רבי אברהם בן הרמב״ם במסמכי הגניזה

שלוש רשימות תורמים, הראשונה לתאורת בית הכנסת בנרות שעווה. רוב הכתב בכתב ערבי. מדובר בקריאה דחופה למגבית קהילתית בפוסטאט בשנים 1235–1236, לרכישת נרות שעווה הן עבור בית הכנסת והן עבור נזקקים, וכן עבור הוצאות קהילתיות נוספות. הסכומים נכתבו בספרות קופטיות. כל בית-אב מופיע עם מספר הזכרים הבוגרים בו (לעיתים שלושה דורות) והסכום הצפוי מהם לתרומה. אחים מסוימים, או אבות ובנים, מופיעים כבית-אב אחד, ואחרים כתורמים נפרדים אך זה אחר זה. בבית מלאכה אחד כל אדם חויב ב-3 דרהם — התרומה הגבוהה ביותר — והמכונה, המכונה "דולאב" (כלומר, "הגלגל"), בסך 7 דרהם. בית מרזח (קאעת אלשראב) משלם דרהם (בפעם השנייה הסכום קרוע). על פי המסמך, צפויים היו קשיים בגיוס הסכום, שכן באותה תקופה ירד מספר חברי הקהילה בפוסטאט ל"פחות מ-200 [גברים בוגרים]". על פי רוס-פישביין, מדובר במגבית חירום לגיוס סכום של 300–500 דרהם, והערה לטיוטת הקריאה תהתה כיצד ניתן להשיג את היעד הזה לאור מספר הגברים הבוגרים שאינו מגיע אפילו ל-200. בהתבסס על הערכות גודל המשפחה הממוצע במאה השתים-עשרה לפי גויטיין, מדובר באוכלוסייה כוללת של כ-600 נפשות בעיר — ירידה של שישים עד שמונים אחוזים בהשוואה להערכות לשנות ה-1160. נתונים אלו מעידים על מצב ההידרדרות של העיר וחוסר יכולתה להתאושש במהירות מן המכות הקשות שספגה בתחילת המאה. בראש הרשימה מופיע "מורנו אברהם ובנו" (הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם ובנו דוד), אחריו "מורנו שלמה ובנו" (הנשיא שלמה בן ישי ובנו אבו נצר שמואל), ואחריהם "מורנו שמואל ובנו", ככל הנראה הרב הצרפתי, שכיהן כדיין ראשי של היהודים באלכסנדריה לפני שעבר לקהיר. כל אחד משלושת אלה משלם 2 דרהם, היינו דרהם אחד עבור כל גבר בוגר, כיתר האנשים מלבד אלה שעסקו במלאכות מכניסות במיוחד. הרשימה, אף שהיא חלקית בלבד, היא המקיפה ביותר שנמצאה עד כה בגניזה לתקופה זו. עמוד 1, השמור באופן חלקי, מציג את מטרת המגבית ואת היעד שיש להשיג ("מעל 300 דרהם" או "מעל 350 דרהם"). טורים 2–11 כוללים את ההתחייבויות בפועל (כמעט כולן בכתב ערבי) בסכום כולל של 291 דרהם. טורים 12–14 מכילים את שמות המשלמים בפועל (רובם בכתב עברי גדול ונאה). טור 15 מתעד את ההוצאות מסכומים אלה, ובכלל זה תשלומים לבנקאי מנג'א בסך 30, 20, 15 דרהם וסכומים קטנים נוספים, וכן פריטים קטנים יותר כגון שעווה (20), שמן זית (1.5) ושוטרים (2+2). טורים 16–17 מונים שלושים ושניים אנשים שקיבלו נרות שעווה, ובהם שלושה אופי מאפים, שלושה צבעים, סוחר דגים או דייג, שניים מאל-מחלה ואחרים — כולם נראים כאנשים הנזקקים לעזרה. רשימת המתחייבים כוללת כ-65 בתי-אב, ובהם כ-135 גברים בוגרים; כ-15 שמות, שככל הנראה מתייחסים לכ-30 אנשים, אבדו. הסך הכולל של כ-165 גברים בוגרים קרוב יחסית ל"פחות מ-200 איש" שצוין לעיל. היתרה הם עניים שהיו מקבלי המגבית ולא תורמים לה. עם זאת, מקצת משלושים ושניים מקבלי הנרות מופיעים גם בין התורמים. לפחות 6 שמות זהים לאלה המופיעים ברשימת C 57.

recto: מכתב ממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם בפֻסטאט/קהיר, שנשלח על ידי אדם השוהה במניית זפתא. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לערך. מטרת המכתב היא לדווח על שורת מעשים בלתי הולמים ("אמור גיר מאשיה עלי מא ינבגי", שו' 13–14 בצד הפנים) של מקדם מסוים (אולי של מניית ע'מר?), המכונה אלשיח' אלסדיד. האירוע הראשון (שו' 17–32): מלמד התינוקות המקומי נאלץ לנסוע לקהיר כדי לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), משום שמוצאו היה מארץ ישראל/סוריה. משהתעכב המלמד בשובו, החלו בני הקהילה לדבר על העסקת מלמד חלופי. כששמע על כך אלסדיד, הוא הטיל וטו על ההצעה, מתוך חשש שמלמד חדש יהיה לו לטרדה (תשויש), ועמד על כך שילמד את הילדים בעצמו. בני הקהילה השיבו לו שהוא טרוד מדי בעיסוקו ברפואה ובתפקידו כמקדם, מלבד עסקיו המסחריים. כשהמשיך לעמוד על דעתו, אמרו לו: "הרי אינך אפילו גר כאן!" השיב שיבוא להתגורר בעיר עד שובו של המלמד המקורי. כאשר חזר המלמד, התלהב אלסדיד כל כך מההכנסה הנוספת עד שסירב לאפשר לילדים לחזור אל המלמד המקורי, ואף השביע את הוריהם על כך. הקהילה ריחמה על המלמד המקורי בשל עוניו. האירוע השני (שו' 32–45): באותה תקופה שבה לימד אלסדיד את הילדים, חלה אדם במניית זפתא. קבוצת אנשים, ובהם רופא נוסף בשם אלשיח' אלמהד'ב, באו לבקר את החולה ומצאו את אלסדיד מטפל בו. אלסדיד התעלם מאלמהד'ב בגסות. לאחר שכולם התיישבו סביב החולה, אמר לו אלמהד'ב: "האם אתה כועס עליי? נהגתי בך בנימוס, כשם שנהגה בך הקהילה. איני יודע מה אתה רוצה ממני. הותרתי לך את בית הכנסת ולא הופעתי שם היום." השיב אלסדיד בציניות: "ברוך השם שמצאת אנשים שיתמכו בך (נגדי?)." מחבר המכתב מוסיף הערה משלו: היו נוכחים שם אנשים רבים שאינם פוקדים את בית הכנסת, אך לא משום שתמכו באלמהד'ב, אלא משום ששמעו כיצד אלסדיד פגע בכבודם. בהמשך הסיפור, נאנח אלסדיד ואמר: "כמה אני מתאפק מלהתלונן על תלאותיי!" המחבר מעיר: למעשה הוא כלל לא התאפק. האירוע השלישי (שו' 45 ועד הסוף): קאדי אלחכם (שופט מוסלמי) חלה במחלה קשה (מריץ' במרץ' שדיד), ואלמהד'ב טיפל בו "[בניגוד] לרצונו ולא לטובתו". הניסוח אינו ברור: האם אלמהד'ב טיפל בשופט באופן רשלני, או שמא הוא עצמו הוכרח לקבל על עצמו את התפקיד? בינתיים ניסה אלסדיד לרקום קשר עם אותו שופט. לשופט היה עבד החולה בצהבת (ח'דים בה ירקאן). גם כאן הניסוח עמום: האם העבד חלה לפתע, או שזהו תיאור של מצבו הכרוני? אלסדיד בא ושוחח עם העבד, ולאחר מכן שב ובידו דבר מה לתת לו — והסיפור נקטע כאן, אלא אם יימצא ההמשך החסר. ייתכן שמסמך זה קשור למכתב אחר מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, המורה למקדם הטריטוריאלי במניית זפתא/מניית ע'מר לחלוק את תפקידיו עם בן דודו אלשיח' אלמהד'ב. ראו גם מסמך נוסף שנכתב באותה יד ועוסק באותו סיפור, אך אינו חלק מאותו מסמך, וכן מסמך נוסף שכנראה נכתב גם הוא באותה יד.

מכתב מאת סרור, השוהה בבלביס, אל אמו האלמנה היושבת בקהיר עם שני בניה האחרים, פרג' אללה ורשיד. המכתב עוסק בעניין שיש להביא בפני הנגיד יהושע בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה (הרמב"ם), הכולל ראיות נסיבתיות (אַמָארָה) ופרטים התומכים בהן. החלק הראשון של המכתב (שו' 1–17 בצד הפנים) כולל התנצלויות ארוכות על שלא בא לבקר כששמע שאמו חולה. הוא לא יכול היה להגיע בשל ההוצאה הכרוכה בשכירת בהמת רכיבה, בשל הסכנות שבדרך, ומשום שסבל בעצמו ממחלת עיניים ("אך עתה, תודה לאל, מצבי טוב יותר"). בחלק הבא של המכתב (שו' 18 בצד הפנים עד שו' 1 בצד הגב) הוא מודיע לאמו שנשא אישה לפני ארבעה חודשים — בתולה יפהפייה הניחנת בכל מעלותיה הטובות של אמו, ושהיא התגשמות תפילותיה של אמו עבורו. אשתו מצטערת על מחלת חמותה ומבקשת לבוא לבקרה. גויטיין מציע שהמפתח להבנת השאלה מדוע נמנע סרור מליידע את אמו או לבקש את רשותה לפני הנישואין טמון בכך שלא הזכיר את שם אשתו ואף לא ציין שהיא ממשפחה מיוחסת. ככל הנראה, היא לא הייתה ממשפחה טובה, ואמו לא הייתה מסכימה לשידוך. בחלק השלישי של המכתב (שו' 1–27 בצד הגב) הוא מגיע למטרה המרכזית של הכתיבה: הוא השאיל סידור לעולה רגל לארץ ישראל בשם פח'ר תמורת ערבון של 6.5 דרהמי נֻקְרָה (המכילים כמות כסף הגדולה פי שלושה מדרהמים רגילים). עתה, משחזר פח'ר לקהיר, נודע לסרור כי בני המשפחה כבר החזירו את הכסף, אך פח'ר מסרב להשיב את הסידור. הכותב מבקש שילחצו על פח'ר להחזיר את הסידור. הוא מציע תחילה שבני משפחתו יפנו לסולימאן אל-עטאר, שתיווך בעסקת ההלוואה והערבון המקורית, ויאמרו לו: "פלוני [סרור] אומר לך כך וכך, ואלו הסימנים". לאחר מכן הוא מספר כיצד שהו סולימאן ופח'ר בח'אן בבלביס יחד עם שישה עולי רגל נוספים (אל-שיח' מוופק החזן, סעיד בן אל-כאתב, נאצר בן טייב, יהושע בן אל-ע'ארק, מוסא בן מרדוך, ואבן אבו סעד אל-ח'אדם), וכיצד נתקעו שם על פני השבת כשהשיירה יצאה לדרך. אם התערבותו של סולימאן לא תועיל, על אחיו של סרור, פרג' אללה, לפנות לנגיד יהושע. בהמשך הוא מספק "סימנים" שיזכירו לנגיד את עניינו: כיצד, כששהה הנגיד בבלביס, שוחח עם סרור על העתק של ספר מקרא השייך ליעקב אחי המלמד; כיצד היה הנגיד מעורב בגירושי סרור מאשתו הראשונה; וכיצד הלך הנגיד לראות את ראש המשטרה (וַאלִי) של בלביס, אשר הפנה אותו אל הקאדי, שלא היה זמין. אם גם זה לא יוביל לתוצאה, הוא מציע שאחיו ילך אל יעקב אחי המלמד ויבקש את עזרתו.

מכתב מקהילת אלכסנדריה אל שמואל הלוי, "נגיד הלויים, פאר הרופאים", בן שלמה, ובו בקשה לסיועו במאבק נגד גזירה שאסרה אמירת פיוטים בתפילה. גויטיין סבר שהמכתב נשלח מעיירה כפרית במצרים, ואילו פרידמן הציע שהמכתב נכתב בבית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, וכי הגזירה נגד הפיוטים הייתה חלק מתיקוני התפילה החסידיים שרבי אברהם בן הרמב"ם ביקש להנהיג. לדעתה של פרנקל, המכתב נשלח מאלכסנדריה, וישנן בו כמה ראיות לכך: הזכרת "רעות הגויים" (פנים, שורה 17) מתאימה היטב לאלכסנדריה, שנודעה באווירתה הפנאטית ובמעשי האלימות האנטי-יהודיים שלא היו נדירים בה (ראו גויטיין על כך). דבר דומה אפשר לומר על אזכור מחלת ריאות מגפתית שהייתה נפוצה באלכסנדריה (פנים, שוליים ימניים שורה 1 וההערה לשורה זו). נוסף על כך, אלכסנדריה הייתה ידועה במנהגי תפילתה הייחודיים, שאליהם דבקה הקהילה היהודית האלכסנדרונית בקנאות; לדוגמה, השו"ת ששלח סעדיה בן ברכות המלמד מאלכסנדריה אל הרמב"ם (שו"ת הרמב"ם). טענתו של פרידמן שהגזירה נגד הפיוטים הגיעה מרבי אברהם בן הרמב"ם משתלבת היטב עם הטענה שהמכתב נשלח מאלכסנדריה: קבוצה של חסידים, מחסידי רבי אברהם בן הרמב"ם, התיישבה באלכסנדריה ושאפה ליישם בקהילה הרחבה את עקרונות אמונתה. ההתייחסות לחסידים הללו כ"דיינים, חזנים ומנהלי הקדשות" (גב, שורה 3) עולה בקנה אחד עם רמזים אחרים על חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם כמי שנהנו מהטבות חומריים והזניחו את שליחותם הרוחנית. על פעילותם של חסידי רבי אברהם בן הרמב"ם באלכסנדריה ראו את מאמרו של גויטיין "רבנו אברהם". (המידע מפרנקל.) [ההצעה שהמילה <em>בראסים</em> מתייחסת למחלת ריאות מגפתית מוטלת בספק. אף שהמילה הפהלווית <em>בִּרסאם</em> משמעותה המקורית הייתה "דלקת קרום הריאה" (pleurisy), בספרות הרפואית הערבית הוחלפה המילה לסירוגין במילה <em>סִרסאם</em>, היינו דלקת המוח או הזיה (phrenitis or delirium). אל-ראזי מציין שגם אם הרופאים הבחינו לעיתים בין שני המונחים, הציבור הרחב ראה בהם נרדפים גמורים (ראו אולמן, רפואה אסלאמית). הן המחלה והן המוות במכתב הם מטפוריים: "ישראל, אם תראו שתמנו ונהרגנו על ידי השיגעונות שהובאו עלינו (בידי רודפינו), דעו שנהרגנו לשם מנהג אבותינו, אבות-אבותינו ונביאינו...". מוות ממחלה אינו יכול להיחשב למות קידוש השם.]

ביפוליו מתוך פנקס בית דין, ככל הנראה מאותו פנקס שממנו הגיעו חמישה ביפוליו נוספים השמורים בשמורה אחרת. בסך הכול כוללים ששת הביפוליו עד 38 מסמכים, אך המספר הממשי כנראה נמוך יותר משום שרישומים רצופים מסוימים, המשתרעים על פני מספר עמודי פנקס, טרם זוהו זה עם זה. תיארוך: הרישומים בעמוד זה הם מאדר א' ואדר ב' שנת ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. מקום: קהיר. השם גבריאל קונפורטי מופיע לאחר רישומים רבים בתפקיד "עד שני". צד ימין של הרקטו: (מסמך מס' 1) רישום לא שלם, ובו השורות האחרונות של שותפות או הסכם בין שלושה צדדים. (מס' 2) הצהרת שכיב מרע של יהודה דירולו (דירולו) המכונה דאנון, הנוגעת למגוון חובות ולהסדרים לקבורתו. (מס' 3) שידוכין בין ריינה בת יצחק פורטוגז לבין יצחק בן יעקב מצליח. צד שמאל של הרקטו (מסמך מס' 4): פסק דין בנוגע לסכסוך שותפות בין יצחק עמנואל לשמואל סלמון(?). השורות הראשונות מפרטות את ההסדרים הכספיים ואת נוהלי ניהול הרישומים בין השותפים. מטרת הרישום מתבהרת החל משורה 26, שם מצוין סכסוך ביניהם, ובהמשך טוען השותף שמואל כי היה "אנוס" באופן כלשהו, ובכך הופרו תנאי הרצון של השותפות. בית הדין מציין כי בדק את העניין ומצא שלא אירעה הפרה כזו של השותפות. חתימות שלושת הדיינים שישבו בדין הועתקו לפנקס בית הדין בסוף רישום פסק הדין: ישראל רומאנו, דוד חיים בית-הל[..]ס ומשה ויטאל. (מס' 5) העתק כתובה שקוצרה במקומות מסוימים לצורך ייעול הרישום בפנקס בית הדין. הכלה: נחמה בת יצחק נווארו. החתן: אברהם בן משה מאגורו/מאיורו. חלק מן הכתובה ורשימת הנדוניה המלאה ממשיכים בצד ימין של הוורסו, וכוללים מגוון רחב של פריטים ובגדים מקושטים בזהב, כסף, אבני חן ופרוות. צד שמאל של הוורסו: (מסמך מס' 6) מסמך ירושה לא שלם שנערך לאחר מותו של אדם המופיע רק בשמו הפרטי, ישראל, וייתכן שהוא אותו ישראל הכהן הנזכר ברישום מס' 7. הרישום מפרט הליכי ירושה מורכבים בין שלושת ילדיו של ישראל: ריקה (אולי אלמנתו), נתן (בן המנוח?), ויוסף (חמיו של נתן). (מס' 7) שותפות השקעה בין מרדכי ואהרן, בניו של ישראל הכהן המנוח, יחד עם שותפים נוספים: נתן בן-אפרים, יעקב הלוי ומשה הכהן.

מכתב בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה תמוז 1232, וכמעט בוודאות בין השנים 1232–1237 (ראו הסבר להלן). הכותב והנמען לא זוהו. הכותב הכתיב את המכתב לבנו. נראה שהיו סוחרים אמידים וספקים של הצבא. עיקרו של המכתב עוסק במחלוקת סביב תיקוני התפילה של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. בני "השישי" (בני המשפחה של שושלת הנגידים הקודמת) הגישו עצומה נגד אברהם לסולטאן אלמלכ אלעאדל, ואברהם השיב עליה בעצומה נגדית שעליה חתמו כמעט 200 איש מבני הקהילה, המעידים שלא כפה את תיקוני התפילה שלו על איש. הכותב טוען שכל החתומים לטובת אברהם העידו עדות שקר וראויים להיענש בגילוח זקנם, שכן לדבריו אברהם בהחלט כפה את תיקוני התפילה על הקהילה בבתי הכנסת שלהם. בהמשך מדווח הכותב על פטירות מן האחרון: ובכלל זה פטירתם של שלמה בן אליהו (שקדמה לפטירת אביו) ושל יוסף בן אלכ'ראז (שאכל ארוחת ערב והלך לישון ומת; בבוקר היו פניו "שחורות כדיו"). יש קטע על מחירי מצרכים שונים, קטע על היחסים עם הקצין הצבאי כאתב אלערב, ודרישות שלום. אשר לנימוקי התיארוך: רבי אברהם בן הרמב"ם נפטר בשנת 1237. היו שני סולטאנים בשם אלמלכ אלעאדל. הראשון היה אחיו של צלאח א-דין ומלך בשנים 1200–1218. השני היה נכדו של הראשון (בנו של אלמלכ אלכאמל) ומלך בשנים 1238–1240, לאחר פטירת רבי אברהם בן הרמב"ם. ואולם בשנים 1232–1238, שבהן ישב אלמלכ אלכאמל בסוריה, היה אלמלכ אלעאדל הצעיר מייצג לעיתים את אביו במצרים. גויטיין סבר שההתייחסות במכתב היא לאלמלכ אלעאדל הראשון, מה שיתארך את המסמך לשנים 1204–1218. אלא שהעניין מסתבך, מאחר ששלמה בן אליהו — שעל מותו מדווח המכתב — היה עדיין בחיים באב 1231, וכן בחשוון של אותה שנה. המכתב הנוכחי מתוארך ליום ראשון, ה' בתמוז. הדבר מצמצם את החלון לשנים 1232–1237. הקושי הוא שה' בתמוז אינו יכול לעולם לחול ביום ראשון... כך שאו שהסופר טעה ביום אחד, או שהתכוון לכתוב ט"ו בתמוז. האפשרות השנייה נתמכת בביטוי "יהפוך עצבונו לשמחה", שעשוי להתייחס לצום י"ז בתמוז המתקרב.

פנקס בית דין הכולל רישומים של כ-15 מסמכים נפרדים. מתוארך: אדר ב' 1600 – אלול 1601 למניין השטרות = 1289–90 לסה"נ. כמה מן הרישומים מזכירים את נוכחותו ו/או את ביתו של הנגיד (כנראה דוד הראשון בן אברהם בן משה בן מימון). לפחות אחד מהם מציין את המיקום בקהיר, בעוד אחרים מתקיימים בפוסטאט. רבים מן הרישומים מחוקים בקווים. צירופים: אלן אלבוים ואמיר אשור. הרישומים בצד ב' פגומים מכדי להיקרא. בתחתית מוזכר השם אבן אלמשנקץ. הרישום בצד א' מתוארך ב-26 באדר ב' 1600 למניין השטרות = 20 במרץ 1289 לסה"נ. שטר שחרור (release) בין [...] אבן אלגזולי ובין אבו אלסרור [...] שר שלום. כמו כן מוזכר השם אלעזר "הכתוב בשמוש" — אולי עד המסמך המקורי. הרישום בצד א' (מחוק) מזכיר את השם בו סעיד. ככל הנראה עוסק בתשלומי נישואין. גם הרישומים בצד ב' מחוקים ופגומים מכדי להיקרא. פנקס נוסף הכולל את הרישומים הבאים: 1. ללא תאריך: סוף שטר נישואין. 2. 14 בחשוון: שבועה שלא להתפלל בבתי הכנסת של הבבליים או של הירושלמים למשך חודשיים. 3. 29 בחשוון: דיווח על אובדן כתובה. הבעל הוא מכארם בן מימון. 4. ללא תאריך: סוף מסמך לא מזוהה. 5. 22 בכסלו: חוכר המסים של אלמטריה משחרר את שותפו אבו מעמר מכל תביעה (אלא אם זה ינסה להיכנס לעיר לפני שיחלפו 29 חודשים). ר' חיים נכח במעמד. (ראו לעניין זה מסמך נוסף, ככל הנראה ללא קשר ישיר, אך גם הוא עוסק בחכירת המסים של אלמטריה.) 6. ללא תאריך: שטר מכר על קרקע. מוזכר יוסף אלנצבתי (?). 7. 20 בשבט: אירוסין מחודשים (קידושין) של סדידה בת עוץ' לבעלה לשעבר בו אלפרג' בן אברהים בן אפרים. 8. ללא תאריך: רישום הנוגע לירושת המנוח אלשיח' אלסדיד. 9. 26 באלול: רישום נוסף שהשתמר חלקית. 10. ללא תאריך: רישום נוסף שהשתמר חלקית.

רשימה של כ-95 תורמים פוטנציאליים, הערוכה בארבעה טורים בצד הפנים (recto) וטור נוסף בצד הגב (verso). מעל טור א' מופיעה הכותרת "מצאצין" (مصاصيين) — כלומר תושבי רובע אלמצאצה. באופן דומה, הכותרת "עטארין" (בשמים) שמעל טור ג' מובנת כצורה מקוצרת של "כיכר העטארין", שכן רבים מן הנזכרים בו עסקו במקצועות אחרים מלבד מסחר בבשמים. בראש טור ה' מופיעה הכותרת "אטבאא" (רופאים), ובו 13 שמות, רובם מוכרים. הרשימה היא מתקופת הנגיד אברהם מימוני (1205–1237). המידע מבוסס על גויטיין. בין השמות: טור 1: נחום בקאל; אסחאק בקאל; מוסא; יעקוב מע'רבי; יוסף חרירי; [...] אלצאנע; אלנפיס שראבי; אבן אלסופר אלצגיר; אלממחה הִבּה; הלאל רביב הכהן; אבן אלענברי ואחיו; סלימאן צבאע'; אבו אלעלאא בן דניאל; צאנעה; בקאא בן אל[...]; אחיו של מחאסן; אבו מנצור אלזיאת; אבן מסלם; אבו אלפרג' כעכי; מפצ'ל אבן מראוחי; ח'לף אלצבאע'; אבן אלמזנג'ר. טור 2: אבן מוזונה; פתוח אבן אלסופר; אבן אלמסמוט; סלאמה; אבן ג'עואן; אבן אלמטר; יוסף [...]; סלימאן; אברהם [...] מאלאני; ח'לוף אסכאפי; בו נצר מחלי; אסחאק [...]. טור 3: אבו אלעלאא אבן חדיד; אולאד נפיע; אולאד אלמשנקץ; רביב אלמשמיע; אסד אבן אללחאם; אל[...] אבן נפיע; מחאסן נקלי; בו נצר נקלי; אבן אלעדני; אבן אלכאמח'י; אלשיח' אלנאח'וד'ה. טור 4: אלח'ליל; אחיו; בו אלמנא הכהן; זכאי(?) אבן אלג'באן; בו סעיד; מכארם; [...] אלריס; אבן אלדיאן; אלמזע'לל; אלרשיד. טור 5 (verso): אלמולא אלמהד'ב; אולאד אלריס; הגאון אל[...]; אלמשמיע מפצ'ל; אלשיח' יוסף ובנו; אבן אלג'לאג'לי; ישועה; אבו אלמעאני; אלשיח' אלנג'יב הכהן [...]; אלשיח' אלנג'יב הכהן כאמח'י; אלת'קה אבן אל[...]; מכארם אבן אלע'זולי; בנו של אבו אלמעאני.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החצי התחתון של הצד הקדמי). חלק זה נפתח בדרישות שלום ל"אב ולאם". את החלק הבא תרגם מארק כהן באופן הבא, והוא מבין את המכתב כעדות לכך שמשה בן מבורך (כיהן 1112–1126 לערך) זכה בתואר נגיד עוד בחיי אביו מבורך בן סעדיה (1094–1111): "נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד (מבורך). אמור לו שאני, עבדו, מבצע את פקודותיו, ובקש ממנו שיתפלל בעדי. וכן, נשק בשמי את יד אדוננו הנגיד משה — יאריך האל את ימיו — [ואמור] שעבדו מתפלל בעדו ומשתוקק לראותו... שמענו על כוונתו לבוא אל הנמל ושמחנו עד מאוד. ראה אם תוכל לאמת זאת בדברך עמו. אם הדבר נכון, הודיעני מיד מתי הוא מתעתד לצאת לדרך, כדי שאני עצמי לא אצא למסע לפני שהוא ייצא". בצד האחורי יש תוספת בערבית-יהודית המפרטת את הסחורות ומחיריהן שנשלחו עם הנושא אל-ש[יח'] מוסא, ובהן תריאק רפואי (תריאק). בזווית של 180 מעלות מופיעים שרבוטי חשבונות בכתב ערבי המפרטים כמויות באַרטאל. כרטיסיית גויטיין מציינת שלפחות בנקודת זמן מסוימת הוא הבין שהנגיד משה במסמך זה הוא משה בן אברהם השני בן דוד בן אברהם בן משה בן מימון (בניגוד לזיהויו של כהן את הנגיד משה כמשה בן מבורך כ-200 שנה קודם לכן). זיהויו של גויטיין עשוי להיות סביר יותר מבחינה פלאוגרפית (עם זאת, רוב האזכורים של "נגיד משה" בגניזה מתייחסים למשה בן מבורך; וכן, משה הראשון בן מימון מעולם לא נשא בתואר נגיד). בנוסף, המידע במכתב זה עולה בקנה אחד עם מסמך אחר, שבו גילה אמיר עשור (בדצמבר 2021) את ההוכחה הוודאית הראשונה לכך שמשה השני בן מימון נשא בתואר נגיד (ויתרה מזאת, נשא בתואר בחיי נגיד אחר, אביו אברהם השני — כפי שאולי משתקף גם במכתב זה).

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אלברכאת. הנמען הוא ככל הנראה אבו אלברכאת בן אבו מנצור אלחרירי, שאליו כתב שלמה גם מכתבים נוספים. (במקצת מן הספרות המחקרית זוהה הנמען דווקא כאבו אלברכאת בן אבו אלחסן אלעטאר, דודה של סת גזאל אשת שלמה.) שלמה מתאר את המחלה הנוראה שלא הרפתה ממנו מאז נישואיו. "אבדתי. אילו ראית אותי, לא היית מזהה אותי. אני דק כקיסם ורוח רפאים בבגדיי" (השווה לכתובים אחרים ולשירו של אלמתנבי "أَبلى الهَوى أَسَفاً"). כל כספו מתבזבז על שיקויים ועל תרנגולות, וכל הנשים הבאות לבקרו אומרות לו שהוא קורבן של כישוף. הוא מתחנן בפני אבו אלברכאת ובפני אבו אלפרג', אביה של סת גזאל, להשתדל אצל הגאון (לדעת גויטיין — אברהם מימוני) ואצל הדיין והרופא אברהם בן שמחה, כדי להשיג את הסכמתם להטיל חרם על מי שכישף את שלמה ("איש או אישה, יהודי או גוי, עבד או שפחה, או מי שציווה עליהם להטיל את הכישוף") ואינו מבטל אותו. שלמה מקווה שהדיין אברהם בן שמחה יכריז בעצמו על החרם, ואם לא — שזקן ירא שמים אחר יעשה זאת. דרישות שלום נמסרות מאת: שלמה, סת גזאל, אחיו של שלמה (אבו זכרי), דודתו מצד אמו (אֻם אבו אלעז?) ובנה (אבו אלעז?). דרישות שלום נשלחות אל: אבו אלברכאת, אשתו, אחיו אבו אלפרג' (אלמולא אלמכין) ואביו (אבו אלחסן). ראו גם פתק מוקדם יותר (שאינו קשור) שבו אדם מבקש להטיל חרם על מי שכישף אותו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין, אלן אלבאום ועודד צינגר.)

טיוטה של כתובה, הכוללת הוראות לסופר לקראת עריכת הנוסח הסופי. ייתכן שנכתבה בידי הדיין חיים, המוכר ממסמכים אחרים כדיין בבית דינו של דוד הראשון בן אברהם בן משה מימוני וכמחותן שלו. החתן הוא אברהם השר בן שלמה השר בן סעדיה השר, "הידוע אבן אלמשנקץ". פרידמן, שההדיר את המסמך, התקשה לפענח את השם או התואר והציע לקרוא "אלמשוק", אך הקריאה "אבן אלמשנקץ" מאוששת על ידי רשימת הזכרת נשמות המזכירה את "בית בני אלמשנקץ" בראשות סעדיה, שאחד מבניו הוא שלמה, וכן ממסמכים נוספים מן המאה ה-13 המזכירים משפחה זו. תאריך: סוף המאה ה-13, אולי 1291–92. המסמך נכתב תחת סמכותו של הנגיד דוד (נפטר 1300) בן אברהם בן משה מימוני. החתן, אברהם, פדה אישה שנשבתה בעכו, וכעת מבקש לשאת אותה לאישה. אשתו הראשונה נותנת את הסכמתה כי ישא אישה שנייה, ואף ישא שתי נשים נוספות אחריה (לסך הכל ארבע נשים). פרידמן מסיק כי השנה היא ככל הנראה 1291 או 1292, משום שדוד מימוני שהה בגלות בעכו מפני אויביו במצרים בערך בין השנים 1285–1289, וכיבוש עכו מידי הצלבנים בידי המוסלמים בשנת 1291 הוא הזדמנות סבירה לכך שאישה יהודייה תיפול בשבי ותזדקק לפדיון. הנגיד דוד, שחזר בינתיים לקהיר, יכול היה לנהל את הדיון המשפטי הזה בזכות קשריו עם שרידי הקהילה היהודית בעכו. מדובר במסמך יוצא דופן ביותר, ועד כדי כך שגויטיין כינה אותו "המסמך המוזר ביותר מן הגניזה, הן בתוכנו והן במראהו החיצוני, שראיתי מימי".

מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמّאני, באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין (ת'אבת), "פאר החזנים", בפוסטאט. מתוארך: י"ד באייר, 1216. המכתב מכיל מידע על סכסוך קהילתי בין אנטולי הדיין לבין דודו של יהודה מצד אביו — צדוק בן שמואל בן אלעמّאני — ובנו מפצ'ל. (פרנקל מציעה כי מדובר באותה פרשה נגד דיין שיהודה מזכיר במכתב אחר, אך אותו מכתב נכתב ב-1208.) צדוק התקין תקנה ואסף חתימות של אנשי מעלה באלכסנדריה, כגון אבו סעד בן נאנו ואבו אלרביע הכהן, על מנת למנות את בנו מפצ'ל לראשות הקהל (כדיין?), אך מפצ'ל הוא צעיר, חסר זקן ובלתי נשוי, ועל כן נחשב לבלתי ראוי לעמוד בראש הקהל מעל איש מבוגר ונכבד יותר. יתרה מזאת, צדוק פנה אל הנגיד אברהם מימוני לקבלת אישור על התקנה מאחורי גבו של אנטולי הדיין, אשר זעם בצדק כששמע על כך. נראה כי מפצ'ל מנודה על ידי רוב הציבור בחודשים האחרונים. יהודה עצמו ממתין לתשובת הנגיד בצורת פתוא לשאלה שלו עצמו, והוא ממורמר על כך שהנגיד אינו מכיר בעובדה שיהודה הוא זה שמנהל את כל ענייני בית הכנסת, בעוד דודו שקוע בשתיית יין ואינו כשיר לתפקיד. יהודה מזכיר את ה"תאג'" (כתר ארם צובא) "אשר נכתב ונוקד בידי בן אשר או בן נפתלי" בשורה האחרונה של הטקסט המרכזי בצד ב'. הנמען אבו אלמג'ד חלה לאחרונה, ובני ביתו האחרים עודם חולים. ראו גם מכתב נוסף שנכתב באביב 1217, שבו יהודה מודה לאברהם מימוני על יישוב הסכסוך בינו לבין דודו.

מכתב מאת מֻפַצַ'ל, ככל הנראה מפֻסטאט, אל אבו אל-מג'ד אל-מלמד בקוץ. בערבית-יהודית. התיארוך אינו ודאי, אך אפשר שנכתב סביב שנות ה-1230 לסה"נ, שכן קיים מכתב משנת 1234 לסה"נ מאת אבו אל-מג'ד בקוץ אל אבו אל-מֻפַצַ'ל בפֻסטאט, שבו הוא מבקש הנחיות מן הבירה בענייני הקהילה; אם תיארוך זה נכון, האפשרויות הסבירות הן 1230 או 1237 לסה"נ (משום שהמכתב נכתב ביום חמישי, א' בתמוז). המכתב עוסק ברופא נכבד, שהיה ככל הנראה גם ראש היהודים ("סיידנא אלרייס"), שעיסוקיו הרפואיים הכבדים פגעו ביכולתו להיענות לצרכי הקהילה היהודית. סביר להניח שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, על סמך הזיהויים האמורים ועל סמך ראיות תומכות נוספות (ראו את דיונו של כהן באפשרות זו). השולח מדווח שתי שאלות שונות לחוות דעת הלכתית (פתאוא) נשלחו אל הרופא בבירת מצרים. הוא איבד את השאלה הראשונה ומצא אותה רק לאחר שהגיעה השנייה. השולח מודיע לנמען, שהוא זה שהגיש את שתי השאלות, שהרופא חיבר תשובה (ג'ואב) לשתיהן, וכי היא מצורפת למכתב הנוכחי. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום מאת אבו אל-פרג', אבו אל-רצ'א, יוסף, היבה ואמם, וכן הכתובת. הפוך, מופיעה גם רשימה של עשבי מרפא בכתב ערבי, שאינה קשורה למכתב. כתב ידו של הסופר מובחן בלמ"דים גבוהים מאוד ומקורזלים. פורסם על ידי מרק כהן במאמרו על חייו הקשים של רופא ומנהיג קהילתי יהודי (1993). חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

שאילתה הלכתית עם תשובה בכתב ידו וחתימתו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). בצד הרקטו שלוש שאלות קשורות זו לזו, כל אחת בפסקה נפרדת. כל אחת מן השאלות חתומה בנוסח הברכה המקובל "ושכרו כפול מן השמים". בשולי הצד שנותרו פנויים, בשני השלישים התחתונים, נכתבה לאורך השטח הריק תשובתו של ר' אברהם בשש שורות, ככל הנראה בכתב ידו שלו. התשובה נפתחת בכותרת "אלגואב" וחתומה "אברהם ברבי משה זצ״ל". השאלה עוסקת בחובה של אלמנה ששמה לא נזכר. התשובה פורסמה ממקור זה במהדורת גויטיין ופריימן של תשובות ר' אברהם בן הרמב"ם (ירושלים, מקיצי נרדמים, 1937, סימן קי"ח). הדף קופל לאורכו לשניים לאחר הכתיבה הראשונית, וצד הוורסו נושא כתיבה משנית המתאימה לקיפול זה. בוורסו שני טורים של שירה עברית. הטור הימני מלא בשיר לכבוד נשיא בשם יהושע, הפותח במילים "מה תצרי מה תרחבי". השיר פורסם ממקור זה על ידי ישראל דוידסון בכרך השלישי של "גנזי שכטר" (ניו-יורק, 1928–1929). בטור השמאלי, בשורות 1–5, מופיע שיר קצר הפותח "צורי חסדיך" (שפורסם ממקור אחר על ידי ש' ורטהיימר). אחריו בא שירו של ר' יהודה הלוי "יפה נוף" (המוכר ממהדורות בְּרוֹדִי והרכבי לדיוואן רבי יהודה הלוי). תחת הכותרת "אחר מאברם בן אזרא ז"ל" מובא שירו של ר' אברהם אבן עזרא "לאלהים כלתה נפשי" (המוכר מן הדיוואן שלו).

מכתב מאת כותב לא מזוהה אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. הכותב מביע תנחומים על מות אחד מבני משפחתו של אליהו (שורות 6–9 בצד הפנים), ומציין כי המכה קשה לשאת אף יותר מן הצרות שהוא עצמו מתמודד עמן בעניין האישה החולה (אלצגירה) שבביתו. שאר המכתב מוקדש כולו לאישה זו. (מוצקין מזהה אותה עם סת ע'זאל, כלתו של אליהו, אך אינו מסביר על סמך מה.) הכותב מבקש מאליהו להשיג עבורו ייעוץ רפואי מאת הרא"ס (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם?) בנוגע לחולה. הוא מוסר תיאור מפורט אך סתום-משהו של מצבה (שורות 15 בצד הפנים עד 1 בצד הגב): תחילה פרשה מהתערבות עם הבריות (אנעזלת ען אלכ'לטה — אלא אם מדובר בכ'לט, כלומר ליחה גופנית), ונותרה דוממת (סאכתה) או במצב הכרה משובש כלשהו (סאבתה). הסובבים אותה ייחסו זאת לוּכַ'ם (אוויר רע/מגפה) וכן להריונה. אך בחודש החמישי להריונה לקתה ב"קהיון הדעת (בלאדת ח'אטר), עצבנות (צ'גר), בלבול (תחיר) ואיבוד התמצאות (תג'יב)". בני המשפחה נמנעו מלהשקותה כל תרופה בשל ההריון. לבסוף ריחם האל והיא ילדה. (מוצקין הבין זאת כהפלה, אך המכתב אינו מציין זאת; ייתכן בהחלט שנשאה את העובר עד תום ההריון וילדה ילד חי.) ואולם, הכותב מוסיף, מצבה עדיין אינו יציב, והם מצפים בחרדה לתשובתו של אליהו ובה עצתו של הרא"ס.

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

צד הפנים, עם הכתובת על צד הגב: מכתב מאבו עלי, ככל הנראה בפוסטאט, אל (אביו) אבו אלעז אלשראבי, אף הוא בפוסטאט, ובפרט בסוק אלכביר. בערבית-יהודית, כשהכתובת עצמה כתובה בכתב ערבי. ייתכן שאבו אלעז זה הוא אותו אדם המוכר לנו ממסמכים שונים מחוגו של רבי אברהם בן הרמב"ם. השולח מדווח כי 'האם' ויוסף הגיעו בשלום לפוסטאט לפני זמן מה. הוא שלח חתיכת בד (מקטע) עם קאסם העיוור (אלצ'ריר). השולח שיגר מכתבים קודמים ובהם בירר על שלומו של אלשיח' אלמכרם אבו אל[...] ואשתו ושאר בני המשפחה והחברים. הכדים (ג'ראר) לא הגיעו; על הנמען לשלוח מאה כדים במהירות עם כל מכר של אלשיח' אלמכרם. כרטיסיית גויטיין מוסיפה כי מסע האם היה מפרך. הוא גם מציין שקיים "מכתב כמעט זהה ב..."—אך לא מילא את מספר השמורה. סביר שהתכוון למכתב אחר, מקביל. צד הגב: תשובה מאבו אלעז לאבו עלי. בערבית-יהודית, בפתיחת בסמלה ותרג'מה בכתב ערבי. כתב היד והכתיב בעברית בסיסיים למדי. הוא אומר שרכש את הכדים ומתנצל על שטרם הצליח לשלוח אותם. גם הוא מספר ששלח מספר מכתבים מבלי לקבל מענה, ובהם שני מכתבים שנקשרו יחד בחוט, האחד מאתו עצמו והשני מאבו אלחסן בן קנטור (או חנט'ול?), שבו הזכיר משהו אודות שלושה אנשים. דרישת שלום לאם.

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מַצ'מוּן בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן אין אנו יודעים מי היו הכותב והנמען. המכתב עוסק כל כולו בחבילת הפנינים, אשר הייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג לחילוצן/שחרורן והפקידן בפסטאט, בנוכחות רבי אברהם בן הרמב"ם, אצל אלשייח' אלמֻוַפַּק ("המוצלח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים מסוימים בקבלת החבילה מידי מֻוַפַּק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלה בעדן בנוכחות מַצ'מוּן בן דוד. מֻוַפַּק טען מצדו כי הורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. כעת פונה הכותב אל אותו סוחר ומבקש ממנו לקבל את הפנינים עבורו. עם זאת, הוא חושש שעלולים להתעורר קשיים נוספים בהוצאת הפיקדון היקר מידיו של "המוצלח". הסוחר הטריפוליטאי עלי אלמע'רבי קיבל הוראה להביא עמו את הסחורה בבואו לעדן, או לחלופין להשביע את מֻוַפַּק בשבועה על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשמו של רבי משה בן מימון, "ימצא רחמים!", רומזת על כך שנפטר זה לא מכבר; הדבר משתקף גם, כפי שציין גויטיין, באזכור הבלתי רשמי של רבי אברהם בן הרמב"ם: "הרַיִיס אבו אלמֻנא, צאצאו של אדוננו משה".

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

מכתב מאברהם בן משה בן אברהם בן יוסף בן אברהם לנכבד בשם אברהם בן אבו אלפצ'ל. כתוב בערבית-יהודית. המראה הכללי והסגנון חריגים, ולא ברור מהיכן נשלח — ככל הנראה ממקום כלשהו המחובר במסלול שיירות למצרים. השולח מביע צער על העדר מכתבים "למועצתנו" (לי-מג'לסנא). הקהילה שרויה במצוקה בשל אדם בשם [...] בן קליל(?) המוכר בכינוי אבן סידו(?) ובשל סכום כסף. כן מוזכרים מתנה ועסקאות מסחריות. על הנמען לשלוח את תשובתו ביד חסין או [...] עם "השיירה הזאת בשובה". בסוף נמסרות דרישות שלום ל"כל החכמים (אלעלמאא) והחזנים והמלמדים, וכל הקהל". הקטע מקומט מאוד, וסביר להניח שאם יוחלקו הקיפולים יתגלה טקסט נוסף הניתן לקריאה. בצד האחורי נראות שתי רשימות משפטיות חתומות, העוסקות בעניינים כספיים. הראשונה נוגעת לאבו עלי בן מנצור אבן עויג'ה (בן עויגה), שהיה לו עסק עם אותו אברהם בן אבו אלפצ'ל האלוף "הנזכר בתוך מכתב זה". חתומים עליה שמואל בן ישועה וישועה בן אבו [...] [המוכר בשם] בן נאכויה. לאחר מכן באה רשימה נוספת שקשה לקריאה. מוזכרים בה 4 דינרים, והיא חתומה בידי משה בן אבו אלחסן, עוץ' בן עלי, ויעקב בן עלי.

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מכתב מיוסף בן עִוַץ' אל חננאל בן שמואל, שנכתב באלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פֻתוּח', נפטר זמן קצר קודם לכן על אונייה בנתיב הסחר להודו, סמוך לתימן. יוסף מזכיר ש"השיח' מצ'מון" (היינו מצ'מון בן דוד) לקח את רכושו של הנפטר ושלח אותו אל יורשי פֻתוּח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפֻתוּח' אכן ערך צוואה שהורישה לו מתנה, אך הצוואה לא נערכה כראוי משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך, יוסף נותר חסר כול. הוא מדווח שכבר כתב לנגיד יהדות מצרים (באותה עת, אברהם מימוני), אשר כתב כמה מכתבים מטעמו אך ללא הצלחה, בניסיון להשיג סיוע מהקהילה היהודית המקומית. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח של יוסף ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שבה יוכל להיכנס לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופֻתוּח' היה אולי אבו אלחסן עִוַץ', סוחר הודו הידוע מאחת מתשובות הרמב"ם (סימן ס"ב). הבסיס לזיהוי הוא שניתן אולי לזהות את פֻתוּח' המנוח עם אדם בשם פתחיה הנזכר בשטר שחרור הנוגע לנכסיו. שטר השחרור מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו.

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

בקשה מיפת המלמד אל אברהם מימוני; תשובתו של האחרון מופיעה בצד ב', שורות 18–26. יפת כותב שהוא חולה ומאבד את מאור עיניו, ובשל כך לא היה יכול לשלם את ה"אג'רה" שלו (שכר דירה?), שהצטברה לחוב של שישה דרהמים. אברהם מעניק לו את הסכום. רבים מן הפרטים על מצבו הכלכלי של הכותב אבדו. קיימת אי-בהירות באשר למשמעות המילה "אג'רה" כאן — האם הכוונה לשכר דירה או לשכר/שכר לימוד. במאמרו "Side Lights on Jewish Education" (עמ' 96), גויטיין מעדיף את הפירוש השני: "הקהילה שילמה עבור [שכר הלימוד של] בניהם של אלו שנמנע מהם מסיבה כלשהי ללכת אחר מקצועותיהם הרגילים (מנקטעׄ)", בהתייחסו לצד א', שורות 9–11. לפי קריאה זו, המילה "מנקטיע" אינה מתייחסת לכותב המכתב אלא להוריהם של תלמידיו, שלא היו יכולים לשלם לו. "המלמד [הזה] מקבל דרהם אחד לכל תלמיד ולשבוע, ככל הנראה בנסיבות מיוחדות", בהתייחס לצד א', שורות 13–14 ו-17–19. ניכר שיפת המשיך לעבוד למרות מצבו, אך לא קיבל את השכר המגיע לו רשמית מן הקהילה. על כן הוא כותב ומתאר את מצוקתו הנוכחית (שדה) כדי לזרז את התשלומים.

חשבון של הקודש, בערך שנת 1220. דף כפול מתוך פנקס. הרשימה כוללת בעיקר הוצאות, רובן עבור בתי הכנסת ועבור תלמידי חכמים ופקידי הציבור. בין המופיעים ברשימה ישנם שמשים, ובהם שמש בית הכנסת בדמוה. ארבעה עמודים של טיוטות חשבונות קהילתיים, כולם מחוקים בקווים אנכיים ואלכסוניים — פרקטיקה מקובלת לאחר שהועתק עותק נקי. העמוד הראשון כמעט זהה לחלוטין למסמך אחר. שאר העמודים מעניינים במיוחד, שכן הם כוללים הוראות רבות מאת הנגיד אברהם מימוני, החושפות את שיטות הניהול המנהלי בעתות מצוקה קשה. לדוגמה, מגבית בסך כולל של 30 דרהם הובטחה לבחור מגרבי, ואדם נכבד ערב לסכום ושילם אותו לאותו זר. כאשר התקבלו רק 17 דרהם בפועל, הורה הנגיד ליטול 13 דרהם ממגבית שנאספה עבור אדם מדמירה שבמצרים ולהעבירם לאותו נכבד. הנסיבות היו ככל הנראה שההלך מן המגרב נאלץ לעזוב, בעוד האיש מדמירה יכול היה להמתין, וכן שהאנשים שערבו לסכומים היו צריכים לקבל את כספם בחזרה מיד — שאם לא כן, לא יימצא איש בעתיד שייטול על עצמו תפקיד זה, שאודותיו אנו קוראים רבות בפרוטוקולי בית הדין.

שטר שחרור (אבראא). מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, ט"ו בכסלו א'תקכ"ו לשטרות = 19 בנובמבר 1214, תחת סמכותו של אברהם מימוני. שטר שחרור זה של שותפות מתאר את עצמו במונח הארמי "תברא", המתייחס ל"שבירת" יחסי השותפות וויתור על תביעות נוספות. אבו אלבהאא בן אבו אלחסן אלדלאתי אבן אלנחאל (כוורן הדבורים) משחרר את אחיינו משה הכהן מכל ההתחייבויות הנובעות מ"כל העסקים המשותפים (מעאמלאת) שהיו בינינו מתחילת הזמן ועד עתה", וכן מכל שבועות נלוות. פרטים נוספים על שותפות משפחתית זו אינם נכללים בשטר השחרור. גויטיין מזהה שלושה מסמכים פיננסיים נוספים בין אבו אלבהאא ובין משה, וכולם עוסקים בהלוואות שנתן משה לדודו. העובדה שהמסמך הנוכחי מתוארך בין מועדיהם של שניים מהמסמכים הללו מעידה כי על אף ששטר זה מסיים את השותפות, יחסיהם הכספיים ההדדיים נמשכו. מאחר שהמסמכים האחרים עוסקים כולם בהחזר הלוואות שנתן משה לדודו, נראה כי משה היה מקור ההון של שותפות זו, ואחד מ"עסקיהם המשותפים" היה שותפות השקעה. ככל הנראה, משה שחרר את דודו מתביעות נוספות במסמך נפרד.

מכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל. ייתכן שהוא ממוען לאברהם מימוני. בערבית-יהודית. המכתב הוא תזכורת מנומסת ביותר לתת לכותב סכום כסף כלשהו, אולי כהחזר הוצאות או כשכר מן הקופה הציבורית. "כאשר הבחנתי בעיכוב מסוים מצד האדון, דבר שאינו מדרכו... ייחסתי זאת לעיסוקו של כבודו (אלחצ'רה) במחלת האדון (אלמולא) ולטירוף דעתו ולהיותו רחוק מארצו...". לא ברור לחלוטין אם ה־חצ'רה וה־מולא הם אותו אדם או שני אנשים שונים. "ההוכחה, בחי האל, תהיה מיום ראשון והלאה, ומחר הוא יום שישי, ולא קיבלתי דבר מלבד 2 ורבע רטלים של [לחם?]. מה שקיבלתי מן הג'אמכיה הספיק רק עד סוף היום הזה, יום חמישי, השני בחודש ד'ו אלקעדה". אדם הנושא את התואר עלם אלדין נתן לכותב 9 וחצי (דרהמים?). הכותב מדגיש את דחיפות בקשתו, "כי אני בין המתים/האובדים". הוא מצרף דין וחשבון של הוצאות השבוע, ושוב מזכיר את הג'אמכיה. ההוצאות כוללות מצרכי מזון רבים וכן את התשלום עבור בית המרחץ והכובס. התעתיק שלהלן כולל רק את המילים, ולא את הספרות הקופטיות המופיעות לצד כל פריט.

מכתב מאדם אל אביו, בערבית-יהודית. התיארוך המשוער הוא 1238–1252, שכן המכתב עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238, וב-1252 שב והתמנה לתפקיד). השולח מדווח כי ערך ברית מילה בתשעה באב לבנו הנולד של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. בהמשך הוא מוסר כי המג'לס (בית הוועד) של ראש היהודים (=דוד הראשון מימוני) נסגר — והשולח עצמו נמנה עם מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, אחרים אומרים שעבר לאלכסנדריה, ויש הטוענים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של ר' חננאל מוסר עתה דרשות פומביות בשבת ובערבי שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/ממצרים". בשבת פרשת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום הוכרז צו המחייב נוצרים ויהודים לשאת סימן היכר מובהק (עלאמה וזונאר), בעונש מוות והחרמת רכוש למפר. בנו החולה של מרדוּךּ מצוי בהחלמה; "האישה" בחודש השביעי להריונה; ודריכת הענבים התעכבה השנה במידה ניכרת.

קטע מאיגרת מאת ח'לף בן [...] אל מצליח בן משה. בעברית ובערבית-יהודית. כתב יד מובחן ופשטני. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כל צד הרקטו מוקדש לשבחים וברכות לנמען ולמלומדותו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד הוורסו, ישנה התייחסות ל"מקום השולטאן הנכבד אדוני ומורי" ובהמשך מילה פגומה ולאחריה המילה "בעדן" (אם במשמעות "בעיר עדן" ואם במשמעות "[ינוח] בגן עדן"). הביטוי סתום ואפשר שהוא מבטא את כבוד השולח כלפי הנמען בדמותו השוואה של מעלתו למעלת השליט, אם כי במקרה כזה היה מצופה לשון "manzila" (מעלה, דרגה) ולא "manzil" (בית, מקום). לאחר מכן עובר הכותב לדון בענייני מסחר. הנמען הזמין שני בגדים (חֻלה). השולח שלח חֻלה אפורה אחת (חֻלה פאח'תי) יחד עם אבנט המותניים שלה (מאזר), וחֻלה נוספת מסוג עתאבי שהיא או בלויה (באלי) או שמא נשלחה ללא מאזר (בלא מאזר). הוא מציין שינסה למכור את היתר. דרישות שלום לאברהם בן משה אלראלי(?). יש לציין שהכתובת קרועה כעת לשני חלקים, משום שנכתבה לרוחב התפר במקום שבו האיגרת קופלה והודבקה אל עצמה.

מכתב מאחד מתומכיו של נתן בן אברהם. תיארוך: ככל הנראה 1042 לסה"נ (לפי גיל). השולח מבקש למנותו מטעם הישיבה, וכבר נפגש עם רב שלמה בן יהודה. הוא מתלונן על לחצים ורדיפות שמופעלים כנגדו, ומוסר כי תומכים בו רק בני שֻׁעַא ושני מערבים: אברהם בן משה (המוכר גם בשם ברהון בן מוסא) התאהרתי, ויהושע בן נתן האנדלוסי. בין השאר הוא כותב: "היה לי דוד מצד אמי (ח'אל) ושמו עלי אבן אללאד'קי. היה בינו ובין רב שלמה בן יהודה [גאון ישיבת ארץ ישראל] סכסוך, והוא לא היה יכול לשהות עמו במקום אחד. כאשר נפטר, הורה כי גופתו לא תועלה לירושלים וכי לא ייקבר עם אבותיו, וזאת בשל [שלמה]. [...] מינו אותו לחזן קבוע באל-רקה ולמוקדם של העיר. שמו [שם אביו] היה בירבי יהושע [=בנו של ר' יהושע]. הוא לא היה יכול להישאר עמו [עם הגאון] בירושלים, ושב למשרתו הקבועה באל-רקה" (פרנקל). בשולי הדברים, סמוך לסיום המכתב, הוא מזכיר את מחלת בנו של יחזקאל הכהן המעולה. בצד השני (verso) של הקלף מופיעים חישובים אסטרונומיים הנוגעים למיקומה של הירח.

מסמך משפטי. רישום מבית הדין. תיארוך: 1232. תיעוד עניינם של שלושה שותפים בעסק בורסקאות (עיבוד עורות), ראצ'י הכהן, מפצ'ל הכהן וטאהר, שפעלו במניית זפתא. הסכום הכולל של השותפות היה אלף וארבע מאות דרהם. ייתכן שראצ'י וטאהר החזיקו בחלקם בשותפות במשותף, וראצ'י כנראה שימש כשותף המנהל. ראצ'י מעיד כי שילם למפצ'ל עורות בשווי שבעה עשר דינרים, ובכך נותר חייב לו (ראצ'י) שלושה דינרים בלבד. מכאן מסיק ליברמן כי חלקו של מפצ'ל בסך עשרים דינרים מייצג בקירוב כשליש מערכה הכולל של השותפות. דיון קודם באותה פרשה בבית דין מוסלמי הוביל לפסיקה שחייבה את ראצ'י לשלם למפצ'ל דינר וחצי בכל חודש. נראה שראצ'י לא קיבל את הפסיקה, ובעוד שמפצ'ל היה מוכן כנראה להתפשר ולהסתפק בדינר אחד בלבד לחודש, ראצ'י מציג "מסמך אסלאמי" כדי לערער עליו. לאחר מכן מובא העניין לפני בית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם (אם כי העדות לא הייתה קבילה משום שאחד מבעלי הדין היה קרוב משפחה של העד). המסמך אינו מתעד הסדר סופי כלשהו.

עדות שנמסרה על ידי חברים לא ידועים של הקהילה היהודית (החתימות נחתכו או לא נוספו מעולם). המקום: פוסטאט. התאריך: העשור הראשון של חודש אייר שנת 1540 למניין השטרות, היינו שנת 1229 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה 'אדון' ו'גאון', אך לא 'נגיד'). שני מסמכים — האחד בעברית בעיקרה והשני ביהודית-ערבית בעיקרה — הם גרסאות של אותו מסמך עצמו. החתומים מטה מצהירים כי בעת ששהו בירושלים, היה ישועה בן שלמה הלוי עולה דרך קבע לתורה לברכות הלוי בכל פעם שלא נכח לוי אחר. נוסף על כך, הם אישרו זאת על ידי בירור עם בני ארצו. המסמך נערך עבורו כדי שיישא אותו עמו כתימוכין לטענתו שהוא לוי. גויטיין מסכם זאת כך: עד כמה היו אפילו עניי העניים מקפידים בקנאות על זכויותיהם בעניינים אלו (השתתפות בתפילה) ניתן לראות ממסמך המעיד כי "לוי" צעיר מסוים זומן בירושלים לקרוא חלק מקריאת התורה, כאשר לא נכח שום "לוי" אחר, מקומי או זר. עדות קומית-משהו זו ניתנה לו "כדי שלא ייכלם".

מכתב מאת אברהם בן יוסף, שאינו מוכר ממקורות אחרים, אל אבו אלפצ'איל חיים בן חננאל, דמות מוכרת יחסית, שהיה בנו של הדיין חננאל בן שמואל (פעיל בשנים 1211–1249 לערך), ועל כן גיסו של אברהם מימוני (1186–1237). למסמכים נוספים הנוגעים לחיים בן חננאל ראו במאמרו של פנטון. המכתב כולו כמעט מורכב מנוסחאות נימוס וברכות שלום. הכותב שולח דרישות שלום אל אביו של הנמען, ר' חננאל, אל הנגיד דוד הראשון מימוני (המוזכר בכ-30 תארים) ואל אחיו של דוד — עובדיה (1228–1265) והרופא אבו אלפצ'ל (מכך מסיק פנטון שגויטיין צדק בהשערתו שלאברהם מימוני היו שלושה בנים: דוד, עובדיה ואבו אלפצ'ל). כמו כן הוא שולח דרישת שלום אל "שותפך (שריך) אלשיח' אלסדיד", שככל הנראה היה רופא; אל אבו אלברכאת ולי אלדולה; ואל שותף נוסף, אלמולא אלא[. .]ד. בשוליים הוא מדווח שהשיג את הבגדים שאבו אלפצ'ל הזמין, ושישלח אותם לקראת החג מיד כשימצא שליח מהימן, או שיביאם בעצמו. המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של פנטון.

ייפוי כוח. בעיקר בעברית. מתוארך ליום שני, ו' באדר א'תקל"ט לשטרות, היינו שנת 1228 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם מימוני. הרופא אלעזר בן תקוה הלוי, בעיר אשמום טנאח (אשמום טנאח), מורה לאליהו הדיין, היושב בפוסטאט, לקדש בשמו את האלמנה יאמון בת עלי בן יוסף (יאמון האלמנה אלמרכשיה), שמוצאה ממראכש שבמרוקו. העדים: נתנאל בן שמריה; מנחם בן יפת; ומבורך בן שלמה הכהן הידוע בכינוי אל-דלאת'י (התעתיק מתבהר מתוך השוואה לכתב הערבי). בשולי המסמך נוסף קטע בכתב ערבי, ובו מסר מאת הבת אללה בן [...] לרבנו פנחס (בן משולם?). מדובר למעשה בקיום (קיום) שבו הוא מזהה את עדי המסמך הנ"ל ומאשר כי חתימותיהם אותנטיות. אחד מהם משתייך למשפחת הרופאים אבן אל-מניר, וקרוב משפחה של אל-מהד'ב אבן אל-מניר המוזכר אף הוא במקור אחר. בחלק השני של תוספת זו, רופא הנושא את התואר אל-מהד'ב (אין זה ברור אם הוא זהה לאותו אדם שהוזכר זה עתה) מבקש מפנחס להעביר את המסמך לידיו של אליהו הדיין.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין (פעיל בין השנים 1204–1241) בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, עם כותרת בעברית וכתובת הנמען חלקית בכתב ערבי. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב נוסף שנשלח ביניהם. חלק נכבד מן המכתב מוקדש לתלונה זועמת על העדר מענה מצדו של אליהו ועל התנהגותו שגררה סכסוך (תשאחֻן) בין זקני המשפחה, השפלתם ושמחת אויביהם לאידם (חלק זה של הסיפור ברור במיוחד בשורות 18–19 ו-26–28). הצרה צמחה מתביעה משפטית בעניין חפצי בית (את'את'). אליהו אמור לדעת טוב מכל אחד אחר עד כמה האיש העומד במרכז הפרשה מסוכסך זה זמן רב עם אמו ועם חותניו. השולח ממשיך ומלין על המחסור במכתבים, ומציין שאף אם אליהו נדר נדר שלא להתכתב עמו, לכל הפחות עליו לשלוח מכתב אל "הדיין" בנוגע לחפצי הבית השנויים במחלוקת. עוד שלח השולח ביד סיידהֻם מכתב המפרט את ההליכים המשפטיים; על אליהו להציג חשבון זה בפני סיידנא אלרייס (רבי אברהם בן הרמב"ם?).

דף כפול המכיל העתק של איגרת ציבורית רשמית. בצד שמאל של פני הדף מופיע מספר העמוד "12". לא ברור אם ארבעת העמודים שלפנינו רציפים (כנראה שלא, שכן מילת המעבר בתחתית הצד הימני של פני הדף אינה תואמת את המילה הראשונה של העמוד הבא). הכתב מנוקד בניקוד בבלי, דבר המעיד על מוצא תימני. האיגרת נפתחת בשיר עברי המכיל דברי שבח אל "[...] בן משה" ואל "אברהם", ככל הנראה אברהם מימוני. ההזכרה של "נגידנו שמריה" מתייחסת בהכרח לשמריה בן דוד, הוא מצ'מון בן דוד, נגיד תימן בראשית המאה ה-13. זיהוי זה מתאשש מהשוואה לדף כפול נוסף מאותו קודקס (שמספר עמודו "9"), שבו מובא שמו במלואו: "נגידנו שמריה בן חיי גבירינו דוד". האיגרת מאשרת גם קבלת מכתב מאדם בשם מנצור בן שלמה ("אלשיך אלאגל רבנ מנצור בן חיי מרנ שלמה נע"), ייתכן שזהו אותו אדם המופיע במסמך אחר. האיגרת עוסקת בפולמוסים כיתתיים. היא נדונה במספר פרסומים של מ"ע פרידמן; תיאור מלא יותר עתיד להתפרסם.

שטר מתנה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לשליש האחרון של חודש אדר שנת 1428 לשטרות, היינו פברואר/מרץ 1117 לסה"נ. החלק העליון של המסמך חסר. אישה ששמה לא השתמר מורישה בית, שחלק ממנו בבעלותה, לאישה אחרת בשם סת אלדאר בת שאול, ככל הנראה בתה (או אולי המשרתת המטפלת בה?). מדובר בצוואה שנעשתה "על ידי אדם בריא", ועל כן אינה ניתנת לביטול. חלק אחר של הדויירה (מתחם קטן) היה בבעלות אלעניים (העניים), כלומר של הקודש. כדי למנוע כל נזק לקודש, נאסר על מקבלת הירושה למכור את הנכס ללא-יהודים או לבנות עליו קומה נוספת. במקרה שתמכור אותו, יחולו אותן הגבלות גם על הקונה. כמו כן נקבע כי סת אלדאר תשרת את המיטיבה עמה ותדאג לה עד יום מותה. חתומים על השטר: חלפון בן מנשה הלוי, אברהם בן שלמה, יצחק בן ע'אלב החזן, משה בן עלי וחלפון בן יוסף הכהן. השטר אושר על ידי אברהם בן שמעיה החבר, מצאצאי שמעיה גאון, יצחק בן שמואל הספרדי, ואברהם בן משה.

מכתב מאשתו של בציר (או ליתר דיוק נציר) יצרן הפעמונים (אלג'לאג'לי) אל הנגיד דוד השני בן אברהם מימוני, ובו היא מבקשת את עזרתו בהשבת בעלה — החי בקהילה סופית — אל משפחתו ואל האמונה היהודית. בנוסף, היא מבקשת תרופה עבור בנה הקטן. בלשונה: "אדוננו הבטיח לקטן תרופה לאוזן, שכן הוא סובל ממנה. אין כל נזק בניסיון, שהרי אפילו הגלב משחק בה ללא ניסיון. ירחם האל!" לפי גויטיין, השורה האחרונה הכתובה בכתב ערבי עשויה להיות הערה של הנמען שתוכנה ליל'תהא ("בלילה זו עצמה"), אך הדבר אינו סביר: לאחר הביטוי "ורחמה" מצופה צירוף הסיום "אללה וברכאתה", הצירוף המתאים גם יותר לרסם של הכתב. גויטיין מזהה את הנמען כדוד השני ולא כדוד הראשון, על סמך אזכורו של המורה הסופי "אלכוראני", שלדבריו אין ספק שזהה ליוסף אלעג'מי אלכוראני, שמת בקהיר בינואר 1367. מאחר שדוד השני נעשה נגיד בשנת 1355 לאחר מות אביו יהושע, יש לתארך את המכתב לשנים 1355–1367.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לאוגוסט 1181. המסמך משמר את חלקו התחתון של הסכם שותפות בין האחים אבו אלפרג' ואבו אלמפצ'ל בחנות למכירת מזון. השותפים מקבלים את מחייתם ממלאי החנות, וכן דרהם אחד לכל אחד מהם בכל יום. השניים אמורים לאכול ולגור יחדיו, אך ניתנת להם האפשרות לאכול בנפרד, ובמקרה כזה אבו אלמפצ'ל יקבל שני דרהמים ואבו אלפרג' יקבל ארבעה דרהמים למחייתם. כמו כן, הם יחלקו את הרווחים ביניהם, אם כי אופן החלוקה אינו מצוין במפורש — אך סביר להניח שמדובר בחלוקה שווה, כפי שמצוין במפורש לגבי ההפסדים. מעניין לציין שאף על פי שהשניים עובדים ככל הנראה בקרבת מקום זה לזה, הטקסט כולל את ההוראות בדבר "אמון והימנעות מבגידה" המופיעות לעתים קרובות בהסכמים בין שותפים מרוחקים. הצד הקדמי (recto) חתום בידי יוסף הלוי בן שמואל, שלימים היה חבר בבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם; וכן בידי לוי הלוי בן אברהם, תלמיד חכם וחזן.

מכתב מעִוַץ' אל פרחיה הדיין. כתוב בערבית-יהודית ובעברית, והכתובת בכתב ערבי ובעברית. נכתב על רצועת נייר ארוכה במיוחד, והכותב מתנצל על כך, שכן הזמן היה דחוק והעניין היה דחוף. הכותב מדווח כי אבן אל-ימני דחה את סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237 לסה"נ), ואילו הוא עצמו הגן בתוקף על הנגיד. הכותב מוסר דיווח מפורט שלב אחר שלב על הוויכוח שהתנהל בינו לבין אבן אל-ימני. הכותב מוסיף שהחבר ר' אליעזר היה חולה (מֻתַמַרִּץ') בעת כתיבת המכתב (או: בעת שהוא כתב את מכתבו). אליעזר נפגע מפרחיה על שלא השיב למכתבו ולא שלח לו את ספרו של יצחק ישראלי על הקדחות. בצד השני (verso) ישנן כמה שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו, ובהן אזכור של אלרַיִּיס אבו אלפצ'ל, ואולי גם ספרות יווניות/קופטיות, וייתכן שהן מתייחסות לקדחות ולימי המשבר (בֻחְרַאן). (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, התימנים, עמ' 125–129.)

תקנה קהילתית בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. נכתבה בפוסטאט ומתוארכת לחודש ניסן בשנת 1516 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1205). התקנה באה לתמוך בסמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה "ראיס"). לאחר מות אביו, ניצב אברהם הצעיר בפני התנגדות מצדדים רבים, ואנשים שדחו את רשותו נמנעו מלהשתתף בתפילות בבית הכנסת והקימו מנייני תפילה פרטיים. מאחר שהקהילה הייתה בסכנת התפלגות, נחקקה תקנה למשך שלושים שנה שנועדה לבטל את מנהג ה"רשות" ולאסור — תחת איום של חרם — על הקמתם של מקומות תפילה פרטיים. לפחות שבעה אנשים חתמו בתחתית המסמך ובשוליים הימניים: משה בן מרדכי הכהן, שר שלום בן יעקב הכהן, שמואל בן יפת בן [...], [...] בן שמואל הדיין; שמואל בן אברהם, יפת בן אפרים, ויוסף בן אדוניה. שימוש משני: המסמך נחתך לשלושה חלקים שווים בגודלם, ועליהם נכתבו שירים לכבוד לידת בן. כתב ידו של הסופר רעוד למדי.

recto: מסמך משפטי בעברית, ללא חתימה. במסמך מוזכרים האנשים הבאים: יעקב בונשיניור (בונשיניור), נסים נח וגיסו רחמים בן אברהם נח. נסים רכש ספרים עבור שני האנשים האחרים כדי שימכרו אותם לקהילה היהודית בתימן. יעקב גבה כספים עבור חברון מהקהילה היהודית בתימן. מתוארך לעשרת הימים הראשונים של חודש תמוז ה'תצ"ה (1735 לסה"נ). verso: שלוש טיוטות משפטיות. הראשונה היא רשימת שמות המתעדת נישואין ונדוניות: נסים בן מרדכי סבילי (סבילי) קידש את חביבה בת אלעזר הכהן, מתוארך לשנת ה'תצ"ו (1736 לסה"נ). השנייה היא חלק משטר משפטי שבו אברהם בן משה לוי דכאכני מקבל כספים מן האישה רחמה בת אלעזר תלגאס, להשקעה בעסקו. השלישית היא טיוטה של מכתב מאת החכם בקהיר אל החכם בירושלים בעניין משה הכהן צדקה, הנמצא בסכסוך עם אשתו מרים בת אליה שאמי. החכם הירושלמי מתבקש לוודא שמשה ישוב לקהיר וייתן גט למרים.

רקטו: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך: השליש האמצעי של תמוז ה'תקכ"ט למניין השטרות = יולי 1218. מקום: פוסטאט. המסמך, היוצא מבית דינו של אברהם מימוני, עוסק בפירוק שותפות וביישוב חשבונות בעסק של בית מרקחת שנוהל על ידי מנג'א אלעטאר בן אבו סעד אלעטאר ואבו אלכ'יר בן אבו אלרצ'א אלנקאד הלוי. נכללות בו מספר הוראות בנוגע לנכסי העסק: ראשית, מנג'א זכאי לקבל מאבו אלכ'יר דינר אחד עבור ארבעה עשר חודשים, חוב הרשום במסמך נפרד; שנית, יתרת סחורת החנות תישאר בידי מנג'א; שלישית, מנג'א ישלם את 800 הדרהמים הראשונים מחובות החנות (כל סכום מעבר לכך ישולם על ידי שני השותפים יחדיו); רביעית, שני השותפים יתחלקו בגביית החובות המגיעים לעסק, וההכנסות יחולקו ביניהם בשווה; וחמישית, שש קערות נחושת יעברו למנג'א (אשר היו קודם בבעלות אבו אלכ'יר, ועליו מוטלת האחריות על כל חוסר בהן).

מצד הפנים: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: 1218 לספירה או מעט לפני כן, על פי התאריך המופיע בחשבונות שבצד האחורי. הכותב נמצא במצוקה קשה ומבקש מהנמען להביא את עניינו של מנחם (=הוא עצמו?) בפני 'הרַיִּיס', שייתכן שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, ולהשיג ממנו 'מה שיביא לי הקלה (מא יֻבְּרִינִי)'. הכותב מבקש להעביר את ילדיו לאלכסנדריה. הוא מתלונן על ר' אנטולי: "לא נעלם ממך כל ה'מסרות' (=הלשנה) שהיו בינינו, ולא חרון אפו (ח'לק) של ר' אנטולי וחוסר סבלנותו (? צג'רה)". הכותב מזכיר את מנצור אלמצרי בהקשר של ענייני מסחר; מוסר ד"ש לאבו זכרי; ובצד האחורי מופיע התואר של גברת (אלסת אלרייסה), ככל הנראה שלא כחלק מהמכתב. המידע מבוסס בחלקו על מ"ע פרידמן, "הרמב"ם ממנה את ר' אנטולי מוקדם של אלכסנדריה", כרך 83 (2015), עמ' 155, הערה 80. החיבור בין הקטעים נעשה בידי פרידמן.

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), בשילוב של ערבית-יהודית וכתב ערבי. החזן אלשיח' אלמכין (כנראה אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור עשרה דרהמים למוסר הכתב, שהוא דיין. גם הדיין אנטולי מעורב באופן כלשהו בעניין. הכסף אמור להגיע משכר הדירה של החצר ("המתחם"). יש לציין שהרקטו מצטרף למסמך נוסף (join). המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מתוך ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218 (תיארוך כללי של האוסף: 1210–1225 לערך). מידע על האוסף נמסר על ידי גויטיין וכן אצל מארק כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

קטע ממסמך משפטי או אולי איגרת. בערבית-יהודית. שמורות ההתחלות של כ-19 שורות, ככל הנראה מתחילת המסמך. החלק הראשון נקרא כמכתב המלצה או לפחות תיאורים משבחים על הבת אללה בן ישועה, הידוע בחסידותו (סלוך אלואג'ב), שהיה לו אב טוב הקשור באופן כלשהו ל"...משה, זכר קדוש וצדיק לברכה" (ייתכן שהכוונה לרבי משה בן מימון). אפשר גם לשחזר זאת אחרת כמתייחס ל"בן משה", ובמקרה זה יכול להיות שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם. בכל מקרה, אדם אחד מתואר כ"ביישן/צנוע" (בישן), ואדם אחר כבוגד (ותבתת כיאנתה). מוזכר גם שיפוץ בית הכנסת (עמארה בית הכנסת). הקטע הבא מתייחס לפרקי זמן שונים (לילות שישי ושבת; מדי שבוע; שלושה חודשים), ולאחר מכן מופיע הביטוי המשפטי הטיפוסי "החתמנו את חתימותינו" (אתבתנא כטנ[א]), בעניין ש"הוא לא ייכנס לתוכו". עבר שימוש משני בצד ב' לפיוט.

הוראת תשלום אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). נראה שמישהו הגיש לאברהם מיימוני דיווח על התחייבויות (חֻגַ'ג'), ככל הנראה לתשלום למפקח על הירושות (נאט'ר אלמואריית') בקהיר החדשה, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. אברהם רשם בעצמו "הסך הכולל: 27" והורה לאבו אלמג'ד לשלם את הסכום מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) הקרוי "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַד'ַ'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, ההוראות מתוארכות לטווח שבין 1210 ל-1225. ראו גם את המידע אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1229. מקום: פוסטאט. במסמך הכתוב בעברית שיצא מבית דינו של אברהם מימוני, אבו אל-עלא בן יוסף ואביו נכנסים לשותפות עם מֻפַצַ'ל בבית חרושת לסוכר, תוך חלוקה שווה של הרווחים וההפסדים. מֻפַצַ'ל נתן 50 דינרים ל"זקנו" (ככל הנראה סבו), שישמשו כהון שבו ישתמש הסב לרכישת סוכר גולמי; וכן 50 דינרים נוספים לשותפיו. מטרת המסמך היא להכניס את מֻפַצַ'ל למערכת היחסים שבין אבו אל-עלא לאביו; לא נרשם כאן קניין בין האב לבנו. גויטיין מציין כי אף שמערכת היחסים מוגדרת היטב במסמך זה, ייתכן שהיא לא עוגנה בקניין פורמלי. ייתכן שהמסמך נכתב עבור מֻפַצַ'ל כדי לתעד את השקעתו (100 דינרים) ואת חלקו ברווחים או בהפסדים. החותם היחיד ששרד, הדיין יחיאל בן אליקים מחאלב, ידוע כמי שחתם על מסמכים נוספים יחד עם אברהם מימוני.

מכתב המלצה ששלחו שבעה מזקני הקהילה היהודית במנית זפתא אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, ובו הם ממליצים על משה בן הדיין הקודם פרחיה למינוי או לאישור בתפקיד, ומתארים את יריבו כניגוד הגמור למועמד המוצע מכל בחינה אפשרית. המכתב מתוארך לטבת אתקל"א / דצמבר 1219 - ינואר 1220. תיאור חלופי: פסק דין מבית הדין של מנית זפתא, הממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, מתוארך לטבת אתקל"א (1219-1220 לסה"נ). על אף ההתנגדות העזה מצד גורמים אחרים בעיר, משה בן פרחיה מנוקה מן ההאשמות שהוטחו בו, ומינויו זוכה להמלצה. משה מתואר כאדם "צנוע ביותר, ביישן, עניו, שתקן, סבלן וחסר ניסיון בעוררות מריבות". על המסמך חתומים: צדקה בן שלה, שלמה בן בנימין, שלמה בן יפת, יפת בן ישעיהו הלוי, משה בן טהור הכהן, משה בן יפת, חלפון בן עובדיה, ויהודה בן [...].

מכתבים בערבית-יהודית, ככל הנראה העתקים של מכתבים שנשלחו בשמו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בדף נמצאים לפחות שני מכתבים. מן הראשון נשתמר רק הסיום, והוא מסתיים בתאריך מועיל — אדר שני א'תקל"ה לשטרות, היינו 1224 לספירה — ובחתימה "וכתב אברהם". המכתב הבא נפתח במוטו "הנה אל ישועתי" (סיסמה שרבי אברהם בן הרמב"ם עושה בה שימוש גם במקומות אחרים). המכתב מופנה אל קהל אשמום ובראשם ר' משה הל[וי]. הוא נדרש לבעיה שאין באשמום מוקדם המופקד על ענייני נישואין וגירושין, וכתוצאה מכך הציבור נוהג לפנות לבתי הדין המוסלמיים. הכותב מודיע להם כי הדבר אינו ראוי ועליהם לחדול ממנהג זה. נזכר ר' משה ב"ר פרחיה הדיין. הטקסט שבצד האחורי נראה כהמשך, שכן הוא ממשיך לדון באשמום ומכניס לתמונה ר' יהודה מסוים ואת מנית זפתא. דורש בדיקה.

תיאור חלום בערבית-יהודית. תיארוך: אמצע המאה ה-13. החלום אירע בליל יום ראשון, בשבוע של פרשת וירא. הכותב חלם על טקס אירוסין (תקדיס) עבור אבו אלת'נאא' בן אבו סעד בן טייב (מופיע גם במסמך אחר מ-1243). נוכחים בטקס היו "אלרייס" (ככל הנראה דוד או אברהם מימוני, תלוי במועד הכתיבה) והדיין (עמנואל) בן יחיאל. בנו של הדיין, אלרשיד, קם והתכוון לכאורה לומר "טוב ללכת אל בית שמחה", אך במקום זאת אמר "טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה" (קהלת ז, ב). לאחר מכן החל אבו אלעלאא' בן [...] לדקלם רהט (שיר ערבי קצוב) לכבוד המתכנסים, אך אף הוא לכאורה טעה טעות מביכה או מבשרת רעות, ופניו השחירו עד מאוד. הסיפור נעשה קשה לקריאה בשלב זה, מאחר שטקסט בערבית כתוב בזווית ישרה מעל הטקסט. בצד האחורי שרבוטים בעברית ובערבית.

ורסו: רשימה בכתב יד גרוע שבראשה הכותרת "עת לעשות וגו׳". בשוליים הימניים מופיע השם אבו סעד; ייתכן שזהו השולח, וייתכן שמדובר בהעתקה מיותרת של השם הראשון ברשימה. שאר המסמך מורכב מרשימת שמות של מי שחיללו את השבת (פרט שמתברר מן התוספת/תשובה שברקטו). בין השמות: אבו סעד אבן אלח'אדם, אבו נצר, אבו אלחסן בן אבו [...]; וופאא; יעקוב בן כרים אל-[...]; מכארם הנער של [...]. שתי השורות האחרונות אולי מציינות שאבן אלזפתאוי הוא שהדריך אותם למעשה זה (אם כי הפועל הראשון אינו ברור — אבדאהם?). רקטו, בראש העמוד: הערה בכתב יד שונה, גם היא פותחת בכותרת "עת לעשות וגו׳". "אלה האנשים שחיללו את השבת ועשו זאת בפרהסיא (? ועאמו פיה), ויש עדים שעשו כן. סיידנא (ירום הודו) (=אברהם מימוני?) הורה לעדים להתייצב במושבו."

רשימה. גבייה (ג'באיה) שנערכה ביום הראשון של החג עבור המגרבי הכהן. כוללת כ-1,115 תרומות, רובן רשומות בספרות קופטיות. חלק מן השמות מוקפים בעיגול (מסומנים כאן בסימני $ $, ואולי מציינים אנשים שנתבקשו לתרום). שמות אחרים מחוקים בקו (כנראה לציון מי ששילם כבר), ומעטים נותרו ללא סימון. בראש הרשימה ניצב החבר עובדיה, ככל הנראה נינו של רבי אברהם בן הרמב"ם הנושא את אותו השם (נולד ב-1297, נפטר לפני 1355). גם יתר השמות מתאימים למאה ה-14, למשל נאצר ("עוזר", שלוש פעמים), שמס ("שמש", שורות 4, 27), ופרג' אללה ("האל עזר", שורות 8, 14). שלושה מקפים (---) מייצגים קו אלכסוני יורד שמאלה, שבמקומות אחרים מציין 1/2, אך כאן מן הסתם משמעותו אחרת, שכן 1/2 ברשימה זו מסומן בחץ פונה שמאלה, כנהוג במקומות אחרים.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, בשילוב של יהודית-ערבית וכתב ערבי. מתוארכת לב' באייר א'תקכ"ט למניין השטרות, היינו שנת 1218 לסה"נ. החזן אלמכין מתבקש לתת לנושא הכתב, פצ'ל אלרשיד, סכום כסף לצורך "ג'באית אלג'ואלי" (גיוס כספים לתשלום מס הגולגולת). אוסף המסמך כולל הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או של ההקדש שהוקם בידי הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים המשתייכת לתחום הצדקה והכספים הציבוריים בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, כפי שדן בהם גם כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מסמך משפטי במצב פגיעה קשה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר; מתוך שם המקום ניתן לקרוא בבירור רק "אל", אך מבין המיקומים הנפוצים שמתחילים ב"אל" קיימות שלוש אפשרויות בלבד (אלקאהרה, אלמחלה ואלמהדיה), ושארית המילה מתאימה לשחזור "קאהרה". התיארוך אבד, אך אזכורו של "אברהם הרב הגדול" בשורה 3 מחייב לזהותו עם רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בין 1205–1237 לסה"נ), וכן מוזכר "רבנו מנחם" בשורה 12, דמות המוכרת ממסמכים אחרים מראשית המאה ה-13. מנחם מוצג בשורה 7 בתוארים "מנחם הרב הגדול ביש[ראל] יחיד הדור" — בדומה לתואר המופיע במסמך נוסף. אדם נוסף הנזכר במסמך הוא "יצחק השר הנכבד". מישהו מצהיר שקיבל 25 דינרים עבור עניין מסוים, אולי בעבור מכירת נכס, שכן בשורות 11–12 מצוין מיקום (".... אלאכ'ר בדרב קצ'יב").

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: פוסטאט. תיארוך: 1213/14 לספירה. מדובר בקומנדה (commenda) המתעדת הליכים בבית הדין בעניין שותפות; מבין שמות השותפים השתמר רק אחד — סעדיה בן נתן. סעדיה משקיע 80 דינרים ואולי גם מטבעות או סחורות נוספות לצורך מסחר, אפשר שבמשי. הפסוק מן התורה המצוטט בשורה 11 (במדבר י, לב) מרמז כי הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין סעדיה לבין השותף הפעיל. העובדה שהמסמך כתוב בעברית ומשתמש בשיטת התיארוך לבריאת העולם (אנו מונדי) עולה בקנה אחד עם מסמכים אחרים מבית הדין של רבי אברהם בן הרמב"ם (כך, למשל, מסמך נוסף המזכיר את "השיטה הישנה" של התיארוך וכתוב כולו בעברית). עם זאת, נראה כי כתב היד של שני המסמכים שונה. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפויות.)

כתובה מתאריך 15 בספטמבר 1847 (ה' בתשרי ה'תר"ח) מטנג'יר (בכתיב: טאנג'אר), עבור חיים נחמיאש בן אברהם בן משה בן יצחק ואורדואינייה בת מנחם בן אהרן. המטבע המשמש בכתובה הוא "אותייות", והוא מוזכר מספר פעמים בהקשר למטבעה מסוימת(?). הסכום הכולל של התשלומים הנישואיים השונים בכתובה הוא 18,000 אותייות, המופיעים באופן בולט במרכז המסמך כ-ח׳׳י. הכתובה נכתבה ונחתמה בידי מסעוד הכהן. החתן אף חתם בתחתיתה בתור צד מסכים לנישואין. בין התנאים הנזכרים בכתובה: החתן אינו רשאי לנסוע לערים אחרות או לשאת אישה שנייה, אלא בהסכמתה של אורדואינייה. במידה שיעשה כן ללא רשותה, מתחייב החתן להעניק לה גט. בשורות האחרונות מצוין כי הכתובה נערכה בהתאם למסורות הספרדיות של "קהל המגורשים מקסטיליה" (קאסטיליה).

טיוטה של רשומת בית דין מהשנה 623 לה׳ג׳רה (1226) הכתובה על פיסת נייר קטנה במיוחד (4 על 2.5 אינץ׳), בנוגע לעדותו של אבו סעיד אללוי בן אבו אלמעאני על כך שאבו אלפצ׳ל בן מח׳תאר אלאסכנדרי נפטר בעת שהותו בכלה (Kalah, בחוף המערבי של מלזיה של ימינו, אם כי מיקומה המדויק שנוי במחלוקת). המסמך מבסס את העובדה שסוחרי הודו הרחיקו בנסיעותיהם עד לדרום-מזרח אסיה. גויטיין לא הציע קריאה לשם המקום המופיע לאחר כלה ("בארצות..."); מרינה רוסטו קוראת "ג׳אווה" (אלג׳אווה), מונח ערבי רחב לדרום-מזרח אסיה, קריאה שאושרה על ידי מייקל לאפן. המסמך נוקב בתאריכים על פי הלוח היהודי (מניין השטרות) ועל פי לוח הה׳ג׳רה. תאריך נוסף הנזכר במסמך: י׳ בתמוז 1537 למניין השטרות. כתב ידו של אברהם מימוני.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

קטע ממכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען "לבני". תיארוך: ראשית המאה ה-13 לערך (לפי הערכת גויטיין, ככל הנראה על בסיס זיהוי הביטוי "מג'לס סיידנא ומג'לס אלשיח' אבו אסחאק" כהתייחסות לרבי אברהם בן הרמב"ם ולאברהם החסיד בהתאמה). השולח מתעניין בדאגה רבה במצב הוכלאא' (נציגי הסוחרים) ובהשפעה של אירוע כלשהו שאינו ידוע עליהם ועל הציבור. הוא מורה לנמען להוציא שקיק (ח'ריטה) מן המחסן (ח'זאנה) ולמשוך ממנו 100 + 200 דרהמים מדי יום(!) לצורך תשלומי שכר דירה. בהמשך מוזכרים זעפרן; גביית חובות; הקפדה שלא "לקטוע" את מושבי סיידנא והשיח' אבו אסחאק; משלוח של 12 דרהמים ביד הילאל; 8 ליטראות הדס; וכמות אתרוגים יפים וכשרים (לסוכות) — המילה נכתבת כאן כנראה בצורה "תורנג" (tūrunj).

הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237). המסמך כתוב ברובו בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מצטווה למסור למישהו סכום כסף. ייתכן שמוזכר בו אדם חולה (אלמריץ'). מופיעה מילה שנראית כ"חמّאם", וייתכן שהיא צופן ל-5 דרהמים. ההוראה נכתבה על גב מכתב שכנראה נשלח אל אברהם (אולי בכתב ידו של יהודה בן טוביה הכהן?). המסמך הוא חלק מקבוצת הוראות כתובות קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, ועל כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים".)

שתי שאלות הלכתיות שהופנו לרבי אברהם בן הרמב"ם (הנגיד), עם תשובותיו בכתב ידו. אברהם כיהן כראיס אליהוד בשנים 1205–1237 לסה"נ, ונשא גם את התואר "נגיד" החל משנת 1213 לסה"נ. (I) השאלה הראשונה עוסקת באיש מאלכסנדריה, נשוי ואב לילדים, אשר לקח לעצמו שפחה וחי עמה כפילגש בפיום, תוך שהוא נוטש את משפחתו באלכסנדריה. האם הדבר מותר, או שמא עליו לגרש את אשתו ולשלם לה את כתובתה? בנוסף נשאלה שאלה נפרדת: האם מותר לרווק לגור עם שפחה? תשובתו של הנגיד: אסור לאדם להתייחד עם שפחה, ואם עשה כן — יש להחרימו בנקיבת שמו עד שיוציאנה מביתו. (II) השאלה השנייה עוסקת בשאלה האם דיני שמיטת כספים חלים גם על נשים כשם שהם חלים על גברים. תשובתו של הנגיד: כן, הדינים חלים גם על נשים.

קטע מאיגרת בערבית-יהודית. חסר החלק העליון של הצד הקדמי, וכן הכתובת בצדו האחורי. תיארוך: גויטיין מתארך את האיגרת לסביבות שנת 1210 לסה"נ, על בסיס האזכורים החוזרים של אבו אלטאהר בהקשר ל"ראיס"; הוא מזהה את הראשון עם השמש אבו אלטאהר בן מחפוט' (פעיל בערך 1183–1223), ואת השני עם אברהם מימוני. עם זאת, באיגרת מוזכר גם אבו אלפצ'ל אבן קמחה, המוכר ממסמך משנת 1156 לסה"נ. השולח מזמין 12 ארדבים של חיטה וכן סוגים שונים של מוצרי יין (נביד', ח'מר, מוולד). ייתכן שהשולח היה רופא ו/או אדם בעל מעמד. הוא רומז במעורפל לעניינים שונים שיש לו עם הראיס ("תוכל לדבר עם הראיס בשמי"). כמו כן הוא מזהיר ומבקש: "אמך לא תצום (כביטוי של אבלות על המתים), שכן הדבר יזיק לבריאותה".

העתק של ייפוי כוח על שם דאוד בן עמאר בן עזרון מדיני. המקום: השטר עצמו נערך בפוסטאט, אך הוא עוסק במינוי שנעשה במהדיה. התאריך: יום ראשון, כ"ה בניסן ד'תתי"ב לבריאת העולם = 29 במרץ 1052. דאוד ממנה את אברהם בן משה, הוא ברהון בן מוסא אלתאהרתי, כשלוחו לגבות את הכספים השייכים לבני עמאר מירושת חסד בן ישר אלתסתרי (שנרצח שנתיים קודם לכן) מידי אבו מנצור (אהרן אלתסתרי, אחיו של חסד). אין על השטר חתימות מלבד חתימתו של חיים, אחיו של דאוד. גויטיין משער כי שאר העדים איחרו לבוא, וכי בינתיים ככל הנראה אבו מנצור כבר הסדיר את העניין. ייתכן שיש קשר בין מסמך זה למסמך נוסף. (המידע מבוסס על גיל, ועל הערותיו המצורפות של גויטיין, שם מצויים סיכום ודיון מפורטים.)

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך: ב' בניסן א'תקנ"א למניין שטרות = 26 במרץ 1240. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם (אך אינו יכול להיות שלו, מאחר שנפטר מספר שנים קודם לכן). המכתב מדווח על [אבו] נצר, אשר ככל הנראה הכה את אשתו ודיכא אותה, והביא בגד שעליו דם רב ("צרב זוגתה ואגחף בהא ואחצר תוב פיה דם כתיר"). עם זאת, נראה שהנמען מתבקש לסייע לבעל ולא לאישה (inṣāfuhu min zawjatihi) — או שמא הכוונה היא להשגת צדק כלפיו עבור האישה. אם האיש ואשתו לא יוכלו להגיע לידי הסכמה, על האיש למסור את מכתבו של הכותב, המצוי בידיו, למושל הצבאי (אלוואלי אלחרב) של אשמום. אם יגיעו להסכמה, אין למסור את המכתב. בצד הרקטו מופיע מתכון רפואי מפורט ביותר בכתב ערבי.

כתב אמנה (כתב התחייבות) של קהל בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, שנערך באדר א'תקכ"ב לשטרות (=1211 לסה"נ), ובו פירוט מנהגי התפילה העתיקים והמכובדים שירשו מאבותיהם, ושאותם הם מסרבים לאפשר לאיש לשנות. הרקע למסמך הוא המחלוקת סביב רפורמות התפילה שרבי אברהם בן הרמב"ם ניסה להנהיג. קיימת ספרות ענפה על מחלוקת זו, והמסמך הזה שופך אור חשוב על המנהגים שאותם ביקשו השמרנים לשמר. כתב היד הוא של החזן ידותון הלוי, עובדה שעמד עליה לראשונה פליישר; תודה לשולמית אליצור על המידע. שתי שורות הוספו בכתב יד אחר, החוזרות על הנקודה המרכזית שלפיה אסור לשנות מסורות אלו, וחתום עליהן [נסים] בן סעדיה הכהן. בצד האחורי של המסמך מופיע חיבור ליטורגי בכתב יד שונה.

בצד הגב: פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. החזן אבו אלמג'ד מתבקש למסור 5 דרהמים לכהן מסוים, ככל הנראה כהחזר על סכום ששולם לחזן העיוור. המילה הבאה תועתקה כ"תספיר" (כריכת ספרים?), ובתיאור קודם נטען כי 5 הדרהמים יועדו להוצאות נסיעה (ספר), אך אין ודאות שהקריאה הזו נכונה. המסמך מורכב מפקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שיש להוציא מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. בתיאוריו של גויטיין מיוחס המסמך לטווח השנים 1210–1225, וכן עוסק בו כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני אל המוקדם של מנית ע'מר ומנית זפתא. תאריך המכתב: היום העשרים של העומר (ה' באייר) שנת אתקמ"ה למניין השטרות (1234). על פי הסכם קודם, הותר לבן דודו של המוקדם, א-שיח' אלמהד'ב, למלא את מקומו של המוקדם בהובלת התפילה הציבורית ובשחיטה. אולם המוקדם חשש שההסדר הזה יחליש את מעמדו שלו, וניסה למנוע מא-שיח' אלמהד'ב למלא את מקומו כממלא מקומו. אברהם מימוני נוזף במוקדם על קנאתו ודורש ממנו לעמוד בהסכם. (המידע מבוסס על הערותיו וכרטיסיית האינדקס של גויטיין.) ייתכן שהמכתב קשור למכתב נוסף ממנית זפתא, המדווח על מריבה בין א-שיח' א-סדיד לבין א-שיח' אלמהד'ב סביב תפקידי המוקדם. גויטיין לא תעתק את הכתובת שעל גב המסמך.

ברקטו: שריד מתחתית מסמך משפטי בכתב ערבי. הוורסו לא זוהה, ולא ברור אם הוא קשור לרבי אברהם בן הרמב"ם כמו רוב השרידים האחרים בתיקייה זו. הוא נושא את הסימן (glyph), כתוב בכתב ערבי, ומזכיר אדם בשם אלי'הודי. הקובץ כולל פתקי הוראות תשלום קצרים, חלקם בעברית וחלקם בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (דאר אלמסאכין) או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב', עמ' 420–421, נספח A 48–92; עמ' 449–450, נספח B 39b [מתוארך 1210–1225]; כהן, עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים, עמ' 218–220).

מסמך משפטי. שטר שותפות. מתוארך לשנים 1215–1216. הקטע יצא מבית דינו של רבי אברהם בן הרמב"ם. השותפים הם עִמראן משה אלאסכנדרי בן בו מנצור הזקן ואבו אלמעאלי בן חלפון הלוי הזקן, הכורתים ביניהם הסכם שותפות. חלוקת הרווחים וההפסדים אינה משתמרת בחלק שנותר מן המסמך, אך מן הרמיזות לכך בשורה 15 ניתן ללמוד שהיא נוסחה בבירור. שורה 12 מרמזת כי מדובר ב"עסקה על פי דיני קומנדה", שלפיה השותף הפעיל אמור היה לקבל שליש מן הרווחים ולא לשאת באחריות להפסדים. השותף הפעיל, ככל הנראה משה, היה אמור להפליג עד עדן; על המרחק שבו עתידים היו השותפים להיפרד ניתן ללמוד מכך שמשה לוקח על עצמו "הימנעות מבגידה" (כלומר התחייבות לאמינות במהלך השותפות מרחוק).

רשומה מנהלית בכתב ערבי. לא ברור בדיוק מהו הקשר שלה לכלל החומר הקשור לאברהם מימוני שבתיקייה זו. ייתכן שמדובר בכתב ידו שלו (יש לבדוק זאת מול הדוגמאות האחרות), בכתב ידו של פקיד יהודי אחר, או אפילו בקבלה מצרפת (bulk receipt) מטעם ג'הבד' (jahbadh, פקיד גבייה). הרשומה מתעדת הוצאה של 2005 קיראטים (השווים ל-83.5 דינרים) עבור דמי השכירות של הקרקע (ḥikr) לטובת היהודים העניים של קצר אל-שמע, עבור החודש ד'ו אל-קעדה שנת 614 להג'רה (= ינואר/פברואר 1218 לספירה). חלק מהדפים בשמורה מהווים אשכול אחד (ייתכן שאלו קבלות חִכּר), והדפים האחרים מהווים אשכול נוסף (ייתכן שאלו קבלות ג'אליה — מס הגולים). כל הקבוצות הללו זקוקות לבחינה נוספת.

מסמך משפטי. נכתב ונחתם בידי מבשר בן אברהם הכהן, וחתומים עליו לפחות ארבעה נוספים, ביניהם אברהם בן משה המלמד, אברהם בן נתן וסעדיה בן [...]. התאריך לא נשתמר. נאמר במסמך כי העדות נערכה בבית דינו של הנגיד. אדם בשם ח'ציב בן אבו נצר, המוכר בכינוי [...], תבע סחורות שהופקדו אצל משה שיראג'י שנפטר. חוכרי המסים של השוק התנגדו לכך, שכן ח'ציב היה חייב להם סכום כסף. בסופו של דבר הסכים ח'ציב לשלם 2 דינרים במזומן ועוד 5 ו-5/6 דינרים בארבעה תשלומים חודשיים. הוראות התשלום שלו הועברו לאל-חכים (לפי הצעת גויטיין מדובר ביקותיאל בן משה, נציג הסוחרים), שהיה אמור לפרוע אותן כאשר ישלם ליתומים. כעת ניתן יהיה למסור את הסחורות לידי ח'ציב.

רשומה מנהלית בכתב ערבי. לא ברור בדיוק כיצד היא קשורה לכלל החומרים הנוגעים לאברהם מימוני המקובצים בתיקייה זו. ייתכן שמדובר בכתב ידו שלו (יש לבדוק זאת מול דוגמאות אחרות), בכתב ידו של פקיד יהודי אחר, או אפילו בקבלה מרוכזת שהוציא ג'הבד' (פקיד גבייה/כספים). הרשומה מתעדת הוצאה בסך 2005 קיראטים (השווים ל-83.5 דינרים) עבור דמי חכירת הקרקע (חִכְּר) של יהודי קצר אל-שמע העניים, לחודש רביע אל-אוול שנת 615 להג'רה (מאי/יוני 1218). חמשת הדפים שמספריהם 3–6 בתיקייה מהווים אשכול אחד (אולי קבלות חִכְּר), ואילו הדפים 1, 2, 7, 9 ו-10 מהווים אשכול שני (אולי קבלות ג'אליה — מס הגולגולת על הד'ימים). כל החומר מצריך בחינה נוספת.

מכתב הממוען לקהילה היהודית בעניין מינויו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם לנגיד. התיארוך: כאמצע המאה הי"ג. גויטיין הציע את שנת 1238, אך הייתה לפחות הפסקה אחת בכהונתו של דוד הראשון בן אברהם בן הרמב"ם בין השנים 1237–1300. השולח מדווח כי "כל נכבדי המדינה מסייעים לנו ושמחים בעלייתו לשררה של רבנו דוד". האמיר ג'מאל אלדין דורש כעת מן הקהילה לשלוח אליו עשרה מזקניה. השולח מבקש לפחות תשעה אנשים בשמותיהם: אלרצֻי, אלרשיד, פח'ר אלדולה, עפיף, אבו עמראן אלעטאר הלוי, אבו אלמג'ד הכהן, הבה בן דוד, הכהן אלבזאז, והמלמד ר' נסים. הכתב הוא של אותו סופר שכתב חיבור מיסטי או חסידי, וככל הנראה גם מכתב של אפרים בן שמואל המלמד.

ורסו: פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237 לסה"נ). הטקסט כתוב בעיקר באותיות ערביות, עם מקצת באותיות עבריות. על פי ההוראה, על אבו אלמג'ד למסור 2.5 דרהם לאדם מסוים. האוסף שאליו שייך המסמך כולל פקודות תשלום קצרות, חלקן באותיות עבריות וחלקן באותיות ערביות, המורות על תשלומים חודשיים שיש לבצע מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש ("ווקף") הידוע בשם "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מתקופת האביב והקיץ של שנת 1218 לסה"נ. (המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, וכן על כהן, "עוני וצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים".)

ורסו: הוראה בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות בין השנים 1205–1237). אבו אלמג'ד מצֻוֶּוה לתת לנושאת המכתב, שליחתה של אם נסים החולה, 5 דרהמים מקופת ההקדש (וקף) של אלמהד'ב. מסמך זה מורכב ממכלול של פתקאות הוראה קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שנכתבו עבור תשלומים חודשיים. התשלומים הוצאו מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בהוראות מהשנים 1210–1225 בקירוב, ולפי כהן, מסמכים אלו משקפים את מערך הצדקה והתמיכה בעניים בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

ורסו: הוראה אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1237–1205 לסה"נ). רובה כתובה בכתב ערבי, עם מעט כתב עברי. אבו אלמג'ד מתבקש לעשות דבר־מה עבור המוסר, שהוא דיין (?) — נראה שכתוב "אלדיאן". המסמך נמנה על אסופת הוראות תשלום קטנות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, הנוגעות לתשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) הידוע בשם "דאר אלמסאכין" ("חצר העניים"), או מההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות שתאריכן ידוע נכתבו באביב ובקיץ של שנת 1218. לפי גויטיין, התאריכים של אסופה זו נעים בין השנים 1210–1225, והנושא נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

רשימת ייחוס של משפחת אמו של רבי אברהם בן הרמב"ם (אשת רבי משה בן מימון), משפחה שכמעט כל אחד מבניה מתואר בכינוי "החסיד". אבי האם היה אלשיח' אלת'קה משאל בן ישעיהו הלוי. כותרת הרשימה פגומה אך נראה כי היא מתייחסת לאבו נצר (בן) אלשיח' אלת'קה, כלומר גיסו של הרמב"ם, ישעיהו בן משאל בן ישעיהו. נותרת שאלה פתוחה האם מדובר בענף אחר של המשפחה מזה המופיע ברשימה אחרת, שכן ישנם הבדלים משמעותיים בין שתי הרשימות. ככלל, רשימות ייחוס מן הגניזה אינן תמיד מדויקות או עקביות בכל דור ודור. הן ברשימה זו והן ברשימה המקבילה, המשפחה מייחסת את שורשיה לאב הקדמון ישעיהו ראש הסדר. בצד השני (verso) מופיעה רשימת ייחוס נפרדת ושונה.

בצד הוורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). הטקסט כתוב בעיקרו בכתב ערבי, עם מעט מילים בכתב עברי. ההוראה מופנית אל אבו אלמג'ד, ובה הוא מצווה לשלם דמי מחיה (מַוְנָה / מוּנָה / מֻאְנָה) לנושא המסמך, אדם שמוצאו מבגדאד. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות השכירות של ההקדש "חצר העניים" (קודש) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. ההוראות הנושאות תאריך כולן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר בקבוצת מסמכים בעלי אופי דומה המתעדים את מערך התמיכה הציבורית שהפעילה הקהילה היהודית בפסטאט במאה ה-13.

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1237-1205). אבו אלמג'ד מתבקש לתת לחזן אבו אלחסן (האם זהו ידותון הלוי?) תשעה דרהמים. המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שהוצאו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (חצר אלמסאכין) או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. המידע מבוסס על "החברה הים-תיכונית" של גויטיין (כרך ב', עמ' 421-420, נספח A 92-48; עמ' 450-449, נספח B 39ב, מתוארך לשנים 1225-1210), ועל ספרו של כהן על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים (עמ' 220-218).

רקטו (שימוש משני): פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237). בערבית-יהודית. אבו אלמג'ד מתבקש למסור למוביל הפקודה, שהוא בנאי, 3.5 (דרהמים?) עבור עבודה בסמטת הירושלמים (דרב אלמקאדסה). המסמך כולל אוסף של פקודות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, רוב הפקודות מתוארכות בין השנים 1210–1225. נושא הצדקה והפקדונות הקהילתיים נדון בהרחבה גם אצל כהן בספרו על עוני וצדקה בקהילה היהודית של מצרים בימי הביניים.

רשומה מנהלית בכתב ערבי. לא ברור בדיוק מהו הקשר בינה לבין החומר של רבי אברהם בן הרמב"ם בתיק הזה. ייתכן שמדובר בכתב ידו שלו (יש לבדוק מול דוגמאות אחרות), בכתב ידו של פקיד יהודי אחר, או אולי בקבלה מרוכזת של ג'הבד' (סוכן כספים). הרשומה מתעדת הוצאה בסך 2,010 קיראטים (כלומר 83.75 דינרים) עבור דמי החכירה של הקרקע (חכר) של יהודי קצר אל-שמע העניים, עבור החודשים רביע השני וג'מאדא הראשון (השנה אינה מצוינת, אך סביר שמדובר בשנת 615 לפי הלוח המוסלמי). יש לציין כי מסמך זה משתייך לאחד משני מקבצים: אחד הכולל כנראה קבלות חכר, והשני כנראה קבלות ג'אליה (מס הגולגולת על בני החסות). כל הקבוצה דורשת בדיקה נוספת.

מכתב מטאהר בן מחפוט', השמש לשעבר של בית הכנסת של הבבליים בפוסטאט, השוהה בירושלים, אל א-שיח' א-ת'קה הבת אללה בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: כ"א בשבט אתקל"ח לשטרות = 9 בפברואר 1227. המכתב כולו מוקדש להבעות געגוע ודרישות שלום, ומיועד ליידע את ידידיו ופטרוניו בפוסטאט כי הוא מתגורר כעת בירושלים וכי בריאותו תקינה. טאהר שולח דרישות שלום לנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם), לעמראן, לאבו נצר, לחננאל (בן שמואל), לאלרצ'וי, לסולימאן הלוי, לאבו אלעז, וכן לאחיו בקהיר. טאהר מבקש שיתמידו לכתוב אליו ולעדכן אותו בחדשותיהם "כדי להחיות את כוחי". ר' אלעזר שולח אף הוא את דרישת שלומו. צד ב' שימש בשנית עבור פיוט עברי.

פקודת תשלום בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בנגידות 1205–1237 לסה"נ). כתובה ביהודית-ערבית עם מעט כתב ערבי. לפי הפקודה, על אבו אלמג'ד למסור 11 דירהם לישועה כדמי מחיה מתוך הכנסות השכירות של המתחם (החצר). המסמך הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" או מן ההקדש שהקים הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך מתוארכות לאביב ולקיץ של שנת 1218. גויטיין תיארך את האוסף לטווח השנים 1210–1225, והעיסוק בו נדון גם אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

צוואה של אדם אמיד לטובת אשתו, העוסקת בעשרים ושבעה נכסים והתחייבויות. נכתבה בפוסטאט, ומתוארכת לשנת 1[5]31 לשטרות = 1219/20 לסה"נ, בתקופת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. המצווה הוא אבו אלסרור. בין האנשים הנזכרים: בתו (המקבלת 47 דינרים); בן דודו (אבן עם); אפרים בנו; סת אלח'פאא בת אבו אלמנג'א; פתוח בן [...]; סייד אלאהל אלקאהרי; מכארם אלמחלי; אלרייס [אלשיח' אלסע?]דיד בן בו ע'אלב; אבו אלרצ'א בן אבו זכרי; אבו אלעלאא; אבו אלמחאסן אלשיח' אלתפארת; אבן אלסנבאטי; אבו אלפח'ר אבן אלשמאע; דאוד אלבלבייסי; אבו אלבהאא. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שאלה הלכתית שהופנתה לרבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237 לסה"נ) בעניין סוחר שיצא למסעו לארצות הודו (בלאד אלהנד), שהה שם חמש עשרה שנה, ועל פי הדיווח טבע למוות בפנצור, נמל בסומטרה הידוע בייצוא הקמפור. השאלה שעמדה בפני רבי אברהם בן הרמב"ם הייתה האם מותר לאשתו של הסוחר להינשא בשנית על סמך עדותו של סוחר יהודי שדיווח על מותו של הסוחר בשובו מעדן. בחלקו התחתון של המסמך נשתמרה תשובתו בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, ובה הוא פוסק כי מותר לה להינשא בשנית. בצד האחורי של המסמך מופיעים רישומים נוספים, ביניהם השמות אליה בן זכריה ושלמה בן נתן. (המידע מבוסס בעיקר על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

מכתב פומבי בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). חזני פוסטאט מתבקשים להקריאו בקול בבית הכנסת בימי שני, חמישי ושני, וכן בשבת בבוקר. במכתב מוכרז חרם נידוי על הנשים הממשיכות לצבוע משי באופן פרטי ("בבתים"), משום שהחוכר שהחזיק ברישיון לצביעת משי התלונן בפני הדיואן כי הוא מפסיד מכך הכנסות. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. בתיאור מוקדם זוהה הכתב כשייך ליהושע בן אברהם מימוני (פעיל בשנים 1310–55), אך עמיר אשור, שכתב את התיאור, חזר בו וכעת מזהה את הכתב כשייך לאברהם (הראשון) מימוני. בתיאור מוקדם נוסף נקבע התאריך כאדר א'תקכ"ח לשטרות (1217 לסה"נ), אך לא ברור על מה התבסס זיהוי זה.

פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). הטקסט כתוב גם בערבית-יהודית וגם בכתב ערבי. על פי הפקודה, אבו אלמג'ד נדרש למסור סכום כסף מסוים לאדם כלשהו. הפקודה נכתבה על גב קטע של מכתב שנשלח אל אברהם. המסמך הוא חלק מאוסף של פקודות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, שעניינן תשלומים חודשיים שניתנו מהכנסות שכר הדירה של ההקדש "חצר העניים" (וקף) או מההקדש שנוסד על ידי הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, מדובר באוסף פקודות שתוארכו לשנים 1210–1225, וכן עוסק בכך כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מסמך משפטי — הסכם שותפות בסחר בבדים בין פנחס בן אלעזר הכהן לבין משה הלוי. נכתב בקהיר ומתוארך לשנים 1204–1237. נראה כי שני השותפים פעילים בעסק. הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה, וכל אחד מן השותפים נאמן (כלומר, ללא צורך בעדות עדים) בכל הנוגע לחשבונות השותפות — דבר המרמז כי השותפים לא שהו יחד במקום אחד אלא פעלו בנפרד. בהסכם נקבע גם משך תקופת השותפות, אם כי פרט זה לא השתמר. התאריך עצמו לא השתמר, אך התארים החלקיים המופיעים בשורות 23–24 מעלים את ההשערה כי המסמך נכתב בתקופת נשיאותו של אברהם מימוני (שפעל בין השנים 1204–1237). המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 47–49.

מסמך משפטי מאלכסנדריה, מיום ד' בחשוון ד'תתקע"ה (9 באוקטובר 1214), שנערך תחת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. סוחר סיציליאני בשם פראגי בן יוסף הכהן מתייצב בפני בית הדין באלכסנדריה ומצהיר כי מכר לבו אלפרג' בן ברכאת בן סלימאן 160 ליטראות של גבינה סיציליאנית כשרה. מאחר שברצונו כעת למכור את הגבינה באזורי הכפר במצרים, מנפיק לו בית הדין תעודה המאשרת את המידע שמסר בפניהם. חתום: צדוק בן שמואל הרופא, ועד נוסף ששמו אבד ברובו. בצד האחורי של המסמך רשומים חשבונות מקריים בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ד', עמ' 251.)

פתק מאת דוד בן יהודה החבר, מבילבייס, אל אברהם מימוני, בפוסטאט/קהיר. מתוארך: שנת 1532 למניין השטרות, שהם 1220/21 לסה"נ. הוא מבקש לקבל מאברהם את ה'רשות' (סמכות?) לערוך את הנישואין בין החתן אבו אלמנא לבין 'הנערה', אשר מינתה את אביה כשליחה. כמו כן הוא שואל האם מותר להשתמש בנוסח הכתובה שנערך בעבר השני של הדף. ("אם יש טעות בטיוטה, הורה לי לתקנה.") "לא נשתמר האם הנגיד נתן את הסכמתו לכתובה זו; אגב, הנוסח אכן מכיל כמה שגיאות סופר." חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "תשלום המוהר המינימלי כפי שהוא משתקף במסמכי הגניזה: מתנת נישואין או התחייבות הקדש?" (1976).

רשומה מינהלית בכתב ערבי. לא ברור לחלוטין מה הקשר שלה לכלל החומר הקשור לרבי אברהם בן הרמב"ם בתיקייה זו. ייתכן שמדובר בכתב ידו שלו עצמו (יש להשוות מול דוגמאות אחרות), בכתב ידו של פקיד יהודי אחר, או אפילו בקבלה מרוכזת מטעם ג'הבד' (פקיד אוצר). הרשומה מתעדת הוצאה של 2,005 קיראטים (=83.5 דינרים) עבור דמי החכירה של הקרקע (חִכְּר) עבור היהודים העניים של קצר א-שמע, עבור חודש מוחרם שנת 615 לחג'רה (=מארס/אפריל 1218 לסה"נ). ארבעה מן הדפים בתיקייה מהווים אשכול אחד (אולי קבלות חִכְּר), וחמישה אחרים מהווים אשכול נוסף (אולי קבלות ג'אליה — מס הגולגולת). כל אלה דורשים בחינה נוספת.

מכתב ששלח יצחק הירושלמי לידידו הוותיק, הדיין אליהו בן זכריה, ובו הוא מתנצל על כך שנסע מבלביס ישירות לאלכסנדריה מבלי לעקוף דרך פוסטאט כדי לחלוק לו כבוד לקראת החגים הקרבים. הכותב מבקש מהדיין להביא בפני הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם את עניינו של זקן אחד שהיה נתמך על ידי אחיינו ואיבד את תמיכתו כאשר נפטר האחיין, וזאת כדי שיינתן לו סעד; אם לא ייעשה כן, צפוי הדבר להגיע לידי השלטונות המוסלמיים. מוזכר כי הכותב הותיר חלק מסחורתו אצל בו אלמג'ד המלמד, בנה של אחות אבו אלבקאא אבן אלנחאל, בבלביס (ככל הנראה אותו אבו אלבקאא אבן אלנחאל שבנו ואחיו מופיעים במסמכים אחרים מאותה קבוצה).

הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני (חתימת יד אפשרית), בערבית-יהודית. ההוראה מורה לאל-שייח' אל-מכין למסור סכום מסוים לשמש. הכתב דהוי מאוד. המסמך הוא חלק מאוסף הוראות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברות חודשיות שמומנו מהכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או של ההקדש שייסד הרופא אל-מהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218. לפי גויטיין וכהן, מדובר בקבוצת מסמכים המתעדת את מערך החלוקה הסדיר של תמיכה בנזקקים בקהילה היהודית בפוסטאט בתקופת אברהם מימוני, כאשר ההכנסות מנכסי ההקדשות שימשו לתשלומים חודשיים קבועים לבעלי תפקידים ולנתמכים.

מכתב (רקטו וּורסו) הממוען לר' נסים, בערבית-יהודית. הוא מתבקש לפנות אל אברהים אלחבר הכהן בן אלחבר ולדרוש ממנו להופיע בפני בית הדין בפוסטאט כדי להשיב לתביעה בסך 2 דינרים, הנובעת משותפות בחכירת מסים (צ'מאן) עם אבו אלמכארם. אותו אברהים כבר התבקש קודם לכן להופיע במושב של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237), אך לא בא. כמו כן הועלו תביעות נוספות הנוגעות לחתיכת קמאש (בד), שהיה ירושה משפחתית. המכתב מסתיים במילים "סיידנא מוקّע עלא האד'א אלח'ט", ומשמעות הדברים, ככל הנראה, היא שהמכתב נכתב בידיעת הנגיד או בהוראתו. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

פתק לא־רשמי בערבית־יהודית. בקשה מהנמען להשיב את הפיקדונות לאחר סילוק חוב. "אל הזקן המבין, ישמרהו צורו. אנא קבל מהמוסר עשרים דרהמים ומסור לו את המופקד אצל מעלתך, דהיינו את התרבוש (העמאמה), את הדלי ואת כד השמן. וזאת בהתאם לפשרה שהושגה בנוכחות אדוננו (סיידנא), ייחי לעד. אל תאחר בדבר — (עשה זאת) כמיטיב חסד ולא כמצֻוֶּה (מנעמאן לא מאמוראً). ושלום." זהו תרגומו של גויטיין בשינויים קלים (הוא לא תרגם את שתי המילים האחרונות). גויטיין הציע לזהות את "סיידנא" עם רבי אברהם בן הרמב"ם, ואת הנמען ("המבין") עם החזן והגזבר שלו. המידע מבוסס על רשימותיו המצורפות של גויטיין.

פקודה בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). רובה בכתב ערבי ובחלקה בכתב עברי. אלחזאן אלמכין (=אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור למוסר הפקודה דבר־מה לרגל החג. מופיעה מילה שנראית כמו "חמאם", שאולי משמשת כצופן ל־5 דרהמים או 10 דרהמים. בצד הרקטו מצוי קטע קטן ממכתב בכתב ערבי מאת בו אלפצ'ל (שנקרע ושימש מחדש לכתיבת הפקודה). מסמך זה הוא חלק מאוסף פקודות תשלום קצרות, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך מקורן באביב ובקיץ של שנת 1218.

מכתב בערבית-יהודית. ככל הנראה מחוגם של נשיאי מוסול שפעלו באמצע המאה ה-13. שמות השולח והנמען חסרים ברובם. המכתב דן במזונות שהוקצו לנמען בקהיר ובפוסטאט; מוזכרים "משרתיהם הקהיריים" (מאמאליכהם אלקאהריין); סכום של 10 דינרים; ופגישה עם אדם חסיד שתואר במילים "אגתמאע במן הו חרד לדבר ייי מרתבט בדינה נטאר פי אלעואקב" (מפגש עם מי שהוא חרד לדבר ה', קשור בדתו ושומר על אחריתו). נראה שישנה בעיה כלשהי בתשלומי המזונות, והשולח מנסה לפעול להשבתם על כנם. בסוף המכתב מתבקש הנמען לייצג את השולח בנשיקת הקרקע לפני הנגיד דוד הראשון בן אברהם מימוני (כיהן בשנים 1237–1300 לספירה).