעשירי ברביע אלאוול 945 להג'רה (1538 לסה"נ). בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי "תקציר המקרה המשפטי, המתוארך ל-945 להג'רה / 1538 לסה"נ, מתאר את הסדרת חוב שהיו חייבים שני אחים לאיש מכובד ובולט בפרובינציה ולבנו. הנושה העיקרי שלהם הוא אברהם קסטרו (נפטר 967 להג'רה / 1560 לסה"נ), מנהל המטבעה של מצרים בראשית תקופת השלטון העות'מאני... האחים אבו אלבקאא ואבו אלעז [בני בֻּדַיר] חייבים ליוסף קסטרו — ודרכו, כפי שמתברר, גם לאביו אברהם — 1,500 נצף פצ'ה, ככל הנראה מהלוואה... כפי שמוסבר בצד השמאלי של גב המסמך, הם ממשכנים שלושה רבעים מבעלות על ספינה כביטחון לחוב זה."

קבלת משכורת רשמית שהונפקה על ידי המנהל הממשלתי לייצור משי באלכסנדריה. מתוארכת לג'ומאדא ה-2 שנת 1239 להג'רה (1824 לספירה). בהקדמה למהדורה שלה, ג'יין הת'אווי מציינת: "מסמך קצר זה הוא קבלה על תשלום משכורת מאת מנהל בית חרושת למשי באלכסנדריה לשוער (בוואב) של הוכאלה (פונדק-מחסן מסחרי) שבה ככל הנראה שכן בית החרושת.... אבראהים, השוער של וכאלת אלביטאש, מקבל משכורת בסך 20 פאראס... מאת הנכבד אלחאג' עומר אע'א, הנושא בתואר נאט'ר אנואל אלחריר, כלומר המפקח על נוֹלי המשי." מדובר באחד המסמכים מהתקופה העות'מאנית שנמצאו בגניזת קהיר, ושופך אור על ארגון תעשיית המשי באלכסנדריה במחצית הראשונה של המאה ה-19, על מערך השכר של עובדים זוטרים בה, ועל הקשר בין מתקני הייצור למבני האכסניות והמסחר (וכאלות) בעיר.

דיווח מתקופת אל-אפד'ל, כנראה. בכתב ערבי. תשע שורות מאמצע הדיווח שמורות כמעט לחלוטין. נשלח מעיר המכונה רק al-thaghr al-maḥrūs, ייתכן שזו אלכסנדריה או טריפולי. הנמען מכונה פעם אחת al-majlis al-ʿālī al-muʿaẓẓam (khallada Allāh ayyāmah) ופעם אחת mālik al-riqq (khallada Allāh mulkah). מזכיר פגישה בין ברכאת מסוים ובין בולדווין (ככל הנראה בולדווין I), ארור יהיה. מזכיר גם איש מעכו ומתייחס לצידא (צידון). כולם במצב של תסיסה ורפיון לב, כי אינם יודעים מה יעשה בולדווין: האם יתפשר עם עסקלאן (אשקלון/אשקלון)? עם צור? או שמא יכבוש מקום מסוים ויתייחס בצדק לנתיניו? נעשה שימוש חוזר בצד החיצוני לפיוט עברי. מסמך זה זוהה ותועד ב-PGP על ידי אלן אלבאום ב-2022. בהמתנה לפרסום על ידי פול קוב ואלן אלבאום.

מכתב או דו"ח שלם בכתב ערבי הכתוב על רצועת נייר ארוכה ואנכית. נראה כדו"ח לפקיד בכיר או טיוטה של גוף עצומה (פטיציה) בכתב יד אופייני לבתי המרשם (chancery) של המאה ה-11 או ה-12, כתוב על רצועה ארוכה ודקה (30 ס"מ × 5-6 ס"מ). המסמך עוסק בהרחבה בשירות הממשלתי (ח'דמה). מוזכר בו אלקאצ'י אלרשיד אבן סנאא אלמלכ (ככל הנראה אביו של המשורר המפורסם) בשורות 15-16 של ה-verso, המוכיח אדם כלשהו שגרם למהומה ולפילוג (פתנה). ייתכן שהמסמך דן גם במינוי למשרת הממונה על מס הגולגולת (ג'ואלי) בשורה 12 של ה-recto. אלשיח' אלסדיד היה מבוהל מהאפשרות שיופקד על כספי הממשלה; הכותב מציע עבורו תירוץ (אולי שאינו בקיא כלל בהנהלת חשבונות? "לא יקתדר עלא אסתרפאע חסאב" — אינו מסוגל לערוך דין וחשבון). דרוש עיון נוסף.

חלק מטיוטה ראשונית של מסמך לשכה (chancery) המופנה לפקיד ממשלתי. "... bi-l-shadd minka fī istikhrāj al-māl ʿalā l-kamāl ʿalā l-kamāl (sic!) wa-l-tamām wa-qaṣr yad man yudawwim al-iḥtimāʿ ʿalayka wa-l-manʿ min iḥdāth rasm lam tajri bihi l-ʿāda...". כלומר, הוצאה הוראה לטובת הנמען: "כי תוענק לך הסמכות לגבות את הכסף במלואו, כי תיעצר ידו של כל מי שמתחמק באופן מתמיד (מתשלום) כלפיך, וכי תימנע התנהגות בלתי מקובלת". המידע מבוסס על דבריו של ח'אן, ושם ניתן למצוא גם דיון במונח "shadd", הנראה כהתייחסות לסוג של פקיד פיננסי הקרוי shādd. המחוזות הנדונים הם נפות אלע'רביה ואלשרקיה, וכן ג'זירת בני נצר, השוכנת בדלתא של הנילוס בסמוך לנפת אלשרקיה (על פי יאקות, מעג'ם אלבלדאן, חלק ב', עמ' 139).

ברקטו: שטר מכר לחלק מבית. אחד הצדדים לעסקה הוא אבו נצר מנצור אבן אלעין־זרבי, המתואר כ"אחד מבני חצרו של אלחאפט'" — הח'ליפה הפאטמי אלחאפט' לדין אללה ששלט בשנים 1131–1149. מדובר ברופא ידוע ומפורסם. ייתכן שנשתמרו בגניזה קטעים בכתב ידו, שכן אבן אבי אֻצַיבִּעה מדגיש בחיבורו שאבן אלעין־זרבי היה סופר מצוין ופורה (ראו גם מסמך אחר המזכיר כרך בכתב ידו של אבן אלעין־זרבי). המסמך מזכיר גם את כרים אלדולה עיתם, "אחד האמירים הגדולים של אלחאפט'". המסמך בוורסו עוסק אף הוא ברכישת אותו נכס המופיע ברקטו, ומזכיר את האמיר את'יר אלמלכ שרף אלדולה ופארסהא, אבו סעד בן אבו עמראן 'הצרפן היהודי', סת אלג'מאל בת אבו סעד בן אבו עמראן, אבו אלפצ'איל מחמד אבן אלקאצ'י, ומחמוד. על המסמך חתום העד עבד אלסלאם.

עותק רישומי המכיל דיווחים על שלושה מעצרים. העציר הראשון הוא פצ'איל (או נצ'איר?) בן אסמאעיל, שנעצר בידי סייד אלאהל, רצ'ואן ואלמט'פר, המתוארים כ"מן ע'למאן אלאמיר" — ככל הנראה משרתיו של פקיד מדינה. האיש נעצר משום שהטיח עלבונות מילוליים בכמה פקידים (מסתח'דמין). מקרה המעצר השני נוגע לחסין בן אבו מחמד אלוזאן, שנעצר בידי כֻּני וערבי, גם הם מתוארים כ"מן ע'למאן אלאמיר". חסין תקף אישה בעת שהייתה במחזור החודשי בזמן שצעקה לעזרה. פרטי המעצר השלישי לא נשתמרו בשל קרע בגיליון, אך נכתב כי המעצר התבצע "בידי האמיר סיף אלדולה, אחד החאג'בים (הסריסים/השומרים) של השער המערבי [של הארמון]". לקראת סוף המסמך מוזכרים גם שני קאדים: אלקאצ'י אלמכיני עז אלקצ'את אבו אלפצ'איל הבת אללה, ואלקאצ'י אלאסעד.

רקטו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר את "ידידך בקהיר" ודרישות שלום לאנשים שונים כגון אלחאג' [...]. תעתיק חלקי: "אן אלואצל אליך בהד'ה אלכ'דמה אלשיך' חכים(?) והו מן אלאצחאב וקד ד'כר אן ענדה מוצ'ע משגול פאן כנת תערף אן צאחבך אלד'י פי אלקאהרה צחיח פאטלע פאחצ'ר צחבתה תרוחא ותשתגלא עלי מצלח אן תעמל ותקבל לי איאדי אלחאג' עמר(?) ותקול לה יג'הז לי תלך אלפלוס פאן אלחאג'ה אמהם קד דעת ואלסלאם עליך . . . אלחאג' . . . ויא חאג' מחמד אן כאן צאחבך . . .". הכותב מבקש מהנמען לוודא שידידו בקהיר אכן בסדר ולהצטרף אליו במשרה הפנויה, וכן למסור דרישות שלום לאלחאג' עמר ולבקש ממנו שיכין עבורו את הכסף, שכן הצורך בו דחוף ומכריע. ורסו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר: "יש לי ידיד בשם עמר".

ספרותי. תפילה שיעית הכתובה בכתב ערבי. ישנן מספר שורות בדיו אדומה. אופיים הספרותי של הפסוקים הוא כזה שאין מבקשים את הברכות באופן ישיר, אלא מייחסים אותן לבורא ומבקשים אותן באופן פסיבי. בהתעלם מסדר הפסוקים, רובם דומים לפסוקי דעאא' אל-ג'ושן (לשבת) המיוחס לעלי בן אבי טאלב, או לפסוקי תחינה אחרים המיוחסים לו ומצוטטים בספר ביחאר אל-אנואר מאת אל-מג'לסי (נפטר 1698). הנוסח בביחאר אל-אנואר הוא כדלהלן: يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يمنعه فعل عن فعل يا من لا يلهيه قول عن قول يا من لا يغلطه سؤال عن سؤال يا من لا يحجبه شئ عن شئ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين يا من هو غاية مراد المريدين يا من هو منتهى همم العارفين، يا من هو منتهى طلب الطالبين، يا من لا يخفى عليه ذرة في العالمين.

מנשור שהוצא על ידי הח'ליפה אלחאפט' בכ"א ברג'ב 528 (1133) במטרה לשים קץ לשני מקרים של שחיתות והתנהלות פסולה שפגעו בפרובינציה אלנסתראויה שבדלתא של הנילוס. סוחרים מאלנסתראויה שנסעו לאזורי החוף השכנים כדי לרכוש סחורות סבלו מהתעמרות מצד פקידי השלטון, ועסקיהם הופרעו. בנוסף, דייגים מהפרובינציה אלע'רביה דגו באופן בלתי חוקי לאורך חופי אגם בורלוס בתחומה של אלנסתראויה, ובכך גרמו לנזק כספי לדַ'מאן (זיכיון החכירה) על הדיג שהוחזק בידי דַ'אמִנים מאלנסתראויה — ובעקבות כך גם לאוצר המדינה. גרסה זו של המנשור הועתקה על גבי דף כפול (ביפוליו) בלשכת הדיואן לצורך שמירה בארכיון. לעניין התהליך הזה והקשר שבין מסמכי ארכיון קומפקטיים לבין מגילות מונומנטליות, ראו רסטו. קיים גם מסמך מקביל נוסף.

חזית: חשבון הקשור לייצור סוכר קנים. נראה כי "ﺿﺮיבה" היא כמות של ייחורים שיש לשתול, וכל ﺿﺮיבה מניבה כמות מסוימת של קני סוכר. הערבים (ﺿﻤﻨﺎﺀ) של מטע קני סוכר קיבלו 56 ⅙ ﺿﺮיבות של קני סוכר (1,348,080 ראטלים, כ-700,000 ק"ג). שוויה של כל ﺿﺮיבה היה 35 דינרים, כך שהשווי הכולל של 56 ⅙ ﺿﺮיבות עומד על 1,896 דינרים. לאחר סחיטה ובישול, המיץ יניב 5¾ קינטארים של סוכר (כ-250 ק"ג), ששוויים הכולל הוא 13,750 דינרים — סכום עתק. תמורת כל קינטאר יש לשלם 5 דינרים (סך הכל 28.75 דינרים) לבעל המכבש שסחט את קני הסוכר (0.2% מהרווח). החשבון נעשה בו שימוש חוזר מאוחר יותר על ידי אדם שהעתיק חלקים מן הטקסט בשוליים או בין השורות כניסיון קולמוס. (המידע מבוסס על המהדורה של מרינה רוסטו ונעים ונתיגם.)

עצומה מאת הרופא היהודי סלימאן בן מוסא, בכתב ערבי. הוא מדווח כי "גדל בקרב רופאי בית החולים (מארסתאן) שבפוסטאט, והוא אחד מבני הרופאים המועסקים שם, והוא השתתף..." המשך הטקסט חסר. ככל הנראה הוא מוביל לבקשה שייקלט גם הוא להעסקה רשמית בבית החולים. בצד הרקטו נמצא חלק ממחברת רפואית העוסקת ברפואת עיניים. הרקטו מכיל רשימה של חומרי מרפא פשוטים (סמים פשוטים) המשמשים לריפוי מחלות עיניים, והיא תואמת בערך את הרשימה המופיעה אצל עלי אבן עיסא ב-Tadhkirat al-kaḥḥālīn (במהדורת חיידראבאד 1964, עמ' 347). בין החומרים הפשוטים הנזכרים: אנטימון, סרקוקולה, עופרת לבנה (סרוסה), שיטה (אקציה), חזזית, שרף נושאדר, הדס, מליטוט (תלתן ריחני), גלבנום, בצלים, בורקס, זרעי חסה, תחמוצת אבץ, וחלבון ביצה.

צו, או ליתר דיוק רישום של הוצאת צו/תשובה מטעם הסולטאן (תוקיע) מלשכת הח'ליפה אלחאפט', בתגובה לעצומה (רֻקעה) ששלח הקאדי סנאא' אלמלכ עבדאללה בן עבד אלעזיז בן אבי כאמל, בעניין השבת הכספים, השמן והזכוכית שהיו ניתנים בעבר למסגד שלו מתוך המחסן (אלח'זאנה) בפוסטאט. מתוארך מֻחַרַם 532 להג'רה (ספטמבר–אוקטובר 1137 לספירה). המסמך כולל שעתוק של נוסח המזכר המאשר (תוקיע), המוצג במילים "מא מת'אלהֻ" — בדומה למה שמופיע במסמך מקביל אחר. מבחינה חומרית המסמך משמעותי במיוחד, שכן ניכרים בו סימנים לכך שהיה בעבר חלק מדף כפול (bifolio), דבר המרמז על כך שרשומות מסוג זה נשמרו בקובצי קונטרסים או בתיקיות כלשהן — כלומר עדות לקיומם של ארכיונים. בצד האחורי של הדף נמצאים פיוטים בעברית, ובהם זולת.

טיוטת מכתב/עצומה בכתב ערבי, הממוענת לחֻסאם אלדולה. השולח מבקש "שתחלץ את עבדך מן האדם הזה" (בִּאַן תֻּחַ׳לִּץ עַבְּדַכּ מִן הַד׳א אלאִנְסַאן) ו"שתעשה אותי לאחד הממלוכים שלך". לאחר מכן הוא חוזר על עצמו פעמיים-שלוש. בראש הדף, בזווית של 180 מעלות, מופיע תרגיל סופרים בחשבונאות פיסקלית המתייחס לסך הכולל מן המחוזות הסמוכים (אַעְמַאל אלנַוַאחִ'י אלגַ'ארִיַה) לאיקטאע של ח'ֻטלֻח', באותה יד סופר עצמה. טיוטה של מכתב אחר אל חֻסאם אלדולה, עם פתיחה כמעט זהה, מצויה בדפים 2ע–2ה של מסמך מקביל (PGPID 20768). צד הרקטו נוצל מחדש לרישומים בערבית-יהודית ובאלפבית העברי. ייתכן שמדובר בחשבונות (מוזכרים שברים שונים והסכומים 100 ו-1991.75), בחישובים לוחיים (קלנדריים), או בחישובים מתמטיים.

קטע ממכתב בכתב ערבי, שנכתב באופן חריג על דף כפול (ביפוליו). בתחילתו מצוין כי "בעל ההלילג'" (ṣāḥib al-halīlaj — סוחר או בעלים של פרי המירובלן, צמח מרפא הודי) הגיע יחד עם אדם נוסף. ייתכן שמוזכר אדם בשם (יחיא?) אבן אלפארסי בצד 1v. בצד 2r, לפני ברכות החתימה, מוזכרים אבו אלטאהר ואחיו. ביטויים קריאים מתוך הטקסט: "עזמך עליה ולא... והאדם שאני מודיעך עליו כי בא אליי בעל ההלילג' עם אבו אל-... עמו... זולתה... כולו ולו יכולתי לדאוג לעניינו כפי שהיה... הייתי צריך להיפגש... [יחיא?] אבן אלפארסי(?) ולשוחח עמו על דבר-מה אך... אודיעֵהו על כך אילו הייתי זקוק ל... מודיעך זאת. האל יתעלה אדון(?) האחרית... ולא יראֵנו בך רע. ואבו אלטאהר ואחיו על ליבם ה... מוסרים לך דרישת שלום מיוחדת".

הצהרה (אקראר) בכתב ערבי. התיעוד: בקירוב המאות הי"ד–ט"ז, על פי שיקולים פלאוגרפיים ובהתבסס על אזכור בית הכנסת דאר סמחה. ייתכן שתאריך מדויק מופיע במקום כלשהו במסמך, שכן נראה כי המסמך השתמר כמעט בשלמותו. הקראי מוסא בן עבד אלחק בן עבד אלכרים, הידוע בכינוי אלמאוורדי, מאשר כי שכר (אסתאג'ר) מהקראי [...] בן עבד אלכרים בן יוסף, הידוע בכינוי אבן כוג'יכ (ابن كوجك), משהו הקשור בהקדשות (אווקאף) של הקהילה הקראית. בשורות 4 ו-7 מוזכר דאר אבן סמיח (= בית הכנסת דאר סמחה), כפי הנראה כציון דרך לתיאור מיקומו של נכס ההקדש שהושכר. כמו כן מוזכרים בשורה 6 "נכסי הנוצרים" (אמלאכּ אלנצארא). בשורה 10 מצוין סכום של 19 2/3 דינרים. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיהם של מקטלגים קודמים וגויטיין.)

שטר מכר בכתב ערבי, ראשיתו בלבד, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. במקום נוסחת הפתיחה הפטימית "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה...", רבים מהחוזים המאוחרים נפתחים ישירות בפועל ללא חזרה לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מורחב בתוספות תיאוריות שונות: "במאלה לנפסה" (בכספו, לעצמו), כגון בנוסחה "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להיג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך מן מנית זפתא ג'ואד); "במאלה לנפסה דונא ע'ירה" (בכספו, לעצמו, ולא לאחר), כפי שמופיע במסמך משנת 925 להיג'רה מבלביס שבא-שרקיה; או פשוט "לנפסה", כגון "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להיג'רה). שני שברים קטנים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה.

החלק התחתון של מסמך משפטי בכתב ערבי. מתוארך ל-5 בג'מאדא אל-אולא 556 להג'רה = 2 במאי 1161. במסמך מוזכר אחמד הסוכן (אל-וכיל); ייתכן שמופיע גם השם אל-חסין; ושכרם (אג'רה) של קבוצת אנשים הכוללת רועים (רֻעאא'), אולי שומרים (חארסין), ואולי שני מונחים לחולבי בהמות (חאלבין ועג'אלין, שאולי שווה ערך למונח מֻעַג'יל המופיע במילונים). כמו כן, ישנו ביטוי החוזר הן בשורה 3 והן בשורה 5 שאולי מזכיר מפוחים (? מנאפח') ומלח (מלח). מצוין סכום של 20 דינרים שאחד הצדדים ימסור כדי שיועבר לעבּאד(?) אחיו עבור שכר זה. בסוף שורה 5 מופיע המונח צ'מאן, שאולי מתייחס לחכירת מס הקשורה למלאכות המוזכרות לעיל. דרושה בחינה נוספת. הצד האחורי (verso) שימש מחדש לטקסט לא מזוהה בכתב ערבי בכתב יד שונה.

צד חיצוני: מכתב בכתב ערבי, בכתב יד ספרים. נפתח בשני בתי שיר, ואחריהם ככל הנראה תקביל ([... אל-א]רד'), ואז ברכות לנמען האציל (...al-sāmī al-ajall al-mawlā ??? abqāhu Allāh taʿālā...), ואחריהם דיווח (wa-yunhī) שאל שלח בריאות לשולח לאחר מחלה ודלקת עיניים (ramad) שנמשכה 20 ימים (...Allāh taʿālā manna bi-l-ʿāfiya fa-taṣṣarafa bi-hā baʿd ʿashrīn yawman...). נראה שהשולח מודה לנמען על נדיבותו בסיועו בתקופת מחלה זו, 'שכן (הנמען) מעולם לא קמצן כלפי חולה' (...maʿa kawnih lam yabkhal qaṭṭ ʿalā marīḍ...). בהמשך, מזכיר 'הצוקה חמורה, ומארץ לארץ, הסיבה ברורה....' ואחריו שופט בשם al-qāḍī al-ajall ʿAlam al-Dīn שהביא מספר דברים כולל אפרוחים צעירים (farārīj - לחולה המחלים).

שימוש מקורי: שריד ממסמך לשכה (chancery), אולי צו או גזרה. כתוב בכתב ערבי עם מרווחים רחבים בין השורות. שבע שורות השתמרו באופן חלקי. בשלב מאוחר יותר נוצלו השטחים הריקים בשני צדי הקלף, recto ו-verso, מחדש לכתיבת מסמכים משפטיים בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת). השורה האחרונה במסמך אחד קוראת: "[...] ʿan salaf wa-ḥāḍir ʿan ghāʾib min al-tamassuk" (= על־ידי עבר ועל־ידי הווה על־ידי נעדר מן ההחזקה/השטר). מילים וצירופים שניתן לפענח במסמך המקביל כוללים: fa-lammā warada min al-shām (= וכאשר הגיע מן השאם)... al-iṣtināʿ rājī (= חסות/טיפוח, מקווה)... bi-murāʿā (= בהתחשבות)... wa-lā siyyamā wa-qad taqammaṣat(?) min malābis(?)... (= ובמיוחד שכבר התלבש(?) במלבושים(?)...).

דף 2: מכתב פרטי בכתב ערבי, בסגנון כתב לשכתי (chancery-esque). תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה האיובית או מהתקופה הממלוכית, על פי שיקולים פליאוגרפיים. במקום הבסמלה מופיע הסימן "لى", והמכתב נפתח בברכת בוקר טוב: "صبح الله تعالى حضرة مولاي الولد العزيز نصر الدولة بابرك صباح واسعده" ("ישכים אללה יתעלה את כבוד אדוני הילד היקר נצר אלדולה בבוקר מבורך וישמחהו"). המכתב ממוען אל 'הילד היקר נצר אלדולה' ומזכיר אדם נוסף בעל תואר רשמי למראה, ופיّ אלדולה (Wafiyy al-Dawla). שמו של השולח מופיע בפינה הימנית העליונה אך קשה לפענחו (ארקצו? — מופיע שוב גם בשורה 6 של גוף המכתב). ככל הנראה מוזכר עניין הקשור לשוק: "من اجود ما يامر في السوق" ("מן המשובח שבמה שמורים [לקנות] בשוק").