הרמב״ם במסמכי הגניזה

שלוש רשימות תורמים, הראשונה לתאורת בית הכנסת בנרות שעווה. רוב הכתב בכתב ערבי. מדובר בקריאה דחופה למגבית קהילתית בפוסטאט בשנים 1235–1236, לרכישת נרות שעווה הן עבור בית הכנסת והן עבור נזקקים, וכן עבור הוצאות קהילתיות נוספות. הסכומים נכתבו בספרות קופטיות. כל בית-אב מופיע עם מספר הזכרים הבוגרים בו (לעיתים שלושה דורות) והסכום הצפוי מהם לתרומה. אחים מסוימים, או אבות ובנים, מופיעים כבית-אב אחד, ואחרים כתורמים נפרדים אך זה אחר זה. בבית מלאכה אחד כל אדם חויב ב-3 דרהם — התרומה הגבוהה ביותר — והמכונה, המכונה "דולאב" (כלומר, "הגלגל"), בסך 7 דרהם. בית מרזח (קאעת אלשראב) משלם דרהם (בפעם השנייה הסכום קרוע). על פי המסמך, צפויים היו קשיים בגיוס הסכום, שכן באותה תקופה ירד מספר חברי הקהילה בפוסטאט ל"פחות מ-200 [גברים בוגרים]". על פי רוס-פישביין, מדובר במגבית חירום לגיוס סכום של 300–500 דרהם, והערה לטיוטת הקריאה תהתה כיצד ניתן להשיג את היעד הזה לאור מספר הגברים הבוגרים שאינו מגיע אפילו ל-200. בהתבסס על הערכות גודל המשפחה הממוצע במאה השתים-עשרה לפי גויטיין, מדובר באוכלוסייה כוללת של כ-600 נפשות בעיר — ירידה של שישים עד שמונים אחוזים בהשוואה להערכות לשנות ה-1160. נתונים אלו מעידים על מצב ההידרדרות של העיר וחוסר יכולתה להתאושש במהירות מן המכות הקשות שספגה בתחילת המאה. בראש הרשימה מופיע "מורנו אברהם ובנו" (הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם ובנו דוד), אחריו "מורנו שלמה ובנו" (הנשיא שלמה בן ישי ובנו אבו נצר שמואל), ואחריהם "מורנו שמואל ובנו", ככל הנראה הרב הצרפתי, שכיהן כדיין ראשי של היהודים באלכסנדריה לפני שעבר לקהיר. כל אחד משלושת אלה משלם 2 דרהם, היינו דרהם אחד עבור כל גבר בוגר, כיתר האנשים מלבד אלה שעסקו במלאכות מכניסות במיוחד. הרשימה, אף שהיא חלקית בלבד, היא המקיפה ביותר שנמצאה עד כה בגניזה לתקופה זו. עמוד 1, השמור באופן חלקי, מציג את מטרת המגבית ואת היעד שיש להשיג ("מעל 300 דרהם" או "מעל 350 דרהם"). טורים 2–11 כוללים את ההתחייבויות בפועל (כמעט כולן בכתב ערבי) בסכום כולל של 291 דרהם. טורים 12–14 מכילים את שמות המשלמים בפועל (רובם בכתב עברי גדול ונאה). טור 15 מתעד את ההוצאות מסכומים אלה, ובכלל זה תשלומים לבנקאי מנג'א בסך 30, 20, 15 דרהם וסכומים קטנים נוספים, וכן פריטים קטנים יותר כגון שעווה (20), שמן זית (1.5) ושוטרים (2+2). טורים 16–17 מונים שלושים ושניים אנשים שקיבלו נרות שעווה, ובהם שלושה אופי מאפים, שלושה צבעים, סוחר דגים או דייג, שניים מאל-מחלה ואחרים — כולם נראים כאנשים הנזקקים לעזרה. רשימת המתחייבים כוללת כ-65 בתי-אב, ובהם כ-135 גברים בוגרים; כ-15 שמות, שככל הנראה מתייחסים לכ-30 אנשים, אבדו. הסך הכולל של כ-165 גברים בוגרים קרוב יחסית ל"פחות מ-200 איש" שצוין לעיל. היתרה הם עניים שהיו מקבלי המגבית ולא תורמים לה. עם זאת, מקצת משלושים ושניים מקבלי הנרות מופיעים גם בין התורמים. לפחות 6 שמות זהים לאלה המופיעים ברשימת C 57.

recto: מכתב ממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם בפֻסטאט/קהיר, שנשלח על ידי אדם השוהה במניית זפתא. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לערך. מטרת המכתב היא לדווח על שורת מעשים בלתי הולמים ("אמור גיר מאשיה עלי מא ינבגי", שו' 13–14 בצד הפנים) של מקדם מסוים (אולי של מניית ע'מר?), המכונה אלשיח' אלסדיד. האירוע הראשון (שו' 17–32): מלמד התינוקות המקומי נאלץ לנסוע לקהיר כדי לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), משום שמוצאו היה מארץ ישראל/סוריה. משהתעכב המלמד בשובו, החלו בני הקהילה לדבר על העסקת מלמד חלופי. כששמע על כך אלסדיד, הוא הטיל וטו על ההצעה, מתוך חשש שמלמד חדש יהיה לו לטרדה (תשויש), ועמד על כך שילמד את הילדים בעצמו. בני הקהילה השיבו לו שהוא טרוד מדי בעיסוקו ברפואה ובתפקידו כמקדם, מלבד עסקיו המסחריים. כשהמשיך לעמוד על דעתו, אמרו לו: "הרי אינך אפילו גר כאן!" השיב שיבוא להתגורר בעיר עד שובו של המלמד המקורי. כאשר חזר המלמד, התלהב אלסדיד כל כך מההכנסה הנוספת עד שסירב לאפשר לילדים לחזור אל המלמד המקורי, ואף השביע את הוריהם על כך. הקהילה ריחמה על המלמד המקורי בשל עוניו. האירוע השני (שו' 32–45): באותה תקופה שבה לימד אלסדיד את הילדים, חלה אדם במניית זפתא. קבוצת אנשים, ובהם רופא נוסף בשם אלשיח' אלמהד'ב, באו לבקר את החולה ומצאו את אלסדיד מטפל בו. אלסדיד התעלם מאלמהד'ב בגסות. לאחר שכולם התיישבו סביב החולה, אמר לו אלמהד'ב: "האם אתה כועס עליי? נהגתי בך בנימוס, כשם שנהגה בך הקהילה. איני יודע מה אתה רוצה ממני. הותרתי לך את בית הכנסת ולא הופעתי שם היום." השיב אלסדיד בציניות: "ברוך השם שמצאת אנשים שיתמכו בך (נגדי?)." מחבר המכתב מוסיף הערה משלו: היו נוכחים שם אנשים רבים שאינם פוקדים את בית הכנסת, אך לא משום שתמכו באלמהד'ב, אלא משום ששמעו כיצד אלסדיד פגע בכבודם. בהמשך הסיפור, נאנח אלסדיד ואמר: "כמה אני מתאפק מלהתלונן על תלאותיי!" המחבר מעיר: למעשה הוא כלל לא התאפק. האירוע השלישי (שו' 45 ועד הסוף): קאדי אלחכם (שופט מוסלמי) חלה במחלה קשה (מריץ' במרץ' שדיד), ואלמהד'ב טיפל בו "[בניגוד] לרצונו ולא לטובתו". הניסוח אינו ברור: האם אלמהד'ב טיפל בשופט באופן רשלני, או שמא הוא עצמו הוכרח לקבל על עצמו את התפקיד? בינתיים ניסה אלסדיד לרקום קשר עם אותו שופט. לשופט היה עבד החולה בצהבת (ח'דים בה ירקאן). גם כאן הניסוח עמום: האם העבד חלה לפתע, או שזהו תיאור של מצבו הכרוני? אלסדיד בא ושוחח עם העבד, ולאחר מכן שב ובידו דבר מה לתת לו — והסיפור נקטע כאן, אלא אם יימצא ההמשך החסר. ייתכן שמסמך זה קשור למכתב אחר מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, המורה למקדם הטריטוריאלי במניית זפתא/מניית ע'מר לחלוק את תפקידיו עם בן דודו אלשיח' אלמהד'ב. ראו גם מסמך נוסף שנכתב באותה יד ועוסק באותו סיפור, אך אינו חלק מאותו מסמך, וכן מסמך נוסף שכנראה נכתב גם הוא באותה יד.

זהו המכתב הרביעי ששלח יונתן הכהן ב"ר דוד מלוניל אל רבי משה בן מימון (פעיל במצרים בקירוב 1168–1204), בכתבו בשמו שלו אך גם בשם כל חכמי פרובאנס. המכתב דן בשלושה נושאים. (1) הם הצליחו למצוא מתרגם ל"מורה הנבוכים", הלוא הוא שמואל ב"ר יהודה אבן תיבון. "אכן [המורה] היה 'כצרור אבן במרגמה' (משלי כו, ח) ו'כשושנה בין החוחים' (שיר השירים ב, ב), ספר לבלתי-יודעי קרוא, אלמלא הזמין לנו בוראנו אדם חכם ונבון בכל חכמה, אשר אביו לימדהו לשון הערבים, בנו של החכם המופלא, הרופא הנעלה, יהודה אבן תיבון הספרדי". בהמשך מונה יונתן רשימה של חיבורים שתרגם יהודה אבן תיבון: ספר האמונות, ספר חובות הלבבות, מידות הנפש, מבחר הפנינים (לאבן גבירול), הכוזרי, וכן ספר הדקדוק וספר השרשים לאבן ג'נאח. אחר כך, בהסתמכו על המדרש על שמואל א' ג, ג ("ונר אלי טרם יכבה [ושמואל] הרמתי"), הוא חוזר לשמואל בן יהודה, שהחל את דרכו עוד בחיי אביו ומורהו. "וירד את הדבש מגוויית האריה אל כפיו (שופטים יד, ט), והאכילנו, בחוד הקולמוס שבידו, מן הדבש [מפיך] ומור עובר על אצבעותיך, וייאורו עינינו לראות את הנעלם. לא שבעו עינינו לראות ואוזנינו לשמוע, ותשוקתנו גברה [יותר מאשר] בתחילה, כצפור הצמאה שהחלה לשתות והכוס נלקח ממנה, או כתינוק היונק שנקרע מעל שדי אמו". (2) מכאן עולה הנושא השני: בקשתם שיישלח אליהם החלק השלישי והאחרון של "מורה הנבוכים", שטרם ראו. (3) הנושא השלישי נרמז בנספח שבסוף, שבו חוזר יונתן ומבקש את התשובות ל-24 השאלות ששלחו בעניין ה"משנה תורה". תשובת הרמב"ם, שלא טרח להשיב על שלושת המכתבים הראשונים, נשתמרה (לא בגניזה). מתוך התשובה אנו למדים גם כי מכתבו זה של יונתן מלוניל היה מלווה במכתב נוסף אל הרמב"ם משמואל אבן תיבון. במכתבו זה הציג את עצמו, הביע את משאלתו לנסוע למצרים ולפגוש את הרמב"ם פנים אל פנים, וביקש עצה במספר עניינים הקשורים בתרגום. בצד הוורסו שלושה מקטעי טקסט שונים. בראש, בכתב מטושטש מאוד, מצויה הכתובת, שאת רובה הצליח שטרן לפענח באור אולטרה-סגול (משה יצ בן ... ר מימו[ן] זצל המגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל). אחריה, 11 שורות בכתב ידו של רבי משה בן מימון, ככל הנראה הערות לעצמו ו/או לעוזרו בעת שתייק את המכתב: "כאשר התעכבו התשובות לשאלותיהם מלהגיע אליהם בשל מחלה [...], שלחו את המכתב הרביעי הזה ובו בקשה לתשובות ולמורה, וזה נוסח מכתבם. [...] את המורה, וייצאו התשובות המעוכבות בחיפזון". המילה שאחרי "מחלה" קשה לקריאה. שטרן הציע "רבאני" ותרגם "שיגעון אלוהי", ואילו בנת הציע "ובאני", במשמעות "מחלה מגיפתית". לבסוף, בכתב יד שלישי, מופיע תאריך שכנראה הוסיפו בעלים מאוחר יותר: יום שני, ב' באלול א'תק"פ (=1269 לסה"נ), שבת פרשת שופטים.

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

מכתב מיחזקאל, ככל הנראה מקלוב, אל אחיו חלפון באלכסנדריה. מתוארך לחודש אייר ד'תת"ק (1140). יחזקאל מתלונן באריכות וברהיטות מסוימת על שלל בעיותיו העסקיות: "אני עשוק, אך מוצג כעושק" (אנא מט'לום פי צורת ט'אלם) — כלומר, מאשימים אותי בדברים שאינם באשמתי. הבעיות הנדונות: עסקת הגבינה שלהם (ראו ח69, ח68, ח64) וההליכים המשפטיים הקשורים אליה, שבהם לא הצליחו הדיינים להגיע להכרעה; סחורות שנעצרו בבית הוכיל, ובהן ביקשו הדיינים שהצדדים יגיעו לפשרה; ותביעה משפטית הנוגעת למכירת בית, שבה הדיינים שוב לא יכלו להכריע — האם לפסוק על פי שיטת רב האי גאון או לפי שיטת ר' יצחק אלפסי? אחד הדיינים מציע ליחזקאל שחלפון היה צריך להשיג חוות דעת הלכתית (פתוא) מאת אבן מיגאש, אשר הייתה מחזקת את עמדתם. המכתב דן גם בסחר בחמורים (שנמכרו ללא ריתמה, שכן אחרת המחיר היה גבוה יותר), ומספר סיפור ארוך על הובלת משי מהכפר בנהא שבדלתא בלוויית חוכר מסים בשם אבו סעד (אולי אותו אדם המופיע 25 שנים לאחר מכן כחוכר מסים לשעבר). אבו סעד זה, הצ'אמן (חוכר המסים), עבד בצוות עם צ'אמן נוסף מקהיר, ולכן לא יכול היה פשוט להתייצב בבנהא כלאחר יד כדי לסייע ליחזקאל להעביר את המשי של אבו זכרי הכהן בחזרה לקלוב (מהלך של שמונה שעות הליכה לפי מפות גוגל). יתרה מזו, שני פקידי מסים — חוכר מסים עמית בדאר אלצנאעה, נקודת המכס המרכזית בכניסה לפוסטאט, והמושד (מונח איובי לגובה המסים בנמלים), אולי הכוונה לזה שעבד בדאר אלצנאעה — "אינם נותנים לו לקחת (אפילו) רטל אחד (של משי) כעמלה (או שוחד?), אלא נאמר לו: 'זה אינו שלך!' החמס פושה." לא ברור אם מדובר כאן בתמונה מפתיעה של חוכר מסים הרואה כעוול את העובדה שהממונים עליו אוסרים עליו לקבל שוחד; הוא משתמש במילה העברית "חמס", שבתקופה זו, לדברי פרידמן, היא מונח טכני לעוול שמטיל השלטון, ואולי הדברים נאמרים מתוך השוואה לתקופה מוקדמת יותר, שבה היה מקובל שגובי המסים יכולים להתעשר באמצעות תשלומי טובין. המכתב מזכיר את מותו של אבו נצר בן אלמנקאר, שהיה בן דודו של אבן יג'ו, בנה של דודתו מצד אמו. כמו כן מוזכר סוחר ההודו אבו עלי בן אלכרניב, המופיע גם בתשובות הרמב"ם. אף ששמות הכותב והנמען אינם מצוינים במפורש, מאחר שלמכתב אין כתובת חיצונית (כנראה נמסר ביד), זיהו אותם גויטיין ופרידמן על בסיס התוכן והפלאוגרפיה.

מכתב מקהילת אלכסנדריה אל שמואל הלוי, "נגיד הלויים, פאר הרופאים", בן שלמה, ובו בקשה לסיועו במאבק נגד גזירה שאסרה אמירת פיוטים בתפילה. גויטיין סבר שהמכתב נשלח מעיירה כפרית במצרים, ואילו פרידמן הציע שהמכתב נכתב בבית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, וכי הגזירה נגד הפיוטים הייתה חלק מתיקוני התפילה החסידיים שרבי אברהם בן הרמב"ם ביקש להנהיג. לדעתה של פרנקל, המכתב נשלח מאלכסנדריה, וישנן בו כמה ראיות לכך: הזכרת "רעות הגויים" (פנים, שורה 17) מתאימה היטב לאלכסנדריה, שנודעה באווירתה הפנאטית ובמעשי האלימות האנטי-יהודיים שלא היו נדירים בה (ראו גויטיין על כך). דבר דומה אפשר לומר על אזכור מחלת ריאות מגפתית שהייתה נפוצה באלכסנדריה (פנים, שוליים ימניים שורה 1 וההערה לשורה זו). נוסף על כך, אלכסנדריה הייתה ידועה במנהגי תפילתה הייחודיים, שאליהם דבקה הקהילה היהודית האלכסנדרונית בקנאות; לדוגמה, השו"ת ששלח סעדיה בן ברכות המלמד מאלכסנדריה אל הרמב"ם (שו"ת הרמב"ם). טענתו של פרידמן שהגזירה נגד הפיוטים הגיעה מרבי אברהם בן הרמב"ם משתלבת היטב עם הטענה שהמכתב נשלח מאלכסנדריה: קבוצה של חסידים, מחסידי רבי אברהם בן הרמב"ם, התיישבה באלכסנדריה ושאפה ליישם בקהילה הרחבה את עקרונות אמונתה. ההתייחסות לחסידים הללו כ"דיינים, חזנים ומנהלי הקדשות" (גב, שורה 3) עולה בקנה אחד עם רמזים אחרים על חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם כמי שנהנו מהטבות חומריים והזניחו את שליחותם הרוחנית. על פעילותם של חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם באלכסנדריה ראו את מאמרו של גויטיין "רבנו אברהם". (המידע מפרנקל.) [ההצעה שהמילה <em>בראסים</em> מתייחסת למחלת ריאות מגפתית מוטלת בספק. אף שהמילה הפהלווית <em>בִּרסאם</em> משמעותה המקורית הייתה "דלקת קרום הריאה" (pleurisy), בספרות הרפואית הערבית הוחלפה המילה לסירוגין במילה <em>סִרסאם</em>, היינו דלקת המוח או הזיה (phrenitis or delirium). אל-ראזי מציין שגם אם הרופאים הבחינו לעיתים בין שני המונחים, הציבור הרחב ראה בהם נרדפים גמורים (ראו אולמן, רפואה אסלאמית). הן המחלה והן המוות במכתב הם מטפוריים: "ישראל, אם תראו שתמנו ונהרגנו על ידי השיגעונות שהובאו עלינו (בידי רודפינו), דעו שנהרגנו לשם מנהג אבותינו, אבות-אבותינו ונביאינו...". מוות ממחלה אינו יכול להיחשב למות קידוש השם.]

קטע של מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13; ניתן כנראה לצמצם את הטווח על בסיס האנשים הנזכרים, ובכללם אל-מֻעַטַ'ם בעל השם האיובי. ניתן לשייך את התיארוך גם לתקופה של 1168–1204 לערך, על סמך אזכורו של הרמב"ם ("רבנו משה"). המכתב ממוען לאבו עמראן בן אבו אל-פרג' הכהן. צד הפנים עוסק בעיקר בעסקים, כולל עם "רבנו" ועם אל-שיח' אל-יסוד. נזכרת רכישת חיטה בשווי של 5 דינרים לשנה הקרובה. השולח מודאג ממשהו, בנוסף לאובדן הקודם של הזהב שהושאר אצל הארון. בתחתית הדף ובשוליים מוזכרים אבו אל-מג'ד, מכארם אל-וכיל הגבאי של מתחם ה"מלכיין", צפיי אל-דולה, אבן סבאע, ורצ'יי אל-דולה. בהמשך מוזכר "שטר מקורי" (של מכר?) ועדיו, ובהם אולי אבו נצר בן [...], וכן שטר נוסף (או כתובה?) שנכתב ו/או נחתם בקוץ בידי אבו סעד בן אבו שפה, כרם בן מפצ'ל, ומֻנַג'א אבן אל-מַחַלִּי. השולח צירף "אותו" (כסף?) יחד עם המכתב כדי שיועבר אל "הם", ושאין לשלם כעת אלא רק אם יתעורר צורך ("שכן דבר אינו נצחי מלבד האל"). החלק הבא של המכתב כולל מספר הפצרות לדאוג לשיפוצים הנחוצים בבית, ומזכיר גם אישה שאין לה "לא קרוב, לא מחותן, לא אח ולא ידיד מלבדך וכמותך". בתחתית צד האחור מתבקש הנמען לדבר עם הזקן פח'ר אל-צנאיע (אומן בכיר?) הנמנה עם פמליית (מן ע'למאן) אל-מֻעַטַ'ם. המכתב מזכיר גם: צפיי אל-דולה ("אל-מֻחְתַשִם") ואבו אל-חסן שותפו של השולח; מחסן (אל-מח'זן); שמינית דינר; מכארם אבן אל-אמשאטי ושכר המחסן; העברת משהו לטַארְמַה (תא בסירת נילוס); המילה דבשנא ("חפצינו הקטנים", ראו מ"ע פרידמן בעניין זה); עיסא אבן אל-אג'לח ("קירח בצד אחד של הראש"); אבו אל-ח'יר בן מפצ'ל; אולי רופא (אל-חכים); אדם "ארוך אוזניים" (טויל אל-אד'אן) וערמומי (שאטר); שטר שחרור וייפוי כוח; הבה אל-לבאן וערבונות שונים; זין בן סעיד; העיר קליוב; אלכסנדריה; בקשה שהנמען ייפגש עם הזקן פח'ר אל-צנאיע; רבנו משה (כנראה הרמב"ם); דרישות שלום לאביו של הנמען אבו אל-פרג' בחיר הכהנים; לאבו אל-פח'ר אל-עטאר; אל-שיח' אל-יסוד; אבו עמראן אל-תפארת; אבו אל-פצ'ל; ואבו אל-מכארם. צירוף: אלן אלבאום. שני הקטעים ככל הנראה מתחברים ישירות, אך הדבר טעון בדיקה נוספת; ייתכן שעדיין חסר ביניהם קטע שלישי.

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

הטקסט המרכזי הוא רשימה ארוכה של דרישות שלום, שצורפה כנראה במקור למכתב. בצד השמאלי של הרקטו: רבנו משה (הוא הרמב"ם); גיסו אבו עלי; אלת'קה וגיסו; יפתח ואשתו; "דודי מצד אמי" ואשתו וילדיו ובן חורגו אסחאק; המלמד ר' יצחק אבן אלמעלמה; [...] שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים; מנג'א ובנו אלתלמיד אלחסן אבו אלחסן; אבו אלפצ'ל בן תמים אלסכרי; הלוי [...]; מחאסן הגר ב-[...]; סת ע'זאל ובעלה; ילדיו; שארית; אבו סהל אלחזאן; אבו סעד אלצאיע'. בצד הימני של הרקטו: אלרייס אבו זכרי; סעד ובנו אלחסיד; אבו אלבקא אל-[...]; דאוד אלעסקלאני; אחיו אבו אלחסן; אחיו אבו אלפצ'ל; אחיו אבו אלמנא; אמו; אבו אלפרג' אלתלמיד; אבו סהל אלצבאע'; סאלם אלצירפי; אבו סעד אלחרירי; אחיו אבו אלמנצור הסופר; אבו אלמנצור אבן בע'יצ'ה; אבו אלפרג' שמש בית הכנסת של העיראקים; פצ'איל אבן אלע'זולי; התלמיד (אלתלמיד) אבן אלדג'אג'י. בוורסו: אבו אלחסן בן מנג'א, ולאחר מכן ברכת סיום נוספת. בשוליים הימניים של הרקטו מופיעים משפטים שנשמעים כלקוחים מהצהרה משפטית, אך ייתכן שמדובר בקטע מתוך מכתב: "לה דהב ולא פצה סורא ... ואני ופקת ... מא בקי ענדי ...". בוורסו מופיעים שלושה גושי טקסט נוספים בזוויות שונות, בדיו דהויה. הקטע הנמצא ישירות מתחת לדרישות השלום פותח במילה "תד'כרה", וההמשך קשה מאוד לקריאה. בזווית של 90 מעלות מופיע טקסט מתוך מכתב המתאר ככל הנראה מסעות קשים מאוד: "מן בשר ... אכלת אלתראב ... שהרין פי אלספר וקאסית כוף כתיר פי אלבר ואלבחר והו ... עסל אלדי ראיתי פניך הנעמים ... מחקק מגלגלין זכות ...". מעל לקטע זה מופיעים חשבונות המפרטים פריטים כגון: כביסה (ע'סיל); משי; פריט הקשור לרבנו; סוכר; סגירת דלת מבפנים; שני מסמרים; תיקון נוצפיה; שמן; וכותנה. ראוי לעיון נוסף.

פנקס בית דין הכולל רישומים של כ-15 מסמכים נפרדים. מתוארך: אדר ב' 1600 – אלול 1601 למניין השטרות = 1289–90 לסה"נ. כמה מן הרישומים מזכירים את נוכחותו ו/או את ביתו של הנגיד (כנראה דוד הראשון בן אברהם בן משה בן מימון). לפחות אחד מהם מציין את המיקום בקהיר, בעוד אחרים מתקיימים בפוסטאט. רבים מן הרישומים מחוקים בקווים. צירופים: אלן אלבוים ואמיר אשור. הרישומים בצד ב' פגומים מכדי להיקרא. בתחתית מוזכר השם אבן אלמשנקץ. הרישום בצד א' מתוארך ב-26 באדר ב' 1600 למניין השטרות = 20 במרץ 1289 לסה"נ. שטר שחרור (release) בין [...] אבן אלגזולי ובין אבו אלסרור [...] שר שלום. כמו כן מוזכר השם אלעזר "הכתוב בשמוש" — אולי עד המסמך המקורי. הרישום בצד א' (מחוק) מזכיר את השם בו סעיד. ככל הנראה עוסק בתשלומי נישואין. גם הרישומים בצד ב' מחוקים ופגומים מכדי להיקרא. פנקס נוסף הכולל את הרישומים הבאים: 1. ללא תאריך: סוף שטר נישואין. 2. 14 בחשוון: שבועה שלא להתפלל בבתי הכנסת של הבבליים או של הירושלמים למשך חודשיים. 3. 29 בחשוון: דיווח על אובדן כתובה. הבעל הוא מכארם בן מימון. 4. ללא תאריך: סוף מסמך לא מזוהה. 5. 22 בכסלו: חוכר המסים של אלמטריה משחרר את שותפו אבו מעמר מכל תביעה (אלא אם זה ינסה להיכנס לעיר לפני שיחלפו 29 חודשים). ר' חיים נכח במעמד. (ראו לעניין זה מסמך נוסף, ככל הנראה ללא קשר ישיר, אך גם הוא עוסק בחכירת המסים של אלמטריה.) 6. ללא תאריך: שטר מכר על קרקע. מוזכר יוסף אלנצבתי (?). 7. 20 בשבט: אירוסין מחודשים (קידושין) של סדידה בת עוץ' לבעלה לשעבר בו אלפרג' בן אברהים בן אפרים. 8. ללא תאריך: רישום הנוגע לירושת המנוח אלשיח' אלסדיד. 9. 26 באלול: רישום נוסף שהשתמר חלקית. 10. ללא תאריך: רישום נוסף שהשתמר חלקית.

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמّאני באלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (הידוע גם כחלפון?) הכהן, "עין העדה פקיד הסוחרים" וכו', בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון, שנת 159 = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר כי "המורדין" שבקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת כי לעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה לרמב"ם ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: הדיין יצחק בן ססון או הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נכבד של 50 דינרים. (ייתכן בהחלט שמדובר באותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין סביב 1221, לאחר פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מביא את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל לפני הרמב"ם, כדי שהמוקדם החדש לא ישלול ממנו את משלח ידו בוראקה (כלומר את משרתו כוראק, מעתיק וסופר של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שההסדר הקיים יישמר: מחצית עבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתאונן על מצוקתו הכלכלית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתים", דהיינו שתי נשותיו. אם יאבד את פרנסתו מהוראקה, לא תהיה לו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר, הרמב"ם לא נשמע לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. עם זאת, בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216, במסמך אחר. בפתח המכתב נזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ועל מסמכים קשורים אליו.) הערה: הקטע המשלים את הכתובת אינו מצולם כאן, אך לפי פרידמן הוא מצוי בסמוך באותו תיק.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החצי התחתון של הצד הקדמי). חלק זה נפתח בדרישות שלום ל"אב ולאם". את החלק הבא תרגם מארק כהן באופן הבא, והוא מבין את המכתב כעדות לכך שמשה בן מבורך (כיהן 1112–1126 לערך) זכה בתואר נגיד עוד בחיי אביו מבורך בן סעדיה (1094–1111): "נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד (מבורך). אמור לו שאני, עבדו, מבצע את פקודותיו, ובקש ממנו שיתפלל בעדי. וכן, נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד משה — יאריך האל את ימיו — [ואמור] שעבדו מתפלל בעדו ומשתוקק לראותו... שמענו על כוונתו לבוא אל הנמל ושמחנו עד מאוד. ראה אם תוכל לאמת זאת בדברך עמו. אם הדבר נכון, הודיעני מיד מתי הוא מתעתד לצאת לדרך, כדי שאני עצמי לא אצא למסע לפני שהוא ייצא". בצד האחורי יש תוספת בערבית-יהודית המפרטת את הסחורות ומחיריהן שנשלחו עם הנושא אל-ש[יח'] מוסא, ובהן תריאק רפואי (תריאק). בזווית של 180 מעלות מופיעים שרבוטי חשבונות בכתב ערבי המפרטים כמויות באַרטאל. כרטיסיית גויטיין מציינת שלפחות בנקודת זמן מסוימת הוא הבין שהנגיד משה במסמך זה הוא משה בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה בן מימון (בניגוד לזיהויו של כהן את הנגיד משה כמשה בן מבורך כ-200 שנה קודם לכן). זיהויו של גויטיין עשוי להיות סביר יותר מבחינה פלאוגרפית (עם זאת, רוב האזכורים של "נגיד משה" בגניזה מתייחסים למשה בן מבורך; וכן, משה הראשון בן מימון מעולם לא נשא בתואר נגיד). בנוסף, המידע במכתב זה עולה בקנה אחד עם מסמך אחר, שבו גילה אמיר עשור (בדצמבר 2021) את ההוכחה הוודאית הראשונה לכך שמשה השני בן מימון נשא בתואר נגיד (ויתרה מזאת, נשא בתואר בחיי נגיד אחר, אביו אברהם השני — כפי שאולי משתקף גם במכתב זה).

רשימת שמות ותרומות כספיות שנתקבלו עבור קהילת בית הכנסת הרמב"ם בקהיר (ק׳׳ק הרמב"ם). מתוארכת לשנת ה'תר"ג, היא 1842/1843 לספירה. הכותרת אומרת: "קאימת בייאן מט׳׳ (מטלוב?) ק׳׳ק הרמב"ם ז"ל טרפ מדכורין שנת ٥٦٠٣", כלומר "רשימה המפרטת (כספים) הנדרשים(?) לקהל הקדוש הרמב"ם, ז"ל, מאת אלו הנזכרים (להלן) בשנת ה'תר"ג." הרשימה מונה שישים ותשעה שמות: (רקטו) מרדוך ביאלובוס, חיים מצרי, חביב חסון, סלמון שמחון, חיים ביאלובוס, נסים דיין, יצ׳ (יצחק?) גבאי, נסים חנן, חיים חנן, אב[רהם] בנימין, נסים רדואן, סעד והבה, עטיה והבה, משה הלוי, משה ג'ונייד, דוד כהן, חיים פסח, יצ׳ דיין, יוסף מצרי, יקותי בן-ידע, יוסף הלוי, מרדוך ג'ונייד, שלום אלקטאוי, עזרא הרדי(?) (הרדי), יעיש ארגיל, שחאתה ג'והר, אליהו הלוי עסאל, אב[רהם] אבו-עסאל, אב[רהם] והבה אלזית, סולימאן והבה, שאול אלגאזי, יוסף פלח(?) (פלח) חתנו של חביב חסון, סעד והבה (חוזר על עצמו) חתנו של אבו עסאל, בכור דיין, שומאל(!) (שמואל?) [.].יין, אברהם אלרובי, בכור גליקו, דוד דימאיו, חיים גורן, חיים מנשה, יום טוב שלום, יעיש הלוי עקובץ, יע׳ הלוי גיי(?) בן אב[רהם], נסים זגדון, משה הלוי פלח(?) (פלח), חיים והבה, משה עורבי (עורבי), מעתוק חדאד, ברוך עפיף, [נ]סים מלכי, יוסף חסון, סלמון סוכר, יום טוב מצרי, סולימאן מנטש (מנטש), אב[רהם] מלכי, חיים סהל, אב[רהם] בשרי, מיכאל ספריאל, אב[רהם] חזק, יוסף כהן בן-שייעא, יהודה פלומבו, יע[קב?] אשכנזי, אליהו עכובס, חיים שלום, משה מצרי. (ורסו) ברובו חוזר על הרשימה הקודמת, מלבד השמות הבאים: אליהו ח'לוואל(?), דוד כהן רשידי, אב[רהם] מעתוק, אב[רהם] כהן, סעד זר..ן(?).

תחת סימון השמורה הזה נמצאים כמה קטעים שאינם קשורים זה לזה, ומתוכם היחיד שהוא תעודה תיעודית הוא דף 5. דף 5 ע"א: מסמך משפטי שנכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן (פעיל בשנים 1150–1181). מתוארך ליום שני, י"ד בתמוז א'תפ"א לשטרות = 29 ביוני 1170. המסמך מזכיר בית; את "ירושלמים הרבניים"; סכומי כסף שונים בני מאות דרהמים; ואולי תנאים בנוגע לבנייה (עמארה) בבית. בין הצדדים נזכרים אלרﺋﻴס אבו זכרי וכרים. על המסמך חתומים גם אהרן בן יעקב הלוי ואלעזר הכהן בן [...]. דף 5 ע"ב: מסמך משפטי שנכתב בידי מבורך בן נתן. מתוארך לתמוז א'תפ"א לשטרות = יוני/יולי 1170. קשור ישירות למסמך שבצד הקדמי. מכיל פרטים סבוכים רבים בנוגע לשכירות הבית הנזכר; וַהְבּ החזן העיוור (אלחזן אלצריר); ואולי סכסוך בין מחפוז שמש בית הכנסת לבין אלרﺋﻴס אבו זכרי בשאלה מי גבה איזה סכום עבור איזה חודש. במסמך נאמר שמבורך בן נתן החבר והפרנס אבו אלפצ'ל העידו שאלרﺋﻴס אבו זכרי קיבל 140 דרהמים מכרים אלטבאח' מתוך דמי השכירות של דאר מהרה, אשר שני שלישים ממנה שייכים להקדש (אלתי אלתלתי מנהא ללמקאדסה). נזכרת גם עדותו של אבו סהל בן אלאהוב (הידוע גם כאבו סהל לוי בן לוי), ועניין כלשהו הקשור לביתה של סת כתמאן השוכן בסוק ברבר, ובהמשך מישהו ש"חדל מלהחזיק בריאסה בסיון של [...]" (פי הדה אלריאסה אלתי אנצרף מנהא פי סיון). הדבר עשוי לרמוז שאלרﺋﻴס אבו זכרי אינו אלא שר שלום הלוי, אם כי לוח הזמנים אינו מתאים לגמרי, שכן הוא עלה למשרת ראש היהודים בשנת 1170 ומקובל לחשוב שאיבד אותה לרמב"ם רק בשנת 1171. על המסמך חתומים יעקב בן יוסף הכהן, שמואל בן סעדיה הלוי, ואהרן בן יע[קב הלוי] המלמד.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1140. השותפים (אבו אל-ברכאת ואבו אל-פרג') מתחלקים בהפסדים בחלקים שווים, אך מעניקים לשותף הפעיל (אבו אל-פרג') שלושה עשר חלקים מתוך עשרים וארבעה מן הרווחים. למעשה, המסמך מציין כי שני חלקים מעשרים וארבעה מן הרווח מוקצים לאבו אל-פרג' — הסכום שבו עולה חלקו על זה של אבו אל-ברכאת — כ"שכר [טרחתו ועמלו]". על פי הרמב"ם, חלקו של השותף הפעיל ברווחים חייב להיות שווה לפחות לחלקו בהפסדים או גדול ממנו. הדבר מרמז שבמקרה זה רק 1/24 מתוך שלושה עשר העשרים-וארבעיות שהוקצו לאבו אל-פרג' הוא ה"תוספת" המהווה תשלום עבור עבודתו. המסמך מציין במפורש שהרווחים מתחלקים "בשווה" (כל שותף מקבל אחד עשר חלקים מעשרים וארבעה), ו"סכום נוסף" של שני חלקים מעשרים וארבעה יוקצה לאבו אל-פרג'. לאבו אל-פרג' ניתנת הזכות להשתמש בהון השותפות באופן חופשי, כאשר חלק ממנו נחשב להלוואה, ללא כל אחריות מצד אבו אל-ברכאת. אבו אל-ברכאת אף מצהיר כי עדותו של שותפו תהיה נאמנת עליו, אף שעל שני השותפים מוטל לערוך התחשבנות. עותק של הסכם השותפות נכתב עבור רישומיו של כל אחד מן הצדדים. במקרה שהשותפות תופסק על ידי אחד הצדדים לפני תום התקופה הקצובה (שאינה נראית במסמך, ככל הנראה בשל בלאי), השותף שיפסיק את ההסכם יחויב לשלם לשותפו 50 דינר כמתנה גמורה. אם אבו אל-ברכאת יסיים את השותפות בטרם עת, הוא יפסיד את מלוא הסכום שהולווה לכאורה לאבו אל-פרג', שכנראה היווה מחצית מן ההון שהשקיע.

דף כפול (ביפוליו) המכיל בשני עמודיו טיוטה או העתק של איגרת בערבית-יהודית העוסקת בין השאר בענייני משפט, ובשני עמודיו האחרים טקסט (או טקסטים) בלתי מזוהים בעברית. כתב היד דומה מאוד לזה של הרמב"ם, אך כנראה אינו שלו, שכן כמה מן האותיות שונות, ומאפיינים נוספים מצביעים על תיארוך למאה ה-13 (למשל הנוסחאות "בית דין יכון במשפט צדק" ו"נפד אלקניין מנה"); כמו כן, הטקסט מזכיר את "הנגיד", תואר שלא היה בשימוש במצרים בשנות פעילותו של הרמב"ם. הכותב נראה כמנהיג קהילתי, שכן הוא מוציא הוראות בנוגע לתיקים משפטיים. ייתכן שמדובר באחד מצאצאי הרמב"ם. האיגרת מתייחסת אל אלשיח' אלתלמיד ר' אברהם בן עמראן שערך הודאה משפטית בנוגע ל-240 דרהם נֻקְרַה עבור יתומי אלסדיד, ולעניין זה יש קשר עם הגעתו של שטר שחרור מאת הנגיד. עוד מוזכר פֻתוח' שיסייע בהעברות הללו. הכותב ממשיך ודן בגרושתו של אבן גראנה, שבעלה לשעבר מתעקש כפי הנראה בסירובו, ויש להפעיל עליו לחץ באמצעות איומים בקנסות ובחרם. מוזכרים גם סכומי כסף שונים, ובהם 29 דרהם, ואולי גם חתיכות בד. עמוד העברית הראשון דהוי כמעט עד לבלי קריאה; מוזכרים בו "אהבתנו" ו"סוד הדעת" ו"תורה אחת היא, לא תוסיף ולא תגרע". עמוד העברית השני דהוי פחות, אך עדיין קשה להבנה. הוא מזכיר שנאה, חוסר שׂכל, ארבה ברמה, "שם העיר", ולאחר מכן: "בימינה מנורת הגמרא, בשמאלה שולחן הסברה, ובמגרשי העיר הספרי והספרא".

רשימת התחייבויות לצדקה משבת לך לך של שנת 1647, השבוע השלישי של מחזור הקריאה בתורה, החל באוקטובר 1335 (לפי גויטיין). בראש הרשימה עומד "הד'" (=הדרת, כינוי כבוד שבדרך כלל שמור לנגיד) הדיין שמואל הכהן, שתרם 20 (דרהם) — סכום גבוה בהרבה מכל תורם אחר ברשימה. פירוט ההתחייבויות: תורם אחד התחייב על 20; שניים על 10; שישה על 5; אחד על 3; שמונה־עשר על 2; חמישים ושישה על 1; שניים על חצי; ארבעה ללא ציון סכום; שמונה־עשר במצב בלתי קריא. סך כל התורמים: 108. הכותרת: "אסמו לל..." ("התחייבו עבור ה..."), כאשר נראה שאחרי המילה מופיעה אות פ"א ולאחריה שרידים קלושים של אות ק, ולא כפי שהציע גויטיין בהערותיו "ללכ]ניס" או "ללע]ניים". באשר לתאריך: "וד'לך פי סנ]ת[ 647 לשטרות" (וזה היה בשנ]ת[ 647 לשטרות) — ככל הנראה יש לקרוא 1647, שהיא שנת 1335/36 לסה"נ, מה שסביר הרבה יותר מ־647 לבריאת העולם (=881/82 לסה"נ), אם כי האות הקודמת נראית יותר כדל"ת (=4000) מאשר כאל"ף. בכל מקרה, נראה שרישום התאריך הופיע על הקלף עוד לפני שנכתבה הרשימה, כפי שמוכיח השם האחרון בשורה 10, סולימאן, שנדחס בכוח כדי לא לפגוע באותיות שבשוליים, ומכך שהרישום נכתב לכאורה ביד אחרת. אם כן, ייתכן שהכתוב בשוליים אינו קשור כלל לרשימה, ואת הרשימה עצמה יש לתארך לאחר סתיו 1335. הרשימה נדונה גם במאמרו של גויטיין "דמדומי בית הרמב"ם", תרביץ נד (1984), עמ' 99 ואילך.

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

מכתב לרמב"ם עם תשובה בכתב ידו על גב הדף. תיארוך: בערך 1168–1204, על פי השנים בהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר בגיליון נייר קטן, שעל גבו רשומה פתקה ובה בקשה לעצה רפואית. ראוי לציין את הנימה האתית שמשתלבת בעניין הרפואי המעשי הזה במשפט: "שכן כל מטרתי בעניין זה היא לבקש קרבת אלוהים". כותב המכתב מתכוון, ככל הנראה, לכך שבאמצעות שמירה על הבריאות אפשר להקדיש את עצמו טוב יותר לעבודת ה'. הדבר מזכיר בקשה דומה אחרת שהופנתה לרמב"ם, במכתב שפרסם ד"ה בנעט, ובו נכתב: "אני מבקש מחסדך, אדוני — שכן אתה, יחד עם האל, יכול לרפא את נפשי ואת אבריה, כך שתוכל לעסוק בלימוד המדעים — שתרשום לי מה עליי לאכול, שכן הדבר הכרחי, כדי שאוכל להבין בקלות רבה יותר את העניינים הללו [הבעיות הפילוסופיות המתוארות בחלקו הראשון של המכתב]". באותו המכתב, בדומה למכתב שלפנינו, גם תשובת הרמב"ם כתובה על גב הדף — כך לפי שטרן. על גב הדף ישנם שני גושי טקסט בכתב ידו של הרמב"ם, הניצבים זה לזה בזווית של תשעים מעלות. אחד מהם כמעט בלתי קריא לחלוטין, ואינו נראה קשור לשאלה שעל פני הדף, וייתכן (בהשערה זהירה מאוד) שמדובר בתשובה לשאלה הלכתית ששלח הכותב בנפרד (אם כי שטרן היה חולק על כך, מאחר שהוא קרא "דרהם של לימון" במקום "יהיה כבול בנדר" כפי שקראה הקטלגנית). הגוש השני מכיל את התשובה לשאלות התזונתיות שעל פני הדף.

מכתב מבן למשפחת הנשיאים של מוצול, הממוען לשלמה בן ישי. תיארוך: האירועים המתוארים במכתב התרחשו ככל הנראה בשנות ה-90 של המאה ה-12, אם כי ייתכן שהמכתב עצמו נכתב זמן ניכר לאחר מכן. מכתבים רבים אחרים מאותו סופר מתוארכים לשנות ה-30 של המאה ה-13, אך יש לציין שבמכתב זה אין ברכת מתים אחרי שמו של הרמב"ם. הכותב מעלה זיכרונות מביקור שערך בצעירותו בביתו של רבי משה בן מימון, ומתאר את אופן קבלת הפנים שלו אצל הרמב"ם, עניינים שונים נוספים, וכן כולל פרטים על תכנית ביתו של הרמב"ם. הוא מזכיר משרת של הרמב"ם ומתאר אותו כ"שומר הפרגוד" (פֻרְדַה-דאר), תפקיד הדומה לזה של שַׁמָּשׁ או מקדם פני אורחים. המכתב יצא לאור ונדון אצל פול פנטון, "A Meeting with Maimonides" (1982), עמ' 1–4. בשורה 7 בצד הפנים (recto) קורא פנטון "ר טוק", בעקבות גויטיין, ומסביר ש"טַוְק" משמעו "כוח", במיוחד זה של איש צעיר, ושהכינוי "רבי טַוְק" הוא לשון מדוברת לאיש צעיר, וכי הכותב מדגיש את עליצותו של הרב. אולם, הצירוף הוא ככל הנראה "ד טרק", שמשמעו "ארבע פעמים". בשורה 3 בצד האחור (verso) מתרגם פנטון את הצירוף "אקראץ ליימו" כ"עוגיות לימון". אך המונח קֻרְץ (ברבים: אקראץ) ראוי שיתורגם "פסטיל", ומציין טבלית קטנה תרופתית או מתובלת (ראו ליי צ'יפמן בנושא בית המרקחת והרוקחים בקהיר הממלוכית, 2010, עמ' 281).

על הקטע מופיעים כמה פריטים נפרדים, רובם בכתב ידו של מבורך בן נתן. (I) בלוק הטקסט המרכזי נערך על ידי גויטיין כ"טיוטה של מסמך מינויו של הרמב"ם לנגיד היהודים (ראיס אל-יהוד)". בכרטיסייתו מציין גויטיין: "ייתכן שהדף הזה נועד לשמש רק כעטיפה למסמך, שאולי היה ארוך". נותרו כמה קשיים בקריאה: המילה הראשונה אינה יכולה להיות גרץ כקריאתו של גויטיין (היא נראית קרובה יותר ל"כסר", אם כי "דכר" היה אופייני יותר), ויתכן שיש עוד מילה בלקונה שבסוף שורה 2. בכל אופן, הפריט הזה מקשר באופן כלשהו בין "פנקס בית הדין הזה" (הד'א אלשמוש) לבין הנגידות (ריאסה) של הרמב"ם (משה הרב הגדול... בן מימון בן יוסף בן יצחק), בערך 1170–1204 לספירה. (II) בפינה השמאלית העליונה ובשוליים העליונים, בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי, נרשמו רישומים של חשבונות קהילתיים: "בכתב ידו של הנאמן... מכסה... הסכום הכולל: 40... ועבור התשלומים (רואתב) של... הסכום הכולל: 158 פחות [...]". בצד השני (verso) ישנן שתי טיוטות של רישומים למקרים משפטיים: (III) עניין הקשור לתביעה בין [...] בת מופק המשוחרר ובין [...] בן מעאלי, שככל הנראה הוא בעלה; ובו נדונים מזונות, כתובתה, ו"גט גמור". בתו של מופק המשוחרר מופיעה גם במסמך נוסף. (IV) עניין הקשור באלנדיב ובתשלומי שכירות חודשיים עבור בית מסוים. הטקסט קשה לקריאה ביותר.

שאילתה הלכתית עם תשובה בכתב ידו וחתימתו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). בצד הרקטו שלוש שאלות קשורות זו לזו, כל אחת בפסקה נפרדת. כל אחת מן השאלות חתומה בנוסח הברכה המקובל "ושכרו כפול מן השמים". בשולי הצד שנותרו פנויים, בשני השלישים התחתונים, נכתבה לאורך השטח הריק תשובתו של ר' אברהם בשש שורות, ככל הנראה בכתב ידו שלו. התשובה נפתחת בכותרת "אלגואב" וחתומה "אברהם ברבי משה זצ״ל". השאלה עוסקת בחובה של אלמנה ששמה לא נזכר. התשובה פורסמה ממקור זה במהדורת גויטיין ופריימן של תשובות ר' אברהם בן הרמב"ם (ירושלים, מקיצי נרדמים, 1937, סימן קי"ח). הדף קופל לאורכו לשניים לאחר הכתיבה הראשונית, וצד הוורסו נושא כתיבה משנית המתאימה לקיפול זה. בוורסו שני טורים של שירה עברית. הטור הימני מלא בשיר לכבוד נשיא בשם יהושע, הפותח במילים "מה תצרי מה תרחבי". השיר פורסם ממקור זה על ידי ישראל דוידסון בכרך השלישי של "גנזי שכטר" (ניו-יורק, 1928–1929). בטור השמאלי, בשורות 1–5, מופיע שיר קצר הפותח "צורי חסדיך" (שפורסם ממקור אחר על ידי ש' ורטהיימר). אחריו בא שירו של ר' יהודה הלוי "יפה נוף" (המוכר ממהדורות בְּרוֹדִי והרכבי לדיוואן רבי יהודה הלוי). תחת הכותרת "אחר מאברם בן אזרא ז"ל" מובא שירו של ר' אברהם אבן עזרא "לאלהים כלתה נפשי" (המוכר מן הדיוואן שלו).

חלק ממכתב מסיוון 1508 לשטרות (1197 לספירה), שנכתב על ידי איש עסקים ותלמיד חכמים מרקה (כלנה) שעל נהר הפרת, בתשובה למכתב הנמען שהתקבל מוקדם יותר באותו חודש. הכותב מקונן על העדר חיי הרוח ברקה, ומחליט לשוב לפוסטאט מיד לכשעסקיו ברקה יניבו רווח מספיק. שאלות הלכתיות הופנו תחילה אל יוסף, ולאחר מכן אל שמואל ואברהם בחלב, ושמואל הגיע לרקה עם פירוש למסכת ברכות. נדונים גם עניינים עסקיים שונים, הקשורים לעלי, וכן לאבו אל-זהד בדמשק, וכן לנמען עצמו. הכותב שולח דרישת שלום לכמה אנשים בקהילה היהודית בפוסטאט, ובהם משה "מורה הצדק" (כנראה רבי משה בן מימון, הרמב"ם), ו"היקר לו" (אולי בנו), חלפון, עלי וחתנו, ומישאל, היקרים לו ולאחיינו, כל הלומדים אצל יוסף, ומנחם. מזכיר את כיסופיו לשוב לפוסטאט, אך בשל עיסוקיו אינו יכול לעשות זאת. הוא ציפה לקבל כמה ספרים מחלב וממקומות אחרים, אך רק אחד מהם הגיע לידיו. הכותב עוסק גם בסחר בבדים ובבגדים, ומקיים קשרים עם אנשים בחלב ובדמשק. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ב, מס' 90.) יש לציין שמלבד המכתב עצמו, נוספו 18 שורות של רישומים שאינם קשורים לעניין בשולי הדף ולרוחב טקסט המכתב. בצד האחורי: רישומים מגוונים בכתב ערבי וחלקם בערבית-יהודית, ובהם חשבונות, ביטויים מתוך עצומה או מכתב, ואולי גם טקסט רפואי.

מכתב מאת כותב לא מזוהה אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. הכותב מביע תנחומים על מות אחד מבני משפחתו של אליהו (שורות 6–9 בצד הפנים), ומציין כי המכה קשה לשאת אף יותר מן הצרות שהוא עצמו מתמודד עמן בעניין האישה החולה (אלצגירה) שבביתו. שאר המכתב מוקדש כולו לאישה זו. (מוצקין מזהה אותה עם סת ע'זאל, כלתו של אליהו, אך אינו מסביר על סמך מה.) הכותב מבקש מאליהו להשיג עבורו ייעוץ רפואי מאת הרא"ס (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם?) בנוגע לחולה. הוא מוסר תיאור מפורט אך סתום-משהו של מצבה (שורות 15 בצד הפנים עד 1 בצד הגב): תחילה פרשה מהתערבות עם הבריות (אנעזלת ען אלכ'לטה — אלא אם מדובר בכ'לט, כלומר ליחה גופנית), ונותרה דוממת (סאכתה) או במצב הכרה משובש כלשהו (סאבתה). הסובבים אותה ייחסו זאת לוּכַ'ם (אוויר רע/מגפה) וכן להריונה. אך בחודש החמישי להריונה לקתה ב"קהיון הדעת (בלאדת ח'אטר), עצבנות (צ'גר), בלבול (תחיר) ואיבוד התמצאות (תג'יב)". בני המשפחה נמנעו מלהשקותה כל תרופה בשל ההריון. לבסוף ריחם האל והיא ילדה. (מוצקין הבין זאת כהפלה, אך המכתב אינו מציין זאת; ייתכן בהחלט שנשאה את העובר עד תום ההריון וילדה ילד חי.) ואולם, הכותב מוסיף, מצבה עדיין אינו יציב, והם מצפים בחרדה לתשובתו של אליהו ובה עצתו של הרא"ס.

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

צד הפנים, עם הכתובת על צד הגב: מכתב מאבו עלי, ככל הנראה בפוסטאט, אל (אביו) אבו אלעז אלשראבי, אף הוא בפוסטאט, ובפרט בסוק אלכביר. בערבית-יהודית, כשהכתובת עצמה כתובה בכתב ערבי. ייתכן שאבו אלעז זה הוא אותו אדם המוכר לנו ממסמכים שונים מחוגו של רבי אברהם בן הרמב"ם. השולח מדווח כי 'האם' ויוסף הגיעו בשלום לפוסטאט לפני זמן מה. הוא שלח חתיכת בד (מקטע) עם קאסם העיוור (אלצ'ריר). השולח שיגר מכתבים קודמים ובהם בירר על שלומו של אלשיח' אלמכרם אבו אל[...] ואשתו ושאר בני המשפחה והחברים. הכדים (ג'ראר) לא הגיעו; על הנמען לשלוח מאה כדים במהירות עם כל מכר של אלשיח' אלמכרם. כרטיסיית גויטיין מוסיפה כי מסע האם היה מפרך. הוא גם מציין שקיים "מכתב כמעט זהה ב..."—אך לא מילא את מספר השמורה. סביר שהתכוון למכתב אחר, מקביל. צד הגב: תשובה מאבו אלעז לאבו עלי. בערבית-יהודית, בפתיחת בסמלה ותרג'מה בכתב ערבי. כתב היד והכתיב בעברית בסיסיים למדי. הוא אומר שרכש את הכדים ומתנצל על שטרם הצליח לשלוח אותם. גם הוא מספר ששלח מספר מכתבים מבלי לקבל מענה, ובהם שני מכתבים שנקשרו יחד בחוט, האחד מאתו עצמו והשני מאבו אלחסן בן קנטור (או חנט'ול?), שבו הזכיר משהו אודות שלושה אנשים. דרישת שלום לאם.

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מַצ'מוּן בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן אין אנו יודעים מי היו הכותב והנמען. המכתב עוסק כל כולו בחבילת הפנינים, אשר הייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג לחילוצן/שחרורן והפקידן בפסטאט, בנוכחות רבי אברהם בן הרמב"ם, אצל אלשייח' אלמֻוַפַּק ("המוצלח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים מסוימים בקבלת החבילה מידי מֻוַפַּק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלה בעדן בנוכחות מַצ'מוּן בן דוד. מֻוַפַּק טען מצדו כי הורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. כעת פונה הכותב אל אותו סוחר ומבקש ממנו לקבל את הפנינים עבורו. עם זאת, הוא חושש שעלולים להתעורר קשיים נוספים בהוצאת הפיקדון היקר מידיו של "המוצלח". הסוחר הטריפוליטאי עלי אלמע'רבי קיבל הוראה להביא עמו את הסחורה בבואו לעדן, או לחלופין להשביע את מֻוַפַּק בשבועה על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשמו של רבי משה בן מימון, "ימצא רחמים!", רומזת על כך שנפטר זה לא מכבר; הדבר משתקף גם, כפי שציין גויטיין, באזכור הבלתי רשמי של רבי אברהם בן הרמב"ם: "הרַיִיס אבו אלמֻנא, צאצאו של אדוננו משה".

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

מכתב מתמים לשני אחיו. כתוב בערבית-יהודית (גוף המכתב) ובעברית (ברכות הפתיחה המלומדות). התיארוך אינו ידוע. גויטיין מזהה את כתב היד עם זה של תמים בן יוסף, אשר מסר עדות משפטית בקַליוּב בשנת 1231. הוא גם כתב מכתב הממוען אל הרמב"ם (ראו אשור, "מכתב חדש אל הרמב"ם", פרגמנט החודש אוקטובר 2010). במכתב זה מספר תמים לאחיו על האסון הנורא שפקד אותו בחורף זה. המשפחה צברה מלאי גדול של חיטה מהכנסותיה של אשת תמים, וההחלטה הייתה לרכוש את החיטה במקום בגדים חמים, באומרם: "זה יהיה לנו משענת מאחורינו". לאחר מכן אירחו זרים בעליית הגג (ע'רפה) שלהם, וזאת על אף שתמים, אשתו וילדיהם הקטנים היו חולים אנושות. כאשר החל להתאושש, גילה שכל החיטה שאוחסנה בעליית הגג נגנבה, פרט ל-3.5 וייבּות ושני קַדַחים, יחד עם שטיח השינה (וטא') שלהם. "יצאתי משורות החולים כקבצן". נוסף על כל זאת, עדיין מוטל עליו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מבקש מאחיו לשלוח לו בדחיפות את "קדושים" (המסכת?) וכן להודיע לו מתי יחלפו שישים יום מן התקופה (תקופת הסתיו), כדי שידע מאימתי להתחיל לומר "ותן טל ומטר". חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב מאת יהודה בן טוביהו הכהן, המוקדם של בלביס (פעיל בערך 1170–1218), אל פנחס בן משולם, דיין באלכסנדריה בתקופתו של הרמב"ם. המכתב כתוב בעברית. תאריך משוער: בין 1168 ל-1204 לסה"נ, בהתבסס על אזכור הרמב"ם בשולי המכתב, אשר פעל במצרים בטווח שנים זה. זהו המכתב היחיד בעברית שזוהה עד כה בכתב ידו של יהודה; ככל הנראה הסיבה לכך היא שפנחס היה ממוצא צרפתי וייתכן שידע עברית טוב יותר מערבית. במכתב משובצים דברי שבח רבים ונפרשים לנמען. השולח מספר שהוא משבח את הנמען בפני ר' יצחק ור' נחמן. שמריה החזן הגיע ובידו מכתב מפנחס לשולח. החלק התחתון של המכתב קרוע. בשוליים מצוין כי הרמב"ם שלח דבר מה (ככל הנראה מכתב לפנחס). בצדו האחורי של המכתב מופיע אוסף של תארים וכינויים לאל, בערבית-יהודית. בתחתית, כתובים הפוך, ישנם פתיחות של פסוקים מקהלת י"א:ח – י"ב:ז. הכתב הערבי בראש הדף הוא פרפראזה על מימרה מספר הקאנון של אבן סינא: "ולכן מורים למרפאים שלא להסתמך על תרופה אחת לשינוי המזג אם אין היא מועילה" (ولهاذا قد يومر المعالجون ان لا يقيموا على دوا واحد في تبديل المزاج إذا لم ينجع).

מכתב תלונה אל הרמב"ם בנוגע לכספי הקודש (ההקדש). נכתב בכתב ידו של מאיר ב"ר הלל ב"ר צדוק אב. מתוארך לסביבות 1168–1204 לסה"נ, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. המתלונן שואל מדוע ההסדרים שנעשו עבורו על ידי המֻתַוַלִּי ישעיה הלוי ב"ר מישאל בוטלו; ואם אלה בטלים מבחינתו, מדוע שלא יבוטלו גם יתר חוזי החכירה ושטרי השכירות של מגרשים חרבים. ככל הנראה הוגשה התלונה בשנת 1171 או מעט לאחר מכן, ומתברר ממנה כי ההסכם שנערך עם ישעיה קבע שעל המתלונן לבנות מחדש חורבה של הקודש ולגור בה עד שהשקעתו בתיקונים תתאזן כנגד שכר דירה משוער, ובינתיים ישלם רק את דמי הקרקע (חִכְּר) לשלטונות. נראה שהרמב"ם התנגד להסכם זה, ייתכן בשל עקרונות הלכתיים הנוגעים להיתר לעשות עסקים בנכסי הקודש. בחלק השני של המכתב מבקש הכותב מהרמב"ם להשיב על שאלות שונות בלימוד התורה ששאל אותו קודם לכן, ומוסיף עתה שאלה על היחס לחכמת התכונה (אסטרונומיה). הוא גם מבקש ממנו כמה מספריו כדי שיועתקו עבורו, כשהעלות תשולם מתוך הכסף המגיע לו, אם החוב יוכר. בצד האחורי מופיעים בתחתית הדף חרוזי חתונה בעברית בכתב גס.

מכתב מיוסף בן עִוַץ' אל חננאל בן שמואל, שנכתב באלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פֻתוּח', נפטר זמן קצר קודם לכן על אונייה בנתיב הסחר להודו, סמוך לתימן. יוסף מזכיר ש"השיח' מצ'מון" (היינו מצ'מון בן דוד) לקח את רכושו של הנפטר ושלח אותו אל יורשי פֻתוּח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפֻתוּח' אכן ערך צוואה שהורישה לו מתנה, אך הצוואה לא נערכה כראוי משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך, יוסף נותר חסר כול. הוא מדווח שכבר כתב לנגיד יהדות מצרים (באותה עת, אברהם מימוני), אשר כתב כמה מכתבים מטעמו אך ללא הצלחה, בניסיון להשיג סיוע מהקהילה היהודית המקומית. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח של יוסף ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שבה יוכל להיכנס לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופֻתוּח' היה אולי אבו אלחסן עִוַץ', סוחר הודו הידוע מאחת מתשובות הרמב"ם (סימן ס"ב). הבסיס לזיהוי הוא שניתן אולי לזהות את פֻתוּח' המנוח עם אדם בשם פתחיה הנזכר בשטר שחרור הנוגע לנכסיו. שטר השחרור מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו.

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

מכתב בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי, ממוען לדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: 1221–1252 לסה"נ, על סמך אזכור הצלבנים ("הפרנג'") שלחמו במנצורה שנתיים קודם לכן. באותה עת ביקש סיידנא הנשיא לשאול מן הכותב עותק יפה של "ספר אילאקי" (ככל הנראה הקיצור של אלאילאקי לספר הראשון מ"קאנון" של אבן סינא), על מנת להעתיקו עבור הנמען. הצלבנים תקפו אז את מנצורה, והכותב שהה במחנה הצבא יחד עם נכרי (כנראה מוסלמי). היו עמו שלושה ספרים, ובכללם פירוש כלשהו וחלק מן ה"כלאם" של הרמב"ם (=מורה הנבוכים?) וכן ה"אילאקי". בן לווייתו המוסלמי לא נשא עיניו אלא אל ה"אילאקי", והציע כסף כדי לשאול אותו, להעתיקו ולהשיבו. מאחר שכולם היו אז חסרי פרוטה, הסכים הכותב לכך, אך מאז לא ראה עוד את הספר. סיידנא הנשיא כבר סלח לכותב על העניין, אך הוא מחייב אותו לכתוב מכתב זה כדי להבהיר את הנסיבות לנמען. אין על הנמען לחשוב שהכותב מתרשל באיתור עותק אחר ("רגיל") שישמש את צרכיו. כל מי שהוא שואל אצלו, או שאומר שאין לו, או שחושש פן ייקח הכותב את הספר וימסרו לנשיא.

הערות משפטיות בכתב ידו של חלפון בן מנשה (התאריך: 1100–1138). תעודת שותפות. סעדיה בן מנשה הכהן ירש כספים מאביו, והוא מפקיד 26 דינרים בידי דודו מצד אמו, אבו אסחאק אברהם בן אפרים, שיֵצא לדרך עם הכספים וישלח 11/24 מן הרווחים לאמו של סעדיה. דיווחו של אברהם על רווחי השותפות אינו מאומת בידי נוטריון. התנאי היחיד שהוטל הוא שאברהם לא ישקיע או ילווה את הכספים לאיש זולת אדם הקרוי "ברהון". ההפסדים יתחלקו שווה בשווה; וכשותף הפעיל, אברהם זכאי לחלק גדול יותר ברווחים מאשר חלקו בהפסדים, בהתאם לקריטריונים המיימוניים (אף שההפרש בין חלקו של אברהם ברווח לבין חלקו בהפסד הוא רק 1/24 מסך הרווח). על פי הרמב"ם, לשותפים יש גמישות ליצור הסדר כזה של חלוקת רווחים והפסדים רק אם מתקיימים ביניהם מספר קשרים עסקיים מקבילים; אחרת, אחוז הרווחים המוקצה לשותף הפעיל חייב לעלות על אחוז ההפסדים בלפחות 1/6 מסך הרווח, ובמקרה כזה היה אברהם זוכה לכל הפחות ב-2/3 מן הרווח (שכן עליו לחלוק בהפסדים שווה בשווה עם סעדיה).

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עומר היושבת בפסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה המופיעים במכתב נוסף מאותו צמד. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המוזכר בכמה מסמכים נוספים מתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים (1204-1168), וכן במסמך נוסף מהשנים 1203-1165 שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. גויטיין שיער, על סמך אחד המסמכים, כי האיש היה אולי יתום או שזהות אביו לא הייתה ידועה, מאחר שהוא מזוהה אך ורק על שם אמו; אולם ממכתב אחר עולה כי אביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן גם שהוא הנמען של מכתב נוסף משנת 1181 לסה"נ. במכתב זה מספר בו אלמחאסן לאמו על הקשיים שנקרו בדרכו במהלך ההפלגה מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא התירו לו זאת, ולבסוף שכר מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. עם זאת, הוא נסע בנוחות בספינה הצפופה לאורך המסע, שארך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב.

מסמך משפטי. רישום מבית הדין. תיארוך: 1232. תיעוד עניינם של שלושה שותפים בעסק בורסקאות (עיבוד עורות), ראצ'י הכהן, מפצ'ל הכהן וטאהר, שפעלו במניית זפתא. הסכום הכולל של השותפות היה אלף וארבע מאות דרהם. ייתכן שראצ'י וטאהר החזיקו בחלקם בשותפות במשותף, וראצ'י כנראה שימש כשותף המנהל. ראצ'י מעיד כי שילם למפצ'ל עורות בשווי שבעה עשר דינרים, ובכך נותר חייב לו (ראצ'י) שלושה דינרים בלבד. מכאן מסיק ליברמן כי חלקו של מפצ'ל בסך עשרים דינרים מייצג בקירוב כשליש מערכה הכולל של השותפות. דיון קודם באותה פרשה בבית דין מוסלמי הוביל לפסיקה שחייבה את ראצ'י לשלם למפצ'ל דינר וחצי בכל חודש. נראה שראצ'י לא קיבל את הפסיקה, ובעוד שמפצ'ל היה מוכן כנראה להתפשר ולהסתפק בדינר אחד בלבד לחודש, ראצ'י מציג "מסמך אסלאמי" כדי לערער עליו. לאחר מכן מובא העניין לפני בית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם (אם כי העדות לא הייתה קבילה משום שאחד מבעלי הדין היה קרוב משפחה של העד). המסמך אינו מתעד הסדר סופי כלשהו.

שני דפים של שירה בתערובת יוצאת דופן של עברית, ערבית-יהודית וערבית. שניים וחצי מתוך ארבעת העמודים מלאים בשיר בערבית-יהודית ובערבית, שהוא קינה הפונה אל מנהיג קהילתי בשם "ר' דוד". השורה הראשונה והשורה האחרונה אומרות: "הוי ר' דוד, היהודים סובלים בהיעדרך, אוהבינו מוכים ושונאינו שמחים לאידנו". בתחתית עמוד 1r מתבררים פרטים נוספים מהסיפור: הדוברים מתחרטים על שעוולו לר' דוד (נחנא קד אסינא פי חקך) ומקוננים על כך שאלה שתפסו את מקומו בהובלת התפילה ובמתן הדרשה אינם משתווים לו. מפתה לקשר את השיר הזה להדחתו ולהשבתו מאוחר יותר של דוד הראשון בן הרמב"ם (השוו למהדורה האנגלית של גויטיין ופרידמן, India Traders, עמ' 115–16, ולמסמך הנוסף הקשור). שני הדפים הללו כוללים גם חצי עמוד של שיר עברי ועמוד שלם של שיר מקרוני בעברית/ערבית הכולל חרוזים על "حو/חו". בכל בית חמישה טורים, ואין דפוס ברור הקובע אילו טורים יהיו בעברית ואילו בערבית. מזכיר (אך כנראה אינו קשור) לשיר אחר דומה.

עדות שנמסרה על ידי חברים לא ידועים של הקהילה היהודית (החתימות נחתכו או לא נוספו מעולם). המקום: פוסטאט. התאריך: העשור הראשון של חודש אייר שנת 1540 למניין השטרות, היינו שנת 1229 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה 'אדון' ו'גאון', אך לא 'נגיד'). שני מסמכים — האחד בעברית בעיקרה והשני ביהודית-ערבית בעיקרה — הם גרסאות של אותו מסמך עצמו. החתומים מטה מצהירים כי בעת ששהו בירושלים, היה ישועה בן שלמה הלוי עולה דרך קבע לתורה לברכות הלוי בכל פעם שלא נכח לוי אחר. נוסף על כך, הם אישרו זאת על ידי בירור עם בני ארצו. המסמך נערך עבורו כדי שיישא אותו עמו כתימוכין לטענתו שהוא לוי. גויטיין מסכם זאת כך: עד כמה היו אפילו עניי העניים מקפידים בקנאות על זכויותיהם בעניינים אלו (השתתפות בתפילה) ניתן לראות ממסמך המעיד כי "לוי" צעיר מסוים זומן בירושלים לקרוא חלק מקריאת התורה, כאשר לא נכח שום "לוי" אחר, מקומי או זר. עדות קומית-משהו זו ניתנה לו "כדי שלא ייכלם".

מסמך משפטי. תעודת שותפות. מתוארך ליולי 1103. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. הקטע עוסק בזכויות בעלות בשותפות בין מודע ואברהם אלעסאל. במסמך, מודע קורא לאבו אלפרג' אלבזאז להעיד כי למודע יש זכות בשותפות, בעוד שאברהם לכאורה טוען כי הוא, או הוא ואשתו, הם הבעלים היחידים של ההון. ככל הנראה אברהם השקיע הון אצל מודע לצורך הפעלת חנות, ובעת חלוקת הרווחים התעורר ספק האם ההון נועד להיות פיקדון בלבד אצל מודע, או שמא היה אמור להיחשב (לפי הרמב"ם) "חציו מלווה...וחציו פיקדון". כפי הנראה, פרטים אלה נותרו בלתי מוגדרים בעת שמודע הצטרף לראשונה למיזם. בהמשך, מודע ככל הנראה קרא לשני אנשים — האחד (אולי תלמיד חכם) המזוהה רק בכינוי "ראש הקהילות", והשני אבו אלפרג' — לבוא אל החנות כדי להבהיר את אופי הקשר בינו לבין אברהם. בהתאם לכך, המסמך הנוכחי מדווח כי ראש הקהילות אישר בקניין כי מודע אכן היה שותף של אברהם ולא רק שכיר. חתומים: אברהם בן שמעיה, יצחק בן שמואל, ויפת בן אברהם.

מסמך משפטי. שריד של שטר. לפי גיל, מקורו במהדיה ונכתב בידי 'הרב' — יהודה הכהן בן יוסף בן אלעזר. ואולם, אלמהדיה אינה נזכרת בשטר, וכתב היד אינו כתב ידו, כפי שניכר למשל מהשוואה לשטר אחר שעליו חתם 'הרב' (פורסם בידי מ"ע פרידמן, "תשובת 'הרב' יהודה בן יוסף הכהן בעניין קטנה שזינתה", דיני ישראל, כ–כא (תשס"א), עמ' 329–351). השם יוסף בן יעקב מתוקן מ"יהבוי" או להפך. התאריך השתמר רק בחלקו: "מרחשון […] שלושים ושתיים לתאריך הערבים", ועל כן ניתן להבינו כשנת 432 להג'רה (= 1040) או 532 להג'רה (= 1137). לפי אשור (במאמרו על רש"י, הרמב"ם ופרשן תלמודי אבוד — יוסף בן יהבוי, מתוך סדרת "פרגמנט החודש" של ספריית אוניברסיטת קיימברידג', מאי 2019), בשורה 5 נזכר: "[... ראש יש]יבת גאון יעקב ביר אברהם". ראש ישיבה זה עשוי להיות נתן בן אברהם, שיריבותו עם רב שלמה בן יהודה התרחשה בין השנים 1034–1042, ולפיכך השנה 1040 סבירה יותר. חתום גם בידי משה בן זכריה. ערבית-יהודית.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין (פעיל בין השנים 1204–1241) בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, עם כותרת בעברית וכתובת הנמען חלקית בכתב ערבי. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב נוסף שנשלח ביניהם. חלק נכבד מן המכתב מוקדש לתלונה זועמת על העדר מענה מצדו של אליהו ועל התנהגותו שגררה סכסוך (תשאחֻן) בין זקני המשפחה, השפלתם ושמחת אויביהם לאידם (חלק זה של הסיפור ברור במיוחד בשורות 18–19 ו-26–28). הצרה צמחה מתביעה משפטית בעניין חפצי בית (את'את'). אליהו אמור לדעת טוב מכל אחד אחר עד כמה האיש העומד במרכז הפרשה מסוכסך זה זמן רב עם אמו ועם חותניו. השולח ממשיך ומלין על המחסור במכתבים, ומציין שאף אם אליהו נדר נדר שלא להתכתב עמו, לכל הפחות עליו לשלוח מכתב אל "הדיין" בנוגע לחפצי הבית השנויים במחלוקת. עוד שלח השולח ביד סיידהֻם מכתב המפרט את ההליכים המשפטיים; על אליהו להציג חשבון זה בפני סיידנא אלרייס (רבי אברהם בן הרמב"ם?).

רשימת תשלומים שבועיים, ולפניה פירוט המגבית שנאספה לצורך כך. בכותרת נכתב: "חשבון ההכנסות מן המגבית לתשלומים השבועיים, ג'באית אלמג'אמעה, לשבוע פרשת נשא" (במדבר ד׳:כ״א–ז׳:פ״ט, הנקראת בדרך כלל בחודשי מאי או יוני). בין הסכומים המפורטים: "אדוננו" (הוא הרמב"ם) — 8 דרהם; "הנאמן" (תוארו של חמיו של הרמב"ם) — 12 דרהם; שלושה אנשים נוספים — 10 דרהם; אחד, שלושה וחמישה אחרים — 6, 5 ו-4 דרהם בהתאמה. מספר פריטים אבדו. בצדו השני של כתב היד (שהוא למעשה הרקטו, על פי כריכת המסמך) תורמים "הנאמן" ואחרים סכומים נוספים. אף על פי כן, נאספו רק 124 דרהם, בעוד שנדרשו עוד 31 דרהם. מלבד פקידי הקהילה (ר' אנטולי — 8 דרהם; ר' יפתח — 6; החזן אבו סהל — 6; ואחרים), כוללת הרשימה גם תשלומים לנשים ולמס הגולגולת (ג'אליה). משכורתו החודשית של ר' אנטולי, שעמדה על 52 דרהם ומומנה מהכנסות נכסי בתים (קודש), כנראה שולמה במקביל לתשלום השבועי הזה, שמומן מן המגבית.

מכתב מאדם בשם אלישע אל אישיות נכבדה הנושאת את התואר "הרב המובהק הפטיש החזק... דגל הרבנים הרב הגדול בישראל רבנו משה אב בית דין שלכל ישראל". גויטיין זיהה תחילה את הנמען כרבי משה בן מימון (1204-1168), אך הציע גם, על סמך שיקולים פליאוגרפיים, שסביר יותר שהמכתב מתוארך לאמצע המאה ה-13. שאלת זהות הנמען נדונה אצל פרידמן וגויטיין, שם מציין פרידמן כי הרמב"ם דחה במפורסם את התארים "ראש ישיבה" ו"אב בית דין" וכינה אותם "פטומי שמא בעלמא" (בהתייחסות לבבא מציעא ס"ו ע"א). השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען (חצרת משרפת סידי) שבו דיווח הנמען על נתינת צדקה לתלמיד החכם אברהם בן יוסף אלסקלי (הסיציליאני) בנוכחות הנגיד (עובדה זו מוכיחה שהנמען עצמו אינו הנגיד). כן מוזכרים קהילת דמשק והעובדה שדבר מן הכספים שהובטחו לא התקבל. השולח מזכיר ייפוי כוח ומתחנן בפני הנמען "להתאמץ לשחרר את כספם של העניים הללו". השורות האחרונות של המכתב קרועות ברובן.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. ללא חתימה. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר (השנה לא השתמרה). מקום: פוסטאט. מסמך חלופי להסכם שותפות בין אבו אלחסן מנשה בן סעדיה הכהן לבין הפרנס יוסף בן שלמה. יוסף היה המחזיק המקורי של המסמך, אך ככל הנראה איבד אותו. המסמך כולל עדות בית דין המכריזה על תנאי השותפות כפקעים, וקובעת כי אין לשותפים תביעות הדדיים זה על זה לאחר סיום השותפות והמחילה. משך השותפות צוין במסמך הקודם אך אינו מוזכר כאן. נראה שיוסף היה השותף הפעיל, שהופקדו בידיו הן מסמך השותפות עצמו והן מסמך השחרור שבא בעקבותיו. מבנה השותפות תואם לתיאורו של הרמב"ם (מחצית מכל סכום הניתן לשותף לצורך עסקה נחשבת כהלוואה). עם זאת, החלק העליון של המסמך חסר, ובשורות הראשונות ששרדו ישנם פערים בטקסט. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק באותו יחס — חלוקה שהמקורות התלמודיים והגאוניים מתירים רק אם לשותפים יש מערכות יחסים מסחריות נוספות במשותף.

חכירת קרקע השייכת לקודש, בערך 1180. המסמך נכתב בחלק העליון השרוד של דף, והוא טיוטה של שטר חכירה של חלקת אדמה השייכת לקודש לאברהם הלוי (בן יחיא) אלנג'יב (אלות'אק'). החלקה (סאחה) נמצאת בדמוה, סמוך לבית הכנסת. היא הוקדשה בעבר לישעיהו הלוי בן מישאל (גיסו של הרמב"ם), שמונה במסמך קודם למנהל הכללי של הקודש. החוכר מקבל את הזכות לבנות על הקרקע, וכן לעבד אותה ולהפעיל בה את הסאקיה (גלגל ההשקיה). החכירה היא לתקופה של 30 שנה, תמורת 180 דרהם, היינו שישה דרהם בשנה; ככל הנראה מדובר בחלקה קטנה. בתום 30 השנה תחזור החלקה לקודש. מטרת העסקה, מנקודת מבטו של הקודש, ייתכן שהייתה החייאת אזור דמוה ומניעת הידרדרותו. זו הייתה פרקטיקה מוכרת במצרים במשך מאות שנים, שאומצה על ידי המינהל המוסלמי מן ה־emphyteusis ההלניסטי-רומי-ביזנטי, שמשמעו חכירה במחיר סמלי, ולעיתים אף בפטור ממסים, במטרה להחיות אדמות נטושות. (המידע על פי גיל)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לאוגוסט 1181. המסמך משמר את חלקו התחתון של הסכם שותפות בין האחים אבו אלפרג' ואבו אלמפצ'ל בחנות למכירת מזון. השותפים מקבלים את מחייתם ממלאי החנות, וכן דרהם אחד לכל אחד מהם בכל יום. השניים אמורים לאכול ולגור יחדיו, אך ניתנת להם האפשרות לאכול בנפרד, ובמקרה כזה אבו אלמפצ'ל יקבל שני דרהמים ואבו אלפרג' יקבל ארבעה דרהמים למחייתם. כמו כן, הם יחלקו את הרווחים ביניהם, אם כי אופן החלוקה אינו מצוין במפורש — אך סביר להניח שמדובר בחלוקה שווה, כפי שמצוין במפורש לגבי ההפסדים. מעניין לציין שאף על פי שהשניים עובדים ככל הנראה בקרבת מקום זה לזה, הטקסט כולל את ההוראות בדבר "אמון והימנעות מבגידה" המופיעות לעתים קרובות בהסכמים בין שותפים מרוחקים. הצד הקדמי (recto) חתום בידי יוסף הלוי בן שמואל, שלימים היה חבר בבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם; וכן בידי לוי הלוי בן אברהם, תלמיד חכם וחזן.

רשימת ספרים בלאדינו, רשומה בעמוד האחרון של חיבור ספרותי מדרשי בעברית. הכותב פותח במילים: "אישטוש שון ליש לוברוש קי מירקי אקי אין פאטראש קון בייני אשאביר" ("אלה הם הספרים שקניתי כאן בפטראס [יוון], טוב לדעת[?]"). תיארוך: ייתכן ובסביבות שנת 1498 לסה"נ, אם פריט זה שייך לקטע הבא. בין הספרים המופיעים ברשימה: רמב"ן; ספר האגור; אבן עזרא; כד הקמח; ספר המצוות הקצר; פירוש על מורה הנבוכים מאת "אפ״ד"; שני ספרי לקוטים; פירוש על משהו ("הספר הראשון", או אולי "הראזון"?) של אבן סינא ועניינים נוספים; פירוש על ספר ההגיון של הרמב"ם בצירוף לקוטים נוספים; כוונות הפילוסופים (התרגום העברי של "מקאצד אלפלאספה") מאת "אבו חאמד" (=אלגזאלי); מבוא להגיון; הלכות יום הכיפורים (או ממסכת יומא); פירוש משה נרבוני על כוונות הפילוסופים; אגרת המוסר; ספר המלמד (של יעקב אנטולי); ספר אבן שועיב; חובות הלבבות; ועוד מספר ספרים נוספים.

פנקס בית דין. צוואת שכיב מרע. מתוארכת ליום רביעי, י"ח בניסן א'תצ"ג למניין השטרות = 24 במרץ 1182. המצווה: אבו אלפרג' בן משה אבן אלכלאם. הוא מוריש לאשתו, בת דודו מצד אמו, שליש מבית, בתנאי שלא תינשא בשנית. אם תינשא — תקבל רק את מה שעדיין חייב לה ממוהר האיחור (המתנת הנישואין הדחויה). האיש היה חייב 2.5 דינרים לרמב"ם, 4 1/6 דינרים לאלשיח' אלמופק (אולי הרופא אבן ג'מיע) עבור מס הגולגולת (ג'אליה) ששולם בעבורו, דינר אחד ו-12 דירהמים למשורר והדיין אבן סנאא אלמלכ, 4 דינרים לפקיה אבן צולה, ו-5 דירהמים לאבו אלח'יר אלחיפי. נכתב ונחתם בידי שמואל בן סעדיה הלוי, וחתום גם בידי אלעזר בן מיכאל. המסמך תורגם ונדון בהרחבה במאמרו של גויטיין על חוג הרמב"ם–אבן סנאא אלמלכ, שבו ניתחת הצהרת שכיב מרע זו ממרץ 1182, אשר חושפת את מערכת היחסים והקשרים הכלכליים בין דמויות מרכזיות בקהילה היהודית והאסלאמית במצרים בתקופה זו.

מכתב בעברית, ככל הנראה טיוטה, מאת משה בן לוי הלוי אל רופא נכבד (אך כנראה לא הרמב"ם עצמו: משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה במשך שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דירהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש מכל הטרחה שטרח הרמב"ם בעבורו, ועל כן ברח. הוא גם מתלונן שלא הצליח למצוא מים לרחוץ בהם את ידיו. כעת הוא כותב מכתב זה ומבקש מד"ר משה לדון אותו לכף זכות ולהמשיך להעניק לו מחסדו. הוא מזכיר לד"ר משה כי הוא עדיין חייב לו חצי דירהם ממכירת הספר עבור מסכתות יומא, סוכה ויום טוב (ביצה), וחצי דירהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת טיוטה מוקדמת יותר של אותו מכתב, ללא ברכות הפתיחה והחתימה. בנוסף, ישנם שני קטעים נוספים שנכתבו אף הם בידי משה בן לוי הלוי, המכילים טיוטות של שירה לשבח הרמב"ם, וכמה מהביטויים בהם משמשים גם במכתב הנוכחי.

recto: שאלה משפטית בערבית-יהודית. השאלה ממוענת ליצחק הדיין (אולי יצחק בן ססון מבית דינו של הרמב"ם). עניינה שותפות עסקית בין מוסלמי ליהודי. המוסלמי לקח את הרווח שצמח מן השותפות ואז סיים אותה. בתגובה ערך היהודי שטר משפטי אסלאמי (חֻגַּ'ה) ואיים לכלוא את המוסלמי, ובעקבות זאת ניהלו השניים משא ומתן מחדש על סכום הכסף שחב המוסלמי, על פי תנאי השותפות. היהודי עורך חישוב חדש של החובות והזכויות, הישנים והחדשים, ומסדיר את התנאים החדשים בשטר עברי בפני בית דין יהודי. השאלה הנשאלת: אם השותף המוסלמי יתבע את היהודי בבית הדין ויאשים אותו תוך הסתמכות על השטר כראיה, האם מותר לאחד מהם להכחיש את (תוקפו של) השטר, ולחייב את השני להישבע שאינו חייב לו כסף נוסף בשל איסור הריבית, או שמא ניתן להטיל עליו עונש בשל השבועה? (הערה: פרשנות זו עוקבת אחר פשט הטקסט ושונה במידה ניכרת מן הפרשנות שבתיאורו של עקיבא סילבצקי.)

מכתב מעִוַץ' אל פרחיה הדיין. כתוב בערבית-יהודית ובעברית, והכתובת בכתב ערבי ובעברית. נכתב על רצועת נייר ארוכה במיוחד, והכותב מתנצל על כך, שכן הזמן היה דחוק והעניין היה דחוף. הכותב מדווח כי אבן אל-ימני דחה את סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237 לסה"נ), ואילו הוא עצמו הגן בתוקף על הנגיד. הכותב מוסר דיווח מפורט שלב אחר שלב על הוויכוח שהתנהל בינו לבין אבן אל-ימני. הכותב מוסיף שהחבר ר' אליעזר היה חולה (מֻתַמַרִּץ') בעת כתיבת המכתב (או: בעת שהוא כתב את מכתבו). אליעזר נפגע מפרחיה על שלא השיב למכתבו ולא שלח לו את ספרו של יצחק ישראלי על הקדחות. בצד השני (verso) ישנן כמה שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו, ובהן אזכור של אלרַיִּיס אבו אלפצ'ל, ואולי גם ספרות יווניות/קופטיות, וייתכן שהן מתייחסות לקדחות ולימי המשבר (בֻחְרַאן). (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, התימנים, עמ' 125–129.)

תקנה קהילתית בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. נכתבה בפוסטאט ומתוארכת לחודש ניסן בשנת 1516 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1205). התקנה באה לתמוך בסמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה "ראיס"). לאחר מות אביו, ניצב אברהם הצעיר בפני התנגדות מצדדים רבים, ואנשים שדחו את רשותו נמנעו מלהשתתף בתפילות בבית הכנסת והקימו מנייני תפילה פרטיים. מאחר שהקהילה הייתה בסכנת התפלגות, נחקקה תקנה למשך שלושים שנה שנועדה לבטל את מנהג ה"רשות" ולאסור — תחת איום של חרם — על הקמתם של מקומות תפילה פרטיים. לפחות שבעה אנשים חתמו בתחתית המסמך ובשוליים הימניים: משה בן מרדכי הכהן, שר שלום בן יעקב הכהן, שמואל בן יפת בן [...], [...] בן שמואל הדיין; שמואל בן אברהם, יפת בן אפרים, ויוסף בן אדוניה. שימוש משני: המסמך נחתך לשלושה חלקים שווים בגודלם, ועליהם נכתבו שירים לכבוד לידת בן. כתב ידו של הסופר רעוד למדי.

ורסו: מכתב בכתב ידו של רבי משה בן מימון אל אלשיח' אלוות'יק, הוא אברהם בן יחיא אלנג'יב, החוכר של חלקת אדמה הסמוכה לדמוה השייכת לקודש. המכתב עוסק הן בענייני עסקים והן בעניינים אישיים. תיארוך: בקירוב 1180 לסה"נ, ובאופן רחב יותר 1168–1204 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים. המכתב כתוב בסגנון אינטימי וביתי המעיד על יחסי קרבה בין השניים. כפי הנראה אלוות'יק, שהיה במקום, נדרש לטפל בענייני בית הכנסת (מוזכרים כאן פינוי אשפה ותיקונים), וכן בחלקת אדמה נוספת הסמוכה ככל הנראה אף היא לבית הכנסת. את אותה חלקה מעבד איכר מוסלמי שהרמב"ם נותן בו את אמונו. בתפקידו כרופא, נראה שהרמב"ם המליץ בעבר לאלוות'יק לשתות חלב באופן סדיר, ולשם כך שכר הלה פרה; כעת הוא מייעץ לו לוותר על הפרה, שכן די בשתי כוסות חלב ביום. (המידע על פי גיל, Documents, עמ' 321, מס' 76.)

מצד הפנים: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: 1218 לספירה או מעט לפני כן, על פי התאריך המופיע בחשבונות שבצד האחורי. הכותב נמצא במצוקה קשה ומבקש מהנמען להביא את עניינו של מנחם (=הוא עצמו?) בפני 'הרַיִּיס', שייתכן שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, ולהשיג ממנו 'מה שיביא לי הקלה (מא יֻבְּרִינִי)'. הכותב מבקש להעביר את ילדיו לאלכסנדריה. הוא מתלונן על ר' אנטולי: "לא נעלם ממך כל ה'מסרות' (=הלשנה) שהיו בינינו, ולא חרון אפו (ח'לק) של ר' אנטולי וחוסר סבלנותו (? צג'רה)". הכותב מזכיר את מנצור אלמצרי בהקשר של ענייני מסחר; מוסר ד"ש לאבו זכרי; ובצד האחורי מופיע התואר של גברת (אלסת אלרייסה), ככל הנראה שלא כחלק מהמכתב. המידע מבוסס בחלקו על מ"ע פרידמן, "הרמב"ם ממנה את ר' אנטולי מוקדם של אלכסנדריה", כרך 83 (2015), עמ' 155, הערה 80. החיבור בין הקטעים נעשה בידי פרידמן.

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), בשילוב של ערבית-יהודית וכתב ערבי. החזן אלשיח' אלמכין (כנראה אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור עשרה דרהמים למוסר הכתב, שהוא דיין. גם הדיין אנטולי מעורב באופן כלשהו בעניין. הכסף אמור להגיע משכר הדירה של החצר ("המתחם"). יש לציין שהרקטו מצטרף למסמך נוסף (join). המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מתוך ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218 (תיארוך כללי של האוסף: 1210–1225 לערך). מידע על האוסף נמסר על ידי גויטיין וכן אצל מארק כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

קטע ממסמך משפטי או אולי איגרת. בערבית-יהודית. שמורות ההתחלות של כ-19 שורות, ככל הנראה מתחילת המסמך. החלק הראשון נקרא כמכתב המלצה או לפחות תיאורים משבחים על הבת אללה בן ישועה, הידוע בחסידותו (סלוך אלואג'ב), שהיה לו אב טוב הקשור באופן כלשהו ל"...משה, זכר קדוש וצדיק לברכה" (ייתכן שהכוונה לרבי משה בן מימון). אפשר גם לשחזר זאת אחרת כמתייחס ל"בן משה", ובמקרה זה יכול להיות שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם. בכל מקרה, אדם אחד מתואר כ"ביישן/צנוע" (בישן), ואדם אחר כבוגד (ותבתת כיאנתה). מוזכר גם שיפוץ בית הכנסת (עמארה בית הכנסת). הקטע הבא מתייחס לפרקי זמן שונים (לילות שישי ושבת; מדי שבוע; שלושה חודשים), ולאחר מכן מופיע הביטוי המשפטי הטיפוסי "החתמנו את חתימותינו" (אתבתנא כטנ[א]), בעניין ש"הוא לא ייכנס לתוכו". עבר שימוש משני בצד ב' לפיוט.

recto: מכתב מחננאל בן שמואל לאדם בשם שלה (ו/או דוד החבר?). בפתיחת המכתב מובעת תלונה על היעדר מכתבים, ומוזכר כי ישועה ואלמולא אלאמג'ד מתגוררים באלכסנדריה. עיקר המכתב עוסק בשאלה האם מותר להשתמש בכתב עברי ("כתב אשורי") לצרכי חולין. חננאל מצטט תשובה בכתב ידו של הרמב"ם בעניין זה, המביאה תשובה של ר' יוסף (אבן מיגאש), שפסק כי הדבר אסור, וכי מטעם זה אימצו האנדלוסים כתב הנבדל די הצורך מן הכתב ה"אשורי" באופן שניתן להשתמש בו לצרכי חולין. verso וכל החללים הריקים ב-recto מלאים בטיוטות ורישומים שונים, רובם בכתב ערבי. החלק הגדול ביותר נראה כטיוטת מכתב אל אדם בשם ולי אלדולה, המכונה בתארים כגון אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלשריפה.... יש גם טיוטות של מכתבים בערבית-יהודית ובעברית, וכן קטע קטן של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

הוראת תשלום אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). נראה שמישהו הגיש לאברהם מיימוני דיווח על התחייבויות (חֻגַ'ג'), ככל הנראה לתשלום למפקח על הירושות (נאט'ר אלמואריית') בקהיר החדשה, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. אברהם רשם בעצמו "הסך הכולל: 27" והורה לאבו אלמג'ד לשלם את הסכום מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) הקרוי "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַד'ַ'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, ההוראות מתוארכות לטווח שבין 1210 ל-1225. ראו גם את המידע אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

פנים: מכתב ממשה בן ח'לפון בן י[...], ככל הנראה מתימן, אל דיין (שהיה לו בן בשם נתנאל), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות 1168–1204, על פי שנותיו של הרמב"ם במצרים. השולח מבקש מהנמען לפנות אל רבי משה בן מימון כדי שיוציא פסק דין במחלוקת בין השולח לבין דיין מסוים. השולח מתנצל על כך ששלח שני העתקים של המכתב — הוא עשה זאת בשל תהפוכות הדרך. הוא מוסר דרישות שלום למספר אנשים, וביניהם ככל הנראה מֻנַגַ'א הכהן. גב: נספח (פוסט-סקריפטום) ובו בקשה דומה מיחיא בן מקבל, המבקש מהנמען להשיג עבורו את פסק דינו של הרמב"ם ולשלוח אותו יחד עם פסק הדין שניתן למשה בן ח'לפון. מתחת לכך נספח נוסף, שלכאורה כולל רק דרישת שלום. גויטיין מציע באופן משכנע כי המכתב נשלח מתימן, על סמך הסגנון, הכתב, השמות, והעובדה ששני העתקים נשלחו.

מכתב המלצה ששלחו שבעה מזקני הקהילה היהודית במנית זפתא אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, ובו הם ממליצים על משה בן הדיין הקודם פרחיה למינוי או לאישור בתפקיד, ומתארים את יריבו כניגוד הגמור למועמד המוצע מכל בחינה אפשרית. המכתב מתוארך לטבת אתקל"א / דצמבר 1219 - ינואר 1220. תיאור חלופי: פסק דין מבית הדין של מנית זפתא, הממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, מתוארך לטבת אתקל"א (1219-1220 לסה"נ). על אף ההתנגדות העזה מצד גורמים אחרים בעיר, משה בן פרחיה מנוקה מן ההאשמות שהוטחו בו, ומינויו זוכה להמלצה. משה מתואר כאדם "צנוע ביותר, ביישן, עניו, שתקן, סבלן וחסר ניסיון בעוררות מריבות". על המסמך חתומים: צדקה בן שלה, שלמה בן בנימין, שלמה בן יפת, יפת בן ישעיהו הלוי, משה בן טהור הכהן, משה בן יפת, חלפון בן עובדיה, ויהודה בן [...].

העמוד האחרון של מכתב ממלומד ופקיד ממשלתי בפיוּם אל ר' עובדיה ור' חננאל. בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא לפני סוף המאה השתים-עשרה. הכותב מקווה להצליח להשתחרר מ(גביית?) חוב המס של העיר פיוּם לפני יום הכיפורים, אך אינו אופטימי, משום שהצו הרשמי על הגזרה (אלאמר עלא אלמרסום אלכרים) נותר ללא שינוי. (התרחיש עשוי להיות דומה לזה המתואר בעצומה של חוכר מסים המבקש פטור משירות ממשלתי שנדחה, מאותה תקופה.) הברכה לסולטאן "עזה נצרה" ("יחוזק נצחונו") מיוחסת בדרך של מטונימיה אל הצו (אלמרסום) או אל הפקודה/הרסקריפט (אלאמר). השולח מדווח גם ששלח עותק של ההקדמה לפירוש מסכת אבות (כנראה של הרמב"ם), ומבקש מהנמענים 'להשלימו' עד הפרק השמיני ולשלוח אותו אליו בחזרה יחד עם עותק ספר המדע (החלק הראשון של משנה תורה) שהבטיחו לו.

מכתב מאת השופט פרחיה (בן יוסף אבן יג'ו), באלכסנדריה, לנמען בלתי מזוהה, בפסטאט. תאריך: בערך סוף המאה ה-12. שבר זה (מחצית תחתונה של רקטו, מחצית עליונה של וורסו) מתחיל באמצע העניין: השולח כותב על שהותו עם קהילה מסוימת, כנראה בסביבת מניית זפתא; הוא מתאר ברית מילה שנעשתה בשבת; השולח ארגן פסיקה עבור 'השבויות'; ומצא את הקהל במצב של דלות (פ-וג'דתו ל-[קו]ם פי חאל צע'ב... בקא אל-ג'מאעה עניים מרודים) בשל הד'מאן המוטל עליהם (ערבות שנטלו על עצמם? או תשלומים המגיעים לקבלן מס?). הוא מזכיר במפורש הפסד של 100 דינרים. הוחלט להודיע ל'רבנו' (כנראה הרמב"ם) על כל זאת, והפרנס הלך לעשות זאת. השולח ממתין להגעת (הפרנס? רבנו?) ומתכנן לנסוע למניית זפתא. הוא מבקש מאבו אל-מכארם 'להשיג כתב רשות (תוקיע) בנוגע ל-[...]'.

מכתבים בערבית-יהודית, ככל הנראה העתקים של מכתבים שנשלחו בשמו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בדף נמצאים לפחות שני מכתבים. מן הראשון נשתמר רק הסיום, והוא מסתיים בתאריך מועיל — אדר שני א'תקל"ה לשטרות, היינו 1224 לספירה — ובחתימה "וכתב אברהם". המכתב הבא נפתח במוטו "הנה אל ישועתי" (סיסמה שרבי אברהם בן הרמב"ם עושה בה שימוש גם במקומות אחרים). המכתב מופנה אל קהל אשמום ובראשם ר' משה הל[וי]. הוא נדרש לבעיה שאין באשמום מוקדם המופקד על ענייני נישואין וגירושין, וכתוצאה מכך הציבור נוהג לפנות לבתי הדין המוסלמיים. הכותב מודיע להם כי הדבר אינו ראוי ועליהם לחדול ממנהג זה. נזכר ר' משה ב"ר פרחיה הדיין. הטקסט שבצד האחורי נראה כהמשך, שכן הוא ממשיך לדון באשמום ומכניס לתמונה ר' יהודה מסוים ואת מנית זפתא. דורש בדיקה.

רשימה. גבייה (ג'באיה) שנערכה ביום הראשון של החג עבור המגרבי הכהן. כוללת כ-1,115 תרומות, רובן רשומות בספרות קופטיות. חלק מן השמות מוקפים בעיגול (מסומנים כאן בסימני $ $, ואולי מציינים אנשים שנתבקשו לתרום). שמות אחרים מחוקים בקו (כנראה לציון מי ששילם כבר), ומעטים נותרו ללא סימון. בראש הרשימה ניצב החבר עובדיה, ככל הנראה נינו של רבי אברהם בן הרמב"ם הנושא את אותו השם (נולד ב-1297, נפטר לפני 1355). גם יתר השמות מתאימים למאה ה-14, למשל נאצר ("עוזר", שלוש פעמים), שמס ("שמש", שורות 4, 27), ופרג' אללה ("האל עזר", שורות 8, 14). שלושה מקפים (---) מייצגים קו אלכסוני יורד שמאלה, שבמקומות אחרים מציין 1/2, אך כאן מן הסתם משמעותו אחרת, שכן 1/2 ברשימה זו מסומן בחץ פונה שמאלה, כנהוג במקומות אחרים.

טיוטה של מכתב בעברית מאת משה בן לוי הלוי לרופא נכבד ששמו אף הוא משה (כנראה לא הרמב"ם, שכן משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דרהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס את עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש בכל הטרחה שטרח ד"ר משה למענו, ועל כן ברח משם. הוא גם מתלונן על כך שלא הצליח למצוא שם מים לרחיצת ידיו. כעת הוא כותב את המכתב הזה ומתחנן בפני ד"ר משה שידון אותו לכף זכות וימשיך לגמול עמו חסד. הוא מזכיר לד"ר משה שהוא עדיין חייב לו חצי דרהם מתמורת מכירת הספרים על שלוש המסכתות (בטיוטה האחרת מצוינות מסכתות יומא, סוכה וביצה) וחצי דרהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת גרסה מפותחת יותר של המכתב, הכוללת ברכות פתיחה וחתימה.

תשובה של הרמב"ם הממוענת לחמיו, אלשיח' אלת'קה. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. התשובה עוסקת בשאלה הלכתית בדבר אופן הטיפול בכתובתה של גרושה שהתאסלמה. לפי גויטיין. תורגם לאנגלית בידי משה יגור, וזה תוכן התשובה (בתרגום חופשי לעברית): "ישלח נא כבוד אבי ופטרוני, אלשיח' אלת'קה אלאמין, אל אלשיח' אלחבר, צ[ורו] י[שמרהו], ויודיעו כי אין לו רשות בשום אופן להעיד בפני הקאצ'י המוסלמי על הכתובה (דאוטה) של אותה מומרת (פושעת). תחת זאת יטען כי זהו שטר צדאק (מוהר), ואין אנו מכירים את העדים. איני מתיר בשום פנים ואופן לסטות מכך. גם העדים אינם רשאים להעיד על שטר זה. ושלומך ירבה." (המידע מבוסס על מאמרו של משה יגור, "מספר תעודות מגניזת קהיר בנוגע להתאסלמות", 2020.)

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, בשילוב של יהודית-ערבית וכתב ערבי. מתוארכת לב' באייר א'תקכ"ט למניין השטרות, היינו שנת 1218 לסה"נ. החזן אלמכין מתבקש לתת לנושא הכתב, פצ'ל אלרשיד, סכום כסף לצורך "ג'באית אלג'ואלי" (גיוס כספים לתשלום מס הגולגולת). אוסף המסמך כולל הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או של ההקדש שהוקם בידי הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים המשתייכת לתחום הצדקה והכספים הציבוריים בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, כפי שדן בהם גם כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

שאלה הלכתית שהופנתה אל הרמב"ם, שתשובתו בכתב ידו רשומה מתחת לשאלה. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. השאלה עוסקת באלמנה זקנה שהאשימה מלמד שביקש ממנה לשכב עמו. הכותב מתעקש שהאישה אינה אלא מנסה להרוס את שמו הטוב של אדם שלעולם לא היה עושה מעשה כזה, ושואל כיצד על האיש להכריז על חפותו. הרמב"ם משיב שאין להאמין לטענתה ללא עדים, שכל אדם שהוצא עליו לעז רשאי להחרים את מוציא דיבתו בשמו, אך אינו רשאי להטיל חרם כללי על כל המאשימים אותו. עם זאת, במקרה זה עדיף לשים קץ לרכילות ולהימנע מכל דיון פומבי או הטלת חרם. כתב היד של השואל דומה מאוד לזה של משה בן לוי הלוי (ראו גם מסמך נוסף שבו משה בן לוי מבקש מהנמען להשיג תשובה לשאלה הלכתית ששלח קודם לכן לפוסטאט).

מסמך משפטי במצב פגיעה קשה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר; מתוך שם המקום ניתן לקרוא בבירור רק "אל", אך מבין המיקומים הנפוצים שמתחילים ב"אל" קיימות שלוש אפשרויות בלבד (אלקאהרה, אלמחלה ואלמהדיה), ושארית המילה מתאימה לשחזור "קאהרה". התיארוך אבד, אך אזכורו של "אברהם הרב הגדול" בשורה 3 מחייב לזהותו עם רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בין 1205–1237 לסה"נ), וכן מוזכר "רבנו מנחם" בשורה 12, דמות המוכרת ממסמכים אחרים מראשית המאה ה-13. מנחם מוצג בשורה 7 בתוארים "מנחם הרב הגדול ביש[ראל] יחיד הדור" — בדומה לתואר המופיע במסמך נוסף. אדם נוסף הנזכר במסמך הוא "יצחק השר הנכבד". מישהו מצהיר שקיבל 25 דינרים עבור עניין מסוים, אולי בעבור מכירת נכס, שכן בשורות 11–12 מצוין מיקום (".... אלאכ'ר בדרב קצ'יב").

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: פוסטאט. תיארוך: 1213/14 לספירה. מדובר בקומנדה (commenda) המתעדת הליכים בבית הדין בעניין שותפות; מבין שמות השותפים השתמר רק אחד — סעדיה בן נתן. סעדיה משקיע 80 דינרים ואולי גם מטבעות או סחורות נוספות לצורך מסחר, אפשר שבמשי. הפסוק מן התורה המצוטט בשורה 11 (במדבר י, לב) מרמז כי הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין סעדיה לבין השותף הפעיל. העובדה שהמסמך כתוב בעברית ומשתמש בשיטת התיארוך לבריאת העולם (אנו מונדי) עולה בקנה אחד עם מסמכים אחרים מבית הדין של רבי אברהם בן הרמב"ם (כך, למשל, מסמך נוסף המזכיר את "השיטה הישנה" של התיארוך וכתוב כולו בעברית). עם זאת, נראה כי כתב היד של שני המסמכים שונה. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפויות.)

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

מכתב בכתב ידו של יהודה בן טוביהו (מוקדם בלביס, פעיל בשנים 1170–1219). בערבית-יהודית. המכתב כולל תלונה על מחלה. נראה כי מטרת הכתיבה היא להסביר שהשולח אינו מסוגל לתמוך בחבר שהגיע להתארח אצלו. "[הייתי] מוגבל בשל ההוצאות הגדולות שלי על תרופות ועל תרנגולות... מחלה תקפה אותי, נוסף על מחלתי הכרונית: קוצר נשימה וקדחת...". מוזכרים הנער אבו אלביאן והשיח' אלמהד'ב. מצוטט מברכות ג ע"ב: "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחוליתו". גויטיין קרא את המילה farrūj (תרנגולת) כ-surūj (כלומר נרות — "אולי נשאר ער בלילה"), אך השוו למשל למקבילות אחרות בנוסחה "התרופה והתרנגולת". בשוליים מועברות דרישות שלום ל"רבנו אברהם (בן הרמב"ם)". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען "לבני". תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך (לפי הערכת גויטיין, ככל הנראה על בסיס זיהוי הביטוי "מג'לס סיידנא ומג'לס אלשיח' אבו אסחאק" כהתייחסות לרבי אברהם בן הרמב"ם ולאברהם החסיד בהתאמה). השולח מתעניין בדאגה רבה במצב הוכלאא' (נציגי הסוחרים) ובהשפעה של אירוע כלשהו שאינו ידוע עליהם ועל הציבור. הוא מורה לנמען להוציא שקיק (ח'ריטה) מן המחסן (ח'זאנה) ולמשוך ממנו 100 + 200 דרהמים מדי יום(!) לצורך תשלומי שכר דירה. בהמשך מוזכרים זעפרן; גביית חובות; הקפדה שלא "לקטוע" את מושבי סיידנא והשיח' אבו אסחאק; משלוח של 12 דרהמים ביד הילאל; 8 ליטראות הדס; וכמות אתרוגים יפים וכשרים (לסוכות) — המילה נכתבת כאן כנראה בצורה "תורנג" (tūrunj).

הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237). המסמך כתוב ברובו בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מצטווה למסור למישהו סכום כסף. ייתכן שמוזכר בו אדם חולה (אלמריץ'). מופיעה מילה שנראית כ"חמّאם", וייתכן שהיא צופן ל-5 דרהמים. ההוראה נכתבה על גב מכתב שכנראה נשלח אל אברהם (אולי בכתב ידו של יהודה בן טוביה הכהן?). המסמך הוא חלק מקבוצת הוראות כתובות קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, ועל כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים".)

שתי שאלות הלכתיות שהופנו לרבי אברהם בן הרמב"ם (הנגיד), עם תשובותיו בכתב ידו. אברהם כיהן כראיס אליהוד בשנים 1205–1237 לסה"נ, ונשא גם את התואר "נגיד" החל משנת 1213 לסה"נ. (I) השאלה הראשונה עוסקת באיש מאלכסנדריה, נשוי ואב לילדים, אשר לקח לעצמו שפחה וחי עמה כפילגש בפיום, תוך שהוא נוטש את משפחתו באלכסנדריה. האם הדבר מותר, או שמא עליו לגרש את אשתו ולשלם לה את כתובתה? בנוסף נשאלה שאלה נפרדת: האם מותר לרווק לגור עם שפחה? תשובתו של הנגיד: אסור לאדם להתייחד עם שפחה, ואם עשה כן — יש להחרימו בנקיבת שמו עד שיוציאנה מביתו. (II) השאלה השנייה עוסקת בשאלה האם דיני שמיטת כספים חלים גם על נשים כשם שהם חלים על גברים. תשובתו של הנגיד: כן, הדינים חלים גם על נשים.

מכתב הממוען לאבו סהל הלוי (חזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, שנפטר בשנת 1211), ובו גם דרישות שלום לאחיו משה ואבו עמראן. זהות הכותב אינה ברורה. ש"מ שטרן זיהה את המכתב ככתב ידו של הרמב"ם, אך ההתאמה אינה מושלמת. ייתכן ששארית שמו של הכותב מופיעה בפינה השמאלית העליונה של צד recto: אולי ב[ו זִ]כְּרִ[י]? סגנון הכתיבה והמראה הכללי דומים למספר מכתבים של הרופא אבו זכרי בן אליהו, אך גם כאן כתב היד אינו תואם במדויק. הכותב מתנצל על שלא כתב בשל מחלה, ומעט מאוחר יותר מוסיף: "ואשר לאי-כתיבתך אליי: לי היה תירוץ, אבל לך אין תירוץ!" אין במכתב תוכן רב מעבר לאיחולים והאצה שיענו לו. עם זאת, ערכו רב משום שמתבררת בו במפורש זהות אחיו של אבו סהל — משה ואבו עמראן.

מצד הפנים: מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אדם נכבד בשם משה (המכונה "משה השר... הדיין המצוין... אלשיח' אלסדיד..."). בעברית ובערבית-יהודית. מאיר מבקש מהנמען לקבל את בנו אבו מנצור כעוזרו לשם לימוד הרפואה. הוא מדגיש שהעז לפנות אליו רק לאחר ששמע כי בן אחיו של הנמען, אשר עבד תחתיו עד כה, עוסק כעת ברפואה במקום אחר. הוא מבטיח לשלם לנמען שכר גבוה יותר מזה ששילם בן האחים הקודם. גויטיין סבר שהנמען הוא רבי משה בן מימון (הרמב"ם), אף שהודה בכמה קשיים בזיהוי זה. לעומת זאת, פרידמן הוכיח כי הנמען הוא משה בן פרחיה בן יג'ו, וכי בן אחיו של הנמען המכונה "אלשיח' אלזכי" הנזכר בשורה 39 הוא פרחיה בן נסים בן יג'ו. בניגוד לכך, לדוד, אחיו היחיד של הרמב"ם, לא היה בן.

העתק של מכתבו של הרמב"ם ליוסף בן יהודה, המהווה את ההקדמה ל"מורה נבוכים". המכתב כתוב בידי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעל בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-13), אשר שימש כסופר עבור מספר מחיבורי הרמב"ם. קטעים מתוך הטקסט: "מא אהיה ואן אכברך ב . . . אלמתכלמין והל תלך אלטרק ברהאניה ואן לם תכן פמן אי צנאעה הי וראיתך קד שרדת . . . דלך עלי גירי . . . חאירא . . . ונפסך אלשריפה תטאלבך למצוא דבר חפץ פלם אזל אדפעך ען דלך ואמרך אן תאכד אלאשיא עלי תרתיב קצד מני אן . . . לך אלחק בטרקה לא אן יקע אליקין באלערץ ולם אמתנע טואל אגתמאעך בי אדא מא דכר פסוק או נץ מן נצוץ אלחכמים פיה תנביה עלי מעני . . . דלך לך". בעבר הקטע מופיעות מספר אותיות עבריות בגודל גדול.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

קטע המכיל את מה שנחזה להיות חתימת יד עצמית של רבי משה בן מימון: "משה ביר מימון זצל". לצד החתימה מופיעות המילים: "מסכת סוכה / אבות / משנה / חיבור / רבינו / הקדוש / זצל". בחפיפה חלקית לביטוי "מסכת סוכה" — ולא ברור איזה מן הטקסטים נכתב ראשון — נראים שני הפסוקים הראשונים של ספר בראשית בכתב סופרים מרובע וגדול, ומתחתיהם המילה "עמנואל" באותו כתב יד. הקטע זוהה על ידי אלן אלבאום בדצמבר 2025. על פי הערכתם של מרדכי עקיבא פרידמן ועמיר אשור, אין זו ככל הנראה חתימתו של הרמב"ם עצמו, אלא נראה שסופר אחר — קרוב לוודאי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי ו/או אחיו יוסף — ניסה להעתיק את חתימתו של הרמב"ם. ידוע ששלמה העתיק את חתימתו של סופר מפורסם אחר בקטע נוסף.

מכתב מהרמב"ם אל אחיו (קרוב לוודאי דוד, שטבע בים זמן לא רב לאחר הגעת האחים למצרים בשנת 1167). המכתב אינו בכתב ידו של הרמב"ם, אך ייתכן שנושא את חתימת ידו האותנטית ("החתימה אינה תואמת בדיוק לאף אחד מהדגמים המוכרים, אך עלינו לזכור שמדובר בחתימה מוקדמת, משנות השלושים המוקדמות לחיי הרמב"ם, בעוד שהאחרות מתוארכות לתקופות מאוחרות יותר"). תוכן המכתב: "האל יתעלה יודע את היגון והבדידות שבלבי בשל הפרידה מאחי מאבי ומאמי וידידי הרך, ישמרני האל מן הרעות העלולות לפקוד אותו, ויאחדנו שוב במצרים העתיקה אם ירצה השם. אני כותב להודיעך שאני בקו הבריאות. משה ב"ר מימון זצ"ל." טקסט המכתב מוקף בשרבוטים שאינם קשורים אליו לכאורה, בעברית, בערבית ובערבית-יהודית.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך: ב' בניסן א'תקנ"א למניין שטרות = 26 במרץ 1240. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם (אך אינו יכול להיות שלו, מאחר שנפטר מספר שנים קודם לכן). המכתב מדווח על [אבו] נצר, אשר ככל הנראה הכה את אשתו ודיכא אותה, והביא בגד שעליו דם רב ("צרב זוגתה ואגחף בהא ואחצר תוב פיה דם כתיר"). עם זאת, נראה שהנמען מתבקש לסייע לבעל ולא לאישה (inṣāfuhu min zawjatihi) — או שמא הכוונה היא להשגת צדק כלפיו עבור האישה. אם האיש ואשתו לא יוכלו להגיע לידי הסכמה, על האיש למסור את מכתבו של הכותב, המצוי בידיו, למושל הצבאי (אלוואלי אלחרב) של אשמום. אם יגיעו להסכמה, אין למסור את המכתב. בצד הרקטו מופיע מתכון רפואי מפורט ביותר בכתב ערבי.

כתב אמנה (כתב התחייבות) של קהל בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, שנערך באדר א'תקכ"ב לשטרות (=1211 לסה"נ), ובו פירוט מנהגי התפילה העתיקים והמכובדים שירשו מאבותיהם, ושאותם הם מסרבים לאפשר לאיש לשנות. הרקע למסמך הוא המחלוקת סביב רפורמות התפילה שרבי אברהם בן הרמב"ם ניסה להנהיג. קיימת ספרות ענפה על מחלוקת זו, והמסמך הזה שופך אור חשוב על המנהגים שאותם ביקשו השמרנים לשמר. כתב היד הוא של החזן ידותון הלוי, עובדה שעמד עליה לראשונה פליישר; תודה לשולמית אליצור על המידע. שתי שורות הוספו בכתב יד אחר, החוזרות על הנקודה המרכזית שלפיה אסור לשנות מסורות אלו, וחתום עליהן [נסים] בן סעדיה הכהן. בצד האחורי של המסמך מופיע חיבור ליטורגי בכתב יד שונה.

רשימה כתובה בכתב מסודר של 26 אנשים המתחייבים לתרומות בסכומים של בין 5 ל-60. עשרת התורמים הנדיבים ביותר נותרים אנונימיים, והרישום המתייחס אליהם הוא "מתן" — תחילת הפסוק המקראי "מתן בסתר יכפה אף" (משלי כ"א, י"ד), המובן כאף האלוהי. בצד השני (verso), בכתב יד שונה, מופיעים רישומים חפוזים של תרומות שניתנו במהלך שלושה שבועות רצופים (הראשון שבהם חלקי), ושוב בכתב יד אחר, רשומות על התחייבויות שניתנו בשבוע מאוחר יותר. גם בעמוד זה מספר התחייבויות הן אנונימיות. השבוע השני נפתח בשם "ה[חבר] הנגיד מוסא", הבן הבכור של הנגיד אברהם השני בן דוד בן אברהם הראשון מימוני (הרמב"ם), שנפטר בנובמבר 1290. (המידע מבוסס על מארק כהן, Voice of the Poor.)

ברקטו: שריד מתחתית מסמך משפטי בכתב ערבי. הוורסו לא זוהה, ולא ברור אם הוא קשור לרבי אברהם בן הרמב"ם כמו רוב השרידים האחרים בתיקייה זו. הוא נושא את הסימן (glyph), כתוב בכתב ערבי, ומזכיר אדם בשם אלי'הודי. הקובץ כולל פתקי הוראות תשלום קצרים, חלקם בעברית וחלקם בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (דאר אלמסאכין) או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב', עמ' 420–421, נספח A 48–92; עמ' 449–450, נספח B 39b [מתוארך 1210–1225]; כהן, עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, עמ' 218–220).

מסמך משפטי. שטר שותפות. מתוארך לשנים 1215–1216. הקטע יצא מבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם. השותפים הם עִמראן משה אלאסכנדרי בן בו מנצור הזקן ואבו אלמעאלי בן חלפון הלוי הזקן, הכורתים ביניהם הסכם שותפות. חלוקת הרווחים וההפסדים אינה משתמרת בחלק שנותר מן המסמך, אך מן הרמיזות לכך בשורה 15 ניתן ללמוד שהיא נוסחה בבירור. שורה 12 מרמזת כי מדובר ב"עסקה על פי דיני קומנדה", שלפיה השותף הפעיל אמור היה לקבל שליש מן הרווחים ולא לשאת באחריות להפסדים. השותף הפעיל, ככל הנראה משה, היה אמור להפליג עד עדן; על המרחק שבו עתידים היו השותפים להיפרד ניתן ללמוד מכך שמשה לוקח על עצמו "הימנעות מבגידה" (כלומר התחייבות לאמינות במהלך השותפות מרחוק).

רשימה של כשישים "בתים" (בית) ושמונה גברים, כשלצד כל אחד מהם מופיעים מספרים קופטיים. הרשימה כוללת רישום של "בית הראיס, בית אדוננו ר' אברהם (בן הרמב"ם)", ולדעת כהן הדבר מהווה הוכחה שמדובר ברשימת תורמים ולא ברשימת מקבלי צדקה. גויטיין משער שייתכן ומדובר ב"איסוף שנערך על ידי נשים, שגם מספר גברים מועט תרמו לו". כהן, לעומת זאת, סבור ש"בית" אינו מציין "אישה" אלא "משק בית", וכאשר אישה נשואה מופיעה ברשימה, היא מאוזכרת באמצעות המונח אמראה (טור 3, שורה 17). באופן דומה, ברישום "הבית של עזיזה", שהוא שם של אישה, ל"בית" יכולה להיות רק המשמעות של "משק בית" (טור 3, שורה 12). הרישומים נמחקים בקו כאשר האנשים שילמו את התחייבויותיהם.

תשובה העוסקת באדם שבשל מצוקה כלכלית נאלץ לעבור לעיר אחרת לצורך פרנסתו, וזאת על אף איסור מפורש על כך הרשום בכתובת אשתו. זהותו של הנמען שאליו הופנתה השאלה אינה ידועה. דנציג מצטט את דעתו של אדלר שלפיה הרב הנשאל היה הרמב"ם, אך אין לכך כל הוכחה. השאלה הנשאלת בתשובה היא: האם רשאי הבעל לכפות על אשתו להצטרף אליו בעל כורחה? אם התשובה שלילית, האם עליו לגרשה, מאחר שעבר על תנאי מפורש שבכתובתה? ואם התשובה לשתי השאלות הללו שלילית, האם עליו לתת לה מזונות בתקופה שבה הוא נעדר? או שמא עליו לדאוג רק למזונות ילדיו בפרק זמן זה? התשובה עצמה לא השתמרה. בהמשך הדף ובשוליים הימניים מופיע פיוט הממשיך אל צדו האחורי של הדף (אינו מובא כאן).

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

רקטו: שריד של מכתב בעברית, המכיל בעיקר ברכות מליציות וביטויים של כאב על הפרידה, וכן התנצלויות על העיכוב בכתיבה — נראה שבעיקר בשל ילדיו של הכותב שנולדו לאחרונה. נוסף על כך מופיעים בדף תרגילי כתיבה באותיות ערביות. ורסו: טקסט ספרותי ביהודית-ערבית, הנוגע להתכתבותו של הרמב"ם עם חכמי פרובנס, ובהם ר' יהונתן הכהן מלוניל, בעניין תחיית המתים ומאמרו של הרמב"ם בנושא זה. גוש הטקסט שאחריו עשוי להיות קשור לכך, והוא כתוב בעברית פיוטית. בדף זה מופיע גם גוש טקסט שלישי באותיות ערביות, ובו (בשיבוש ובחוסר רציפות): "يسال موسى عن ال . . . . . . تكون . . . جاير عالي شي . . . . . . . . . بجواب . . . . . . . . . . عليه شك . . . ."

מכתב הממוען לקהילה היהודית בעניין מינויו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם לנגיד. התיארוך: כאמצע המאה הי"ג. גויטיין הציע את שנת 1238, אך הייתה לפחות הפסקה אחת בכהונתו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם בין השנים 1237–1300. השולח מדווח כי "כל נכבדי המדינה מסייעים לנו ושמחים בעלייתו לשררה של רבנו דוד". האמיר ג'מאל אלדין דורש כעת מן הקהילה לשלוח אליו עשרה מזקניה. השולח מבקש לפחות תשעה אנשים בשמותיהם: אלרצֻי, אלרשיד, פח'ר אלדולה, עפיף, אבו עמראן אלעטאר הלוי, אבו אלמג'ד הכהן, הבה בן דוד, הכהן אלבזאז, והמלמד ר' נסים. הכתב הוא של אותו סופר שכתב חיבור מיסטי או חסידי, וככל הנראה גם מכתב של אפרים בן שמואל המלמד.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237 לסה"נ). הטקסט כתוב בעיקר באותיות ערביות, עם מקצת באותיות עבריות. על פי ההוראה, על אבו אלמג'ד למסור 2.5 דרהם לאדם מסוים. האוסף שאליו שייך המסמך כולל פקודות תשלום קצרות, חלקן באותיות עבריות וחלקן באותיות ערביות, המורות על תשלומים חודשיים שיש לבצע מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש ("ווקף") הידוע בשם "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מתקופת האביב והקיץ של שנת 1218 לסה"נ. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, וכן על כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים".)

ורסו: הוראה בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות בין השנים 1205–1237). אבו אלמג'ד מצֻוֶּוה לתת לנושאת המכתב, שליחתה של אם נסים החולה, 5 דרהמים מקופת ההקדש (וקף) של אלמהד'ב. מסמך זה מורכב ממכלול של פתקאות הוראה קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שנכתבו עבור תשלומים חודשיים. התשלומים הוצאו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בהוראות מהשנים 1210–1225 בקירוב, ולפי כהן, מסמכים אלו משקפים את מערך הצדקה והתמיכה בעניים בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

ורסו: הוראה אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1237–1205 לסה"נ). רובה כתובה בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מתבקש לעשות דבר־מה עבור המוסר, שהוא דיין (?) — נראה שכתוב "אלדיאן". המסמך נמנה על אסופת הוראות תשלום קטנות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) הידוע בשם "דאר אלמסאכין" ("חצר העניים"), או מההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות שתאריכן ידוע נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, התאריכים של אסופה זו נעים בין השנים 1210–1225, והנושא נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

רשימת ייחוס של משפחת אמו של רבי אברהם בן הרמב"ם (אשת רבי משה בן מימון), משפחה שכמעט כל אחד מבניה מתואר בכינוי "החסיד". אבי האם היה אלשיח' אלת'קה משאל בן ישעיהו הלוי. כותרת הרשימה פגומה אך נראה כי היא מתייחסת לאבו נצר (בן) אלשיח' אלת'קה, כלומר גיסו של הרמב"ם, ישעיהו בן משאל בן ישעיהו. נותרת שאלה פתוחה האם מדובר בענף אחר של המשפחה מזה המופיע ברשימה אחרת, שכן ישנם הבדלים משמעותיים בין שתי הרשימות. ככלל, רשימות ייחוס מן הגניזה אינן תמיד מדויקות או עקביות בכל דור ודור. הן ברשימה זו והן ברשימה המקבילה, המשפחה מייחסת את שורשיה לאב הקדמון ישעיהו ראש הסדר. בצד השני (verso) מופיעה רשימת ייחוס נפרדת ושונה.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). הטקסט כתוב בעיקרו בכתב ערבי, עם מעט מילים בכתב עברי. ההוראה מופנית אל אבו אלמג'ד, ובה הוא מצווה לשלם דמי מחיה (מַוְנָה / מוּנָה / מֻאְנָה) לנושא המסמך, אדם שמוצאו מבגדאד. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות השכירות של ההקדש "חצר העניים" (קודש) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. ההוראות הנושאות תאריך כולן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים בעלי אופי דומה המתעדים את מערך התמיכה הציבורית שהפעילה הקהילה היהודית בפסטאט במאה ה-13.