שלמה בן אליהו במסמכי הגניזה

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה נשלח מקלוב אל אביו בפוסטאט. רובו המכריע של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהרדאא' (סוג של מצנפת או כיסוי ראש) הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מודה שאין בידו אפילו כסף לקניית לחם, אך מביע ביטחון שבסופו של דבר הכול יבוא על מקומו בשלום. verso: אפשר שזו תשובה למכתב, או שזה המכתב המקורי שאליו נשלחה תשובה, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלום להם. אחיו של הנמען, אבו אל-חסן, מצבו טוב, חרף כל מה שהוא סובל. הכותב מזכיר דבר מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור במה מדובר. אחר כך חל מעבר חד בנושא (אלא אם כן זה בדיוק מה שדיברה עליו אשת הדוד) אל אדם מסוים בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו מוצא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שיער או מסרקת את עצמה או מתקשטת או מתלבשת או יוצאת לחוץ". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות אודות אישה זו מזכירה את מצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו, אולם נישואים אלה התרחשו בשנת 1228, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

רשימת תשלומים (דומה לרשימה אחרת) בכתב ידו של שלמה בן אליהו, עבור השבוע השביעי והשמיני של מחזור הקריאה בתורה. רוב השמות והסכומים זהים לאלה שברשימה המקבילה. הרישומים עבור השבוע השמיני כתובים בכתב ערבי. כמו כן נרשמו מספר תשלומים של חובות שנותרו מן השבוע השישי. זהו דו"ח מלא. המספרים אינם מוגדרים במפורש: ב-15 השורות הראשונות הם מייצגים דרהמים, וב-20 השורות הנותרות — כיכרות לחם. קושי נוסף: כאן, מחיר הלחם הוא 32 דרהמים (וההפצה היא 126 ליטראות = כיכרות), בעוד שבמקומות אחרים כ-10 ליטראות עולות כ-1 דרהם (150 ליטראות לחם עולות 15 דרהמים ברשימה אחת ו-13 1/3 דרהמים ברשימה אחרת). הפתרון שמציע גויטיין: "עדיין התקיימו שתי חלוקות מדי שבוע, בימי שלישי ובימי שישי, כפי שהיה הנוהג מאה שנים ויותר קודם לכן. הרשימה שלנו מציינת את מספר הכיכרות שהוקצו לכל משק בית בחלוקה אחת (כפי שמקובל בכל רשימות העניים), אך רושמת את סך ההוצאה על לחם במשך שבוע שלם (אצל המחלק הרלוונטי). יוצאת דופן וראויה לתשומת לב היא הופעתו הנדירה יחסית של הסעיף 'שתי כיכרות לאדם אחד', במיוחד בהשוואה לרשימות מראשית המאה האחת-עשרה והשתים-עשרה". הרשימה מתוארכת לשנים 1210–1225.

רקטו: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקליוב אל אביו בפוסטאט. רובו ככולו של המכתב מוקדש לאיחולים לרגל חג הסוכות. הכותב מזכיר שהטורבן (רדה') הגיע לידיו. הוא מזכיר את אשת דודו מצד אביו, אך ההקשר אינו ברור. בהמשך הוא מתוודה שאין בידו אף לא די כסף לקניית לחם, אך מבטיח שהכול יבוא על מקומו בשלום. ורסו: אולי תשובה למכתב או שמא המכתב הראשוני עצמו, ככל הנראה מאת לוי (אבו סהל) אל בנו משה. כל בני המשפחה שלומם טוב. אחיו של הנמען, אבו אלחסן, מצליח בענייניו על אף כל סבלותיו. הכותב מזכיר דבר־מה שאמרה אשת דודו של הנמען מצד אביו, אך לא ברור מה הוא. אחר כך חל שינוי פתאומי בנושא (אלא אם זה אותו עניין שעליו דיברה אשת הדוד) ועובר לדבר על אדם בשם שלמה: "אמרו שזה דבר שאינו נושא חן לא בעיני האל ולא בעיני הבריות, שאישה תהיה נשואה ובעלה אינו רואה אותה מורטת שערות או מסרקת או עונדת עגילים או מתקשטת או יוצאת ובאה". המכתב קרוע במקום זה. הרכילות על אשתו של אותו שלמה דומה למצבה של סת גזאל בנישואיה לשלמה בן אליהו (ראו T-S 13J8.23), אך נישואים אלה התקיימו בשנת 1228 לסה"נ, ואילו משה בן לוי, הנמען המשוער של מכתב זה, נפטר בשנת 1212.

מכתב כנראה משלמה בן אליהו, ככל הנראה מפוסטאט, אל דודתו מצד אביו (אֻם דאוּד) ודודו מצד אביו (אבו מנצור), כנראה באלכסנדריה. הכותב מספר שהוא (ואולי גם בני משפחה נוספים) שרויים בכאב על אבו זִכרי, ושהם בוכים וצמים למענו. הוא מבקש שיישלח אליו מעט חצב ים (עֻנצֻל), משום שהוא גווע מחמת מורסה או נגע עורי אחר (חַבּה). באשר לסת אל-יֻמן, הוא מציין שהיא ממשיכה לשלוח (? תַוַצַּלַת פי תַסיִיר) את קבקבי בית המרחץ (קַבְּקַאבּ), והוא מביע משאלה שיוכל לגמול לה כראוי, אך אין ביכולתו לנסוע לאלכסנדריה בשל מס הגֻלגולת, אף שהוא חפץ (לעזוב את פוסטאט?) ולהתקרב לאלשאם. הוא מפציר בדודתו ובבתה — שהיא ככל הנראה אותה סת אל-יֻמן שהוזכרה קודם, ואותה סת אל-יֻמן שאת ידהּ ביקש שלמה ולא עלה בידו, כפי שעולה ממכתבים אחרים — שיבואו לשהות עמו. הוא אינו יכול לשאת את הפרידה ממנה. "דודי בו מנצור, היא בתך, ואני בנך! כל מה שתמצא לנכון שייעשה, עשה אותו." בנספח למכתב הוא מוסיף כי בשבוע זה לבדו פנו אליו ארבע משפחות מכובדות שונות (ככל הנראה בהצעות נישואין), "ואם לא תבואו, תשמעו על אחת מהן, ותתחרטו, ותגרמו גם לי להתחרט, כי אני משתוקק אליכם ומבקש אתכם."

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי באלכסנדריה. שלמה מדווח כי "הזקן" (ככל הנראה אביהם אליהו) הגיע בשלום. הגבינה התבררה כעסקה כושלת. תשלומי המכס הסתכמו בקרוב ל-6.5 דינרים. רבנו חננאל סייע באופן כלשהו. המוכרים תבעו לקיים מכירה פומבית (חַלְקַה), שאליה הגיעו עשרים יהודים. "הזקנה" (ככל הנראה אמם סת ריחאן) שלומה טוב. גם אחותם ור' שמחה שלומם טוב. בן דודם יוסף, בנו של דודם מצד אביהם אבו אלפרג', שולח את ברכותיו. אביהם אליהו נסער עד מאוד בעקבות מכתבו של אבו זכרי על אודות "מא עמלו האנשים החטאים ימח שמם ויפח זכרם מתחת שמי השמים". דודתם מצד אמם ובנה שלומם טוב. דרישות שלום לבת דודו (בנת עם) ולאמה (אמראת עמי), וליוסף ולנסים ולברכאת ולמפצ'ל, ולבת דודה נוספת מצד אם (בנת ח'אלה) ולבת דודה נוספת מצד אב (בנת עמה) ולילדיה. דודתם מצד אמם בפסטאט מבקשת מאבו זכרי לשלוח לה פתק שיודיע לה על שלום בתה. דרישות שלום לדודם מצד אביהם אבו אלפרג' אבן אלתואזי, ולרבנו יוסף ולבנו, ולאבו אלמעאני בן הארון ולאחיו הארון. אבו אלחסן אחיו של מעאני שלומו טוב.

מכתב בכתב ערבי. הכותב הוא ברכאת בן אלדיאן (כנראה שלמה בן אליהו, בהשוואה לדוגמאות אחרות של כתב ידו בערבית). הנמען הוא קרוב משפחה מבוגר ונכבד: בפתיחת המכתב פונה אליו הכותב הן בכינוי "אב" והן בכינוי "אח", וכולל גם ברכות עבור [אביו של הנמען?] אבו אלת'נא. ניכר שאבו אלת'נא הוא דמות נפרדת מן הנמען, שכן ארבע שורות מן הסוף עולה כי הנמען שלח בקשה לאבו אלת'נא (או לאשתו?), והכותב מילא את הבקשה בהיעדרו. עיקר המכתב מוקדש לדברי שבח וברכות, ככל הנראה לרגל הולדת בן לנמען (אלא אם כן "סיידנא אלנאסי" הוא אדם אחר) לאחר מותו של ילד קודם. בשורות 15 ואילך נכתב: "ובחק השריעה, אכן שמחתי בעבורו כאשר ביום השבת בא [בן זכר] במקום הילד של אדוננו הנשיא וניחם את לבו" (וחק אלשריעה לקד פרחת לה למא ח'לף יום אלסבת עלי גלאם סיידנא אלנאסי וג'בר קלבה). בעקבות איחולי הברכה, מסביר הכותב כי ביצע את שנתבקש במכתב ורכש שניים (את'נאן) של דבר מה (או אולי "אשנאן", כלומר אשלגן), אך לא מצא אדם שעמו ניתן לשלוח אותם (שלוש השורות האחרונות בצד הפנים).

רקטו: מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. המסמך נפתח בהצהרה שביום שלישי, כ"ג באדר ב' א'תק"ם לשטרות (= 20 במרץ 1229), נערך שטר משפטי שבו אבו אלרביע סלימאן, הידוע גם בכינוי שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני, הודה על חוב של 260 דינרים לאבו אלמנג'א בן אבו סעד הידוע בכינוי אבן אללבּאן, אשר עליו להיפרע בסכום אחד בכל עת שיחפוץ הנושה. לאחר מכן הציג אבו אלרביע סלימאן שטר אסלאמי (חג'ה אסלאמיה) הקובע כי עבד אלרחמן בן עבד אלגני אלאסכנדראני אלתאג'ר, הידוע בכינוי אבן סנד אלתאג'ר, חייב לו 100 דינרים בדרך של קיראץ' (שותפות מסחרית). הוא מסר את החג'ה הזו לאבו אלמנג'א ואמר לו: "אתה מכיר את הסוחר הזה. כאשר ישוב ממסעו, גבה ממנו את הסכום הנקוב בחג'ה זו, והפחת אותו מן 260 הדינרים שאני חב לך." אבו אלמנג'א קיבל הצעה זו. הוורסו של מסמך אחר (PGPID 29015) עוסק באותה עסקה ומכיל ניסוחים זהים בחלקם.

קטע (חלק תחתון) באותו כתב יד של שלמה בן אליהו. רשימה של תקבולים במזומן, מסודרת לפי ימים ומציינת איזה פקיד גבה את הסכומים ולמי הם נמסרו. במספר מקרים ניתנו הוראות תשלום, המכונות כאן חואלה (חַוָאלָה) — פשוטו כמשמעו, העברת חוב. כמה פריטים מצוינים כ"יתרת נדרו" או "חלק ממה שהוא חייב". רק הטור של "יום שלישי" שרד בשלמותו, ובראשו הנגיד התורם 10 דרהם (התרומה הגבוהה הבאה: 5), ובו 9 תרומות. מלבד חואלה של 5, היו 34 דרהם במזומן, שמתוכם נמסרו 25 לפרנס בקא, בעוד הכותב שמר אצלו 9. סך הכול של גבייה אחת, ככל הנראה עבור שבוע, היה 162 דרהם, ועליהם נגבה שכר גבייה של 6 דרהם, בעוד שלושה אנשים אחרים — שני פרנסים ושמש — הביאו 45 ועוד 19 דרהם ועוד דינר אחד, וכן 45 ועוד 10 וחצי [? אינו נראה במיקרופילם]. סך הכול 119 וחצי דרהם בתוספת דינר אחד; וכן סכום של כ-160 דרהם, שעליו שולם ג'באיה (שכר גבייה) של 6 דרהם. מתוארך לחלק הראשון של המאה ה-13.

שלמה בן אליהו כותב לקרוב משפחה (אולי חמיו אבו אלפרג'?) ומתלונן על התנהגותו של אבו אלברכאת (דודה מצד אביה של סת גזאל ובן דודו הראשון של שלמה), אשר שלח מכתב לאבו אלפצ'ל בן עטא בן חסן ובו שאל על היחס הרע שמעניק שלמה לאשתו סת גזאל. אבו אלפצ'ל עימת את שלמה עם הדברים מיד עם צאתו מבית הכנסת. ההתנהגות הזו גרמה לשלמה לחוש ברע, והוא רומז ארבע פעמים ל"הישנות" מחלתו (נכּסה). שלמה מתלונן כי אבו אלברכאת רואה עצמו חשוב מדי ואת שלמה זניח מדי מכדי לכתוב אליו ישירות, ובמקום זאת הוא מערב זרים בעניין. בין מוסרי דרישת השלום: שלמה עצמו, סת גזאל, אביו (אליהו הדיין), אמו (סת ריחאן), אחיו הרופא אבו זכרי, גיסו שמחה, דודתו מצד אמו (שהיא גם חמותו) אם אבו אלעז, ובנה אבו אלעז. דרישות השלום מופנות אל הנמען, אל אבו אלברכאת בצירוף ברכות לבנו, ואל אביהם אבו אלחסן (דודו של שלמה מצד אביו). מוזכרות גם סת אלפח'ר ובתה.

רקטו: דין וחשבון שהגיש אבו אלברכאת שלמה בן אליהו אל אלתלמיד אבו אלפרג', הפותח במילים "מַמְלוּכֻהֻ שלמה אמת". הכתב הוא ערבי, והמספרים יווניים/קופטיים. השורה הראשונה היא רשימת שמות (בהם סלימאן, הלאל, בו אלעז) ומתחתיהם מספרים. בקטע הבא נזכרים פועל נחושת (נחאס) וסוחר משי יהודי (אלחרירי אליהודי), ולצדם פריטי סחורה שונים. בתחתית הדף נכתב: "פכתב בו אלברכאת ללתלמיד אבו אלפרג' אליהודי וצלולאת אללה עלא סידנא(?) ואלחמד ללה". בוורסו ארבע שורות נוספות של שמות סחורות בכתב ערבי עם מספרים יווניים/קופטיים. בנוסף מופיעים רישומים משפטיים קצרים בערבית-יהודית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם סעדיה בן שלמה. בתחתית: "לפנינו, בית הדין, חתמו העדים הנזכרים לעיל וחתמו והעידו בעבור החתן והכלה. נכתב על ידי שלמה בן אליה. חלפון ה-מ[...] בן [...] החזן." (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת שלמה בן אליהו, השוהה באחת מעיירות הריף, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ידו הגרוע של שלמה. הוא מוסר דרישת שלום לאמו ולילדים, ומפציר באביו לקיים את הבטחתו לבוא לבלות עמו את השבת הקרובה ולשחוט עבור הקהילה. אם יבוא, עליו להביא עמו את הסכין, את התפילין וחבילת נייר לבן. זרועו (ד'ראע) של שלמה החלה להחלים מפציעה. כמו כן מבקש שלמה שאביו יביא עמו את שוברי המס שלו (אלוצולאת אלד'י לי), משום שפקידי המס עצרו אותו אך שחררו אותו לאחר שאמר שהוא רשום כשאמי (כלומר בן ארץ ישראל/סוריה). הוא מציין שאם ידרשו ממנו להציג את שוברי המס והם לא יהיו ברשותו, הוא ייקלע לצרה צרורה. הוא מבקש מאביו לזכור את אחיו בתפילותיו. בסוף המכתב מועברות דרישות שלום מאבו אלת'נאא ומ"אלצע'ירה" (אולי אשתו של שלמה) ומבני הקהילה. צדו השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות בערבית (ראו רישום נפרד).

רישומים של מכירות ספרים, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוארך: יום שני, ט"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות = 9 ביולי 1229 לסה"נ. "כדי להגדיל את הכנסתם הדלה התעסקו המלמדים גם במסחר בספרים. בחוזה מכירה זה המלמד שלמה בן אליהו הדיין מוכר ספרים." שלמה שימש כמתווך בשתיים מן המכירות וכקונה באחת מהן. המוכר בכל שלוש המכירות הוא אבו אלביאן. (1) אבו אלביאן מכר את "האמנות הקטנה [של הרפואה, מאת גלנוס]" לפצ'ל אללה בן אבי אלפרג' המלמד. המחיר היה 11 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה דירהם אחד כעמלה. (2) אבו אלביאן מכר לשלמה עותק של מסכת בבא קמא תמורת 7 דירהם. (3) אבו אלביאן מכר עותק של "מורה [הנבוכים]" לאלמולא אלרצוי תמורת 32 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה 2 דירהם כעמלה. המכירה האחרונה מתוארכת: יום שני, י"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות, היינו 1229 לסה"נ. שתי המכירות הראשונות התרחשו מוקדם יותר בחודש תמוז.

הערות בלתי־רשמיות בערבית־יהודית. רקטו: ייתכן שנכתב על ידי שלמה בן אליהו. הכותב מבקש מהנמען לכתוב פתק לר' חננאל בעניין כוונתו של הכותב להגיע היום לפוסטאט כדי לראותו וכן את אשתו של הכותב. הוא כותב: "בברית, איני רוצה לרדת לגיהינום, שכן רוב השוחטים הם בגיהינום, כפי שאמרו (חכמים) גם כן: 'טוב שבטבחים יורד לגיהנום'". זהו ציטוט מסולף מעט מן התלמוד הבבלי קידושין פ"ב ע"א, תוך החלפה של האמירות השליליות על הרופאים ועל השוחטים. גויטיין משער שהכותב מבקש המלצה כדי להתמנות לשוחט, אף ששנא את המקצוע; ייתכן שגויטיין הצליח לקרוא חלקים נוספים בטקסט, אך אפשר שדווקא להפך — הכותב מנסה להתחמק ממינוי שכזה. ורסו: התשובה, ובה הוראה לנמען להמתין יום לפני בואו לפוסטאט, משום שהאיש הנכבד (ככל הנראה ר' חננאל) הסכים להיפגש עם הכותב היום. על כן על הנמען להמתין להוראות נוספות.

טיוטה (או טיוטות) של מכתב בערבית-יהודית. הכותב יושב בסמנוד ומצוי במצוקה, אף שבדרך כלל הוא משתכר די צרכו ואינו נזקק לבקש עזרה ("לחשוף את פניו"). תיארוך: המאה ה-12 או ה-13. המכתב כתוב בפורמט יוצא דופן על דף כפול (ביפוליו), וייתכן שמדובר בטיוטות של כמה מכתבים שונים. המכתב המרכזי מופנה אל אישה, ובתחתית הטור השמאלי בצד ה-verso ישנו קטע המופנה אל אם. סדר הטורים הנכון אינו ברור. בין האנשים הנזכרים בטיוטה: נציר בן דאוד, אבו מנג'א, אבו אלפצ'ל, אלעג'מי, נעים, וסת נד. בין השורות המעניינות במיוחד מופיעה האמירה: "איני איש של מסעות. אני כאן בסמנוד, ובעיניי היא כמו חלב ובגדאד". בנוסף, ישנן כמה שורות שייתכן שהן שירה, המקוננות על ייסורי חולי האהבה והפרידה, ובהן רמיזה לכך ש"הצהבתי כקיסם" (השווה לדברי שלמה בן אליהו). (חלק מהמידע נלקח מכרטסת גויטיין.)

חשבונות על 54 דרהם (ולא 64 כפי שכתב גויטיין) שהתקבלו על ידי הגבאי (הנקרא סלימאן הלוי), בתוספת 30 דרהם שנתרמו על ידי אברהם החסיד (נפטר ב-1223), והוצאו במהלך השבוע ה-22. שלושים השורות הראשונות נכתבו בכתב ידו של שלמה בן אליהו, ואילו 48 השורות הנותרות נכתבו בכתב ידו של סופר אחר, שדרכי החישוב שלו שונות מאוד. הוצאה עבור לחם: "54 ועוד 6 בסוף היום באמצעות אברהם הצַבּאע (הצַבּע)". בתום השבוע התברר שההקצבה לא הספיקה. הסכום הכולל של 60 דרהם הוא כפול מהממוצע המופיע בנספחים ב 40–42. ייתכן שהמסמכים הללו מאוחרים יותר, או שתשלום זה משקף מצב חירום מסוים — למשל, נמיכות הנילוס שהביאה לעליית מחירי החיטה. נראה שלפנינו דף מתוך פנקס, ולא עמודים רצופים. (המידע מתוך ספרו של גויטיין "חברה ים-תיכונית", כרך ב', עמ' 451, נספח ב 43, מתוארך לשנים 1210–1223).

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו אל חסדאי הנשיא (מנהיג קהילתי קראי) בעניין בעל המבקש לגרש את אשתו, לאחר שנכפה עליו להינשא לה באלכסנדריה. הבעל דורש לשלם את מתנת הנישואין בתשלומים (כלומר, לעולם לא במלואה) לאחר כל מה שסבל מאופייה הרע (אלתרבות רעא). הוא חי איתה שלוש שנים, אך הן נדמות לו כעשרים. הוא הולך וכלה מרוב חוליו (מרץ'), עוניו ואשתו הרעה. אם בקשתו תידחה, הוא מאיים לברוח מהארץ ולהותיר אותה עגונה. ככל הנראה שלמה אינו כותב למען עצמו, שכן לא סביר שהיה פונה לנשיא קראי לקבלת חוות דעת הלכתית. המסמך מכיל יסודות הן של עצומה והן של תשובה הלכתית. בצד האחורי מופיע ציטוט (משובש) פרובוקטיבי מויקרא י"ד:מ"ה: "ונתצתי את הבית את אבניו ואת עציו וגו'" (במקום "ונתץ"). בכך משווה הבעל את אשתו (המכונה "בית" בערבית-יהודית) לבית הנגוע בצרעת.

טיוטות של עדות המעידה כי ישועה בן שלמה הלוי הוא לוי אמתי, וכי בירושלים נהגו להעלותו לתורה כאשר לא היה נוכח שם לוי מקומי או זר אחר. שתי גרסאות לאותו מסמך מצויות — האחת בעיקר בעברית והשנייה בעיקר בערבית-יהודית. מקום הכתיבה: פוסטאט. התאריך: 1229 לסה"נ (על פי הגרסה האחרת). גרסה זו אינה כוללת חתימות. מתחת לטיוטה, בזווית של 90 מעלות, נכתב בערבית-יהודית: "הוי אתה, אדוני, חתום על עדות זו. ושלום. שלמה כתב זאת." (שלמה בן אליהו). בצד האחורי (שלא תועתק) מופיעות גרסאות נוספות: שתי שורות בעברית ושורה אחת בערבית-יהודית. בנוסף, בזווית של 90 מעלות, ישנן הערות סתומות בכתב ערבי. באותיות גדולות מאוד בראש העמוד נכתב "יא סידי" (כמו ההערה בערבית-יהודית בצד הקדמי). מתחת לכך מופיע גוש טקסט קשה לפענוח הכולל אזכור של שליחת שליח.

רשומות משפטיות שנכתבו ואושרו בידי שלמה בן אליהו. תיארוך: ראשית המאה ה-13. (1) מקום: קהיר. שלמה בן יצחק הכניס לשותפות 30 דינרים, ואבו אלפצ'איל בן אבו אלברכאת הכניס 52 דירהמים. סוכם כי שלמה, שגם שימש כסוכן, יקבל 23 חלקים ואילו אבו אלפצ'איל יקבל 1/24 בלבד. שלמה השאיר את כל הסכום בקוץ (קוס) ולקח על עצמו את האחריות לכלל הכסף או לשווה ערכו. (2) יחיא ("השר היקר") מקבל משלה בן ברכות הלוואה בסך 3,000 דירהמים. אין פרטים נוספים. (3) שני אותם אנשים העמידו כל אחד 600 דירהמים, כל אחד עבור שותפות שתימשך שנה. בתחתית צד ב' מופיעות רשומות נוספות (חישוביות?) בערבית-יהודית, בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. נזכר בו אבו אלח'יר אלנפיס. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח על השתתפותו בבית הכנסת בשבת ועל שמיעת סיום קריאת התורה, ולאחר מכן החל הקהל לקרוא במגילת איכה. כאשר הגיעו לפרק השני ("איכה יעיב באפו"), ניסה הכותב למשוך כיסא כדי לראות טוב יותר, וכתוצאה מכך פרצה תגרה שהיו מעורבים בה אבן אלמע'רבי, חיון ומכארם בן אל-[...]. בהמשך מוזכרים שני אנשים נוספים: [...] אלקאהרי ואבן אלענברי. אחד מהם אמר: "אינך יודע לקרוא! תן לי את המצחף". בנקודה זו הקטע ניזוק וקשה לקריאה, אך נראה שבסופו של דבר השלימו ביניהם והתפללו (ובעד אצטלחו וצלינא). בצד האחורי מופיעות דרישות שלום רבות: לאב הנכבד, לאם סת ר[יחאן?], לשיח' אלסדיד אבו זכרי ולצע'ירה (הקטנה). ייתכן שהכותב הוא שלמה בן אליהו, או לכל הפחות בן משפחתו.

חשבונאות בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. רשימה של חובות שונים, וכן כמה רישומים הקשורים לספרים. אחד מהם מזכיר פירוש (פרוש); אחר אולי מזכיר את (אבו) אלת'נאא'; לאחר מכן מופיע מחמד אלטביב (הרופא); "תד'כרה" ערבית כרוכה (כנראה תד'כרת אלכחאלין — מדריך לרופאי עיניים); 19 מחברות/קונטרסים; 7 דרהמים של שכר דירה שחב עבור חנות; 4.5 דרהמים שחייב בן דודו של הכותב (אבן עם) יוסף בן אבו אלפרג' אבן אלתוואזי (השוו לקטע אחר באותו עניין); וחובות נוספים מצד אבו אלפצ'ל אבן נפוסי(?), דודו של הכותב מצד אמו, סיד אלאהל, ואנשים נוספים. בתחתית מופיעות כמה שורות מתוך רשימה פגומה של חומרי רפואה (תחת הכותרת "חוואא'ג' אלעטר") הכתובה באותיות ערביות.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, כ"ג באדר ב' ד'תתק"צ = 20 במרץ 1229. במסמך זה אלשיח' אלנפיס אבו אסחאק אברהם בן חנניה הידוע בכינוי אבן אלדיאן משכיר מחצית מבית עם גינה (הידוע בשם דאר אלבסתאן) לאבו אלרביע סלימאן הוא שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני. (היה סוחר ידוע בשם משולם בן אלעזר הכהן כליל היופי שפעל בסביבות שנת 1200, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם.) השכירות היא לתקופה של שנתיים. נראה ששכר הדירה החודשי הוא 25 דרהם, אך השוכר מנכה לעצמו 5 דרהם בכל חודש בתמורה להשקיית הגינה והטיפול בה. החל משורה 24 מתוכן השטר חוזר על עצמו בארמית במקום בערבית-יהודית.

ורסו (השימוש המקורי): מכתב ממוסא, ככל הנראה ממוען לשלמה. הכותב מבקש את עזרת הנמען בעשיית דבר־מה ביום ראשון. רקטו (שימוש משני): מכתב משלמה (קרוב לוודאי שלמה בן אליהו) לתלמידו אבו אלעלאא. הכותב מציע לנמען לבחור בין שתי אפשרויות לימוד: לחזור על חומר ישן בביתו שלו, או לבוא לביתו של שלמה וללמוד חומר חדש. לשון המקור: "אלשיך אלאגל אבו אלעלא אן אראד יתדכר פי קדימה ממא קד קראה פ . . . . . . כאדמה וכאדם ואלדה ופקה אללה תעאלי פאן אראד אן יקרא פי אלדאר פאלממלוך יגי אליה ושלום אוהבו שלמה" — המורה מתאר את עצמו ואת בנו של הנמען כ"עבדים" (כאדם), ומתחייב שאם יבחר התלמיד ללמוד בביתו, הוא ("הממלוך") יבוא אליו. החתימה: "ושלום אוהבו שלמה".

קטע ממכתב בערבית-יהודית העוסק בענייני עסקים. במכתב מוזכרים אבו אלעז ואישה זקנה (עג'וז). ייתכן שהמכתב נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוך הציטוטים שבמסמך עולה כי הכותב מבקש רחמים והשגחה ("ר]חמתה וישקיף עלינו"), מציין שאבו אלעז שמע משהו ("אבו אלעז אזן"), מתייחס לבקשה כלשהי שהופנתה אל הנמען ("קד טלבה מנך"), ומדווח כי דבר־מה הגיע אליהם ויוצג בפני הנמען ("כאן קד וצל לנא ויערץ לך"). כן מוזכרים זלזול בטיפול בצרכי הנערים או המשרתים ("פי אהמאל קצא חואיג גלמאנך"), העובדה שהזקנה (אלעג'וז) הביעה מצוקה או הצרה ("פאן אלעגוז קד צייקת"), עניין התלוי בנמען ("מתעלק בך"), והתייחסות ל"עניין הפעוט הזה" ("הדה אלחאגה אלכסיסה פאן כאנת...").

חשבון תשלומים לפקידי הציבור ולמשפחותיהם של פקידים שנפטרו, במהלך השבוע השישה-עשר של שנת הליטורגיה. ר' מנשה, הנזכר תכופות ברשימות קודמות, וכן עמיתו ר' דניאל, מוזכרים כאן כמתים. הגבאי 'שמואל בן שלמה, שותפו של ר' חלפון' זהה לבו מנצור בן שלמה, אך עצם תיאורו כשותפו של אדם אחר מעיד כי היה דמות חסרת בולטות יחסית. שלמה בן אליהו, שכתב את החשבון, הוציא את הסכום המלא של 44.5 דרהם שקיבל מן הגבאי. כאשר לא נותר כסף עבור אחד השמשים, נאלץ "להעביר" אותו לפקיד ציבור אחר, הכהן אלנחאל ("מר 'דבוראי'", המוזכר לעיתים קרובות כתורם). רק 16 דרהם הוצאו עבור לחם, ככל הנראה רק עבור אחת משתי החלוקות השבועיות. התעודה מתוארכת לשנים 1210–1225.

רשומות קהילתיות, אולי חסרות, הכוללות תשלומים לאנשים מסוימים (כולם בשטרי חוב, רֻקְעַה), לשלושה פקידים, עבור לחם, ועבור הובלת לולבים (לחג הסוכות). התאריך הוא 24 בספטמבר 1219, יומיים לפני יום טוב ראשון של סוכות. (ב) חשבונות מלאים של הכנסות והוצאות מיום 29 בספטמבר 1219, ערב שמיני עצרת (פקידים, לחם, ומספר נזקקים). (לפי מ"ר כהן: כתב ידו של שלמה בן אליהו). (ג) תוספת בכתב ערבי שבה לזّאם, או חוכר הכנסות, חוכר כרם מן הקהילה תמורת תשלום שבועי של 10 דרהמים. בדרך כלל היה מצופה תשלום שנתי או חצי-שנתי, אך באותה תקופה (1219), כאשר הקהילה סבלה תמיד ממחסור בכספים, היו ברוכים הכנסות שבועיות אפילו אם היו קטנות (לפי גויטיין).

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך ל-14 במאי 1238. נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו (כפי שזיהה גויטיין), מלמד וסופר בית הדין. עניינו של המסמך שותפות ב"מטבח" (מטבח'), ככל הנראה מתקן שעסק בהכנת מזון. אזכור של "חלוקה" (כלומר חלוקת נכסים) והאמירה ש"רק [...] נותר" מרמזים כי ייתכן שמדובר בהסדר שותפות ושטר שחרור, או למצער ששטר השחרור לא לווה בסיכום סופי של מלוא החשבונות, אם כי מצב השתמרותו של המסמך אינו מאפשר ודאות בעניין זה. השותפים היו אבו אלרצ'א יחיא בן שמואל ואלמכין בן שלה הלוי. התאריך המדויק נתון לפי הלוח המוסלמי (28 ברמדאן 635), וכן לפי הלוח העברי (העשור האחרון של חודש אייר) בצירוף שנת המניין הסלאוקי (1549).

חשבונות של הוצאות שבועיות מסוג דומה לאלה שבנספח ב' 41–43, 49, ואף הם בכתב ידו של שלמה בן אליהו. עותק נקי לשלושה שבועות, הפותח תמיד בסכומים שנגבו על ידי שני אנשים: בשבוע הראשון — שני הדיוטות; בשבוע השני — השמשים טאהר ומחאסן; בשבוע השלישי — טאהר והחזן אבו אלמג'ד. המזומן בשבוע הראשון עמד על 74 דרהם, ובשבוע השלישי על 32 וחצי דרהם. גם כאן המחיר הסטנדרטי של הלחם היה דרהם אחד עבור 10 ליטראות, שכן בשבוע השני נמכרו מחדש 9 כיכרות לחם תמורת 7/8 דרהם. בשבוע השני נדרשה הלוואה של 10 דרהם מהדיין חננאל כדי לכסות את ההוצאות עבור הלחם, ובשבוע השלישי נלקחה הלוואה נוספת ממקור אחר. המסמך מתוארך לשנים 1200–1240.

צוואה של אדם אמיד לטובת אשתו, העוסקת בעשרים ושבעה נכסים והתחייבויות. נכתבה בפוסטאט, ומתוארכת לשנת 1[5]31 לשטרות = 1219/20 לסה"נ, בתקופת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. המצווה הוא אבו אלסרור. בין האנשים הנזכרים: בתו (המקבלת 47 דינרים); בן דודו (אבן עם); אפרים בנו; סת אלח'פאא בת אבו אלמנג'א; פתוח בן [...]; סייד אלאהל אלקאהרי; מכארם אלמחלי; אלרייס [אלשיח' אלסע?]דיד בן בו ע'אלב; אבו אלרצ'א בן אבו זכרי; אבו אלעלאא; אבו אלמחאסן אלשיח' אלתפארת; אבן אלסנבאטי; אבו אלפח'ר אבן אלשמאע; דאוד אלבלבייסי; אבו אלבהאא. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. נזכרת בו אישה זקנה, ולאחר מכן כוונתו של מישהו (כנראה הכותב עצמו) להביא עניין מסוים בפני שלטונות המדינה: "[אנא] עאזם עלי אלדכ'ול אלי אלסלטאן... פי קצ'יתי ואנג'אז קצתי... אלסלאטין עז נצרהם..." (כלומר: בכוונתי להיכנס אל השליט... בענייני ולהשלמת מבוקשי... השליטים יתעצם נצחונם...). אחר כך נראה שהכותב חוזר אל אותה אישה זקנה ומביע את משאלתו שתזכה לשלוות נפש ולשנים שקטות. אם [פלוני] יסכים, ישלח הכותב מכתב נוסף; ואם גם אישה מסוימת חפצה במשהו... ואם לאו, שתשב עד שירחם האל... [נראה שהמכתב מסתיים בערך כאן].

שבר(י) מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. ב-recto נמצאת הערה קצרה הכוללת איחולים לקהילה: "יהני אלגמאעה אלמקדסה אלטאהרה בהדא אלמוסם אלשריף אללה יזכיהם שנים רבות נעימות וטובות" (יהנה את הקהילה הקדושה והטהורה בעונה הנשגבת הזאת, אלוהים יזכה אותם בשנים רבות, נעימות וטובות). ב-verso מופיעה טיוטה של פתיחת מכתב הממוען לאיש פלוני "המבין היקר הנכבד הנחמד", הכוללת איחולים נגד מחלה ודברי שבח ברגיסטר גבוה ונמלץ: "ואדאם קדרתהא [מ]א צאת אלנגום ומא דאמת אלאפלאך" (ויאריך את כוחה כל עוד מאירים הכוכבים וכל עוד קיימים הגלגלים).

מכתב מבן לאביו העוסק בענייני נסיעה, ומוסר דרישות שלום לבני משפחה רבים, ומזכיר את דודו של השולח אבו אלפרג' אבן אלטוואזי (השוו לקטע נוסף הקשור לעניין). ככל הנראה כתב היד הוא של שלמה בן אליהו (זיהוי של אמיר אשור). בין דרישות השלום נכלל הקטע הבא: "ולאמך שלום, אך באלוהים, אבי, אל תעשה דבר שיגרום לה להתפלל! בחיי האל, תפילותיה כחיצים שאינם מחטיאים את מטרתם, ומי ייתן והאל לא יעניש אותך ואותנו כולנו באש שלהם" (ועלי ואלדתך אלסלאם ובאללה יא אבי לא תתכסב מנהא דעא פאן ואללה דעאהא כאלסהאם אלדי מא תכיב פאללה לא יואכדך ולא יואכדנא מן נארהם).

פתק לא־רשמי ללא ציון שמות השולח או הנמען (כמקובל בפתקים שהוחלפו בין חברים). בערבית־יהודית. נכתב על רצועת נייר אנכית ארוכה. גויטיין הציע שהסופר הוא שלמה בן אליהו, אך הדבר אינו נראה נכון. כתב היד אכן מופיע במסמכים נוספים מתקופתו של שלמה. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה־12 או המאה ה־13. השולח פותח במילים: "מה הסיבה לכעס הזה?! הוא חסר טעם ואינו במקומו." הוא מתנצל על שלא נפגש עם הנמען מחשש שיעוררו התקהלות בבית הכנסת. הוא מבקש שהנמען יבוא לראותו: "מן היום שעזבת... מזגי לא היה מאוזן." (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-13. נראה דומה לכתב ידו של שלמה בן אליהו, ומתייחס לבני משפחה כמו זכריה (אחיו אבו זכרי?) ומעביר ברכות מאשת השולח לאשתו של אבו זכרי. אך זכריה/אבו זכרי אינו מכונה 'אחי', ולכן אולי אין זה שלמה. המכתב עוסק ברכישת ספר תורה. השולח אומר שאביו לא מרשה לו לנסוע לאלכסנדריה עד שעניין מסוים יסודר. מוזכר תאג' אל-דין. בגב, המכתב פונה אל 'אל-חכים אל-אג'ל' (אולי מדובר במעבר לפנייה לזכריה/אבו זכרי, שנשלחה אליו ברכה בתחתית הגב) ומורה לו שלא להראות את המכתב לאיש (מצוטט תהילים כה:14).

מכתב מאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אל שלמה בן אליהו, בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה בן משפחתה של אשת שלמה, סת גזאל בת אבו אלפרג'. אבו אלברכאת מזכיר לשלמה כי קרוביה של סת גזאל הסכימו רק בעל כורחם לאפשר לה לצאת לאלכסנדריה מלכתחילה, וכי ויתור זה ניתן בתום לב, מתוך אמונה שהוא ינהג בה כראוי. בהמשך המכתב הכותב מגן על סת גזאל מפני האשמותיו של שלמה בדבר עצלנותה, מוכיח אותו על גסותו וחוסר ההתחשבות שלו באשתו הצעירה, ומנסה לבייש אותו חברתית כדי להניעו לנהוג כשורה. ככל הנראה מהווה חיבור עם מסמך נוסף שזוהה על ידי עודד צינגר.

רקטו: מכתב משלמה בן אליהו אל דודתו מצד אביו, אֻם דאוּד, ובו הוא מבקש את ידה של בתה סת אל-יֻמן לנישואין ומברר על פרטי הנדוניה. המכתב מתוארך לתמוז א'תק"ל למניין השטרות (1219 לסה"נ). בשוליים של הוורסו והרקטו מצויות טיוטות של שטר שחרור (תביעות) בכתב ידו של שלמה בן אליהו, הנוגעות לתביעות בין שתי אחיות ובין תַ'נאא', אמו של מנצור המנוח, בעניין ירושת המנוח אבן אבו אל-מג'ד הצַבָּע אבן אל-נאאִלה. אבו אל-מחאסן ערב לשחרור אמו עִבּאד מצד אחותה חַסַבּ ומצד תַ'נאא' בת סַיִּד אל-אהל. ראו מסמך נוסף ובו רשימה של מסמכים קשורים.

recto: מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אביו אליהו הדיין, בערבית-יהודית. שלמה ממליץ על מוסר המכתב, דאוּד מבנהא, שמצטברים עליו חובות כרוניים של מס הגולגולת (ʿalayhi jawālī muzmina). רבנו מנחם כבר סייע לו בכך שכתב עבורו המלצה אל הנגיד אברהם. בסוף מכתב זה מבקש שלמה העתקים של ספרים מסוימים מתוך משנה תורה. verso: שלמה ממשיך לכתוב, הפעם בעניין שלו עצמו. הוא מבקש מאביו להשתדל לדאוג שלא ישלחו אותו למקום מרוחק, משום שהוא שרוי במצב נורא של בדידות ונכר (ghurba) ועלול למות בכל יום, ואז יתחרט אביו על כך שהניח לשלוח אותו.

מסמך משפטי המסומן בשורה הראשונה כ'זכרון עדות'. מיקום: פוסטאט. תאריך: ו' כסלו 1542 לספירה הסלאוקית = 13 בנובמבר 1230 לספירה, בסמכות הנגיד אברהם מיימוני. חתימות השופט (הדיין) שלמה בן אליהו ואברהם אל-מחלי מופיעות. זהו הסכם שותפות בין אבו אל-ביאן בן מוסא הלוי ו[... בן] אבו אל-עבאס אל-צבאג'. כל אחד תורם 1000 דרהם לכספי השותפות. הם יחלקו רווחים והפסדים שווה בשווה. שימש בגב לחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, המזכירים, בין אנשים אחרים, את אל-עדני. (מידע בחלקו מ-CUDL.) MCD/ASE. חיבור: אלן אלבאום.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. תיארוך: מוזכרת תקופה המתחילה באייר א'תקמ"ב לשטרות, כלומר אפריל 1231 לספירה. המסמך עוסק בהחכרת שני נכסים שבבעלות סת אלנבא בת אבו אסחאק אבן אלאמשאטי, אשתו של אבו אלבקא אלעזר בן אבו אלפצ'איל. היא מחכירה בסתאן (גן/פרדס) עם בית וקאעה (המכונה גם חצי-בית) לאבו אלרצ'א למשך 7 שנים תמורת 52.5 דרהם (כלומר 7.5 לשנה), סכום שישמש לשיפוץ נכסים אלה. אבו אלרצ'א רשאי גם להשתמש בפירות הבסתאן לעצמו. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו Mediterranean Society.)

קטע מפרוטוקול בית דין הכולל עדות על משא ומתן בין אבו אלפצ'ל בן אבו אלמג'ד לבין אבו אלברכאת בן אלדיין (הוא שלמה בן אליהו). מוזכר עניין של קללה, ואולי הסכמה שלא לקלל מישהו (פי אללענה...). התיעוד מתוארך לראשית המאה ה-13. בשוליים העליונים מופיעות מספר מילים בכתב ערבי המתייחסות לאבו עלי בן דאוד ולסכום של 100 דינרים (?). בצד ב' מצויים שרבוטים שונים בערבית-יהודית ובכתב ערבי, ובהם רשימה לוח שנה (קלנדרית), צירופי לשון מתוך מכתבים, ורשימות פריטים כגון אשנאן (אשלג) ולימון, מלוות בספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאבו אלפרג', השוהה באלכסנדריה, אל חתנו שלמה בן אליהו. בערבית-יהודית. תאריך משוער: ראשית המאה ה-13. אבו אלפרג' מוכיח את שלמה ודורש ממנו לנהוג כראוי באשתו סת ע'זאל, ומיידע אותו כי דודתו של שלמה (שהיא גם חמותו) אינה באה כדי לבדוק את שלום בתה, אלא כדי להסדיר נישואין בין בנה לאחייניתו של שלמה — וזאת משום שהיא הבעלים של 9/24 מבית השייך למשפחה. הוא פותח את המכתב בתיאור דאגתו הרבה למחלתו של שלמה ובשמחתו לשמע החלמתו (שורות 6–10 בצד הפנים). כמו כן הוא מאחל החלמה מהירה לאמו של שלמה (סת ריחאן).

מכתב מדאוד, המֻקדם של בלביס, אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. הכותב מתאר כיצד הציל מידי השלטונות את נכסיה של אישה מאלכסנדריה שנפטרה בבלביס ועמד למנוע את החרמתם. כמו כן הוא מזכיר את הגעתו של אבן אלמקדסי מעזה יחד עם מומר (גר), ומביע תקווה ללמוד יחד עמו את מסכת קידושין. החלל הריק בצד ה-verso נוצל מאוחר יותר על ידי שלמה בן אליהו לתרגילי כתיבה שבהם הוא משבח ומברך את עצמו; ראו מאמרו של עמיר אשור על רשימת ההנצחה של בני משפחת אליהו בן זכריה (Fragment of the Month, דצמבר 2020).

מכתב מאבו אלפרג', חמיו של שלמה בן אליהו, אל חתנו שלמה בן אליהו. בערבית-יהודית. הכותב מטיף לחתנו לנהוג כשורה באשתו הצעירה סת גזאל, ומטיף לה לציית לחמותה ולהיות חרוצה כפי שאמה שלה הייתה בשעתה. עוד מוסיף הכותב שאם איש הדת המוסלמי ג'מאל אלדין ייסע לפוסטאט, על שלמה (ככל הנראה) להתלוות אליו. לפי גויטיין. תיאור קודם של אחד הקטעים שצורפו: דיווח על הפסד של 54 ורבע דרהם בהוצאות תיקון בית, שמסר אבו אלפרג' מאלכסנדריה לשלמה — מתוך חומרי העיזבון של גויטיין. צירוף הקטעים: עודד צינגר.

תחת הכותרת "מה שעדיין חייבים בני הקהילה" — חלקה העליון של רשימה ארוכה של אנשים שטרם פרעו את התחייבויותיהם כתורמים. בשני מקרים (של שמונה דרהם כל אחד) הסכום הפתוח מסומן במפורש כיתרה שנותרה לתשלום, אך בכל שאר המקרים נראה ברור שהסכומים המופיעים לצד השמות מייצגים את הסך הכולל של ההתחייבות המקורית. הרשימה נכתבה בידי שלמה בן אליהו, ורבים מן האנשים הנזכרים בה מוכרים ממסמכים בני אותה התקופה (סביב 1220). בצדו האחר של הדף מופיעה רשימת הוצאות על בגדים עבור פקידי הציבור של הקהילה.

מכתב מאת שלמה בן אליהו, בפוסטאט, אל בן דודו (אבן עם) אבו אלברכאת אלחרירי בן אבו מנצור, באלכסנדריה. הכותב מרמז על מהומות פוליטיות ועל מלחמה בין הנוצרים למוסלמים — "משפחת אדום מסוכסכת עם הישמעאלי" (שורות 12–13 בצד הפנים) — ודן בנישואיה של בת דודתו (בנת עמה) אל הבתאללה אבן אלעמאני, ומציין כי "אין היא מתכבדת על ידו, אלא הוא מתכבד על ידה" (כלומר, מעמדה החברתי של הכלה עולה על זה של החתן). בסוף המכתב מובאות דרישות שלום רבות, ובהן דרישת שלום לאלמנתו של אבו אלפרג' אבן אלקאש.

בצד ה-verso: רישום משפטי על נישואין מחדש של אבו אל-סרור בן ע'ניא(?) עם גרושתו מעאני בת כרים אל-אקרע הלוי. מתוארך: ליל רביעי, כ"ט בתשרי א'תקמ"א לשטרות, הוא 18 בספטמבר 1229. במסמך תיעוד של התשלומים שהוחזרו לה כפי שנקבעו במקור בכתובתה. בין העדים על המסמך: שלמה בן אליהו. בשולי המסמך נרשמה הערה: הנישואין מחדש נערכו בלא טבילה לטהרת נידה. גויטיין משער שייתכן שהייתה לאחר גיל המעבר. גט הגירושין שלה משמונה חודשים קודם לכן השתמר במסמך אחר. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רקטו: רשימת סכומים שהובטחו או שולמו (הרשומות מחוקות בקו), הנעים בין 1/8 ל-6½, רובם בשברים, ולכן במקרים שבהם ניתנו בדיוק 1 או 2 דרהמים נוספה המילה "סוא" (سواء), כלומר "בדיוק". אמו של הכותב נותנת 2 דרהמים, ובשלושה מקרים מורכבות הרשומות מיתרות חוב של התורמים. ככל הנראה הרשימה מייצגת שכר לימוד שהובטח או שניתן בתרומה עבור ילדים נזקקים. בוורסו: רישום של המחירים שהתקבלו עבור ארבעה ספרים, למשל "מורה הנבוכים" ב-30 דרהמים, עם 2 דרהמים דמי תיווך. בכתב ידו של שלמה בן אליהו.

רקטו: מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אדם הנושא בתואר אלשיח' אלרשיד. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: 1218–1238 לסה"נ, על בסיס שמו של הסולטאן אלמלך אלכאמל המופיע בוורסו. שלמה מתנצל ומבקש סליחה (מסתעד'ר) על עניין הקשור לצורכו ללמוד עוד (?אלקראאה עלא ____) ולהיבנות מחוכמתו של הנמען. ורסו: שרידי חשבונות בערבית-יהודית ורישומים מזדמנים בערבית-יהודית ובכתב ערבי, ובהם ביטויים האופייניים למכתב רשמי או לעצומה (פטיציה), כגון "אלממלוך" ("העבד") ו"יקבל אלארץ'" ("נושק את האדמה").

מכתב הממוען לאבו אלפרג' בן אבו אלחסן, ובו דרישות שלום לאחיו הרופא אלנג'יב אבו אלברכאת. כמעט שלם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. השולח מדווח שהגיע בשלום למחוז חפצו, ושולח דרישות שלום חמות לאלכהן מפצ'ל; לאבו סהל ולבנו אבו אלברכאת; לאבו אלברכאת אחר ולמפצ'ל אחר; ליוסף; לאבו עמר; ל[...] בן אבו אלפרג' בן ופאא בן-דודו של הנמען (אבן ח'אל); לאברהים, לאחיו אבו אלסרור ולאשתו/בני ביתו. ככל הנראה נכתב בידי שלמה בן אליהו (הזיהוי על פי עודד צינגר).

בצד ה-verso: רשימת ספרים בכתב ידו של שלמה בן אליהו (זיהוי של פרנקל), שנכתבה על גב מכתב הממוען לאביו אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (אלוני שיער שמדובר במאה ה-11, מאחר שאף אחד מן הספרים אינו מאוחר לתקופה זו). רשימת הספרים מזכירה תרגום של ספר דברים, פירושים לספרי מקרא (למשל לתהלים, לבראשית ולמגילות), והעתק של סידור רב סעדיה גאון בצד ה-verso(?). יש לציין שאלוני ושותפיו פרסמו את כתב היד הזה תחת מספר אחר, ככל הנראה בשל טעות או בשל שינוי במספרי השמורה.

פתק הקשור להליך משפטי, שנכתב ונחתם בידי שלמה בן אליהו. נאמר בו: "אדוני, אבו אלמכארם בן סת זיאדה בן אלשיח' אלתלמיד אבו אלרצ'א תבע אותי (אח'צמני) בעניין דודתי מצד אמי". מתחת לכך מופיע בכתב ערבי השם מכארם בן נעמאן כהן (كوهان) קזאז, וקרוב לוודאי שמדובר באותו אדם — אבו אלמכארם בן סת זיאדה. אבו אלמכארם בן סת זיאדה מוכר מלפחות מסמך אחד נוסף, ובו גם כן הוא מזוהה על פי שם אמו ולא על פי שם אביו. מוזר ששמה של סת זיאדה מלווה כאן במילה "אבן" (בן) במקום "בנת" (בת).

מסמך משפטי. הרופא שמואל מעניק הלוואה בסך 400 דרהמים חתוכים לאבו אלפרג' המתווך (סמסאר) בפוסטאט ובקהיר, שתיפרע בסוף חודש תשרי 1537 = סוף רמדאן ותחילת שוואל 622 להג'רה = אוקטובר 1225 לספירה. לרוע מזלו של שמואל, הדרהמים החתוכים עתידים היו לצאת ממחזור חודש לאחר המועד שנקבע להחזר ההלוואה. השטר מציין גם כי בעבר מכר שמואל לאבו אלפרג' סוכר ודבשת סוכר (מולסה). חתומים על השטר עמרם בן חלפון הלוי ושלמה בן נתן הלוי. ייתכן שהמסמך נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו.

קטע משפטי ובו כמה תיקונים בין-שורתיים. נזכרים בו אלמנה; כהן; חלפון; פרנס; ואִבּראהים — לא ברור כיצד כל השמות הללו קשורים זה לזה. כמו כן מוזכרים "דוּר אלוֻכַּלַאא'" בפוסטאט (ככל הנראה צורת הריבוי של דאר אלוַכַּאלה, מחסן הסוחרים). מצוין אדם המחזיק בשלוש יפויי כוח ("תלתה כתב וכאלאת"). בהמשך נזכרים [...]ם בן חלפון ואברהם בן משה; וכן מסמך הרשום ב"בית הדין הגדול". (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) ייתכן שהקטע נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו.

רשימת ספרים בכתב ידו של שלמה בן אליהו, המזכירה חיבורים הלכתיים רבים, ובהם פרקים ד'–ו' מתוך "טומאה וטהרה" לרב סעדיה גאון, "חובות הדין" לשמואל בן חופני, שלושה חיבורים הלכתיים נוספים, ספר בן סירא (אבן סירא), ופירושים גאוניים על סדר טהרות. הקטע מזכיר גם כמה מספרי המקרא ופירושיהם. יש לציין כי אלוני ושותפיו פרסמו את כתב היד תחת הסימון "T-S K23.25–26", שהוא או טעות או שסימני המדף שונו מאז. כמו כן, T-S K23.25 אינו קיים עוד או שלא דוּגְתל.

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, היושב בירושלים, אל אליהו הדיין בפוסטאט. אברהם מתגורר עם בנו של אליהו, הרופא אבו זכרי, ומבשר את הבשורה הטובה שאבו זכרי החלים ממחלת החום שלקה בה, ולא חלה הישנות של המחלה כבר ארבעים יום. בני משפחתו של אברהם הגיעו לאחרונה מבלביס. בצד האחורי של המסמך ישנם רישומים וחשבונות בכתב ידו של שלמה בן אליהו. הכותב והנמען זהים לאלה של מכתב נוסף שנכתב זמן קצר לאחר מכתב זה (לפי הערותיו של גויטיין, סביב שנת 1214).

מכתב מאליהו הדיין בפוסטאט אל בנו שלמה בן אליהו, בקליוב. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב נועד להימסר תחילה לאבו אל-מנא אל-עטאר, שיעבירוֹ ליעדו. פתיחת המכתב כוללת ברכות לרגל חנוכה או פורים. אליהו מוסר דיווח על הילאל ועל מתחם (דאר) ושני בתים קטנים (דווירה) השייכים להקדש. אם הילאל נמצא בקליוב, על שלמה לעכבו שם כדי שאליהו יוכל לצאת לשבת ולטפל בעניין זה. ההוראה ניתנת בפקודת 'הרֵיִיס' (ככל הנראה רבי אברהם בן הרמב"ם).

דף מתוך פנקס של מוכר ספרים, ובו רשימה של שמות רבים. התיארוך: ראשית המאה ה-13 בקירוב. ייתכן שכתב היד הוא של שלמה בן אליהו. בין השמות המופיעים: אבו אל-מג'ד אל-מלמד; המלמד ר' אברהם אל-מחלי; מייצר הסירופ (אל-שראבי) אבו אל-עז בן בו עמראן; אל-שיח' אל-נג'יב; אבו אל-ברכאת אל-סמסאר (המתווך); אבו אל-פצ'איל אל-חזן; אבו סעיד אל-עטאר (מוכר הבשמים?); אל-מהד'ב; אבו סעיד הלוי; ואבו סעד אל-חזן. (חלק מן המידע מתבסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

עדות בבית דין. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ד בסיוון א'תקמ"א לשטרות = 6 ביוני 1230, תחת סמכותו של אברהם מימוני. ההצהרה ניתנה על ידי אבו אלבקאא בן אבו אלחסן הכהן, ולפיה בתה החורגת אינה חייבת לו דבר בכל הנוגע לירושת אשתו, בעוד שהוא ואחיו מחזיקים בתכשיטים מסוימים השייכים לה (כלומר לבת החורגת). העדים החתומים: שלמה בן אליהו וטהור בן שמריה. צדו האחורי של המסמך ריק. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס המקושרת.)

עותק לא חתום של חוזה בין אבו אלבהאא' בן אבו אלמפצ'ל לבין אבו אלעז (שני הצדדים מכונים "אלריא'ס", ככל הנראה במשמעות של רופא בהקשר זה). החוזה עוסק ב-91 + 9 = 100 כדים של יין לטף ובסכום של 657.5 דירהמים "שבורים" במטבע המצרי. בחלק הפגום של המסמך מופיע משהו על כך שהיין יהפוך לחומץ אם חותמות החרס אינן נשברות. תיארוך: סביב 1220 לספירה. כתב היד הוא אולי של שלמה בן אליהו? (המידע מבוסס בחלקו על כרטסת גויטיין ועל אקטרינה פוחוביה.)

מכתב אישי המביע תנחומים על מות ילדה קטנה (ככל הנראה בתו של הנמען) ומוסר חדשות משפחתיות. בנוסף נכתב: "בתו של פתוח אלשמשורי אומרת שאשת דודי מצד אבי צמה למען בנה בשל מחלתו. אך אין לו כל מחלה (מרצ') ואין בו כל פגם (באס), אלא שגופו מכוסה גרבים קטנים (חציפאת)". התיארוך משוער לראשית המאה ה-13, על סמך אזכורו של אבו אלפתוח אלשמשורי במכתב מאת שלמה בן אליהו. במכתב מוזכר גם הפקיה ג'מאל אלדין, ככל הנראה אותו אדם המופיע במקור נוסף.

רקטו: פתק מאבו אל-ברכאת (=שלמה בן אליהו?) לאבו אל-מג'ד. מודיע לו ששלח שלושה קונטרסים ומקווה שלא תהיה רשלנות או טעות. נקרא בחלקו: 'אחוה אבו אלברכאת יעלם אלשייח' אבו אלמג'ד אדאם אללה סעאדתה אני קד אנפד'ת לה ת'לת'ה כראריס וכתב(?) וישתהי מן אחסאנה אן לא יכון ת'ם סהו ולא גלט ולא תח'בוט פי אלכראריס אצלא ויום אלג'מעה אן שא אללה... ואלסלאם עלא...' ורסו: רשימה של חומרי מרפא בעיקר עם כמויות. נראה אותו כתב יד כברקטו.

שטר מכר על מכירת שפחה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, א' בניסן א'תקל"ז למניין השטרות, הוא ה-31 במרץ 1226 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם מימוני. זהו העתק של מסמך אחר. יצחק בן יהודה אבן אלמשאט, סוכנו (וכיל) של ישועה בן הלל אבן ד'כר, מוכר להלל בן ברכאת את השפחה ציאא', ילידת בית (מֻוַלַּדַה) שהובאה (מֻסַיַּרַה) לפוסטאט. המחיר: 25 דינרים. השטר אינו חתום. ככל הנראה מדובר בהעתק (טוב) שנעשה בידי שלמה בן אליהו.

verso (שימוש מקורי): פתק מאת שלמה בן אליהו (החותם בשם בראכאת אבן אל-דיין) אל אל-שיח' אל-ראשיד אבו אל-פדל. בכתב ערבי, כשהשורה האחרונה בעברית. תיארוך: תחילת המאה ה-13. הוא מבקש בנימוס רב מהנמען לקיים את הבטחתו ולספק את 'רשימת החיטה' (קאאימת אל-קמח). recto (שימוש משני): חשבון בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות, מאורגן לפי הפרשיות. מוזכרת סת כאפור. ייתכן שזוהי 'רשימת החיטה' שנתבקשה במכתב ב-verso.

חוזה שכירות. כתב היד נראה כשל שלמה בן אליהו. אבו אלע'ית' ישועה משכיר מחצית מחנות שבבעלות אשתו לאבו אסחאק אברהם תמורת 66 דרהם לשנה, אשר ישולמו בתשלומים חודשיים של 5.5 דרהם. תיארוך: החוזה נכנס לתוקף בסיוון שנת 1540 לשטרות, חודש שתחילתו ב-25 במאי 1229 לסה"נ. בצדו האחורי של המסמך מופיעים שרבוטים חוזרים ונשנים של המשפט "מתפרסם הוא שאבד מביתו של רבנו חננאל...". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רקטו: מכתב משלמה בן אליהו אל אדם בשם אבו אל-סרור (ככל הנראה קרוב משפחה מבוגר, שכן הוא מכונה "אב"). בערבית-יהודית. דהוי ופגום, ורק החלק העליון שרד. ורסו: טיוטה של מסמך משפטי גנרי — "תרגיל סגנון", לפי גויטיין. מקום: פוסטאט. מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתמוז א'תקל"ו לשטרות, היינו 1225 לספירה, תחת סמכותו של אברהם מימוני. ככל הנראה נכתב בידי הדיין אליהו בן זכריה. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

רקטו: מכתב/עצומה מאת ברכאת אבן אלדיאן אבו אלפרג' (=שלמה בן אליהו הדיין). בכתב ערבי. רצועה אנכית צרה חסרה בצד ימין. שלמה מתלונן על עוניו ומחלותיו (אלאם) ומבקש סיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מתעקש לתת את הטורבן שלו כעירבון תמורת דירהם שישמש לכיסוי עלות מס הגולגולת. ייתכן שהוא מבקש גם בשם אביו וגם בשם עצמו (אביו מוזכר שלוש שורות מתחתית המסמך). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת שלמה בן אליהו, ככל הנראה ממוען אל מכארם, שכנראה זהה לאבו אלמכארם בן אלתלמיד אבו אלרצ'א. בערבית-יהודית. המכתב נפתח במילים "ישפוט האל בין ברכאת בן הדיין [=הכותב] לבין מכארם [=הנמען]". בהמשך הכותב נוזף במכארם על שהסתכסך עם אחיו של שלמה, אבו זכרי. מוזכרים בהמשך כמה אנשים נוספים, ובהם בן דודו של שלמה (אבן ח'אלה) אבו אלעז, פירוז הע'לאם (המשרת/עבד) של חננאל (בן שמואל), וסרור.

שתי רשימות של תורמים, כתובות בכתב יד מסודר (אולי בידי שלמה בן אליהו), זו מעל זו. שנים-עשר השמות שברשימה העליונה חוזרים ברשימה התחתונה (שכוללת שם נוסף אחד), פעמים רבות בצורה מקוצרת (אבו אלמג'ד: מג'ד; נג'יב אלמעתוק: נג'יב). סכומי התרומה, הנעים בין חצי דרהם לדרהם וחצי, כמעט זהים בשתי הרשימות — ייתכן שמדובר באיסוף כספים עבור שני נגנים באירוע משפחתי קטן. מתוארך לסביבות שנת 1225.

שבר מכתב בערבית-יהודית. בכתב ידו של שלמה בן אליהו? מזכיר: שעל הנמען להזכיר למורה שעליו להסתיר את הכסף עד שה-[...] יחזור מנסיעה; 'כי הבגדים יקרים'; 'אני כועס עליך בגלל השבת(?)'; העברת תודה לאבו עלי; שוב מעודד סבלנות עד שמישהו יגיע מנסיעה; אבו מנצור אבן אל-QYJ; ויוסף. שומש מחדש בורסו לחשבונות בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים. מזכיר חציל (באד'ינג'אן). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מסמך משפטי. שריד קטן מראשיתו של מסמך משפטי, ככל הנראה שטר מתנה, שנכתב בידי הלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138), תחת סמכותו של מצליח גאון (כיהן בשנים 1127–1139), ששמו עצמו אינו מוזכר אך מופיעים שם אביו והאבות שקדמו לו (בן שלמה בן אליהו). סביר להניח שהמסמך נכתב בשנותיו הראשונות של מצליח כגאון, בסביבות שנת 1127. המסמך הוא הצהרה לטובתו של אלעזר בן [...] אלאסכנדראני.

פתק לא רשמי מאת שלמה בן אליהו אל ולי אלדולה. הנמען מתבקש למסור למוביל המכתב את ה"מסטרה" (לוח השרטוט המשמש לסימון השורות) כדי שיביא אותה בחזרה אל שלמה, שיוכל להשתמש בה כדי לשרטט את הקונטרסים ולשלוח אותם לנמען. שלמה מתנצל על העיכוב ומציין כי הוא מוכן גם לקנות מהנמען את הקונטרסים, אם זו העדפתו. בצד ה-verso מופיעות מספר שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו (לפי גויטיין), הממוען לאדם לא מזוהה. כתוב בערבית-יהודית. אמו ואחותו של הנמען היו מעורבות בפרשה שעניינה 220 דרהם נחושת ששייכים לאלמנתו של אבו אלסרור, אשר "צעקה" כנגד "מדכאהּ". הקאדי כבר טיפל בעניין, שהוגדר כ"חילול השם בפרהסיא". במכתב מוזכרים גם "סיידנא" (אדוננו), ר' אפרים, ורבנו חננאל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

רקטו: רשימה של פריטים מתוך נדוניה, המחולקת לשתי קטגוריות — (א) פריטים שאבדו, ו-(ב) פריטים שעודם נמצאים בבית הבעל. ייתכן שהרשימה כתובה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. ורסו: רשימת פריטים בכתב ערבי, עם מספר שורות בערבית-יהודית. למרות הדמיון במצב המתואר, אין קשר בין שני המסמכים הללו לבין מסמך נוסף בעל אופי דומה שנמצא בסמיכות אליהם. המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

רשומה משפטית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. לא נשתמר תאריך ולא חתימות. נאמר בה כי "בנה הבוגר" אברהם בן רבנו יפתח הדיין (ז"ל) מצהיר שאין לו כל תביעה על ספר שנמצא ברשותו של אבו אל-ברכאת (אולי שלמה עצמו). ניסן ושבתיאל מזהים את הספר כ"מורה הנבוכים" של הרמב"ם. (בתקופה זו "החיבור" מתייחס בדרך כלל ל"משנה תורה"; ראו מהדורת אלוני, "הספרייה היהודית", מס' 99. המידע מאמיר אשור.)

חשבונות שכנראה נכתבו ביד שלמה בן אליהו, שכן הוא חתום על האסמכתא המשפטית הנמצאת באותו קטע (ראו רשומה נפרדת). חלק מהמסמך מורכב מרשימה של סממנים פשוטים, ובהם חומעה, זרעי קימל, ריחן, זרעי מלפפון וזרעי דלעת. בכמה מן הפריטים מצוינות גם הכמויות הדרושות, מה שמעיד על כך שייתכן שמדובר ברשימת קניות של רוקח. כמו כן מוזכרים כלים שונים בגדלים שונים, וכן פחם, מלח ואשלג.

פתק בלתי פורמלי משלמה בן אליהו לאדם מסוים בשם איברהים. נכתב פעם בערבית יהודית ושוב בכתב ערבי. הוא מבקש מאיברהים להיפגש עמו דחוף למחרת. בגרסת הכתב הערבי הוא מציין מיקום (פי אל-כנאאיס?). חותם בשמו הן בעברית והן בכתב ערבי (אבן אל-דיין ואבו אל-ברכאת, בהתאמה). דבר זה עשוי לסייע בזיהוי מסמכים בכתב ערבי שנכתבו בידי שלמה (כגון ENA 3927.1). בגב ישנן ניסיונות עט.

רישום מבית דין. שריד (החלק התחתון בלבד). בכתב ידו של שלמה בן אליהו. במסמך מוותרים אבו אלע'ית' אלסבּאכּ ("היוצק") ובנו אבראהים אלחרירי על תביעה לשתי חתיכות בד בשווי שני דינרים, השייכות לסת אלמלאח, אשתו של סלימאן וגרושתו של אבו סעיד, כפי שמתואר בכתובתה והושארו לה על ידי בעלה. נזכרים גם [...] בן צדקה ואבו מנצור. (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיות גויטיין)

קטע מראשו של שטר מכר, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. נכתב בבלביס ומתוארך ל-20 באדר ב' אתקל"ה למניין השטרות, הוא 13 במרץ 1224, תחת סמכותו של הנגיד אברהם מימוני. טהור בן שלמה אבן אללבּאן מאשר כי קיבל 40 דרהמים שבורים (מֻתַקַטִּעַה) ממובארכ בן שלמה הכהן, ותמורתם הוא מוכר לו את מחצית מגרש (סאחה) באושמום טנאה יחד עם כתליו. (המידע נשען בעיקרו על כרטסת גויטיין.)

מכתב מאת שלמה בן אליהו (ברכאת אלמעלם) אל אלשיח' אלרשיד ("האב" — ככל הנראה קרוב משפחה מבוגר). הפתק מלווה מתנה של יין לסעודה לכבוד סיום לימוד מסכת תלמודית (סליק). שלמה מבקש ממנו חמש פעמים שלא לבייש אותו על ידי תשלום או על ידי שליחת מתנה בחזרה. בכל מקרה, הוא לא שתה יין בעת החמה הזו, וזמן בציר הענבים היה קרוב. המידע מבוסס על כרטיסיית הרישום של גויטיין.

רקטו וורסו נראים שניהם כקבלות מס גולגולת בפסטאט ובקהיר לשנת 630 ה' = 1232/33 לספירה. רקטו (פותח ב'צחח...') הוא עבור שלמה בן אליהו (ברכאת בן אבו אל-פרג'). ורסו (פותח ב'אוּג'זייא(?)...') הוא עבור אבו עלי בן בו אל-מג'ד בן מחאסן, ששילם 80 דרהם. לאחר מכן נוצל מחדש לחשבונות פרטיים בכתב ערבי, ערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות, אולי על ידי שלמה עצמו.

רשימת הוצאות בסך 427.5 דרהם בח'איה עבור בגדים לפקידי הקהילה, וכן עבור תשלום יתרת חוב בגין חלוקת חיטה ופריטים נוספים. בראש המסמך נכתבה הכותרת: "נאסף 427.5. ההוצאה כולה בבח'איה" (כלומר דרהמים הנושאים את הכיתוב bkh). הרשימות שבצדו האחורי של המסמך נכתבו בידי שלמה בן אליהו (בסביבות 1220). המסמך מתוארך לשנים 1210–1225 לערך, על פי המידע שמסר גויטיין.

רקטו: רשימת תורמים או רשימת צדקה. בכתב ערבי, יהודית-ערבית וספרות יווניות/קופטיות. תיארוך: כנראה תחילת המאה ה-13. מזכיר שמות כגון נוצייר, אלייא, יוסף, פוד'יל, מג'ד, בו סעד, בו אסחאק, בו אל-רדא, מנצור, אבו עלי, אוולאד אל-רומי. מספר שמות מופיעים יותר מפעם אחת. ורסו: טיוטת תחילת פתק בכתב ערבי מאבו אל-ברכאת (כנראה שלמה בן אליהו) ל'אל-מולא אל-סדיד'.

קטע, חלקו האמצעי של פנקס חשבונות מסודר בכתב ידו של שלמה בן אליהו. נוסף על פריטים המוכרים מחשבונות קודמים, מופיעים כאן פריטים חדשים רבים, למשל: "הדסים [לחג הסוכות] — 2 1/2 דרהם; נעל לחליצה... — 1 1/2; למֻאד'ין... הגר סמוך לבית הכנסת של הפלסטינים, על פי תזכיר מאת ר' חלפון — 2; מהתימני עבור דמוה — 6". על פי גויטיין, המסמך מתוארך לשנים 1210–1225.

נוסח השבועה שעל בו עמראן להישבע לאחיו אבו אלמעאני בנוגע לפעילותו המסחרית, למחיר של בית, ולתשלום מס הגולגולת (ג'זיה) בתקופה שבה אבו אלמעאני נעדר מהבית (בתימן או בהודו). כתב היד הוא של שלמה בן אליהו. בצד השני (verso) מופיעות גם רשומות על מכירה או חליפין של ספרים, אולי אף הן בכתב ידו של שלמה בן אליהו. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלפרג' אלמכין (ככל הנראה חמיו). בערבית-יהודית. בראש המכתב שורה אחת של ציטוט מקראי מעוטר. שלמה מזכיר את אבו אלפתוח אלשמשורי ומתלונן על כך שהנמען חדל לכתוב לו (אולי יש לקרוא זאת בהקשר של המכתבים הנדונים אצל קרקובסקי בספרה Coming of Age, עמ' 285–286). שלמה מזכיר גם את הנער אבו אלעז (כנראה בן דודו הנושא את אותו שם).

מסמך משפטי. טיוטה לא שלמה של מסמך הנוגע לבית, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אבו אל-מנצור בן אל-ריס אבו אל-פצ'ל מעניק לאשתו סת אל-סאדה בית קטן הסמוך לביתו הגדול שלו, הממוקם באזור הח'ליג'. מאחר שהקניין (הרכישה הסמלית) בוצע בביתו של אבו אל-מנצור, יש להניח שהמתנה ניתנה בעת מחלה. מתוארך לי"ג בסיון, ללא ציון שנה. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שבר מורכב עם רישומים רבים ביהודית-ערבית ובערבית ותרגילי כתיבה, כולל טיוטות מכתב המופנות לאברהם (הרמב"ם), שלט 1205-1237 לסה'נ. כנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. לפחות חלק מהטקסטים עוסקים בנושאים רפואיים ובהגדרת אמנות הריפוי. יש גם רשימת תורמים דחוסה בשוליים העליונים של הורסו המזכירה שמות שונים (כולל בו יצחק הכתוב בסחאק כמו ב-T-S Ar.7.13).

רשימה ממוספרת של הצהרות בגוף ראשון בהן בן מתחייב לנהגים שונים כדרך לקיים את מצוות כיבוד אב ואם. למשל: 'לא לקלל הורי אדם... לא ללעוג..., לשים יראת אלוהים בלבי... להתפלל בזמן הנכון... להניח תפילין וטלית...'. אולי גם 'לא לאכול בשוק' (#4). הוורסו מכיל רשימות קשורות כולל הביטוי 'אל-ממלוך שלמה'. ייתכן שכל השבר בכתב ידו של שלמה בן אליהו הצעיר.

מסמך משפטי. מקום: פוסטאט. תאריך: יום ראשון, כ"ב באדר א'תקל"ו לשטרות = 3 במרץ 1225, תחת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (ראש היהודים בשנים 1205–1237). (במסמך עצמו נפלה טעות והוא נוקב בשנת "א'ל"ו" במקום "א'תקל"ו".) המסמך עוסק בשבועה שניתנה על ידי שלמה בן אליהו. העדים: מיכאל בן דוד; עזרא בן אברהם. (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

רקטו: מכתב מברכאת בן אבו אלפרג' אלדיין (= שלמה בן אליהו) אל אבו אלחסן. בכתב ערבי. הכותב מתחנן לקבל הלוואה בסך 20 דרהם כנגד מצנפת כבטוחה, כדי שהוא ואביו יוכלו לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה). אותו שולח, אותו נמען ואותה מטרה כמו במכתב מקביל (PGPID 37727), אך נכתב בנקודת זמן אחרת. ניתן להבחין בחורי סיכה בשוליים במרווחים של כ-4 מ"מ זה מזה.

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי בן אליהו. תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב פורמולאי כמעט לחלוטין. עיקר התוכן המהותי נראה כמשאלה לשלום בין הנמען לבין "משפחתו" (אהל), ומיד לאחריה ברכות לצאצאים זכרים, ומכאן שייתכן שאבו זכרי היה מעורב בסכסוך זוגי כלשהו (ייתכן שאותו סכסוך עצמו נרמז גם במכתב נוסף). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב, כנראה טיוטה. בערבית-יהודית. בכתב ידו של שלמה בן אליהו? ורסו (החלק הראשון של המכתב) מזכיר הגעת מכתב הנמען; הלוואה (אלעאירה = אל-עאאירה); שבועה 'בתורת משה רבינו'. פנים (ההמשך) מזכיר 'אוי לזה שדרש אותה ואוי ל-[...]'; אבן רצוי הנשיאות; 25 דרהמים כמחיר העתקת ספר המכיל 'שתי מסכתות הלכות נדרים'. (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב משלמה בן אליהו לאדם מסוים בשם אבו יצחק, המכונה 'האח הנכבד והיקר'. ביהודית-ערבית. קטעי (החלק העליון בלבד). שלמה מספר שרכב עד החנות ושאל את דודן של הנמען (אבן ח'אל) אבו אל-פד'ל לאן הלך הנמען, אך אבו אל-פד'ל לא ידע. בגב הדף ישנה רשימת שמות ולאחריה ספרות יווניות/קופטיות ומשפט אחד ממשנה תורה, הכל בכתב ידו של שלמה.

מכתב מאבו אלברכאת בן אבו אלחסן, השוהה באלכסנדריה, אל שלמה בן אליהו בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב מודיע לשלמה על פטירתו של הדיין המקומי, ר' שמואל. אביו של שלמה, אליהו הדיין, מתבקש לבוא ולשמש כדיין באלכסנדריה. במכתב מובאים שמות רבים של חברי קהילה חשובים באלכסנדריה. (המידע מפרנקל.)

צד אחד: פקודה משלמה בן אליהו המופנית לאבו אל-חסן. בערבית יהודית. אבו אל-חסן אמור למסור לנושא המכתב רבע רַטְל רוּבּ רימון חמוץ (מיץ מרוכז); רבע רַטְל רוּבּ תפוח; רבע רַטְל של משהו על בסיס שעורה. צד שני: מרשם רפואי בכתב ערבי. פותח ב"האל הוא הרופא ברחמיו". משתמש בזרעי עולש, בוראג', עץ סנדל, שוש וגיר במבוק.

מכתב מאת דאוד בן יהודה אל הדיין אליהו, ובו הוא מביע את תדהמתו על כך שהנגיד (כלומר אברהם בן הרמב"ם) לא שלח מכתב תנחומים לרגל פטירתו של נכבד מקומי. ראשית המאה ה-13. ראו חומר מעיזבון גויטיין. ייתכן שהמכתב קשור למכתב תנחומים נוסף מאת שלמה בן אליהו, שבו הוא מבקש מדאוד בן יהודה להעביר את דבריו אל האבלים.

פתק מאבו ת'אבת אלצ'יראפי אל אדם בשם רבנו שמואל, ובו הוא מבקש ממנו להכריז חרם נידוי על מי שהטיל כישוף על אדם מסוים או חפץ ברעתו, אם לא יחזור בו מיד ויבטל את מעשהו. שלמה בן אליהו מעלה בקשה דומה במסמך אחר, אך ללא ראיות נוספות לזהותם של אבו ת'אבת ושל שמואל, אין דרך לקבוע האם שני המסמכים קשורים זה לזה.

פתק ממורה (אולי שלמה בן אליהו?) אל (אחיו?) אבו זכרי, ובו תלונה: "המורה (או 'הרב') הבטיח לדבר עם אדוננו חננאל ולומר לו שאני מתמחה בלימוד קריאה לילדים מוזנחים (מסתהמלין), אך המורה לא עשה דבר". המידע מבוסס על כרטיסיית הסימוכין של גויטיין. יש לציין כי התעתיק הרשום לצד הוורסו ככל הנראה שייך למסמך אחר.