משי במסמכי הגניזה

מכתב מחיים בן עמאר אלמדיני, מפלרמו, ככל הנראה ליוסף בן מוסא אלתאהרתי (לפי גיל, אך שם הנמען אבד). תאריך משוער: סביבות 1055 (גם זה לפי גיל). המכתב כולל פרטים על נזק שנגרם לסחורות (פשתן ואינדיגו) שנשלחו ממצרים לסיציליה. בנוסף, מוזכרים בו פרטים על משי, עורות, שמן ועופרת המיוצאים מסיציליה. ג'סיקה גולדברג פותחת את ספרה על מסחר ומוסדות בים התיכון בימי הביניים בפרישה יפה ומרתקת של תכני המכתב: סביב שנת 1050 הונחה חבילה על שפת הים בנמל מאזארה שבמערב סיציליה. היא הייתה עטופה בבד קנבס וקשורה בחבל, ומבחוץ נכתב עליה השם "מצליח בן אלי[ה]ו", הדיין של פלרמו. החבילה הכילה אינדיגו, וחבילה כזו ייצגה סכום כסף ניכר: כ-175 דינרים אם היה זה אינדיגו מן הזן הסורי, ופי שלושה מכך אם היה זה אינדיגו כירמאני משובח. אך החבילה הייתה רטובה, עובדה שהפחיתה את ערך האינדיגו והייתה כרוכה בעבודה רבה עבור מישהו. ולכן היא נותרה מונחת על שפת הים במשך מספר ימים. חיים בן עמאר, "נציג הסוחרים" (וכיל אלתג'אר) בפלרמו, גם הוא היה על שפת הים במאזארה, ממיין, פורש, מאוורר ואורז מחדש את האינדיגו בחבילה רטובה שנייה שהורדה מאותה אונייה שלא עמדה במזג האוויר. אחמד בן דאוד, פקיד שכל אנשי פלרמו הסכימו להפקיד בידיו את סחורותיהם, שאל אותו על החבילה היתומה. חיים הציע להעבירה לפֻנדק (פונדק/חאן) עד שיתקבל מענה ממצליח. אך מצליח, שכתב מפלרמו, השיב שהחבילה אינה שלו כלל וסירב לקבלה. מצד שני, האם חיים יוכל להוציא מהחבילה את שני חלקי האינדיגו השייכים לאחיו ולשלוח אותם אליו? חיים הציג את התוכנית בפני אחמד בן דאוד, שמיהר אף הוא לדחות את האחריות: "אם אתה מוכן לקבל את החבילה בשלמותה — מה טוב. אם אינך מעוניין, לא אפתח אותה כדי שתיקח את מה שנוח לך ותשאיר אצלי את היתרה". חיים שב וכתב לדיין, שחזר על בקשתו שחיים יטפל בעניין ויביא לו את החלקים שביקש. לפיכך חיים, שתפקידו המקצועי כוכיל פירש שעליו "לסדר הכול לטובת" כל הצדדים, פנה לאחמד והודיעו שישלם על הכול ויעביר את התכולה למחסנו, בתנאי שאחמד יפתח את החבילה וירשום את כל פרטי כל חבילת משנה — משקלה והכיתוב שעליה. אחמד עמד על מרפסת הפֻנדק בעת פתיחת החבילה ורשם את כל הפרטים בפנקסו. נמצאו בה שבעה חלקי אינדיגו: שלושה היו מסומנים כשייכים למוסא בן אבי אלחיי ונועדו להימסר למצליח בן אליה; שניים סומנו למסירה לאחיו של מצליח; ושניים סומנו למסירה לאסמאעיל בן הארון. באחד מהחלקים האחרונים נמצאו, לצד האינדיגו, גם גרעיני דלעת ואורז. אחד הסוחרים שנכחו במקום בעת הפתיחה, מימון, אמר שהחלק שהכיל את גרעיני הדלעת שייך לאבו אסחאק, שאריזתו נעשתה בקהיר עצמה. כפי שכולם חשדו, חבילה זו גרמה לחיים אינסוף צרות. לאחר שנפתחה הוא קיבל מכתב מאבו אסחאק שהודיע לו על שינוי כוונותיו: עליו למסור את החלקים שסומנו לאסמאעיל בן הארון לנסים בן שמריה במקומו. במחלוקת שהתעוררה בעקבות זאת, כששניהם הגיעו מפלרמו וחיים סירב למסור לאסמאעיל את החבילה, אסמאעיל ואחיו הלשינו על חיים בפני "הפַקחים" (המפקחים), בטענה שהוא חותר תחת המוסדות המוסלמיים בכך שהוא מתחמק מתשלום מסי מכס. עלבונות והאשמות התעופפו בין הסוחרים כשהובאו בפני השלטונות המוסלמיים (אלסֻלטאן). הגרוע מכול, והמביש ביותר, שגיסיו של חיים היו מבין מי שהיו עדים לעלבונות שהוטחו בו; בתגובה, ברגע של זעם, העליב חיים אחד מהסוחרים האחרים בנוגע לאיכותם של אשתו וקרובי משפחתו. נראה כי המקרה והתשלומים הכרוכים בו לא הסתיימו לשביעות רצונו של חיים, ולכן פירט את כל הפרשה במכתב לעמית בפוסטאט (משם יצאה החבילה במקור), בבקשה שייקח את המכתב ויקראנו לגיסו (של אותו עמית). מן הסתם הוויכוחים נמשכו עוד בפוסטאט ובאלכסנדריה, שם התגוררו מרבית הבעלים.

חשבונות בערבית-יהודית המפרטים הכנסות עבור "אוצר נולי המשי" (Treasury of Silk Looms) באלכסנדריה, סניף של מנהל המונופולים הממשלתי. הרישום מתוארך לחודש שוואל שנת 1239 להג'רה, הוא יוני 1824 לספירה. במסמך מוזכרים יחידים רבים, חלקם בתאריכים שונים לאורך החודש: [ד' שוואל] עלי מערוף, מצטפא ארנאוט, חסן עבדין, עלי אלאערף, אחמד צובאשי אלעטאר, אלחורמה (הגברת) מסעודה [ה' שוואל] אח[מד] שאוויש (צ'אווש) [ז' שוואל] אחמד, בע'דאד, מצטפא בכאר [ח' שוואל] אלחורמה סאלמה, מח[מד] אלאסיוטי, מח[מד] סוקר, עלי אלסלאמי, מח[מד] אלע'ראווי, מח[מד] טטה [י' שוואל] משמש מסיכה, דאוד ברצת, יוסף עמנואל, חיים ענאף, מח[מד] הידיה(?), מח[מד] סולימאן אלח'אטב, צלם רלווה(?), עבד-אלג'פאר אלמלאח', מח[מד] אלחכמי, אצלאן עבדין, שלמה אלי'הודי, אח[מד] צובאשי אלעטאר, סולימאן קוראא, עלי אלאערג(?), אחמד ח'ליפה, מצטפא ארנאוט(?), אב[רהם] ישראל, משה ארג'ל, עבדאלרחמן אבו-היף, עלי אלסלאמי, סלמון אלרודסלי, עלי מערוף, מח[מד] טטה [י"א? שוואל] משמש מסיכה, משה ארג'ל, פאטמה, גיאן מערוף, יוסף אסכאפי, עת'מאן אהג'ה, אחמד מנאכלי [י"ג שוואל] יוסף אסכאפי, חסן [י"ד שוואל] רח'ה(?), דאוד כרא דופניה דופיני, אסמאעין אלח'שאב, מצטפא נור, שיח' מח[מד] מסירי [ט"ו שוואל] עת'מאן אהג'ה, חסן שורבג'י (צ'ורבאג'י), רג'ב חידיה(?) [י"ז שוואל] מחמד אב[ו] אלמע'רבי, חאג' צאלח אלמע'רבי, שיח' אב[ו] אלמע'רבי, אלח'ואנה טוסטה (האחים טוסטה?), עלי אלרשידי [י"ח שוואל] אלחורמה צאלחה, אחמד אע'א נאט'ר אלעמראת, אב[רהם] ארנאוט, מצטפא אע'א, יוסף בולח'(?) [י"ט שוואל] ג'זמאניה כרכורה, מחמוד אלג'רי(?), מחמוד אלזווארי, שלבי (צ'לבי) קאצר, אסמאעין מאט'__(?) [כ' שוואל] שיח' נעימת-אללה, שיח' יונאס חביב [כ"א שוואל] שיח' נעימת-אללה, סעד ברכאת, מח[מד] אלשיח'י [כ"ב שוואל] חסן אלראיס, אחמד צובאשי אלעטאר [כ"ג שוואל] מחמד אלנערני [כ"ד שוואל] משה ארג'ל, עבד-אלמלאח', מח[מד] קבטאן אלנאט'ר (קברניטו של המפקח), נקדיה אצנימו(?), אחמד אלקלאפט [כ"ה שוואל] אחמד ח'לפאללה, עת'מאן סעאי(?), אום אלסתאר(?) [כ"ו שוואל] ח'טאב מסירי, עמר אליאזן, עלי ח'ליל, מצטפא אלצחן, מח[מד] ארנאוט(?), מצטפא ג'נה, מצטפא אלדנתי(?), צאלח אבו-היב, סולימאן אלעלאף, עלי מניעים, דרוויש אלחממג'י (דרוויש חממג'י), קאצר אלדמיאטי, חמודה אבו-עלפי, מצטפא פסאר(?), מצטפא אלנדורי, יוסף סבא, ח'ליל אלכבג'י (כפאג'י) [בצד השני] [כ"ו שוואל, צד שני] ניקול מן כתאנו (דה קטאנו?), שיח' עבדאלרחמן, אסמאעין אמין אלאג'לה, אחמד ח'וביז, חסן אלמשתילי, עבאס שיח' אלשילין(?) [כ"ז שוואל] מצטפא אע'א ארנאוט, מעלם מינא עאבד טריק, דראווי __(?) אלעצר(?), סעיד אלנווארי, אב[רהם] ישראל, משה ארג'ל, יוסף עמנואל, הרון ברכה, חיים ענאף, סלמון אלרוסאלי, אב[רהם] שליש [כ"ח שוואל] מח[מד] שראַרה, דאוד ברצת [כ"ח שוואל המשך] חאג' מח[מד] שהאיב, עלי שיח' אלעקאדין, משמש מסיכה, סלמון אלרוסאלי, אצלאן עבדין, אברהם ישראל, דוד ברכה [כ"ט שוואל] צאלח עבדין, אלרשידי, יוסף אסכאפי [כ"ט שוואל המשך] אב[רהים] אלצבאע' [ל' שוואל] רג'ב חידיה(?) חוואלת מיכאיל מח'שיין, מח[מד] אלגוערני, אחמד צובאשי אלעטאר, _באן חידיה(?), מח[מד] אלשיח'י תעתיק המסמך מופיע כנספח 9 בעבודת הדוקטורט של מ' דדלי.

ורסו: רשימת שמות עם מקצועות בערבית-יהודית. בין השמות המופיעים: אבו טאהר אבן אלענברי; אבו אלמכארם אלכהן; סלימאן אבן אלזניעה(?), סרסור (סמסאר); בן חורגו (רביב) שלו; מהד'ב; משרתו (כ'דים) שלו; אבראהים אבן אלתעתוע, חלפן/בנקאי (צירפי); אבו עלי, רוכל (אלמתסווק); אבו נצר, מוכר מטבעות נחושת (יביע אלפלוס); ילדיו של כרם אבן אלעג'יל; אבו ת'נאא בן הבה בן נעמאן הלוי, בוחן מטבעות שמוכר מטבעות נחושת (נקאד יביע אלפלוס); מפצ'ל ואבו אלפצ'ל בני נביקה(??), בשמים (עטארין); אבו סעד בן מחאסן אלשמאש הלוי, כחכי (ייתכן שזו וריאנט של כעכי, אך הסופר כותב כעכי עם עי"ן בנפרד, כך שכנראה מדובר במקצוע אחר); אבו נצר הכהן חתנו של רבנו יחיאל, חייט; סרור בן אבו אלגית', רוכל-נודד (טוואף); דודו מצד אביו; אבו אלכרם, רוכל-נודד; בנו יעקוב, רוכל-נודד; אבו אלכ'יר, בשם, קרוב משפחה (נסיב?) של אם בקאא המיילדת (אלקאבלה); אבו אסחאק בן אברהם בן דנאן(??), כורך ספרים (מג'לד); צדקה בן טאהר אלקוצי, אופה כעכים (כעכי); אבו אלפרג' אבן סמיסמה, בוחן מטבעות (נקאד); אחיו אבו אלעלאא, סוחר משי (חרירי); המוכר (ביאע) מפצ'ל בנו של עושה המניפות (מראוחי) ובנו הצעיר; אבו חיון הנגר המגרבי (נג'אר); בן בתו, חייט; הארון אלשאמי, מתורגמן (מתרג'ם) וסבל (יחמל); סויד ורצ'י האלכסנדרונים, צבעים (צבאגין); [...] הצבע חתנו של סלימאן הצבע; מכארם בן בו ודינה(?) הצבע; אבו אלעלאא הנער של אלעריף מחאסן הצבע; ברכאת בן בו נצר אלמחלי הצבע; סבאע הטוואי (אלגזאלי) והצבע; אבו אלעז בן בת הסרסורית (אבן בנת אלדלאלה), צבע; עוץ' אלמחלי ובן חורגו הצבע המתגורר ליד בית הכנסת של הירושלמים; יוסף המגרבי; הצבע בעלה של בתה של אם כפא(?); בן חורגו שלו; הלאל צובע הבדים האדומים (אלצבאג אלאחמר), בן חורגו של אבו רצ'א הכהן; סלימאן; אבו עמר האלכסנדרוני הצבע; אבו סעד אלעדני הבשם; בן חורגו מכארם, סבל (יחמל); הבה בן תמים הבשם; בנו יעקוב; בן אחיו סלימאן בן מוסא בן תמים; אבו אלפתוח בן אבו אלעז הצבע, פייטן (מרהט) — ייתכן שמדובר באותו אדם כמו החזן הנושא שם זהה המופיע במסמך אחר; אבו אלפרג' בן דאוד, אחיו של יוסף הצבע — ייתכן שהוא מוזכר במסמך אחר; ופאא בן אבו אלסרור עושה הנרות (שמאע) סוחר המשי (קזאז); הנער של ח'לף בן אסחאק סוחר המשי (קזאז), כהן; הנער של אבו נצר אבן אלרבאט; אשתו של אסד; טייב בן סלימאן הגבן (ג'באן), כהן; נג'יב בן סלים אלבלביסי, שהיה בעבר משרת (כ'דים) של בן הדיין החלפן; הבת אללה אבן אלמצן, כהן, בשם; חיון המגרבי בנה של אשת ישי אלעג'מי; מסעוד אלמוצלי; מנג'א הצולע, יתום, צבע; יחזקאל אלכחכי(?).

מכתב מיחזקאל, ככל הנראה מקלוב, אל אחיו חלפון באלכסנדריה. מתוארך לחודש אייר ד'תת"ק (1140). יחזקאל מתלונן באריכות וברהיטות מסוימת על שלל בעיותיו העסקיות: "אני עשוק, אך מוצג כעושק" (אנא מט'לום פי צורת ט'אלם) — כלומר, מאשימים אותי בדברים שאינם באשמתי. הבעיות הנדונות: עסקת הגבינה שלהם (ראו ח69, ח68, ח64) וההליכים המשפטיים הקשורים אליה, שבהם לא הצליחו הדיינים להגיע להכרעה; סחורות שנעצרו בבית הוכיל, ובהן ביקשו הדיינים שהצדדים יגיעו לפשרה; ותביעה משפטית הנוגעת למכירת בית, שבה הדיינים שוב לא יכלו להכריע — האם לפסוק על פי שיטת רב האי גאון או לפי שיטת ר' יצחק אלפסי? אחד הדיינים מציע ליחזקאל שחלפון היה צריך להשיג חוות דעת הלכתית (פתוא) מאת אבן מיגאש, אשר הייתה מחזקת את עמדתם. המכתב דן גם בסחר בחמורים (שנמכרו ללא ריתמה, שכן אחרת המחיר היה גבוה יותר), ומספר סיפור ארוך על הובלת משי מהכפר בנהא שבדלתא בלוויית חוכר מסים בשם אבו סעד (אולי אותו אדם המופיע 25 שנים לאחר מכן כחוכר מסים לשעבר). אבו סעד זה, הצ'אמן (חוכר המסים), עבד בצוות עם צ'אמן נוסף מקהיר, ולכן לא יכול היה פשוט להתייצב בבנהא כלאחר יד כדי לסייע ליחזקאל להעביר את המשי של אבו זכרי הכהן בחזרה לקלוב (מהלך של שמונה שעות הליכה לפי מפות גוגל). יתרה מזו, שני פקידי מסים — חוכר מסים עמית בדאר אלצנאעה, נקודת המכס המרכזית בכניסה לפוסטאט, והמושד (מונח איובי לגובה המסים בנמלים), אולי הכוונה לזה שעבד בדאר אלצנאעה — "אינם נותנים לו לקחת (אפילו) רטל אחד (של משי) כעמלה (או שוחד?), אלא נאמר לו: 'זה אינו שלך!' החמס פושה." לא ברור אם מדובר כאן בתמונה מפתיעה של חוכר מסים הרואה כעוול את העובדה שהממונים עליו אוסרים עליו לקבל שוחד; הוא משתמש במילה העברית "חמס", שבתקופה זו, לדברי פרידמן, היא מונח טכני לעוול שמטיל השלטון, ואולי הדברים נאמרים מתוך השוואה לתקופה מוקדמת יותר, שבה היה מקובל שגובי המסים יכולים להתעשר באמצעות תשלומי טובין. המכתב מזכיר את מותו של אבו נצר בן אלמנקאר, שהיה בן דודו של אבן יג'ו, בנה של דודתו מצד אמו. כמו כן מוזכר סוחר ההודו אבו עלי בן אלכרניב, המופיע גם בתשובות הרמב"ם. אף ששמות הכותב והנמען אינם מצוינים במפורש, מאחר שלמכתב אין כתובת חיצונית (כנראה נמסר ביד), זיהו אותם גויטיין ופרידמן על בסיס התוכן והפלאוגרפיה.

ביפוליו מתוך פנקס בית דין, ככל הנראה מאותו פנקס שממנו הגיעו חמישה ביפוליו נוספים השמורים בשמורה אחרת. בסך הכול כוללים ששת הביפוליו עד 38 מסמכים, אך המספר הממשי כנראה נמוך יותר משום שרישומים רצופים מסוימים, המשתרעים על פני מספר עמודי פנקס, טרם זוהו זה עם זה. תיארוך: הרישומים בעמוד זה הם מאדר א' ואדר ב' שנת ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. מקום: קהיר. השם גבריאל קונפורטי מופיע לאחר רישומים רבים בתפקיד "עד שני". צד ימין של הרקטו: (מסמך מס' 1) רישום לא שלם, ובו השורות האחרונות של שותפות או הסכם בין שלושה צדדים. (מס' 2) הצהרת שכיב מרע של יהודה דירולו (דירולו) המכונה דאנון, הנוגעת למגוון חובות ולהסדרים לקבורתו. (מס' 3) שידוכין בין ריינה בת יצחק פורטוגז לבין יצחק בן יעקב מצליח. צד שמאל של הרקטו (מסמך מס' 4): פסק דין בנוגע לסכסוך שותפות בין יצחק עמנואל לשמואל סלמון(?). השורות הראשונות מפרטות את ההסדרים הכספיים ואת נוהלי ניהול הרישומים בין השותפים. מטרת הרישום מתבהרת החל משורה 26, שם מצוין סכסוך ביניהם, ובהמשך טוען השותף שמואל כי היה "אנוס" באופן כלשהו, ובכך הופרו תנאי הרצון של השותפות. בית הדין מציין כי בדק את העניין ומצא שלא אירעה הפרה כזו של השותפות. חתימות שלושת הדיינים שישבו בדין הועתקו לפנקס בית הדין בסוף רישום פסק הדין: ישראל רומאנו, דוד חיים בית-הל[..]ס ומשה ויטאל. (מס' 5) העתק כתובה שקוצרה במקומות מסוימים לצורך ייעול הרישום בפנקס בית הדין. הכלה: נחמה בת יצחק נווארו. החתן: אברהם בן משה מאגורו/מאיורו. חלק מן הכתובה ורשימת הנדוניה המלאה ממשיכים בצד ימין של הוורסו, וכוללים מגוון רחב של פריטים ובגדים מקושטים בזהב, כסף, אבני חן ופרוות. צד שמאל של הוורסו: (מסמך מס' 6) מסמך ירושה לא שלם שנערך לאחר מותו של אדם המופיע רק בשמו הפרטי, ישראל, וייתכן שהוא אותו ישראל הכהן הנזכר ברישום מס' 7. הרישום מפרט הליכי ירושה מורכבים בין שלושת ילדיו של ישראל: ריקה (אולי אלמנתו), נתן (בן המנוח?), ויוסף (חמיו של נתן). (מס' 7) שותפות השקעה בין מרדכי ואהרן, בניו של ישראל הכהן המנוח, יחד עם שותפים נוספים: נתן בן-אפרים, יעקב הלוי ומשה הכהן.

מכתב מאשתו של חלפון בן מנשה, השוהה בפוסטאט, אל אחיה אבו אלחסן עלי בן הלל, ככל הנראה בבהנסא. המכתב כתוב בכתב ידו של חלפון בן מנשה, בערבית-יהודית. תיארוך: 1121–1125 לסה"נ, על פי האזכור של עניינים הקשורים בווזיר אלמאמון (שכיהן בתקופה זו). הכותבת מדווחת כי בנה הצעיר של סת אלג'מאל מת מיד לאחר שעלי יצא לדרכו. הם קברו אותו ב'מדבר' מוקדם בבוקר יום שישי, וכאשר חזרו מצאו שגם בנה של סת אלג'מאל, אבו אלמפצ'ל, חולה, ועודנו במצב קשה (שו' 11–6). היא מוסיפה ומספרת כי באותו יום עצמו פוטר אבו אלפצ'ל בן אלנאמן ממשרתו על ידי הווזיר אלמאמון (1121–25) ונצטווה לעזוב את קהיר ולעבור להתגורר בפוסטאט. אבו אלפצ'ל אינו יכול להראות את פניו כעת, ואת היתר אי אפשר להסביר במכתב (שו' 14–11). "דברים אלה באו עליי בעת ריקנות לב (פראג' קלב)" (השוו קוראן 28:10) — אולי כוונתה שלא הייתה לה פניות לעניין זה, משום שהייתה טרודה מאוד בילדיה, שעודם חולים, כידוע לנמען. "לבי נשבר, עולה ויורד, ולולא נזיפתך לא הייתי כותבת לך מכל זה אף לא מכתב אחד" (שו' 16–14). אבו עמראן נמצא באותו מצב (כנראה של מחלה) המוכר לנמען (שו' 17–16). בהמשך היא מתארת את אריגתה של שֻקה משובצת (מתח'ת') ועסקה מורכבת המערבת אורג משי (אלקזאז), הנמען וכסף שיש לשלוח (שו' 25–19). לפי גויטיין, היא חייבת לאורג המשי 9.5 דרהם בעבור שכר אריגת חתיכת בד באורך 19.5 אמות ("לא הוזמנו תשע-עשרה וחצי אמות, אלא שבעל הבד נתן לאורג כמות מסוימת של חוטי משי (ככל הנראה מתוך כוונה לקבל 20 אמות), והמכתב מודיע לו על התוצאה. כאן התשלום אינו מכונה אג'רה כרגיל אלא כראא, מילה המשמשת היום במצרים במשמעות 'שכר דירה' ו'דמי נסיעה', אך בארצות אחרות, למשל בתימן, במשמעות של 'שכר עבודה'"). בנו הבכור של הנמען מזכיר לאביו לשלוח את מכתב התנחומים בעברית שהבטיח. בסוף המכתב היא מתלוננת על מה שהם סובלים מאשתו של ח'לף וכיצד היא מתכוונת לעשות משהו (תלונה? עתירה?) כלפי השלטונות.

מכתב הממוען "לאחי", ככל הנראה נשלח מקוס, ועוסק בעיקר בבעיות רפואיות של בני המשפחה. במכתב מופיעים כתיבים חריגים רבים. בשורות 4–12 בצד הפנים: הכותב מציין שכבר שלח מספר מכתבים קודמים בבקשת עזרה מהנמען. בשורות 12–15 בצד הפנים: יוסף (כפי הנראה בנו של הכותב) חולה מזה שישה חודשים בקדחת השלישית (terтиаna); אמו (ככל הנראה אשת הכותב) חולה מזה שמונה חודשים בדלקת עיניים (רמד), "כמו חתיכת בשר" — אותו ניב משמש לתיאור נשים במצב עלוב גם במסמכי גניזה אחרים. עיני הילד הקטן במצב גרוע אף יותר משלה: דלקת העיניים שלו התדרדרה לטרכומה (קריאת המילה ואגראבו ככתיב יצירתי של وأجربوا). על הקשר בין המונחים הללו ניתן לעיין בספרו של עלי בן עיסא, תד'כרת אלכחאלין ("ספר זיכרונות של רופא עיניים מן המאה העשירית"), בתרגומו של קייסי ווד — לעניין הטרכומה (ג'רב), דלקת העיניים (רמד), והמעבר מרמד לג'רב. בשורה 16 בצד הפנים עד שורה 5 בצד האחור: הכותב מורה לנמען למשכן שולחן תמורת חמישה דרהמים ולהביא את הכסף לצורך התייעצות עם אבו אלמערוף בן אלטפאל; הכותב כבר כתב לאבו אלמערוף מכתב המתאר את דלקת העיניים של אשתו. הנמען מתבקש להשיג את התרופות לעיניים ולשלוח אותן בדחיפות לקוס באמצעות שליח אמין, אל אבו אלמנצור בן המשורר. על אבו אלמערוף לסמן כל תרופה בשמה, וכן עליו לשלוח כוחל יבש (אנטימון) עבור האם והבן. בשורות 5–13 בצד האחור: הנמען מתבקש לפנות אל אבו אלמכארם ממשפחת אבן נפיע הידועה (אדם בעל אותו שם באלכסנדריה מוזכר במסמך גניזה אחר) ולבקש ממנו לחשוף את דפי הקודקסים (מצאחף?) לאוויר ולהפכם, כדי שלא יתעפשו. כמו כן עליו ללכת אל אבו אלסרור (בן אלכאף?) ולמסור לו אותה הוראה, הן לגבי הקודקסים הנמצאים אצלו והן לגבי הבגדים, משום שיש בהם משי באיכות גבוהה ואסור להניח להם להתקלקל ולו במעט. בשורות 17–19 בצד האחור: הכותב נותן הוראה בנוגע לקומת הקרקע או לחצר ביתו. הכותב הוא אותו השולח של מכתב נוסף מאותו אדם.

מכתב מטוביה בן עלי, השוהה בעיירה כפרית, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא בין השנים 1122–1150, על פי המסמכים המתוארכים של הנמען. הכותב מודה על העברת מרשם מרופא אחד, אבו אל-בהאא', ומזכיר לנתן לדאוג להשגת מרשם נוסף מרופא אחר, אל-אמין, שניהם עבור אשתו החולה. ייתכן שהרופא השני היה מוסלמי או נוצרי, שכן הנמען מתבקש להעתיק את המרשם מערבית לאותיות עבריות (אך השוו למסמך אחר שבו דווקא מבקשים מיהודי שלא להשתמש בכתב ערבי). הכותב כותב: "יואיל אדוני להיטיב עם עבדו במענה שייתן אדוני אל-אמין, יוכפל שכרו. אנא העתק לי את המרשם באותיות עבריות." לבקשת הנמען, טוביה מוסר עדכון מפורט על מצבה של אשתו החולה: "יש לה שש התקפות (פַוְרַה) ביום וארבע בלילה. זיעה (עַרַק) שוטפת אותה מארובות עיניה (מַחַאג'יר עַינַיהַא) ועד חזהּ (פֻאַאדהַא). מחמת חוזק האש (מן עֻט'ם אל-נַאר) יש לה תחושה שצווארה תחילה נשרף (אִחתַרַקַת) ואחר כך מתקרר (יַבּרֻד). באותו זמן היא סובלת מכאב בברכיים (וג'ע רֻכַּב). מחמת עוצם ייסוריה (מן עֻט'ם אל-אַלַם) פסק וסתה (אל-טַמת'). לבסוף, מרוב דאגתה (מן כּת'רת אל-תַכַּרֻּב), היא לוקה ברעד קל (רג'יף יסיר) של הלב." אותה מחלה מתוארת גם במכתב מוקדם יותר, וממכתב מאוחר יותר עולה שבסופו של דבר החלה להרגיש טוב יותר. ייתכן שאין מדובר בחום ממשי אלא רק בתחושת בעירה (נאר). כמו כן ייתכן שיש לקרוא את הצירוף "כאב ברכיים" (וג'ע רֻכַּב) כ"כאב באגן" (וג'ע רַכַּבּ), במיוחד לאור המשפט הסמוך המתאר את השינויים במחזור החודשי שגרמו הכאבים העזים. בשולי המכתב, בשינוי נושא, מבקש טוביה להשאיל מ"הרַיִּיס" את הפיוט "שיר השירים אסלסל" (פיוט לשביעי של פסח שחיבר שמואל בן הושענא השלישי), מוסר דרישת שלום לבני המשפחה, ומדווח שמצב המשפחה היה קשה ביותר כשהגיע גובה המס בחג הפורים.

רשימת נדבות גדולה בכתב קליגרפי. תאריך: המחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה. לפי גויטיין, הרשימה נכתבה לצורך הקצאת סיוע קהילתי. לפי כהן: "לא ניתן לקבוע איזה סוג של סיוע נועד להינתן (מזומן?), אך גויטיין מציע שהמספרים הדחוסים בין השורות מייצגים את מספר הנפשות בכל משק בית (ישנם כשמונים וחמישה משקי בית), ושהרשומות שאין לצידן מספר הן משקי בית של נפש אחת בלבד. ברוב רשימות הנדבות המתעדות חלוקת מנות של כיכרות לחם בימי שלישי ושישי, המספרים מופיעים לצד שמות המקבלים. בצד האחורי, הושאר מקום עבור ה'רום' (הנוצרים האירופים), אך במקום זאת מופיעה הערה רבת משמעות: 'אין אפשרות למנות את הרום'. בראש הרשימה ניצב 'בן טובים', איש ממשפחה טובה.... כדי למנוע מבוכה, אותו 'איש ממשפחה טובה' נרשם בעילום שם, אף שמופיע במקום הראשון ברשימה, מקום של יוקרה, ממש לפני קרוביהם של שני אישים נכבדים נוספים. אותם אישים נכבדים מכונים 'הראש' (אלראיס), ייתכן פקיד ממשלתי או רופא, שכונו כך משום שעמדו לעיתים קרובות בראש מחלקות בבתי חולים. בהמשך הרשימה אנו נתקלים ברשומה יוצאת דופן, ה'זגג מסתור' (הזגג הסמוי, זג'אג' מסתור), המקופל בין יצרן קלף (ששכרו דל), בנאי (עוד שכיר נחות שכר), ואישה מהגרת (אלמנה, ככל הנראה) מעכו ששכנה בביתו של אחד הסוחרים הבולטים של פוסטאט, אללבדי. הזגג הזה, נציג של 'העניים העובדים' שהתבייש להופיע ברשימת נדבות, נרשם (או שהממונים על הצדקה רשמו אותו) הן בעילום שם והן כ'מסתור', דבר המעיד על כך שבדרך כלל לא ביקש צדקה. ראוי לשים לב לריבוי המקצועות הפשוטים ברשימה זו, ובהם מורה, כמה שמשי בתי כנסת, וכמה משגיחי כשרות. אנשים אלה, שריחפו רק מעט מעל 'קו העוני', נזקקו לעיתים קרובות לתוספת מקופת הקהילה. רבות הן האלמנות והיתומים המופיעים כאן, וכן כמה גרושות. 'חלשים' אחרים הם החולים והסובלים."

מכתב, ככל הנראה מאישה — אולי מארץ ישראל או סוריה (על סמך הזכרת רעידות אדמה) — אל אחיה, שהיה כפי הנראה פקיד ממשלתי בקהיר. כתוב בערבית-יהודית באותיות מרובעות, גדולות וקליגרפיות, והכתובת בכתב ערבי על גב המכתב מורה למסור אותו "לדיואן אלח'ראג' (לשכת המיסים) בקהיר". התיארוך: המאה ה-11 או ה-12, וקרוב לוודאי המאה ה-11. המכתב נפתח ברמיזות לסכסוכים שונים או לשמועות עליהם. מישהו אמר לכותבת שהנמען כועס עליה ואינו שולח לה מכתבים, ומשום כך בכתה וטענה שלא ייתכן שכך הוא הדבר. היא נשבעת בשם אבו אלחסן (כנראה אביהם). היא אומרת לנמען כי העציב את ליבה ומפצירה בו לכתוב לה, כיוון שאין לה איש מלבד האל והוא. היא מספרת ש"דמעותיי על לחיי" יומם ולילה, וכי נדרה נדר שלא לאכול מאכלים שמנים (זפר) עד שתראה ממנו מכתב בכתב ידו שלו. היא שמחה לשמוע על הלידה המוצלחת (ח'לאץ) של אֻם אבו אלחסן (ככל הנראה אשת הנמען) ושולחת ברכות. היא רומזת לסבל שגרם לה אבן חאתם. בהמשך יש רמיזות נוספות לוויכוחים ולשמועות על ויכוחים. היא מתייחסת לדיבורים על אישה (זוג'ה) או חתונה (זיג'ה), ומאשימה את המשרת (ע'לאם) של יעקב הזקן, הכותב לו (כנראה לאבן חאתם) ומספר שהנמען מעליב אותו ומכנה אותו "אלפאעל אלצאנע". היא מודיעה שהיא בריאה, ושהוא (האם אבן חאתם שוב? או בעלה?) חתך עבורה גלימת משי דמשקאי (ג'ובה = ג'ֻבּה צקלאטון), מתייחס אליה היטב ו[מבטיח?] שיחזיר אותה לפוסטאט או למצרים (מצר). על הנמען לשלוח מכתב להודות לו על יחסו הטוב. מרואן תמיד איתה ומשרת אותה נאמנה. הוא הלך להביא את השמן, מפני שהוא נתון בסכנה בשל רעידות האדמה. לא בלתי אפשרי שהשולח הוא גבר, אך כל המוטיבים כאן אופייניים יותר למכתבי נשים (למשל, "אין לי איש מלבד האל ואותך", בכי וצום עד הגעת מכתב מהנמען, היחס הטוב מצד גבר שיכריע היכן יגורו).

הטקסט המרכזי הוא רשימה ארוכה של דרישות שלום, שצורפה כנראה במקור למכתב. בצד השמאלי של הרקטו: רבנו משה (הוא הרמב"ם); גיסו אבו עלי; אלת'קה וגיסו; יפתח ואשתו; "דודי מצד אמי" ואשתו וילדיו ובן חורגו אסחאק; המלמד ר' יצחק אבן אלמעלמה; [...] שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים; מנג'א ובנו אלתלמיד אלחסן אבו אלחסן; אבו אלפצ'ל בן תמים אלסכרי; הלוי [...]; מחאסן הגר ב-[...]; סת ע'זאל ובעלה; ילדיו; שארית; אבו סהל אלחזאן; אבו סעד אלצאיע'. בצד הימני של הרקטו: אלרייס אבו זכרי; סעד ובנו אלחסיד; אבו אלבקא אל-[...]; דאוד אלעסקלאני; אחיו אבו אלחסן; אחיו אבו אלפצ'ל; אחיו אבו אלמנא; אמו; אבו אלפרג' אלתלמיד; אבו סהל אלצבאע'; סאלם אלצירפי; אבו סעד אלחרירי; אחיו אבו אלמנצור הסופר; אבו אלמנצור אבן בע'יצ'ה; אבו אלפרג' שמש בית הכנסת של העיראקים; פצ'איל אבן אלע'זולי; התלמיד (אלתלמיד) אבן אלדג'אג'י. בוורסו: אבו אלחסן בן מנג'א, ולאחר מכן ברכת סיום נוספת. בשוליים הימניים של הרקטו מופיעים משפטים שנשמעים כלקוחים מהצהרה משפטית, אך ייתכן שמדובר בקטע מתוך מכתב: "לה דהב ולא פצה סורא ... ואני ופקת ... מא בקי ענדי ...". בוורסו מופיעים שלושה גושי טקסט נוספים בזוויות שונות, בדיו דהויה. הקטע הנמצא ישירות מתחת לדרישות השלום פותח במילה "תד'כרה", וההמשך קשה מאוד לקריאה. בזווית של 90 מעלות מופיע טקסט מתוך מכתב המתאר ככל הנראה מסעות קשים מאוד: "מן בשר ... אכלת אלתראב ... שהרין פי אלספר וקאסית כוף כתיר פי אלבר ואלבחר והו ... עסל אלדי ראיתי פניך הנעמים ... מחקק מגלגלין זכות ...". מעל לקטע זה מופיעים חשבונות המפרטים פריטים כגון: כביסה (ע'סיל); משי; פריט הקשור לרבנו; סוכר; סגירת דלת מבפנים; שני מסמרים; תיקון נוצפיה; שמן; וכותנה. ראוי לעיון נוסף.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, חתום בידי יצחק בן שמואל. מתוארך ליום ראשון, י"ג בטבת א'תט"ז למניין השטרות, הוא ינואר 1105. דו"ח על אדם שנמצא מת בביתו ולא היו לו קרובי משפחה שיטפלו בקבורתו או יתבעו את עיזבונו. בשולי הימין נמחקו חתימותיהם של חלפון ושל עד נוסף. בבוקר יום ראשון (שורה 4) נפוצה השמועה כי יוסף בן אסמאעיל אלבֻּנִּי מאלכסנדריה נמצא מת בביתו. הוא נפטר ביום שלפני כן, בבוקר שבת, ומאז שכב בביתו. הדיינים, הפרנסים (שורה 5), שמשי בתי הכנסת, הסופר חלפון אבן אלקטאא'ף (שורה 8) ורבים אחרים (שורה 9) נאלצו לפרוץ את הבית, שכן היה נעול "מבחוץ ומבפנים" (מן בּרּא ומן דאכ'ל). האיש נמצא מת והוצא בידי הקברנים (ע'אסלין, רוחצי המתים) והונח בחצר (שורות 10–11). על פי הוראת בית הדין, שהיה אחראי על מקרים מסוג זה, החל חיפוש אחר עיזבון שהותיר המנוח. לאחר החיפוש נמצא ח'לקאן (שורה 12), קלחת נחושת גדולה, ובה 8 ושלושה רבעי דרהמים של כסף; כן נמצאו חמיאן (שורה 15), כיס-חגורה, וקרטאס (שורה 16), שקיק, ובהם כסף בסך כולל של 41 דינרים (שורה 17) "במזומן", וכן עין (שורה 23), שפירושו זהב. הוצאות הקבורה נאמדו ב-6 דינרים (שורה 18), והיתרה בסך 35 דינרים הופקדה (שורות 22, 20) עד שיבוא יורש לגיטימי לתבעם (שורה 26). 8 ושלושה רבעי הדרהמים נוספו להוצאות הקבורה (שורה 27). כל המיטלטלין, כגון מנדיל (שורה 24), מטפחת, סלה (שורה 24), סל, ועמם פריטים שונים, גם הם ננעלו בבית עד שיבוא יורש לקחתם (שורה 26). חתימתו של חלפון מופיעה בסוגריים בשוליים ומחוקה; כל יתר החתימות מחוקות אף הן. (המידע מגרשון ויס.) ייתכן שהמסמך קשור לרשימת מצאי של פריטים שנמצאו בביתו של יוסף לאחר מותו הפתאומי, אף היא בכתב ידו של חלפון בן מנשה.

מכתב מאבו אלמחאסן יפת בן שלה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל יוסף הכהן "פאר הסוחרים" בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-12; במכתב מוזכר אבו אלפח'ר סעדיה אבן אלאמשאטי (נפטר 1172). פרנקל קובע את התאריך לשנת 548 להיג'רה (1153/54 לסה"נ), אך אינו מסביר את הנימוק לכך. הכותב מספר כי עלה לפוסטאט כדי לבקר את הנמען ולברכו לרגל החלמתו, אך התעכב בשל עיסוק אחר בחצר המלכות (פי באב אלצלטאן). העיסוק הזה צלח, וכעת יש בידיהם פטור ממס (מסאמחה) לצמיתות בדיואן של אלכסנדריה, המאפשר להם לייבא סחורה בערך 300 דינרים בשנה מבלי לשלם פרוטה. הישג זה הושג בזכות חסותו של אלקאא'ד ע'אראת (בסיציליה), שזהותו ככל הנראה זהה לקאא'ד ע'אראת בן ג'ושן, המוכר ממכתב תודה ששלח אליו אבן קלאקס בעת שע'אראת היה בשירותו של ויליאם השני (שלט 1166–1189). הוא מדווח שכל אנשי סיציליה מתגעגעים לנמען, וכי שלח להם בשורות על מצב בריאותו של הנמען. בכוונתו להישאר במקומו (פי אלבלאד) למשך החורף, והוא מאיץ בנמען לבוא (אלא אלבלד), שכן המסחר משגשג והנמען יוכל להפיק תועלת רבה לעצמו. עם זאת, על הנמען להשיג קודם כתב הוראה רשמי מהשלטון המורה שאיש לא יתנגד לו. אשר למס הגולגולת (ג'אליה), הממונה (מתוולי) "כאן" הוא "אדם רע". בהמשך הוא מורה לנמען: "בעת שתהיה בפוסטאט, אל תתעלם מעצתו של אלשיח' אבו אלפח'ר אבן אלאמשאטי ומבן אחיו ומגיסו (בקריאת צ{ה}רה) אבן אלעג'מי". הוא מציע לשכור עבור הנמען בית או מחסן אם יחפוץ לבוא ולהביא עמו את סחורתו. כמו כן הוא מציע לעלות בעצמו לפוסטאט אם זו תהיה משאלת הנמען. שאר שורות המכתב עוסקות בהוראות עסקיות, ובהן אזכורים של אינדיגו, משי וסחורות נוספות. מוזכרים גם "ידידך" הפקיה בן ח'ליף ובו סהל.

שני קטעים מתוך פנקס חשבונות הנוגע לספינות המגיעות למצרים. בערבית-יהודית. מתוארך: כ' ברמדאן (9)46 להג'רה = 29 בינואר 1540. נכתב באותה יד כמו פנקס חשבונות אחר העוסק בספינות היוצאות ממצרים, המתוארך לחמש שנים קודם לכן. ככל הנראה קשור גם לקטע נוסף בעל תוכן דומה. ייתכן שכל הקטעים הללו הם חלק מאותו פנקס עצמו, אך בכתב ידם של שני סופרים שונים. ראו גם קטע נוסף בעל זיקה. הקטע הראשון (רקטו) נושא את הכותרת: "ספינת כרא עלי וארץ מן אנטליא פי כ רמצן סנת מו" — כלומר, ספינתו של כרא עלי המגיעה מאנטליה בכ' ברמדאן שנת 46. הרישומים שמתחת מאורגנים תחת שמות פרטיים של אנשים (מצטפא, מחמד, חאג' עת'מאן, ומחמוד), ומתחת לכל שם מופיעות רשימות קצרות של סחורות וכמויות. אחת הסחורות היא אופיום (אפיון). הרשימה ממשיכה בוורסו עם שמות בעלי צליל יווני (אנטוני בר(?) ובאסיליקו), וכן כותרת "סרמאיא רייץ ובחרי" ("..., רב-חובל, ומלח"). המונח "סרמיה" מופיע גם יחד עם המונח "בחריה" באחד הקטעים הקשורים, ולכן ייתכן שמדובר בכינוי מקצועי ימי נוסף. בהמשך מופיעים סכומי החשבון של "כל הספינה" (ג'מלת אלמרכב). הקטע השני (רקטו) נושא את הכותרת: "סגירת (? תע'ליק) ספינתו של עבד אלעזיז עבאס". הרישומים שמתחת כוללים את השמות עבד אלעזיז קוקו, סלים(?) נאג'ח, סלאמה בן ג'עפר, עלי ג'אג'ור(?), כאתב תסלים(?) רייץ, ומחמד. בוורסו השמות כוללים את קוליוש, מחמד קושטין(?), עבד אלעזיז, שהיב חמאוי, ורב-חובל נוסף ששמו תמוה (טורקי?) — יאגיזי. ברישומים המפורטים מופיעות סחורות שונות, ובהן סבון, משי, מי ורדים, חלאוה, אלום ומשמשים (אלא אם כן "משמש" הוא חלק משמו של עבד אלעזיז).

חשבון מפורט של נהראי בן נסים. סביב שנת 1058 (לפי גיל). המסמך כולל תשע משלוחים של פשתן, וכן משלוחים של אוֹג (סומאק), טקסטיל ומשי לבן. אחדים מהמשלוחים נמכרו בעסקלון ואחרים בתִנִּיס. תיאור ראשוני של התוכן — יש לאמת את כל הפרטים: בצד הימני של הרקטו: תשע רכישות הפשתן בוצעו מאת או באמצעות שישה סוחרים נקובים בשם — פֻתיאן (שלוש רכישות); עבד אל-עזיז; אל-לאד'קי; רִדוואן (שתי רכישות); מחמד אל-מצרי; ויעיש. כל רישום כולל את המשקל (וזן), מחיר היחידה (סִער), המחיר הכולל (ת'מן), ניכויים בעבור תיווך (סמסרה), הנחה (סמאחה) ותשלומים מקדמיים (תאג'יל), והיתרה הסופית (באקי). בצד השמאלי של הרקטו: הסכום הכולל של תשעת השקים (220½+¼ דינרים); ניכויים, ובכללם הובלה מתִנִּיס, אגרות נמל בעסקלון ועלויות עבודה (11½+⅛ דינרים); והסכום נטו (209⅛ דינרים). בהמשך מובאים חישובים נוספים של מטבעות שלמים מול מטבעות חתוכים, והיתרה הסופית: 181⅔+⅛ דינרים. בצד הימני של הוורסו מופיע חשבון של משלוח בשותפות, ובו טקסטיל בעבור דניאל בן יוסף. בהמשך מצוינים כעשרים וחמישה סוחרים או אנשים פרטיים לצד כמויות הטקסטיל וערכן, ובהם: עיאש; ח'לף; אסחאק; חסן אל-קצאר; "ח]מאד אל-טרّאז" (הרוקם או אורג הטיראז); עִמראן בן מֻפרّג'; אל-קמרי; אל-מֻעלם; אברהם בן והב; אסד; יוסף בן הילאל; ברכאת; חפّאז'; יעקב אל-ע'זّי; ואחרים. בצד השמאלי של הוורסו ממשיכה רשימת ערכי הטקסטיל של תשעת השקים בחשבון פשתן תִנִּיס: 3 שקים אצל עֻמרי, 2 שקים אצל מחמד, ו-4 שקים אצל עבד אל-וחיד; משקל כולל: 1,179 רטל. כמו כן מצוינים מכסים ואגרות, ובכללם מס ממשלתי בסך 32¼ דינרים.

מכתב מסת אלד'הב, ממקום לא ידוע, אל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל שבפוסטאט. היא מתייחסת לעצמה כבתו, אך גויטיין מציע שהוא למעשה אחיה הבכור — אם כי במקרה זה יש מן המוזר בכך שאחות תכתוב על "בית אחיךָ" ולא "אחינו". היא מדווחת כי אבו אלפרג' בן אלריס (אולי הדיין אליהו?) הגיע ובידיו 100 דרהם עבורם, וכי הוא מעוניין לקנות חיטה. היא מאשרת קבלת מספר משלוחים, ובהם בלאלין (?), מחבת (טאג'ין), גלימה (שֻקה), חוטי טווייה (ע'זל) ומשי בצורות שונות. היא מציעה שישלח כסף לסת אפתח'אר, החולה אנושות זה חודשיים ("היא לא הרימה את ראשה"). היא משתמשת במילה "אלתהאת" (ברוחהא ומרצ'הא) לתיאור מצבה של סת אפתח'אר; מילה זו מופיעה גם בהקשר של מצוקה בכתבי יד נוספים, ויתכן שהיא מקבילה ל"אלתהי", במשמעות "להיות עסוק בעצמו" (לפי דוזי). היא מדווחת על מכירת שפחה תמורת 10 דינרים, אך נראה שהעסקה התפרקה: כש"האיש" בא לקבל את התמורה, "הם חזרו לבית אחיךָ ואמרו שלא ימכרו אותה", והשפחה עצמה נאלצה להיקשר בחבלים. לאחר מכן היא מעדכנת בעניין הדלת לפרוזדור (כֻם). אבו אלסרור קנה אחת, אך היא אינה מתאימה. פועל אחר בא, מדד את המידות, ומעוניין לבצע את העבודה. אשר לדלת הברזל הישנה — חֻסאם הוריד אותה, וסלים הנגר לא הרים אצבע לעזור. היא מפצירה בנמען להיות זריז בהעברת המכתבים של אבו אלמעאלי, כיוון שאמו וסבתו (או: אמו ואשתו) דואגות לו. היא גם מבקשת שלא ישכח לכלול עדכון על נג'ם בכל מכתב שלו, מפני שכאשר אינו עושה זאת, כולם דואגים. הכתובת נכתבה הן בערבית-יהודית והן בערבית. חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.

מסמך משפטי מן העשור הראשון של חודש אלול שנת 1458 למניין השטרות (יולי/אוגוסט 1147), שבו אבו אלרצ'א יעקב בן יוסף, "האציל והנדיב", נוטל על עצמו את חכירת המסים של אלמחלה אלכֻּברא מידי אבו אלפרג' ישועה בן אברהם ובנו אבו אלח'יר. אופי המס אינו מפורט במסמך; גויטיין משער שמדובר היה במס על ייצור המשי, צביעתו ומכירתו. ההצהרה נפתחת במילים: "התכוונתי ליטול לעצמי את חכירת המסים של אלמחלה אלכברא, הנמצאת בידי הזקן אבו אלפרג' ישועה בן אברהם ובנו אבו אלח'יר. אך נתתי דעתי על דחקותם של אנשים אלה, על חבויותיהם ועל חובותיהם לדִיוַאן, וחשבתי שאם אקח מהם את הדבר הזה בתחבולות, בכוח ובתחכום שאתגבר בו עליהם — הם ייפגעו, הן מצד יחסיהם עם הדיוואן והן מצד אובדן הכנסתם. על כן, בהעדיפי את טובתם על פני טובתי שלי ובהיותי בטוח שבחסדו וברצונו של האל תושג טובת כולנו, הנני מגיש הצעה זו". ערכה השנתי של חכירת המסים הוא 335 דינרים. ההצעה היא שהם יעבירו לאבו אלרצ'א את הזכויות בחכירת המסים, ובתמורה הוא יפרע את חובם לדיוואן בסך 80 דינרים בארבעה תשלומים שנתיים של 20 דינרים כל אחד. אם המפקח (מֻשְׁרִף) והמנהל (עאמִל) של הדיוואן יעלו את הסכום המגיע מן החוכר החדש, סכום ה"תוספת" (זִיַאדַה) ינוכה מתוך 80 הדינרים. חתומים על המסמך: זכאי בן משה (שכיהן באותה תקופה כדיין היהודי של אלמחלה); ועמרם בן יעקב. בשולי הצד הקדמי ובצד האחורי של הדף מופיעה יצירה בעלת אופי פילוסופי (?) בערבית-יהודית, ובה אזכורים של מדעי הטבע, אסטרונומיה ועוד.

מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח מדווח על פגישה עם "האיש הנזכר" המצוי במצוקה קשה. לפיכך הוא מבקש מן הנמען לגייס כספים על ידי מכירת מספר רב של פריטים ו/או לשלוח אותם אל מוסא, בנו של השולח, ככל הנראה לצורך סיוע לאותו אדם ששמו לא נזכר. בתוספת בשוליים מוזכר סכום של 15 דינרים עבור אברהם בהקשר של חתונה. בין הסחורות הנזכרות: קש (קשה, r11) פריט שלא זוהה (אכרנד, r11) כריות עגולות (מכד מדורה, r12) כריות ארוכות (מכדתין טואל, r12) מזרן צמר (מרתבה צוף, r13) ג'ובה ממשי (גבה חריר, r13) מנורה/פתילה (נארה אלסראג, r13) מאזני כסף (מיזאן פצה, r13) פלדה להבערת אש (זנאד, r14) קופיץ (סאטור, r14) מראה (מראה, r14) סל תימני גדול (סל ימני כביר, v2) חרסינה קאשאנית (קאשאני, v2) קערות (קוצי, v2) כלי זכוכית (קטארמיז זגאג, v2) מחבת (טאגן, v3) אבני עבדאן (חגרה עבדאני, v3) שקים (כיש, v4) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v6) פריט שלא זוהה (אכרנד, v7) מקדח עדין (ברימה לטיפה, v11) מערכת (כלים?) ומחבת (דסת וטאגן, v13) פנקס (דפתר, v14) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v14) חופה מקני במבוק (קבה כיזראן, v14) סל במבוק (סלה כיזראן, v15) מכסי במבוק (מכב כיזראן, v15) ספל רחצה מנחושת (טאסה נחאס, v15) מכבש/מסננת (מעצרה, v16) מטפחת רקומה (מנדיל מטרז, v16) מאזניים גדולים (מיזאן כביר, v17) כיסא הובנה (כרסי אבנוס, v18) מטפחת שרוול (מנדיל אלכם, v20) (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.)

מכתב ממוסא בן אבי אלחי, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך: 28 בנובמבר 1062 (לפי אודוביץ'). הכותב שב לאחרונה ממסע ארוך בארץ ישראל, ובמהלכו סבל ממחלה. הוא ביקר בירושלים, והספיק לעסוק במסחר — קנה מוצרי טקסטיל, שמן, אגוזים ומשי, וארגן משלוחי מטבעות. הכותב מזכיר גם את הזמנים הקשים במצרים ואת הלחץ שבו נתונה הקהילה בטריפולי שבלוב בשל המסים. תרגומו של גויטיין לקטע על המחלה (שורות 5–11 של פני המכתב), בשינויים קלים, הוא כדלקמן: "לא קיבלת ממני שום מכתב, מפני שהתשישות (אלתיאת') לא עזבה את גופי מהרגע שיצאתי לדרך. הגעתי לצור, אך לא יכולתי לעסוק שם במסחר יותר מחמישה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש) במשך תשעה-עשר ימים. לבסוף האל חנן אותי בהחלמה. המשכתי ליפו, ומשם עליתי לירושלים — יבננה האל — ושוב לא הצלחתי לעסוק שם במסחר יותר משמונה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש), סובל מצמרמורות וקדחת (אלברד ואלחמא), במהלך חודש (הימים הנוראים). חי האל, לא יכולתי לעלות רגלית להר (הזיתים) ביום החג (כ"א בתשרי), אלא נאלצתי לרכוב. כבר התייאשתי. אך האל יתעלה ריחם עליי למען שמו והעניק לי בריאות. הצלחתי לצאת מהבית, אך שארית החולשה (או 'המחלה'; בקיית אלצ'עף) עדיין עמי. המסע לתִנִּיס, ומשם הביתה, היה ניסיון קשה שתיאורו ידרוש מקום רב מדי. אני משבח את האל שהפך את הסוף לטובה והחזיר אותי בשלום."

מכתב מאבו זכרי בן סלימאן, ככל הנראה מוונא (שבפיום, נזכרת בצד ורסו, שורה 5), אל [...] בן יוסף, כנראה בפוסטאט. ייתכן שהוא כותב למעשה מאסיוט (רקטו שורה 13 וורסו שורות 22, 33), אם כי אזכורים אלה נראים בהקשר של מסע עדכני מאסיוט ומסע מתוכנן אליה. המכתב כתוב על רוטולוס ארוך וצר, בכתב ערבי, עם מילה אחת בלבד בכתב עברי (החלק העברי של שמו של אבו אלחסן אלהוד, ככל הנראה אותו אדם המופיע במקור אחר המתוארך בידי גיל לראשית המאה ה-13 ובידי גויטיין לסוף המאה ה-12). עיקר המכתב עוסק בעסקאות ובהתכתבות הקשורות בחכירת מיסים (ﺿמאן) ובמסחר במשי. השולח מדווח כי קיבל מכתבים מאבו אלחסן אלהוד ומנסים אבן קודיירה (שם משפחה זה מופיע גם במסמכים נוספים). הוא מספר שנתקל באסיוט בסוחרים שברשותם היו 80 רטלים של משי, חלקו צבוע וחלקו גולמי, אך לא הצליח להשיג מאומה ממנו. בכוונתו לבלות את השבת בבוש ואחר כך לעלות במעלה הנילוס, ולקחת עמו את מח'לוף או מישהו אחר. פעמיים מזכיר את המונח "נקאצ'את" (רקטו שורה 33 וורסו שורה 14) בהקשר של המשי. מוזכר אדם בשם מפצ'ל בן סלאמה. אבו אלחסן אמור להיפגש עם יוסף אלטוואף בקהיר, שחייב משהו (שני דינרים?) לשולח. עליו להשיג ממנו מכתב שיועבר אל השולח בוונא. מוזכר אדם בשם פצ'אאל, ואולי גם המונח צנאעה או אלצנאעתין. בסיום ברכות שלום לאנשים שונים, ובהם אבו אלרביע סלימאן, סת אליומן ואחרים. דרוש עיון נוסף.

רישום בית דין המאשר כי ח'לפון בן נתנאל פרע את חובו של אחיו המנוח אבו עלי יחזקאל. מקום הכתיבה: אלכסנדריה. התאריך: אייר א'תנ"ז למניין השטרות, כלומר אפריל/מאי 1146 לסה"נ. המסמך נכתב לאחר פירעון החוב שעמד במוקד מכתב קודם — מכתבו של אבו עומר סעדאן בן ת'אבת הלוי הבגדאדי (סעדיה הלוי בן יכין) אל ח'לפון, שבו ביקש מח'לפון שלא ייסע לדמשק בלי לפרוע תחילה את חובו של אחיו (שעודנו בחיים אז) אבו עלי יחזקאל, חוב בסך 45 ושלושה רבעים דינרים. ח'לפון נתן קודם לכן לסעדאן ערבון של משי. המסמך הנוכחי עוסק במכירת המשי, שמתוך תמורתו (43 ושני שלישים דינרים) שולם חלק מן החוב (25 דינרים) — משמע, את היתרה בסך 20 ושלושה רבעים דינרים שילם ח'לפון מכספו שלו. בין כתיבת המסמך הקודם לזה הנוכחי נפטר אבו עלי יחזקאל. אחיינו של ח'לפון, אבו נצר שמואל בן יצחק הלוי, שימש כסוכן עבור בני יחזקאל (בני דודיו) בכל הנוגע למכירת המשי ולפירעון החוב. כאן ניתן לבעל החוב שמו העברי: (אבו עומר) סעדיה הלוי בן יכין. העדים מתארים בפירוט את המחיר שקיבל שמואל עבור המשי — הן עבור עיקר הסחורה והן עבור החלק שהיה באיכות גבוהה יותר. בעקבות הודאת בעל החוב על קבלת יתרת התשלום, מציינים העדים כי שמואל קיבל מחיר מצוין עבור המשי, גבוה לפחות בדינר אחד לרטל מן המחיר שהיה משיג סרסור.

מכתב ממח'לוף בן עוץ' הדיין, כנראה ממקום כלשהו באפריקיה (אפריקיא), אל אחיו צדקה בן עוץ' הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם כמה כתיבים מעניינים ועם קריאת ההתפעלות הנדירה ואללהי (והאללה) — לכל הפחות נדירה במסמכי הגניזה. תיארוך משוער: המאות ה-11 או ה-12. המכתב כולל גם ברכות שלום ומסרים מכמה בני משפחה נוספים. הנושאים הנזכרים במכתב: הארון בן [...]; התכתבות קודמת והתקווה שכל אנייה תישא עמה מכתב מהנמען; השגשוג ששב לארץ, ואולי שסוחרי המשי אינם מצליחים לעמוד בקצב העבודה; כי על הנמען לפעול במהירות (בקשר לעניין עסקי כלשהו); כי אבן זקטון בישר להם בשורות טובות (גם כן בעניין עסקי כלשהו), ובכך שימח את מח'לוף ואת אחותם. ייתכן שאחות זו היא סת אלעשיר, המופיעה בשורה הבאה כמברכת את צדקה בדברים: "לא היית מכיר אותי אילו ראית אותי..." (השוו ביטוי דומה בהקשר דומה במסמך אחר). במקום שבו הטקסט ממשיך בצד האחורי, המכתב מזכיר את "מה שאנו סובלים", את "הילדים", ודודה מצד האב של איש מסוים שאיננה נכנסת אלי לאש (האם "לאש" הוא שם מקום? מילה דיאלקטלית?). יחיא שולח דרישת שלום. מח'לוף שולח את ברכותיו. בן דודו של הנמען (אבן עם) חסן שולח את ברכותיו. המכתב מסתיים בתלונה שיהודים אחרים שולחים מכתבים ואילו הנמען אינו שולח דבר.

מכתב בערבית-יהודית. שריד (החלק הימני התחתון בלבד). תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה. המכתב מתאר מהומות קהילתיות ומה שנראה כמרד של פשוטי העם (כגון סנדלרים) באלכסנדריה. בסכסוך מעורבים גם דיין יהודי, קאדי מוסלמי, הרַיִיס, הנגיד מבורך, אבן ג'מאהר (המופיע גם במסמך נוסף), ואבו אל-פרג' אבן אלקאש. במכתב נזכרים אחדים ממנהיגי הקהילה ובני משפחותיהם. בצד הרקטו נעשה שימוש חוזר בקטע מהגדה של פסח, ובו 'הא לחמא' וארבע הקושיות, מנוקד במלואו עם הוראות בערבית-יהודית (ללא ניקוד). מהערותיה של פרנקל: אבן ג'מאהר: בן ג'מיהר נזכר גם בהקשר לסכסוך אחר באלכסנדריה. הוא אחד משני צבעי המשי הסורים שגרמו לפשיטת רגלו של אחיו של שלה בן מבשר. זיהוים של שני האישים מחזק את תיארוך התעודה לסוף המאה האחת-עשרה. סידנא: הכוונה ככל הנראה לנגיד מבורך בן סעדיה. אסכאף: לפי תרגומו של גויטיין, הכוונה לאַסְכָּאף, היינו סנדלר; אולם לפי מבנה המשפט צריכה להיות כאן הצורה אַסַאכִּפָה ברבים: 'מבין הסנדלרים', ולכן יש לתרגם: נחותים, שפלים, מן השורש התנייני כ.פ.פ בבניין העשירי. מקורות נוספים להוראה זו מצויים במילון לערבית-יהודית שמכין פרופ' י' בלאו (תודה לפרופ' ח' בן-שמאי שהעמיד אותי על משמעות זו). אבן אלקאש: משפחה חזקה ומרכזית באלכסנדריה.

מכתב משמואל סידי, השוהה בדמיאט, אל גיסו ושותפו לעסקים גבריאל (ככל הנראה גבריאל קונפורטה, בנו של דוד קונפורטה המפורסם). הכתב בלאדינו. קיים מכתב נוסף מאותו שמואל סידי, ובו אף הוא תשובה הלכתית בצד השני. המכתב נכתב ביום שישי, י"ג בתמוז. אין זה ברור היכן שוהים האישים השונים השונים המוזכרים. אביו של שמואל אף הוא בדמיאט, אך אשתו של שמואל נמצאת במקום מושבו של גבריאל. שמואל כותב: "תמיד כתוב אליי דרך רשיד אל איזמיר", וכן: "בעזרת ה', בסוכות, תספר לי מה עלה בגורל הבגדים שאשלח לסלוניקי, ובעזרת ה' תספר לי גם על איזמיר". יתכן שגבריאל ואשת שמואל מתגוררים בקהיר/פוסטאט, ושמואל יצא למסע לאיזמיר. שמואל מדווח כי הוא שולח כמה פריטי לבוש בחזרה (כפי הנראה לקהיר/פוסטאט) עבור אשתו (? "בחטאיי, השארתי אותה כמעט עירומה / muy desnuda"). הוא מציין כי הוא שולח חצאית משי (futa de seda) עם ר' יעקב סוברדו (?). מוזכרים גם "אחינו" ר' שלמה אלחאנאטי ור' דוד כיואס. שמואל שולח דרישת שלום לחותנו, לתיא חוה (או חנה), לתיו משה ולמנחם, וכן ל"אחיו" יאודה מראלי. הקטע מכיל גם תשובה הלכתית בעניין יהודי שמסר לגוי לעבד קלף לספרי תורה ולתפילין, אך לא סימן את הקלף באופן שיוכל לדעת אם הגוי החליפו באחר.

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב תנחומים מאישה (ששמה אינו ידוע) אל צדקה בן צמח, בנו של אחיה המנוח. המכתב נפתח בארבע שורות של פסוקי מקרא בעברית המוכרים בכינוי "צידוק הדין", וממשיך בערבית-יהודית. הנפטרת היא ככל הנראה בת משפחה בשם עזיזה, שהותירה אחריה בנות יתומות (שורות 10–11). השולחת מציינת כי כאב השכול שלה על מות הנפטרת שווה לכאב שחשה במות אחיה (אביו של צדקה) (שורות 5–6). היא מעלה את הרעיון השגור שאין להרבות באבל, "כי אין בכך תועלת, וכל שהשגתי מן הצער והבכי הוא העיוורון". אם האל ישלח רפואה אל הנמען ובני משפחתו, עליהם לבשר לה על כך (טיב מחלתם אינו ברור — אם מדובר במחלה אורגנית, מחלה שמקורה בצער, או משהו בין לבין). היא שולחת דרישות שלום נוספות למוסא ולכל אחיותיו של הנמען. אבו עלי, הִבּה וסרור שולחים את תנחומיהם. אחד מהם (ככל הנראה סרור) "חולה והרוס" מאז ששב מצדקה עם הבשורה. דרישות שלום לפצ'איל ולאבו סעד. בנוגע לזהות הנמען: צדקה בן צמח (המכונה לעתים "המשורר") מופיע במסמכים רבים מן הגניזה, ביניהם מסמך משנת 1130, מסמך משנת 1132, מכתב מאת אורג המשי אבו סעד סעדיה בן אברהם (אולי אותו בן-דוד הנזכר כאן), ומכתב נוסף מאת אבו סעד סעדיה. (חלק מן המידע מבוסס על עזרא חוות.)

מכתב מנסים בן חלפון, ככל הנראה מתינّיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך משוער: 17 בנובמבר 1046. המכתב כולל מידע אישי: הריסת ביתו של הכותב ומחלתו. נזכר בו סהלאן בן אברהם. כמו כן נזכרים בו משלוחים של כסף וסחורות: דבש, כרכום (זעפרן), פשתן, אריגי פשתן ומשי "לאסין". קטע המחלה (שורות v12–16) קורא כך: "אדוני, יש לי כאב עצום (وَجَع) בירכי (بِفَخْذِي), ואני חלוש (عَيِيتُ)... תרופה שאשתה (دَوَاء نَشْرَبُهُ). פניתי (وَجَّهْتُ) {אל} הרופא, אך לא הועיל. כשאני הולך לשוק, אני נאלץ להתיישב על הדרך חמש פעמים ויותר. הפסקתי את כל עבודתי. ירחם עליי האל". תרגומיהם של גויטיין וגיל נחלקים באופן משמעותי. גויטיין קורא "بِكَبِدِي" (בכבדי) וגיל קורא "بِفِكْرِي" (לפי דעתי) במקום "بِفَخْذِي". שניהם קוראים "مَيِّت" (חשוך מרפא, קטלני) במקום "عَيِيتُ", אך מאחר שהמילה הבאה כמעט בלתי קריאה, הדרך היחידה להכריע בין הקריאות היא באמצעות השוואה לאותיות מ' וע' אחרות אצל נסים. גויטיין קורא "وَجْبَة" במקום "وَجَّهْتُ" ומבין זאת כ"מרשם הרופא". גויטיין מציע שהוא "יושב על עקביו" חמש פעמים או יותר כדי להשתין, ואילו גיל אינו מכריע מדוע עליו להתיישב. ייתכן שזה פשוט כדי לנוח.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי, מתוארך לשנת 1449 לשטרות (1137/38 לספירה). חוכר מסים (צ'אמן) בשם אבו אלסרור פרחיה בן עולה (המוכר גם כאבו אלמֻנא הבשם בן חסן) מעניק לאבו אסחאק אברהם בן יעקב רישיון למכור ולצבוע משי תמורת 18 דינרים לחודש ברובע קצר אלשמע שבפוסטאט, לכל משך כהונתו של אבו אלסרור בתפקידו. אבו אלסרור מתחייב שלא לקבל הצעה גבוהה יותר ולא להפסיק את השכירות, ומקבל על עצמו לשלם קנס של 100 דינרים אם יפר התחייבות זו. אבו אסחאק רשאי להעביר את העבודה בקבלנות משנה לאחרים אם יחפוץ בכך, ואבו אלסרור מסכים להפעיל את השפעתו אצל המשטרה במקרה שקבלני המשנה ינסו להתחמק מתשלום חובותיהם. אבו אלסרור שומר לעצמו את הזכות להעסיק תגרניות (בַּיַּאעַאת, "מוכרות") ברובע הנדון. על המסמך חתומים [...] הכהן, מצאצאי יוסף הכהן, ונתן בן שמואל, והוא נכתב תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139 לספירה). בצד האחורי מופיעה הצהרת עד בכתב ערבי מתוארכת לה' בג'מאדא אלת'אני 538 להג'רה. התאריך קשה לקריאה בשל הצפיפות הרבה של הכתב. החודש והשנה שבצד הפנים שקולים לג'מאדא אלאוול 532 להג'רה. צירוף של ש"ד גויטיין.

מכתב מאת מעאלי בן אבו אלח'יר אלדמשקי, השוהה בפאס, אל אביו אבו אלח'יר בן מעאלי אלדמשקי, השוהה באלמריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו מופיעה הן בערבית-יהודית והן בערבית. תיארוך: סוף דצמבר 1141. השולח מדווח כי קיבל את המכתב ששלח לו אביו באמצעות ברוך, ושמח לשמוע על בריאותו התקינה. הוא מזכיר עסקאות מסחריות עם אברהים, סרור ודאוד, הכרוכות במסחר באלום (שבּ) ובאינדיגו (ניל). לאלום יש ביקוש רב בקרב תושבי אלמריה. בהמשך הוא מבקש מן הנמען לשלוח הודעה לרבי יצחק בן ברוך, שישב באלמריה, ולהשביעו. כמו כן מוזכרים הארון בן אלברג'לוני, אבו זכרי, אברהם ואברהם (שייתכן שמדובר באותו אדם), דאוד וברוך. סביר להניח שחלק מן האנשים הללו היו תושבי פאס, אך לא ניתן לזהותם על פי מקורות אחרים. עיקר עניינו של המכתב הוא חדשות על סחורות שונות שנשלחו לספרד ולמקומות אחרים, ובהן אלום, אינדיגו, זהב, נחושת, לכּה, מאזניים ומשקלות, עץ אודם ונייר. הכותב אף הזמין גלימת משי עבור אברהם, שביקש ללבוש אותה ביום חתונתו. הצירוף העקיף של הקטעים זוהה לראשונה בידי אמיר אשור.

חמשת המסמכים הם תעודות משפטיות נפרדות אך קשורות זו לזו מן התקופה הממלוכית, כתובות בכתב ערבי, וכולן מתוארכות לשנת 909 להג'רה (1503/04 לספירה). המסמכים עוסקים באותם אנשים — בהם שמס אלדין מחמד בן אלח'ואג'א יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלצפאר(?) אלחלבי — ונחתמים בידי אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. המסמך הנוכחי הוא שטר מכר של 15 מַיַזַרים שחורים ו-30 סֻפְרוֹת תמורת 14 דינרים. סוג שטר המכר הוא אִקְרַאר, כלומר הצהרה או הודאה, שהיא תת-סוגה במסגרת המדריכים המשפטיים האסלאמיים (שֻׁרוּט אלפִקה). מדובר באקראר של ע'בן (פגם) וברַאאַ, כלומר: הקונה מצהיר ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי במוצר הנמכר (ע'בן), ואילו המוכר 'חף מפשע' (ומכאן ברַאאַ) מכל טענה אפשרית לפגם, או לפגם ממשי, בנכס הנמכר. (לעניין זה ראו אצל אלאסיוטי, ג'ואהר אלעֻקוד.) אופן הצגת המחיר של הנכס הנמכר יחד עם מחציתו הוא דרך אופיינית לציון מחירים בשטרי מכר, במטרה למנוע טעויות. המסמך מתוארך ל-20 ברביע אלאוול 909 להג'רה / 21 בספטמבר 1503 לספירה.

מכתב הממוען לאלעזר החסיד, בערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-13. גוף המכתב מתחיל רק בשורה 15 (וסוי דלך...), לאחר פתיחה ארוכה ומלאת חנופה. מן הדברים עולה שהשולח המתין לאלת'קה בעזה, אך הלה לא הגיע. משכך, יצא בלעדיו לדרך והלך עם זיאתה(?) עד סמוך למטילב(?), שם תשש. הוא שכר אז (כנראה בהמה) כדי להמשיך לבלביס תמורת ארבעה דרהמים נקרה. הם הגיעו לאלכשבי ביום שישי, אך לא הספיקו להדביק את אלעבאסה (אולי שיירה, או יישוב אחר). הוא המשיך אפוא לבדו עד שהגיע לבלביס לפני כניסת שבת, ושבת אצל אבן בשארה. ביום ראשון בבוקר קם ויצא לדרכו ל— וכאן נקטע המכתב. ציטוטים: וסוי דלך אנני אתנית אלתקה פי גזה פמא וצל פרבת(?) אנא וחדי ומשית מע זיאתה(?) אלי קריב מטילב פצעף קלבי ען אלמשיי פאכתרית אלי בלביס בארבעה דראהם נקרה וצלנא אלכשבי יום אלגמעה פקאלו מא ילחקו אלעבאסה פקמת וחדי משית משי . . . . סמאוי פלחקת בלביס באלעשי ואסבת ענד אבן בשארה וקמת יום אלאחד תוגהת. בצד האחורי של המסמך מופיעה רשימה של חומרי מרפא (materia medica) בכתב ערבי.

מכתב בערבית-יהודית מאת [יוסף?] הכהן בן יפתח הכהן, השוהה בתיניס, אל אבו אלעלאא צאעד בן אלמנג'א הדמשקי (אולי זהה לאבו אלעלאא צאעד בן נג'א המופיע במכתב משנת 1080). הכותב שולח ברכות לרגל החג ומדווח כי כבר נפגש עם אבו עמראן כפי שהתבקש, וזה אמר שכבר שיגר אל הנמען מכתבים משלו שבהם כל המידע שעליו לדעת. אשר להעתק התרגום — הסופר (אבו עמראן או אדם אחר?) זקוק לארבעה דרהמים נוספים. הכותב נוקט לשון התנצלות נמרצת בעניין זה. בהמשך הוא פותח בסיפורים על עסקיו הנלוזים של "הזקן". ישנן מספר מילים סבוכות, והפרטים טעונים בדיקה נוספת. ככל הנראה הזקן מינה את דודו של הכותב לסוכנו תמורת דינר אחד. אחר כך טען שאצווה מסוימת של משי נגנבה מנמל המכס (מסרוק מן אלמכס). "אין לכך כל יסוד. אילו היה הדבר אמת, האם היה בידינו חוזה זיכיון המס?" (או אולי קבלה? חג'ת אלצ'מאן) "אין מה לעשות אתו, שכן הוא אדם בלתי ניתן לתיקון". הכותב גם כתב לאבו אלמפצ'ל על האירועים הללו, אולי יש תקוה. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלמנא ולאבו אלמעאלי. נכתב בד' באדר.

חמישה מסמכים משפטיים נפרדים אך קשורים זה לזה מן התקופה הממלוכית, כתובים בכתב ערבי, וכולם מתוארכים לשנת 909 להג'רה (1503/04 לסה"נ). המסמכים עוסקים באותם אנשים — ובהם שמס אלדין מחמד בן אלח'וואג'ה יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלצפאר(?) אלחלבי — ונחתמים על ידי אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. המסמך הנוכחי הוא שטר מכר על סך 66 מדינים (נצף) תמורת 20 ספרות (sufras) אדומות וצהובות. הז'אנר של שטר המכר הוא אקראר (iqrār), כלומר הצהרה או הודאה, שהיא גם תת-ז'אנר במדריכי המשפט האסלאמי (שֻרוּט אלפקה). מדובר באקראר של ע'בן (ghubn — פגם) ובראאה (barāʾa — חפות): הקונה מודה ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי בנשוא המכר (ע'בן), והמוכר נקי (ומכאן בראאה) מכל טענה לפגם או לפגם ממשי במוצר. להשוואה ניתן לעיין בחיבורו של אלסיוטי, ג'ואהר אלעקוד. אופן ציון מחיר נשוא המכר וגם מחציתו הוא דרך אופיינית לרישום מחירים בשטרי מכר, שנועדה למנוע טעויות. המסמך מתוארך לי"ד רביע אלאוול 909 להג'רה / 23 בספטמבר 1503 לסה"נ.

שטר שחרור משותפות. מתוארך לשנת 1091. נכתב בפוסטאט. בצד ה-verso: אברהם בן ישועה הכהן משחרר באופן בלתי הפיך את אבו אלפצ'ל/אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת מכל התחייבות הקשורה בשותפות שהייתה ביניהם. אברהם רכש שני סלים של אינדיגו ומשי כהשקעה בעבור שותפיו האלכסנדרונים — המשי ניזוק במהלך המסע הראשון לפוסטאט, ואברהם מכר אותו במלואו, סילק את החשבון מול נתנאל וסיים את השותפות. בין שותפיו של אברהם נמנים גם אמו ואחותו של נתנאל (ראו שורה 23 ושורות 27–31). בצד ה-recto מופיע הסכם שותפות נוסף (שייתכן שה-verso הוא טיוטה שלו), המגלה כי אברהם הוא המשקיע (ולא השותף הפעיל) — הוא משקיע כספים אצל פרח/פרחיה הכהן, אשר מוסיף בעצמו כספים ונוטל את הסכום הכולל לדמשק כדי לייבא ממנה סחורות לפוסטאט. השותפות אמורה להימשך למשך מסע אחד בלבד לדמשק, ופרח אמור לקבל מחצית מהרווחים על השקעת אברהם וכן את כל הרווחים על השקעתו שלו עצמו. פרח אחראי לכל ההפסדים, כמקובל ב"איסקרא"(?). (המידע מתוך מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", 65–66.)

חמשת המסמכים הם תעודות משפטיות נפרדות אך קשורות זו לזו מן התקופה הממלוכית, כתובות בכתב ערבי ומתוארכות כולן לשנת 909 לה'ג'רה (1503/04 לספירה). כל המסמכים מערבים את אותם אנשים — ובהם שמס אלדין מחמד בן אלח'ואג'ה יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלספאר(?) אלחלבי — וכן את אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. מסמך זה הוא שטר מכר המתייחס לסכום של 6 דינרים ו-8 מדינים תמורת 10 שיילות חלביות (מאלפו). הסוגה של שטר המכר היא אקראר, כלומר הצהרה או הודאה, שהיא גם תת-סוגה במדריכי המשפט האסלאמי (שרוט אלפקה). זהו אקראר (הודאה) של ע'בן (פגם) וברַאאַ (פטור), כלומר הקונה מודה ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי בחפץ הנמכר (ע'בן), והמוכר נקי וחף (ומכאן "ברַאאַ") מכל טענה לפגם, ממשי או אפשרי, בחפץ. (לעיון: אלאסיוטי, ג'ואהר אלעקוד.) האופן שבו מצוין המחיר של חפץ המכר וכן מחציתו הוא דרך אופיינית לציון מחירים בשטרי מכר, במטרה להימנע משגיאות. המסמך מתוארך לחודש רביע אלאחר שנת 909 לה'ג'רה / ספטמבר 1503 לספירה.

מכתב מאת יהודה בן משה בן סע'מאר באלכסנדריה אל אבו בשר אזהר בן מנצור (הוא אברהם) בפוסטאט, מסביבות שנת 1075. במכתב מוזכר משלוח של משי לפוסטאט שנרטב בדרכו. הכותב מודיע כי אין באפשרותו להגיע בעצמו לפוסטאט, ומבקש מהנמען לטפל עבורו בכמה ענייני עסקים וכספים. הסיבה לכך היא שהוא סובל ממחלות רבות (אמראצ' שתّא), שהקלה שבהן היא ה"ג'רב" (ככל הנראה גרענת, אך המילה עשויה להתייחס גם למחלות עור), ובשל כך אין הוא מסוגל לשבת או לרכוב. נוסף על כך, בהביאו בחשבון את הוצאות הנסיעה, אין הוא סבור שהרווחים יצדיקו את ההפסדים בכספו ובבריאותו. אולם אם הנמען יסבור שהדבר הכרחי לחלוטין, הוא יישא ב"צום ובקושי" ויערוך את המסע. בינתיים התפשטה בפוסטאט שמועה על אודות יהודה בן משה בן סע'מאר, שהיתה קשורה איכשהו לאבו אלפרג' דאוּד בן שעיא ולשליט סיף אלאסלאם (אולי בדר אלג'מאלי?). ברם, האיש שנאמר עליו שהיה מקור השמועה הכחיש זאת בפומבי בבית הכנסת, ונשבע על אמיתות דבריו תחת איום החרם. כמו כן ניתנה החלטת בית דין השוללת את השמועה.

מסמך משפטי. רישום בית דין מפוסטאט, מיום שלישי, ד' באב ד'תתקכ"ב (17 ביולי 1162). רישום חלקי של דיוני בית הדין של נתנאל הלוי (הגאון השישי בן משה) בעניין שותפות במסחר משי בין שמואל בן שלמה לבין (אבו) מנצור אלעזר בן יצחק אלדמשקי. שמואל בן שלמה מעיד על קיומו של הסכם שותפות, אשר קבע כי הרווחים יתחלקו ביחס של שליש מול שני שלישים, כאשר חלק הארי הולך לאלעזר. חלוקה זו תאמה פחות או יותר את גודל ההשקעה של כל אחד מהשותפים בהון השותפות: שמואל בן שלמה הביא 55 דינרים ואלעזר הביא 95 דינרים. לכל אחד מהשותפים ניתנה הזכות לעשות שימוש בנכסי השותפות. הכספים הושקעו אצל פועלים מקומיים בערים שונות בדלתת הנילוס (סמנוד ואלמחלה), וכן בהשקעות למרחקים ארוכים יותר, כגון בצור. הרישום אינו עוסק בסכסוך בין השותפים, אלא ברובו בפירוט המכירות, ההשקעות והרווחים של השותפות. כל אחד מהשותפים מעיד על עסקאות והפקדות; ככל הנראה, השותפים לא בטחו זה בזה "כשני עדים כשרים", ולכן נדרשה עדות ישירה על חשבונות השותפות.

recto: שטר משפטי בערבית-יהודית העוסק בשותפות בחנות בשמים/תרופות. מדובר בשבר (פינה ימנית עליונה). המקום: פוסטאט. התאריך: ככל הנראה [ת'תק]כ"ב לשטרות = 1210/11 לסה"נ (אם יעקב בן עמרם החתום על verso הוא אותו אחד שחתום על שטר אחר משנה זו; האפשרות השנייה היא 1422 לשטרות = 1110/11 לסה"נ). המסמך עוסק בשני אנשים ששמותיהם כוללים את הרכיבים הבאים: אבו עמראן משה התלמיד הכהן, שארית הכהן, [...] בן אבו נצר אלעזר הכ[הן], וח'לף. בעבר הייתה ביניהם שותפות בחנות בשמים/תרופות, ולאחר מכן ביטלו את השותפות. המסמך מפרט את סכומי הכסף שעדיין חייב האחד לרעהו (למעלה מ-800 דרהם). verso: לאחר שהמסמך שב-recto נקרע, נוסף עליו רישום משפטי מאוחר יותר ולפיו אבו עמראן בן אבו אלבהאא' קיבל את הכסף שהיה חייב לו ח'לף החזן: 485.75 דרהם. מישהו נמצא בסוק אלע'זל (שוק החוטים/הטוויה) בחנות משי. "ואלה הדרהמים... בפנקסו (דפתר) בכתב ידי." כמו כן מישהו קיבל משי בשווי 7.5 דרהם. חתומים: יעקב בן עמרם, שלה בן סעדיה.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

פנקס מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מהמאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה, המכיל טיוטות ואולי גם העתקים של תכתובת עסקית. במכתבים מופיע לעיתים תכופות הביטוי "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז על אפשרות שמדובר בהתכתבות עסקית בין אחים (שו' 1v, 6v, 14v, 7-8r, 12r). בצד הרקטו אותו מכתב עצמו מתורגל חמש פעמים ועוסק בסחר ימי במשי ביירותי, כשהמחירים נקובים ברֵיאלים (סביר יותר שמדובר ביחידת חישוב מופשטת ביחס של 1:90 מדין, ולא במטבע ספרדי ממשי). הכתיב מתחלף בין "אל רייס מחמד" לבין "אל ריס מחמד" (שו' 5-6r, 11r, ועוד), אך נראה אפשרי שהכוונה היא ל"רב החובל מחמד" של כלי השיט "מרכב" המוזכר בכל אחת מן הטיוטות (שו' 2r, 8r, ועוד). בצד הוורסו ישנן עדויות נוספות לעבודת טיוטה, עם הביטוי החוזר "בית אל קונסול וטאלבהם" (שו' 3v, 8v, ועוד), אך הקטעים האיגרתיים שונים זה מזה באורכם ובתוכנם ("בית אל קונסול" מתייחס ככל הנראה לקונסולים האירופיים באימפריה העות'מאנית). התיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

מכתב משולח לא־מזוהה הממוען, לפחות בחלקו, לאישה. בערבית־יהודית. זהו הדף השני (או למצער האחרון) של מכתב שהיה במקור ארוך יותר. תיארוך: ראשית המאה ה־13. החלק הזה נפתח בביטוי של מצוקה רגשית (פא־יבקא קלבי מרג'וף — "ולבי נותר רוטט"). אשתו של סרור אלקליובי נפגעה (? אנצ'רת) בשל העיכוב במשי. על הנמענת לשלוח אותו עם המחבת (אלטאג'ין). מעמר שוחח עם השולח השבוע על דבר־מה (משקה?), שעלותו עלתה לעשרה דרהמים או יותר. "אין לשתות אותו אלא בכדי יין (כיזאן ח'מר), אז הלוו לי דרהם כדי שאוכל לקנות לו כדים". על הנמענת לשלוח מכתב בעברית (או למצער בכתב עברי) ל"שאר הקהל" המביע את תודתה. כן עליה לשלוח את הסכין (? אלסכינה) ואת התפילין, שכן השולח פצע את זרועו השמאלית "בשל השלכת הכד" (??). השולח מבקש מהנמענת ומ"האם" להתפלל בעדו. על הנמענת להודות לאבו אלמכארם בן סת זיאדה. נזכרים אבו זכרי וגיסו, ודרישות שלום לר' שמחה ואשתו. (המידע בחלקו מבוסס על CUDL.) קשור למסמך נוסף.

חשבון קהילתי בכתב ערבי. "הסכום שנאסף עבור הוילון (סִתְר)" או "הוילונות (סֻתֻר)": 50 דרהם. ייתכן שמדובר בפרוכת של בית הכנסת, לאור ההקשר הקהילתי. הסכום שנאסף, 50 דרהם, יוחד למטרות הבאות, 'בידי הרב ובנוכחות הדיינים': 10 דרהם לתמים; 3.5 דרהם לכיבוס ה[...] של וילון הברוקד (אלסתר אלדיבאג'); 3.5 דרהם לכיבוס שני הכיסויים הלבנים (?) (ע'טאיין); 1 דרהם עבור מחיר משי; 3 דרהם עבור מחיר צבע; 24.5 דרהם לצַבָּע; 1.5 דרהם עבור "פרימה" (פַתְק) של הוילון בידי יוסף החייט; ו-2 דרהם עבור כיבוס ה[...] של הוילון הישן. סך הסכומים הפרטיים מצטבר ל-48 דרהם בלבד; ייתכן שמשהו נקרא באופן שגוי. חורים: ישנם החורים הצפופים הרגילים בשוליים, אך ישנן שתי תופעות מעניינות: בצדו האחורי של הדף ישנה רצועה בהירה מאוד בשוליים, ככל הנראה במקום שבו הנייר היה כרוך ולא נחשף לחמצן; וכן החורים אינם במרווחים אחידים, דבר המעיד על כך שהמסמך נתפר אל כריכה לא פעם אחת אלא פעמיים.

פתק לא רשמי הממוען לאדם בשם יוסף. תיארוך: בערך 1210 לסה"נ (לפי גויטיין). ייתכן שכתב היד מזוהה. (1) אבו אלרצ'א אלות'יק מחזיק בייפוי כוח מאבו אלבהאא' אלדמשקי בנוגע לבדים (קֻמאש), כנגד ת'קה אלדמשקי, ובפרט הוא דורש מטרף (צעיף משי) חדש, שיינתן כמשכון. הנמען יוסף אמור להלוות להם 40 דרהם. כעת הכול ממתינים שהנמען יקדים להם את אותם 40 דרהם וייקח לעצמו את החזקה בצעיף. (2) על הנמען לקבל מאבו עלי עותק של מסכת עבודה זרה (או את תמורתה בכסף), ולמסור לו את מה שהשולח הזכיר בעניין אבו זכרי והצימוקים. (3) הנמען מתבקש להיפגש עם אבו אלמחאסן בן סת ע'זאל ולשאול לשלומה של סת ע'זאל. השולח מעוניין לדעת היכן היא מתגוררת כדי שיוכל ללכת לשם ולשאול בשלומה. כמו כן הוא מבקש להתאכסן בביתו של אבו אלמחאסן יחד עם חבר. השימוש בכינויי הגוף בקטע זה מעט מסובך, ולא ברור לחלוטין אם אבו אלמחאסן וסת ע'זאל גרים יחד או לא. (המידע נלקח בעיקר מכרטיס המפתח של גויטיין.)

מסמך משפטי. רישום מבית הדין (העתק). המסמך עוסק בהסדרת חשבון בין אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת לבין אבו אלחסן טוביה בן אברהם הלוי. נתנאל הציג מסמך מאושר על ידי בית הדין המפרט כי טוביה חב לו 65 דינרים. טוביה טען מצדו ששלח את הסכום במגוון סחורות — 15 ליטראות משי בשווי 15 דרהמים, בשמים בשווי 15 דינרים, בנוסף לכאבולי מרבא (ריבה של מירובלן כאבולי), וכן 10 דינרים במזומן — באמצעות הסוכן אבו אלפרג', על מנת שיימכרו בתוניסיה. לא ברור האם 65 הדינרים מהווים חשבון שותפות או חוב שחב טוביה לנתנאל. עם זאת, העובדה שהסחורות נשלחו למכירה בתוניסיה מרמזת כי לטוביה היה אינטרס כלכלי במכירה. בכך שהפקידו את הכספים בידי אבו אלפרג', נתנאל וטוביה התקשרו במעין שותפות לצורך פירעון חובו של טוביה. ליברמן משער כי אבו אלפרג' אלוכיל הנזכר במסמך זה עשוי היה להיות אבו אלפרג' ישועה בן אסמאעיל אלמגרבי, סוחר תוניסאי ידוע מסוף המאה ה-11. קיים גם טיוטה של מסמך זה.

מכתב מאבו אלרצ'א, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחי אשתו מאיר, אולי בדמירה או לפחות בקרבת מקום ברִיף. בערבית-יהודית. מתוארך כ"א בחשוון קנ"א — תאריך שלרוב יתפרש כ-4800 + 151 = 4951 לבריאת העולם, היינו 1190 לסה"נ, או אולי 1551 לשטרות = 1239 לסה"נ. עם זאת, ישנם מספיק מאפיינים חריגים במכתב (בפורמט ובלשון) המעלים אפשרות סבירה שמדובר בשנת 5151 לבריאת העולם = 1390 לסה"נ. בכל מקרה, אביו של הכותב נפטר לאחרונה. הוא מודה לנמען על מכתב הניחומים, אם כי בנימה עוקצנית במקצת ("ידעתי כי לא היית מכבדני במכתב לולא פקדה אותי הצרה הזו"). הכותב טרוד בכך שאיש מבני משפחת חותנו אינו טורח לכתוב אליו או אפילו לשאול לשלומו במכתביהם לאשתו. בסוף המכתב הוא מעלה עניינים עסקיים שונים שעל אלשייח' אלסדיד לטפל בהם יחד עם דודו של הכותב מצד אמו, אבו אלמנא. עניינים אלו נוגעים לטקסטיל (וסט, חוטי טווייה ומשי) וכן לשמן זרעי פשתן קלויים (זית בזר כתאן מקלא) מדמירה.

מכתב מנסים בן חלפון, השוהה בתִנִّיס, אל נהראי בן נסים בפֻסטאט. תאריך המכתב: 20 באוגוסט 1046. הכותב מתאר את הקשיים שנקלע אליהם. כמעט שלא הצליח לגבות את החוב מאלחרירי (סוחר המשי) בדמסיס. מכירת הפשתן הייתה קשה משום שהגיעה סחורה משובחת יותר מארצות הלבנט (אשקלון וארסוף ואולי גם צור). גם מכירת המשי של נהראי הייתה מסובכת, בעקבות המשי המעולה יותר שהביא הע'לאם של אבן אבי אלזפﱠאת מספרד. כמו כן היה קשה למכור לכה. כשחזר לביתו, מצא את בנו ובתו חולים באבעבועות שחורות. הוא כותב: "כשהגעתי מצאתי את הקטן חולה (צ'עיף). הוא חלה באבעבועות שחורות (אתג'דר), הוא ואחותו, והאנשים טרודים בעניינו (והו תחת שע'ל). יתן האל מזור ברחמיו". גיל קורא במקום זאת "אתג'דד", שמשמעו פשוט שהמחלה התחדשה ולא מדובר באבעבועות שחורות. אך נראה שקריאה זו פחות סבירה, שכן המכתב אינו מתאר שום הקלה קודמת במחלה, ומפני שנושא הפועל הוא "הוא ואחותו" ולא המחלה עצמה.

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב שבחים מפואר ביותר, הכולל 12 שורות של דברי שבח בעברית, ולאחריהן 5 שורות בכתב ערבי המכילות את התוכן הממשי של המכתב, ובסיומו עוד 13 שורות של ברכות. בראש המכתב נכתבה הכותרת "בשים איל רחום וחנון". בצד ה-verso הדף מכוסה בניסיונות קולמוס בערבית. נראה כי הפתיחה והסיום בעברית הוכנו מראש על ידי סופר כתבנית, ולאחר מכן אותו סופר עצמו או אדם אחר השתמש בתבנית הזו כדי למלא את 5 שורות התוכן בכתב ערבי. מדובר במכתב בקשה לצדקה. בשורות הערביות הכותב מבקש מה' לקבל את תפילותיו עבור הנמען, ומתאר את מצוקתו: "וייתן לי ה' יתעלה שתהיה מן המקובלים, וייענה לתפילתי הטובה עבור מעלתך. וכבר יודע ה' יתעלה במה אנו שרויים, מצוקה וערום, אני ומי שעמי. זה לנו היום עשרה חודשים, וה' יודע מה סבלנו בהם מצרות ודחק... יום ולילה על מה שעבר עליי...". הכותב מסיים בכך שלעבדו יש בימים אלה תפילה עבור הנמען, ומבקש מה' שיענה לתפילתו הטובה עבורו.

רקטו: דין וחשבון שהגיש אבו אלברכאת שלמה בן אליהו אל אלתלמיד אבו אלפרג', הפותח במילים "מַמְלוּכֻהֻ שלמה אמת". הכתב הוא ערבי, והמספרים יווניים/קופטיים. השורה הראשונה היא רשימת שמות (בהם סלימאן, הלאל, בו אלעז) ומתחתיהם מספרים. בקטע הבא נזכרים פועל נחושת (נחאס) וסוחר משי יהודי (אלחרירי אליהודי), ולצדם פריטי סחורה שונים. בתחתית הדף נכתב: "פכתב בו אלברכאת ללתלמיד אבו אלפרג' אליהודי וצלולאת אללה עלא סידנא(?) ואלחמד ללה". בוורסו ארבע שורות נוספות של שמות סחורות בכתב ערבי עם מספרים יווניים/קופטיים. בנוסף מופיעים רישומים משפטיים קצרים בערבית-יהודית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם סעדיה בן שלמה. בתחתית: "לפנינו, בית הדין, חתמו העדים הנזכרים לעיל וחתמו והעידו בעבור החתן והכלה. נכתב על ידי שלמה בן אליה. חלפון ה-מ[...] בן [...] החזן." (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

רקטו: חשבונות ביהודית-ערבית. תאריך: המאה ה-11. נראה שמדובר ברשימת חובות (דיון). הסכומים גבוהים למדי: ישועה, בדמסיס: 36 דינרים; הור(?) בן יחיא, בצהרג'ת: 25 דינרים, חתימתו על כך אצל עלון; יצחק בן [...], במחלה: 36 דינרים "וקצת", חתימתו על כך אצל מרג'א; שמואל, במחלה: 36 דינרים, חתימתו על כך אצל מרג'א; מנשה הכהן, בנמרה (סמוך למחלה), עבור 10 רטל מוצלב ישן (סוג של משי): 22 דינרים; הארון, במתבול (סמוך לנמרה), עבור שמינית ח'זאג' (סוג של משי): 29 דינרים; הרשומה האחרונה מזכירה חזן אך קשה לקריאה. השם המקומי העכשווי של נמרה הוא, כנראה, נמרת אל-בצל, כמה קילומטרים צפון-מערבית למחלה. קשר זה טעון מחקר נוסף. ורסו: סוג שונה של חשבון מסחרי, ונראה שהוא בכתב יד אחר. ישנם שני קטעים בזווית של 180 מעלות זה לזה. מפרט הוצאות משלוח פלפל ופשתן דרך רשיד. מזכיר עלויות שוחד (ברטיל) עבור הספינה, ובן נהראי.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנת 1151. נכתב במניית אשנא (סמוך לפוסטאט). בעקבות פניותיה של אלמנת אחיו המנוח בניאם לבית הדין, נוטל על עצמו כת'יר בן אברהם את אחזקתם של ילדי גיסתו היתומים (דינר אחד לחודש, כדרישה מוחלטת) במסגרת מעין שותפות. מקורות המימון הם: א) הכנסות מדמי שכירות של חנויות במליג' שהוריש בניאם לילדיו, וב) הרווח שמפיק כת'יר מ-20 דינרים של משי מתוך עיזבונו של בניאם. באופן חריג, רווחי ה"שותפות" אינם מתחלקים לפי אחוז קבוע, אלא הילדים, בתפקיד "השותף הסמוי", מקבלים סכום קבוע מדי חודש. למעשה מדובר בהלוואה ארוכת טווח או בקרן נאמנות שנוצרו תחת מבנה של הסכם שותפות. לפי גויטיין, שמואל בן יהודה אבן אסד, האפוטרופוס הקודם של היתומים, היה ככל הנראה מטפל ונאמן קבוע ליתומים. שמואל זה הוא אותו אבו אלמעאלי המופיע במסמך אחר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 7-10)

מסמך משפטי. פסק דין מבית הדין. מתוארך ליולי 1084. נכתב בידי הלל בן עלי. מקום: פוסטאט. יחיא בן שמואל תובע את עמרם בן אברהם בגין סחורות שונות (צמר, פשתן וקינמון בתמורה לגלימות משי, סקמוניאה (שרף צמח רפואי) וכרכום), המייצגות את השקעתו של הראשון אצל השני. עם זאת, נראה כי עמרם הפקיד את הסחורות בידי אבו אלחֻסיין אלתִּנִּיסי, אשר נטל על עצמו אחריות עליהן באמצעות ייפוי כוח. ככל הנראה, אהרן מכר את הסחורות והכין דף חשבון, והעביר את היתרה לעמרם, אשר אז הסדיר את חשבונותיו עם יחיא. בעת שהעניין הובא לדיון, עמרם כבר עזב את פוסטאט, ויחיא מבקש דחיית הדיון. יפת בן אברהם, הצד הנגדי בעסקת מכירת כמות של כסף לאבו אלחֻסיין, מופיע גם הוא במספר מסמכים מן הגניזה. (המידע על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 110). בצדו השני של המסמך (verso) נראה שמופיע דיון משפטי נוסף בין אותם שותפים בעניינים דומים.

מכתב ממח'לוף בן מוסא לנמען לא ידוע (הכתובת נחתכה). המכתב עוסק בסחר באוקיינוס ההודי, וכולל מצד אחד שאלות ודיווחים מסחריים, ומצד שני תלונות חרישיות כלפי יריביו של הכותב. נזכרים בו אבן יג'ו ומחרוז. בין הסוגיות המסחריות המעסיקות את מח'לוף נמנית השאלה כיצד נמכר השמן במקומו של הנמען. הוא מבטיח לשלוח לו כל מה שראוי לקנייה, גם אם המחיר גבוה. הוא דן בגלימת ח'ז (משי משובח), בשתי פוטות תוצרת העיר הפיומית בוש, בשק קטן של קונכיות צדף (קאורי), בבד ארוך ורקום שהזמין עבור בנו, ובתשלום או משלוח לזכרי בן שר שלום — קרוב לוודאי אבו זכרי בן אלשאמי בן שר שלום, סוחר הודו ונאח'דא שמצא בסופו של דבר את מותו בטביעת ספינה בין עדן להודו. כמו כן מזכיר מח'לוף סוחר שנהב המתגורר באחד מבתיו ובידיו אם הפנינה (צדף נאקר), שאותה מתכוון מח'לוף להשתמש לצורך קבקבי עץ — בין כשיבוץ ובין למכירה ולשימוש בתמורה.

מכתב שכנראה נכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל (פעיל בראשית המאה ה-13); לא ברור מיד אם הוא כותב למען עצמו או משמש כסופר בעבור אדם אחר. המכתב ממוען לאדם בשם אבו סעד (שורה 15 בצד האחורי). כתוב בערבית-יהודית, ועתיר ביטויי כניעות וענווה אופייניים למכתבי בקשה. לכאורה הכותב מבקש רק עצה, אך למעשה הוא מבקש גם סיוע ממשי (כך לפי גויטיין). סולימאן כתב אל הנמען כדי להמליץ על השולח. "מירב משאלותיי הוא להפליג מאלכסנדריה אל הים התיכון (אלבחר אלמאלח) באוניות הצליביות (צליבי)." (אלו היו האוניות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, ושמן ניתן להן על שם חג הצלב הקופטי.) הכותב מזכיר את רצונו "להיכנס (לעבוד) במטבח (אלמטבח') עם שמואל". השולח עושה שימוש בגרסה של אותו ביטוי המופיע במכתב נוסף כדי לבטא את ייאושו: "לו יכולתי למצוא את המוות בלא חטא, לא הייתי מהסס". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

חשבונות מפורטים מאוד בערבית-יהודית. התיארוך הוא ככל הנראה מהמאה ה-16 על סמך הפליאוגרפיה והמטבעות המוזכרים. בפינה השמאלית העליונה של הרקטו מופיע תאריך מלא, אך ללא ציון המאות: ג'ומאדא ב' שנת [9]44 להג'רה (1537 לסה"נ). המטבעות הנזכרים הם זהב עות'מאני "ג'דיד" וכן סוג כלשהו של מטבע "קדים" (אולי סטנדרט ממלוכי שיצא משימוש). למסמך נוסף מהמאה ה-16 שבו מופיעים שני סוגי המטבעות הללו זה לצד זה, ראו PGPID 26200. מטבע נוסף שמוזכר הוא "סלים" (בוורסו), ככל הנראה מטבע שהוטבע תחת הסולטאן העות'מאני סלים הראשון (שמלך בשנים 1512–1520 לסה"נ). הרישומים כוללים שמות ומקומות רבים: (ברקטו) סוק אל-חריר (שוק המשי), סוק אל-גור__[?], מחמד אל-באבי, ג'מאל אל-דין אל-וופאאי, עבד אל-קאדר אל-וופאאי; (בוורסו) סוק אל-ורק (שוק הנייר), יוסף אלמחלוי, אל-אמיר פיל__ ___[?] אל-ג'בלי.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. ככל הנראה בכתב ידו של יצחק בן שמחה נישאבורי. תיארוך: המאה האחת-עשרה. במכתב מוזכרות ספינות שהגיעו ממקומות שונים, ובהן שלוש מאלמהדיה ואחרות מאלאנדלוס. הכותב סבל משלוש מחלות רצופות במהלך החודש וחצי האחרונים, אך כעת הוא שב לאיתנו ולעבודתו (אלום אנא מתצרף), "אלא אם כן תבוא עליי מחלה נוספת". הכותב שלח באמצעות אבו אלחסן אלמזידי בקבוק של סִכַּנְגַ'בִּין סַפַרְגַ'לִי (משקה מתוק-חמוץ של חבושים) ובקבוק "נאה" המכיל רוֹבּ (רסק מרוכז) של בוסר ענבים (רֻבּ חִצְרִם) ומעט חבוש. הוא מתנצל על כך ש"החצרם כאן אינו כמו החצרם השאמי (של ארץ ישראל וסוריה)" (השווה למסמך אחר שבו מופיע גם כן חצרם שאמי). בהמשך המכתב דן הכותב במחיר המשי. שמונה שורות מלמטה הוא מבקש שיעדכנו אותו בנוגע לתימן ולאלשאם (ככל הנראה אם הגיעו משם מכתבים או סחורות).

מכתב עסקי. בערבית-יהודית. הכותב מתאר את קשייו לרכוש חוטי טווייה (גזל): "היו לי מעט דריהמים, שכמעט אינם ראויים להזכרה, וניסיתי לקנות בהם חוטים, אך לא יכולתי. שכן אני רוצה מישהו שיקנה מן הקזאזין (אורגי המשי), וכאשר אורג משי משיג בידיו דבר שאינו ייאמן, הוא קונה אותו לעצמו." הציטוט המלא מהמקור: "לצעפא לא אקדר פכיף גירה מע . . . אמונה קד [[חצרת]] חרצת . . . . גזיל מא קדרת . . . לאן אלשי קליל גאיה לאי כאן ענדי דריהמאת מעזולה מן גהה םא(?) דכרהא פחרצת אן אכד בהא גזל לם אקדר לאני אנא אריד מן ישתרי מן אלקזאזין ואלקזאז אדא וקע לה שי מא יצקד ישתריה לנפסה פלא יטן בי תקציר פי חאגתה ומא ימכנני ש . . . . מן הדא שלום הדרתו יגדל . . . ושלום . . . .". הכותב מבקש שלא יחשדו בו בהזנחת ענייניו של הנמען, ומסיים בברכת שלום. המכתב מעט סתום ודורש בחינה נוספת.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

צוואת שכיב מרע. מקום: פוסטאט. תאריך: יום רביעי, ט"ו [בכסלו] שנת 1500 למניין השטרות, הוא דצמבר 1188, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המצווה: אבו אל-[...] בן ברכאת אבן אל-מקדסי. הוא עורך הסדרים לגבי ביתו ושאר רכושו (ובכלל זה כמות ניכרת של חוטי טווייה). בין הנהנים: בניו ברכאת ובַּיַאן, אחיו ואחיותיו, ואשתו סת אל-רצ'א. המסמך נמשך אל צדו האחורי. חתומים: שלמה בן נסים ו(החזן אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי. אותו סופר שכתב מסמכים סמוכים נוספים: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. תוכנו של מסמך זה, ובכלל זה התאריך וחתימות העדים, כמעט זהה למסמך מקביל — ועל כן ניתן לזהות את המצווה עם אורג המשי (אל-קזאז) אבו אל-פצ'ל בן ברכאת אבן אל-מקדסי — אשר נכתב בידי אותו סופר אך בקפידה רבה יותר, ככל הנראה זמן קצר לאחר מכן. (זיהוי הסופר נעשה בידי אמיר אשור.)

מכתב מהילאל לאחיו אבו אלמג'ד (המוכר גם כמאיר בן יכין). בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13, שכן דמויות אלו ידועות ממסמכים נוספים מאותה תקופה. המכתב נשלח לפוסטאט, לפונדק (ח'אן) של אלמחלי, להימסר לידי אבו אסחאק בן יעקב, אשר יעבירו לאבו אלמג'ד. נכתב בידי אבו אלמנא, השולח אף הוא דרישות שלום. הכותב מנחם את הנמען על מות ילד (טֻפַיִּל), ומתאר את הכאב שעבר על קרובה מבוגרת מבני המשפחה לאחר ששמעה את הבשורה: "היא נזכרה בצער על כל אלה שהלכו לעולמם, ונשאה אותו על לבה, והיא בוכה יומם ולילה מרוב הדאגה שאחזה בלבך". נמסרות דרישות שלום הדדיות בין בני משפחה שונים, וכן דרישת שלום למלמד יצחק. מוזכרים גם חבר ואבן דאוד, וכן מצוין שהמשי ששלח הכותב הגיע אל מחאסן. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) צירוף הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה בברוץ' שבצפון-מערב הודו, ככל הנראה אל מצ'מון בן חסן/יפת באדן. תאריך: 1134 לסה"נ. הנמען מכונה "ראיס" (נשיא), וכפי ששיער גויטיין, ניתן להניח שמדובר במצ'מון בן חסן, ראש יהודי תימן ונציג הסוחרים שם. חלק מן העסקים כבר סודרו באדן, "במושבו" של הנמען ובנוכחותו. הכותב מדווח כי שהה בהודו שנה שנייה, ומציין כי הוא שולח משלוח גדול של בדים לאדן באמצעות ברכאת בן מוסא אלחלבי. בעבר זוהה השולח בטעות כיצחק בן מח'לוף אלנפוסי, אולי משום שהערות גויטיין הצמודות למסמך כוללות רשימותיו על בני משפחת אלנפוסי. בצד האחורי של המסמך מופיעים חשבונות מסחריים שלא פוענחו ברובם, הנוגעים למשלוחי משי, כתובים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. כן מופיע במסמך מקטע טקסט נפרד שאינו קשור לעניין, ובו מתכוני רפואות בכתב ערבי.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. צדו השמאלי של המכתב, וכן חלקיו העליון והתחתון, קצוצים. יחזקאל חיפש עבור חלפון אריג מסוים (אלחסיניה), אך לא מצא אותו בפוסטאט. הוא עמד לרכוש פריט נחות יותר מאדם כלשהו, אלא שאותו אדם העלה זה עתה את מחירו ב-1.5 דינרים; יחזקאל חשב שחלפון יוכל לרכוש פריט זה ממילא באלכסנדריה. סוחרי האריגים (אלבזאזין) אמרו לו שהאריג המבוקש נמצא רק בקהיר. המכתב מזכיר גם כמה משימות שיחזקאל מבצע מטעם אבו אסחאק. נזכרת רכישת משי במחיר 12 עבור שני קנטארים (רקטו, שוליים ימניים, שורה 2). מוזכרים קוץ ועידאב (שורה 1), אך השורה קצוצה. המכתב מתוארך ליום שישי, ז' בשבט [ד'תת"ק], שהוא 29 בדצמבר 1139. נכתב על גבי מסמך מדינתי ממוחזר בכתב ערבי. (המידע מתוך India Book 4.)

טיוטה של מסמך משפטי או מסמכים, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לספירה). עניינה שותפות במס חכירה, על כלל ההכנסות מן המשי הנכנס לצינאעה (הנמל הראשי של פוסטאט), מן הג'זירה, מן הצעיד הקרוב [והרחוק], מן אל-שרקייה ומן אל-ע'רבייה, ובדרך הנהר וביבשה. "מכס הנמל החדש של הצינאעה" אינו כלול. הסכום העצום של 3,565 (דינרים) מוזכר בשוליים. מתחתיו, 155 דינרים. גב הדף קשור כנראה לאותו עניין. מישהו מתחייב ל"הגן" על מי שיתקל בהתנגדות בצביעה, ביבוא או במכירת משי, או מי שיפנה אליו בעניין זה (אסתינג'אז תוקיעה). כמו כן קיים תנאי שאנשים לא ימכרו משי בתקופה מסוימת. נראה שרק שם אחד מופיע: אבו סעד. ראה T-S NS 226.57 + T-S NS 225.92 (PGPID 24232) ומסמכים קשורים המצוינים שם. AA/ASE. חיבור: אלן אלבאום.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי (פעיל בשנים 1190–1212 לערך), הנמצא בקליוב, אל בן משפחה בפוסטאט. משה מבקש מִרְוַד (מקלון להנחת כוחל) מכסף המצוי בידי אבן יעקב, ומבטיח לשלוח את התשלום עבורו. הוא שלח עם המוביל של המכתב משא של משי לאסין עבור אבו אלרצ'א בנה של סת זיאדה, אשר עליו לשלם 2.5 דרהם. הוא מבקש לדעת האם קיבלו את הכסף מסעאדה השפחה של טאהר בן אלע'זי, וכן לקנות בו את כל הסחורות שכבר סיפר עליהן לאמו, דהיינו: פוליפודיום (?, אשתיואן); קטורת עיראקית; לבונה; מסטיק לבן. הוא שלח עם המוביל של המכתב מכתב נוסף עבור אבן אלטפאל. בשתי השורות האחרונות הוא מזכיר את אבן אלנעמאן. בצד הפנים מופיע ביטוי תקביל (נשיקה) ושלוש שורות בכתב ערבי בסגנון לשכתי, ככל הנראה מתוך דו"ח ממשלתי מהתקופה האיובית (ראו רישום נפרד).

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט (בערך יולי 1048). מרדוך מביע זעזוע בדיווחו על פתיחתה של חבילת סחורות שעברה דרך אלכסנדריה בדרכה לפוסטאט; הסחורות כללו קינטאר וארבעים רטל ג'רוי של שעווה וחבילה של משי (ח'ז). המכתב מזכיר גם הזמנה של מה שגויטיין מפרש ככלי חרס ("סאג'ירה") בעיטור זהב מבריק. אבו אסחאק אבראהים אבן אל-אסכנדראני היה, על פי אודוביץ', נציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) באלכסנדריה, או לכל הפחות אחד האנשים בעיר שנשאו תואר זה. הוא מוזכר במכתבים רבים של מרדוך בן מוסא אל נהראי בן נסים, ואף שימש כסופר של כמה מהם. במכתב זה אנו עדים לאחד מתפקידיו של הוכיל: לאחר שחבילת סחורות נפתחה, אם בעליה לא היו נוכחים, הסחורות נארזו מחדש ונמסרו לוכיל, אשר נטל על עצמו לשלחן הלאה ליעדן.

קבלת משכורת רשמית שהונפקה על ידי המנהל הממשלתי לייצור משי באלכסנדריה. מתוארכת לג'ומאדא ה-2 שנת 1239 להג'רה (1824 לספירה). בהקדמה למהדורה שלה, ג'יין הת'אווי מציינת: "מסמך קצר זה הוא קבלה על תשלום משכורת מאת מנהל בית חרושת למשי באלכסנדריה לשוער (בוואב) של הוכאלה (פונדק-מחסן מסחרי) שבה ככל הנראה שכן בית החרושת.... אבראהים, השוער של וכאלת אלביטאש, מקבל משכורת בסך 20 פאראס... מאת הנכבד אלחאג' עומר אע'א, הנושא בתואר נאט'ר אנואל אלחריר, כלומר המפקח על נוֹלי המשי." מדובר באחד המסמכים מהתקופה העות'מאנית שנמצאו בגניזת קהיר, ושופך אור על ארגון תעשיית המשי באלכסנדריה במחצית הראשונה של המאה ה-19, על מערך השכר של עובדים זוטרים בה, ועל הקשר בין מתקני הייצור למבני האכסניות והמסחר (וכאלות) בעיר.

חשבונות בלאדינו ובעברית. נעשה שימוש בספרות ערביות מערביות, ואחת הרשומות ברקטו נושאת את התאריך כ"ו בסיוון [ה'תר]ל"ב, הוא 2 ביולי 1872. רשומה מתוארכת זו מזכירה גם את הס[יניור] יצחק מנשה ומונה מגוון סוגי מטבעות, ביניהם "דוקאדו ישן אונו / old one ducats" ו"דוקאדוס מואיבוס / new ducats". לאור תיארוך הקטע, סביר שהכינוי האחרון אינו מתייחס לדוקטים זהובים ונציאניים, אך "דוקאדו ישן אונו" עשוי להתייחס למטבע ונציאני שקדם לשנת 1797. כינוי נוסף למטבע מופיע בצורת "מאחמודי / Mahmudi", המתייחס למטבעות שהוטבעו תחת הסולטאן העות'מאני מחמוד השני. תבנית הרשימה ממשיכה בוורסו של הקטע, ובו מאוזכרים סחורות מגוונות, ובהן "קורדילה די סידה לבן ושחור / חוט משי שחור-לבן", המופיעה עשר שורות מתחתית הטור הימני.

עדות משפטית בעלת ניסוחים יוצאי דופן ושיעור גבוה של ארמית (למשל מהודענא בשורה 2). מדובר בקטע שבו רק הצד השמאלי השתמר. המיקום הוא אולי אלכסנדריה: נראה שהיא נכתבה "מדינת אכסנדריה", אך כבר בשורה שאחריה מופיע אדם בשם "אלאסכנדראני" כשהאותיות בסדר הנכון (הערבי). התעודה מתוארכת לשנת [..]32 לבריאת העולם, ככל הנראה 1171/72 לסה"נ, אך ייתכן גם 1071/72 או 1271/72 (סביר שאפשר יהיה להכריע בשאלה זו בעזרת השמות). העניין הנדון נוגע לעיר אביאר (Abyār), לחוב, ולשני רטלים של משי (צבוע?), ולאדם בשם דוד בן יעקב. בין גוף המסמך לבין הקיום/אישור מופיעות שתי שורות של עיגולים. בתחתית הקיום מופיעים השמות (אך לא החתימות) של: חלפון בן יעקב, אהרן החזן, אברהם בן אלעזר, חלפון בן [...], ו[...] החזן בן אהרן החזן.

מכתב (אולי) מאת משה בן יהודה, הממוען לאדם בשם סעיד. מתוארך ל-23 בעומר מט"ר, היינו שנת ה'רמ"ט לבריאה (כפי הנראה), המקבילה לשנת 1489 לסה"נ. במכתב מוזכר כי יצחק שלאל (בטרם נתמנה לנגיד) הגיע לרשיד לצורכי עסקים. השולח מציין כי שלח כבר מכתב קודם מרשיד, וכן מכתב נוסף ביד צדקה נס. הוא מזמין בגדי משי שיישלחו אליו בידי דוד סופר ובנו מאיר. בנוסף הוא מזמין את ספר הזוהר וספרים נוספים. הוא מעביר הוראות בנוגע למה שיש לתת לאשת השמש עבור אשתו שלו. כמו כן מוזכרים צימוקים. (חלק מן המידע התקבל מאברהם דוד.) להרחבה על משה בן יהודה, ראו ארד וואגנר, "משה בן יהודה – ביבליופיל וגורמה בן המאה ה-15" (FOTM יוני 2016), וכן ארד, "יהודי אלכסנדריה במאה ה-15 לאור מסמכים חדשים", פעמים 156 (2018), עמ' 167–184.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1060 לסה"נ. המכתב כולל תלונה על אברהם בן יעקב, הגורם להפסדים לשותפים. מוזכרים בו ספרי מקרא, מסחר במשי ומסחר באריגים. בנוסף, הכותב מספר על דרשן גדול, ר' שמואל, שהגיע לאלכסנדריה ועומד להגיע לפוסטאט. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך 3, מס' 308.) תיאור חלופי: מכתב מאת הסוחר האפריקאי (אפריקיה) ישועה בן אסמאעיל-שמואל, שהשתקע באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. הכותב מדווח כי איש ספרדי, אשר רב דניאל בן עזריה (ראש ישיבת ירושלים בשנים 1051–1063) העניק לו את התואר "חבר הישיבה [הירושלמית]", הגיע מטריפולי ושוהה בביתו של הכותב. שמואל מדווח עוד על שתי פורענויות שפקדו אותו ועל סיבותיהן. (לפי גויטיין.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: פוסטאט. תיארוך: 1213/14 לספירה. מדובר בקומנדה (commenda) המתעדת הליכים בבית הדין בעניין שותפות; מבין שמות השותפים השתמר רק אחד — סעדיה בן נתן. סעדיה משקיע 80 דינרים ואולי גם מטבעות או סחורות נוספות לצורך מסחר, אפשר שבמשי. הפסוק מן התורה המצוטט בשורה 11 (במדבר י, לב) מרמז כי הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין סעדיה לבין השותף הפעיל. העובדה שהמסמך כתוב בעברית ומשתמש בשיטת התיארוך לבריאת העולם (אנו מונדי) עולה בקנה אחד עם מסמכים אחרים מבית הדין של רבי אברהם בן הרמב"ם (כך, למשל, מסמך נוסף המזכיר את "השיטה הישנה" של התיארוך וכתוב כולו בעברית). עם זאת, נראה כי כתב היד של שני המסמכים שונה. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפויות.)

צוואתו של אורג משי בשם אבו אלפצ'ל בן ברכאת אבן אלמקדסי, המחלק את ביתו, את בית המלאכה שלו ויתר רכושו בין ארבעת בניו. כתב היד הוא של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. מקום הכתיבה: פוסטאט. הצוואה מתוארכת ליום רביעי, ט"ו בכסלו א'ת"ק לשטרות, היינו דצמבר 1188 לסה"נ, ונערכה תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. החתומים על המסמך: שלמה בן נסים ולוי בן אברהם הלוי (ייתכן שמדובר באותו אדם המכונה אבו סהל לוי החזן, אביהם של ידותון ומשה בן לוי; ייתכן גם שזהו אותו לוי בן אברהם המופיע במסמך אחר בהקשר לבית מלאכה לאריגת משי). תרגום מלא ופירוש למסמך מצויים בהערותיו של גויטיין המצורפות. קיימת גרסה מוקדמת ופחות מסודרת של אותו מסמך, שנכתבה בידי אותו סופר, נושאת את אותו תאריך וחתומה בידי אותם עדים.

רקטו (עם כתובת בוורסו): מכתב בפרוזה עברית מחורזת ובכתב קליגרפי (שאיכותו הולכת ומידרדרת במהלך המכתב), הממוען למבורך בן דוד הבבלי ("ראש קהל הבבליים", שורה 15), מאת יהודה סופר בן עלי. מטרתו העיקרית של המכתב, ככל הנראה, היא התנצלות על כך שהכותב לא השיב במועד. הכותב שולח דרישת שלום לאברהם הרופא בן עלי. בתוספת בערבית-יהודית בסוף המכתב הוא מבקש ממבורך להעביר מכתב לאבו עמראן בן יחיא אלרקי, אשר ייתן למבורך, כפי הנראה, מתנה מבנו של הכותב, אבו אלחסן. ורסו: בכתב יד אחר, חשבונות מפורטים הנוגעים לעסקאות במשי לאסין. גוש הטקסט המרכזי עוסק ברכישה מאבו אלעלא. שאר הטקסט מזכיר נשים רבות, ובהן: אשתו של אבן ע'לאב; סת עלם; אם פצ'איל; בתה של אם דאוד; אם עזיזה; ואחותו של תאג' אלמעאני.

מכתב (או מכתבים). תשע השורות הראשונות כתובות בכתב ערבי (היד מיומנת), ולאחריהן תשע שורות בערבית-יהודית (היד גסה). ייתכן שמדובר באותו שולח/סופר עצמו. החלק הערבי מזכיר ברכות; אולי שמן שומשום (סִיראג', שורה 3); שהשולח שלח דבר־מה לראיס, שממנו מתבקשת טובה; וכי אבו אל-חסן בן אל-[...] גם הוא נכח בעת כתיבת המכתב, מנשק את ידי הנמען ומשרת אותו. החלק בערבית-יהודית מזכיר "מכתב עברי"; מאיץ בנמען להשיב במהירות לפני החג; מבקש "רֻקְעָה נפרדת בשמי ובשם סֻלַיְמָאן"; וייתכן שיש בו רמיזה להליך משפטי בינו לבין סֻלַיְמָאן באזור הכפרי (אל-רִיף). הוא מדווח ש"הם התחילו" בעבודה על המשי של הנמען, ושואל אם יש להתחיל בצביעת עשר הרֻטַיְלָאת של המשי. דרוש עיון נוסף (בייחוד בחלק הערבי).

קטע ממכתב בערבית-יהודית. קשה לעמוד על תוכן ממשי. נזכרים בו אבו אלחסן צאצאו של [...]; מוסא בן [...]; ילדים; ואדם מסוים (שמחה?) העוסק ב"ענייני היהודים" (אשע'אל אליהוד): עודכם פי . . . גמיע ותסלם . . . אבו אלחסן נין . . . אלעואלי(?) אולאדה . . . בקרב הארץ . . . אלתגר ותשרף(?) . . . ואכסוני(?) תובא(?) . . . למען שו . . . עלי מוסי בן . . . מנהם . . . ומן צגארה נשתהי אן תמשי . . . אלעאלם מא כתב . . . ר שמחה אלא באלליל . . . מן אשגאל אליהוד . . . תעלם ונשתה[י] . . . אלמצחנה . . . [מן] כל בד . . . לבת מני . . . . [אנהי מ]חבהא וממלוכהא דלך [ו]שלום. בצד השני (verso): כתב ערבי לא־מזוהה, מעין רישומי חשבונות; זהו השימוש המוקדם יותר של הדף.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סוף המאה ה-12 או המאה ה-13. עוסק בעיקר בענייני מסחר. נזכרים בו סוחר משי (קזאז) וכובס או מלבין בדים (קצאר); רבנו יצחק ומפצ'ל; בו אלח'יר; סידורי נסיעה; כאבו של השולח על כך שהאוניות הגיעו באיחור כה רב; פגישה עם בו אלמנצור בן בקאא; דרישות שלום לבנו של הנמען אבו אלברכאת (ולכן ייתכן שהנמען הוא אליהו הדיין); תלונה על אשתו של אבו סעד הרוצה "להחרים, ואמרתי לה: 'החרימי ועשי מה שאת רוצה לעשות'"; בקשה להשיג מסוחר המשי בנה של סת זיאדה (כנראה מכארם בן סת זיאדה אלקזאז הנזכר במסמכים אחרים) סכום כסף; ושוב תלונה על עיכוב האוניות ברשיד (רוזטה). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאבו מנצור, ככל הנראה מאלכסנדריה, ל'אחיו' אבו סעד, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בצדו השני כתובה בכתב ערבי. התיארוך משוער למאה ה-12 או ה-13, על סמך הכתב והמראה הכללי של המסמך. עיקר המכתב עוסק בענייני מסחר. הכותב שלח יחד עם המכתב 1 2/3 רטל של פשתן. הן הכותב והן הנמען עוסקים בתחום ייצור הבגדים. הכותב מוסר הוראות מפורטות לאופן השלת מכפלת של בגד מסוג ערצ'י (ʿarḍī), תוך שימוש במשי או בפשתן או בשניהם יחד. אמו של הנמען נזכרת אף היא במכתב. ויטריול (זאג', zāj) הוא סחורה נוספת שבה מתעסקים השניים; הנמען הבטיח לשלוח ממנו אך מעולם לא קיים את הבטחתו. מכתב נוסף מאותו כותב ולאותו נמען שרד אף הוא.

מכתב מיהושע בן סעיד אלמציצי אל "אחיו" אבו סהל [...] בן אברהם. כתוב בעיקרו ביהודית-ערבית, עם איותים פונטיים וייחודיים. המכתב מתאר כיצד גנבים (אלוצוץ = اللصوص) פרצו בלילה לחנותו ולגן הירק (מבקלה) של השולח, וגנבו ממנו כסף ומשי. הוא מבקש מאבו סהל "להרגיע את ליבו" של אבו יעקוב בן יאשיהו ולבקש ממנו להתאזר בסבלנות, ומוסיף כי היה מוכן למכור את נפשו למענו (פלו צירת אן אביע נפסי ליס אקציר ען ופא חקוק אין שאללה — "אפילו אם הייתי נאלץ למכור את נפשי, לא אחדל מלקיים את חובותי, בעזרת ה'"). דרישות שלום לאבו אל-חסן צדקה. בצד האחורי, מלבד הכתובת למשלוח, מופיעה רשימה בלתי-קשורה של פסוקי מקרא או טקסט ספרותי אחר בעברית.

מכתב מאברהם בן פראח' באלכסנדריה אל ישועה בן אסמאעיל בפסטאט. המכתב עוסק במשלוח סחורות והעברות כספים. הכותב מתאר את תנועת הספינות בין אלכסנדריה לסיציליה ומציין כי בכוונתו לתבוע מספר אורגי משי וכן את בנו של הקאדי על חובות שהם חייבים לו. מוזכר כי אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) הגיע למאזרה ביבשה (ככל הנראה מפלרמו). תאריך המכתב: יום שישי א' בחשוון, שעשוי להיות שנת 1056 או 1061 לסה"נ. המכתב מזכיר את הגעתה של ספינה גדולה מטראפני, את ספינתו של נאצר אלדולה ממאזרה בשם שוואל, וכן ספינה של הקיסרית העוגנת במאזרה (דאר מרכב אלסיידה). לדעת גיל, ספינה זו הייתה שייכת לאם מלאל, דודתו של מועז בן באדיס, שליט בית זיר באפריקיה.

דף כפול של חשבונות. תאריך: בעשור האמצעי של חודש רביע א' שנת 545 להג'רה (יולי 1150) בצד ה-verso. עוסק במכירת גבינה, שעווה, יין ומשי, ובאיסוף תרומות מתורמים עבור הקהילה. מזכיר את דמסיס. חתום בידי יצחק בן משה. מוזכרים שמות כגון: אבו עלי אבן אלחֻנַיח'; עוץ' בן מצבאח; עזאז(?) האלכסנדרוני; הארון אבן מֻיַסַّר(?); נצייר; ח'ֻלַיף אבן אלמצרי; הכהן אבו אלברכאת; ברכאת בן מיסר; 'הציבור הראוי אצל צבעי דמסיס' (אלציבור אלמסתחק ענד צבאגין דמסיס); הארון הכהן; יעקב בן מצבאח. שני מסמכים נוספים בעלי אותו כתב יד ואותו סידור שייכים לאותה קבוצה. שער החליפין בין דינר לדרהם הוא 1:42. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

ביפוליום מפנקס בית דין. בדף 1א: סוף שאלה משפטית (שורות 1–4) ותשובה/רספונסום שלם (שורות 5–19) בעניינו של הילאל, בעלה של בנה של השפחה המנוחה. המֻקַדַּם היהודי הפסיד 75 דינרים לוַאלִי (המושל) של העיר באשמתו שלו, והילאל אינו אחראי להפסד זה. ארבעים המֻג'לַّדאת (כרכים) שהילאל לקח מעיזבון המנוחה ואשר השתמש בהם להתדיינותו המשפטית מול המֻקַדַּם אינם שייכים לו, ועליו לשלם עבורם ליורשים ולהחזיר את היתר. הוַאלִי פעל שלא כחוק, אך המֻקַדַּם אינו יכול להאשים בכך איש מלבד עצמו. בדפים 2א ו-2ב: ייתכן שמופיעים פרטים נוספים על אותה פרשה, עם פירוט רב על משי. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.) נכתב בידי מבורך בן נתן.

מכתב מאיש, כנראה בדמיאט, לאמו, בפסטאט. בערבית יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. לשליחה לשכונת המוצאצה, לחנות של [...] אל-[...] אל-יהודי. תיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. השולח מדווח כי פתח חנות עם "הרופא" (אל-חכים), שם יעבדו יחד לתקופה של שנה אחת, מסוכות לסוכות. נראה שיש סכסוך בין הרופא לבין קרוב משפחה מצד הנישואין של השולח (יקום יצארב הו ויה ויקול לה איש לך פי דא). השולח מתעניין בגלימה מפוארת (ח'ִלְעַה) ובעמאמה גדולה (בִּקְיָאר) ומבקש מאמו לגשת לדיין (אל-דייאן) ולגרום לו לשלוח מכתב לרופא בדמיאט, לקריאה בפני ראשי הקהילה. קיים גם עניין הנוגע לאבנט משי (זֻנָּאר חריר) ולשבועה. ברכות לכל משפחת האם. ASE

מכתב מסולימאן אל אחיו אבו אלמנצור, בערבית-יהודית. נפתח בנזיפה חריפה על העדר מכתבים ועל כך שהנמען לא טרח לשאול לשלום הכותב — לא אצל יהודים ולא אצל מוסלמים — ולאחריה הצהרה: "מה שאני רוצה ממך עכשיו הוא ש'תרחץ את פניך עמי' על ידי התייחסות טובה למוסר המכתב הזה." בהמשך באות הנחיות בענייני עסקים שונים, ובהם סחורות בתחום הבשמים והרפואות (ח'ואא'ג' עטר). מוזכר אבו נצר אבן ח'לף, וכן עניין של סוכנות (וכאלה) ועסקת משי. הכותב מבקש שני קנטארים של שיש מן ה"מע'איר" (מערות?). בסיום מועברות דרישות שלום לאנשים רבים, לרבות הוריהם של הכותב והנמען, וכן לאבו אלרביע סולימאן. חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.

חלקה התחתון של איגרת שנשלחה מאלכסנדריה לפוסטאט, הוכתבה מפי אבו אלנג'ם הילאל ונכתבה בידי אבו אלמנא. האיגרת ממוענת לאבו אסחאק בן יעקב בפֻנדֻק אלמַחַלִּי, אשר אמור למוסרה לאבו אלמג'ד החזן, אחיו של הילאל. הכותב שולח דרישת שלום לאשת הנמען ולמלמד יצחק. המשי שאבו אלמג'ד שלח אל מחאסן הגיע ליעדו. האישה הזקנה (ככל הנראה אמם של הילאל ואבו אלמג'ד) חלשה ואינה מסוגלת עוד לעבוד, כל בני המשפחה שרויים במצוקה, והם מבקשים מאבו אלמג'ד לבוא בטרם תמות. החבר ואבן דאוד הגיעו להסדר ביניהם לפיו יתחלפו ביניהם בשבתות (כנראה לעניין קבלת ההכנסה), והסדר זה ייכנס לתוקפו לאחר חג הפסח. חלק מהמידע מבוסס על פתק של גויטיין.

מכתב פומבי בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). חזני פוסטאט מתבקשים להקריאו בקול בבית הכנסת בימי שני, חמישי ושני, וכן בשבת בבוקר. במכתב מוכרז חרם נידוי על הנשים הממשיכות לצבוע משי באופן פרטי ("בבתים"), משום שהחוכר שהחזיק ברישיון לצביעת משי התלונן בפני הדיואן כי הוא מפסיד מכך הכנסות. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. בתיאור מוקדם זוהה הכתב כשייך ליהושע בן אברהם מימוני (פעיל בשנים 1310–55), אך עמיר אשור, שכתב את התיאור, חזר בו וכעת מזהה את הכתב כשייך לאברהם (הראשון) מימוני. בתיאור מוקדם נוסף נקבע התאריך כאדר א'תקכ"ח לשטרות (1217 לסה"נ), אך לא ברור על מה התבסס זיהוי זה.

מכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב יד יוצא דופן. גויטיין מכנה אותו "כתב פפירוסים", ככל הנראה בהתייחס למסמכים הקדומים שערכו בלאו והופקינס בספרם "Judaeo-Arabic Papyri" (1987). מופיעים בו גם איותים מעניינים, למשל ואמגיר במקום ואמא גיר. הנמען מתבקש לשלוח את המשי שאבו אל-פרג' רוצה. לאחר מכן השולח מזמין עבור עצמו כמה מצרכים, ובהם קומקום (qumqum) של מי ורדים. מרבית צד ה-verso מורכב מרשימת מחירים, ובה נזכרים מצרכים שונים כגון סבון, שקדים, מסטיק, זעפרן, כְּתִ'ירָאא' (tragacanth), חינה, סומק, פיסטוק, שומשום, אזוב/חזזית (שַׁיְבָּה), לוֹטם (לבדנום), וכוחל. (חלק מהמידע מתוך כרטיסייתו של גויטיין.)

הקטע מאחד שלושה פרגמנטים, שבכל אחד מהם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי איגרות בערבית-יהודית בצד השני. נראה כי שלוש האיגרות נכתבו באותו כתב יד, וכל קטעי הפיוטים נכתבו אף הם בכתב ידו של מעתיק אחד (השונה ממעתיק האיגרות). לא ברור אם הפרגמנטים שייכים לאותה איגרת או שמקורם בשלוש איגרות שונות. דף 2: חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית. ממוענת לאדם נכבד הנושא את הכינויים "הנדיב והשוע". האיגרת מזכירה עדכונים בעניינו של ר' ישועה והתכתבות עם אבו אל-עלאא. השולח מדווח כי ע'אלב התמיד בלימודיו של ה'סידור' ובנושאים נוספים אצל מאן דהו. בהמשך נזכרת מטפחת או צעיף משי (ואל-מקנעה אל-קזّ...).

רֻקְעַה (פתק) ובה צוואת רכוש של סוחר לקראת מותו. הכותב מורה כי בתו לא תינשא לפני שנת 500 להיג'רה (1107/08 לסה"נ). לאחר מכן הוא מפרט שורה של חובות שאנשים שונים חייבים לו, וממנה את רבי יוסף (הנאמן) כנציגו לצורך גביית החובות והוצאתם לפועל. רוב החובות הם בסכומים קטנים. הסחורות הנזכרות במסמך כוללות פריטים המיועדים למסחר המזרחי: פוטה (פיסת בד) ונחושת המיועדים לתימן, וכן אלמוגים (שגם הם בוודאות מיועדים למזרח) ומשי. במסמך נזכרים אנשים רבים, ובהם אבו יעקוב יוסף אלקֻדְסי, אבו עִמרן בן אברהם הכהן, אבו מנצור, אבו אלברכאת אלחלבי (סוחר בדרך הודו), יחיא 'בן הצבּע' ואבו אלברכאת בן שֻעַיְב.

פנקס בית דין. רקטו: הסכם שותפות, ככל הנראה לחכירת מסי צביעת המשי במצרים העליונה (פי צמאן באב אלחריר ב[אלצעיד . . . אל]עליא ואלאדנא אלשרקיה מנה ואלגרביה), עם אזכור ספציפי של אטפיח. ההסכם הוא לתקופה של תשעה חודשים המתחילה באדר א' ה'תמ"ה לשטרות = רביע אלאוול 528 להג'רה = ינואר/פברואר 1134 לספירה. אחד השותפים נקרא חלפון, ושותף אחר ייתכן שהוא [אבן] אלטוּוַּאף. ההסכם נוגע לסכום של 100 דינרים, 50 דינרים מכל שותף. לביטוי "באב אלחריר" ראו גם מסמך נוסף. ורסו: ככל הנראה דהוי מכדי לקרוא, אך מזכיר כתובה ואת העיר מנית אלקאאד. אולי מדובר בהסכם טרום-נישואין, או ביישוב סכסוך בין בני זוג.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נכתב בפוסטאט, זמן קצר לפני אלול א'תל"ז למניין השטרות, כלומר שנת 1126 לספירה. אבו אלמנא יצחק בן נתנאל הלוי תבע את אבו אלפרג' מנחם בן שמריה הלוי באמצעות שטר שנערך בערכאות המוסלמיות, ובו חויב אבו אלפרג' להשיב לאבו אלמנא חובות, משי וכל יתר הדברים שהיה חייב לו (אולי בעקבות פירוק שותפות?). בבית הדין היהודי הושגה פשרה, שלפיה אבו אלפרג' יתחייב לשלם דינר אחד לאלתר (עאג'ל) ועוד שני דינרים במועד מאוחר יותר. הוא משלם את הדינר הראשון במעמד זה, ומסכים לתכנית תשלומים חודשית — לפרק זמן של שלושה חודשים — עבור שני הדינרים הנותרים. צירוף: עודד צינגר.

מכתב ממוסא בן יצחאק בן נסים, השוהה במהדיה, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1030 לערך. הכותב מביע את ציפייתו לביקורו הקרב של הנמען במהדיה. הוא מתאר את המצב במגרב, ומזכיר עסקי משי והעברה גדולה של כספים לישיבה. במכתב שנשלח מפוסטאט לקירואן שבתוניסיה נכתב כך: "וכ'ם (אקלים מזיק/מגפה) כזה לא ראיתי מאז שבאתי לפוסטאט. הייתי חולה במשך ארבעה חודשים תמימים בקדחת ובהתקפי צמרמורת שתקפו אותי יום ולילה. אך האל, למען שמו ולא בזכותי, גזר שהמחלה תסור ממני; כעת שבתי לבריאות איתנה. הוכ'ם פסק, וכל חברינו [כלומר בני ארץ תוניסיה] שלום להם". לפי גויטיין.

מסמך בית דין מתאריך ט"ו בכסלו ד'תתקס"ט, 26 בנובמבר 1157, המאשר כי בית הדין שמע את עדות אשתו של הנמען, השיח' אבו מנצור בן שמואל. עדותה כללה מניין הנכסים של בנה, אבו עמראן, שהיו ברשותה. בהמשך המסמך מופיעה רשימת הנכסים הללו: אינוונטר של חנות אורג משי. הרשימה כוללת 32 פריטים, שרובם מחוקים או קרועים בחלקם: 4 נולים, 3 מסרקות לאריגת משי, 3 גלילי עץ שעליהם היו נכרכות יריעות המשי, 2 מגהצים — האחד לגלימות והאחר לטורבנים, סלי נצרים מלאים בחוטי שתי, כמויות שונות של פשתן מולבן ופשתן אחר (שנארג יחד עם המשי), סיר קטן ובו קני אורג, חוטי נחושת מצופים בכסף, ופריטים נוספים שלא השתמרו.

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים הקשורים לגירושין. המסמך שברקטו מבוסס בבירור על מסמך אמיתי ועל מקרה ממשי, אך נוקט "פלוני" במקום שם החודש ובמקום חלק מהשמות. מקום הכתיבה: קהיר. תאריך: שנת 5514 לבריאת העולם, היא שנת 1753/54 לסה"נ. הבעל הוא ברוך בן יוסף חיון. האישה ובני משפחתה הם מאלכסנדריה. סכומי הכסף נקובים במטבעות כסף דיוואני מֻאַיַּדִי וזהב מחבוב. באופן כלשהו מעורבת בעניין סיכה (בלאדינו: אלפיניטי = alfinete) שקבועה בה אבן טובה ("שקבוע בו אבן טובה"). שני עדים נזכרים בשמם בגוף המסמך, אך חתימותיהם אינן מופיעות בתחתיתו. ראו גם את המסמך הנוסף הקשור (Bodl. MS heb. d 66/101).

מכתב מאוחר וייחודי בערבית-יהודית, השלוח אל אחיו של הכותב, פרג' אללה. הכותב פותח בדרישות שלום למספר רב של בני משפחה וידידים. הוא שלח 5 תרנגולות, זוג יונים, חוטי צמר בצבעי כחול ולבן, כפתורים לבנים ומשי צבעוני. פרג' אללה מקבל הוראה למכור פריטים אלה אך ורק ליהודי החארה, ולא לגויים כלשהם. בין האנשים שאליהם נשלחות דרישות שלום בפתח המכתב (אחרי האח פרג' אללה) נמנים: אחותו של הכותב; הנער מנצור והנער יוסף; דודתו של הכותב מצד אמו; המורה שמואל; הנער פרג' אללה; המורָה קמר; המורָה סואד; אם סלימאן ובתה עזיזה; בנו ואשתו של דודו מצד אמו; השכנים; ומנצור דיין יחד עם אמו, אשתו וילדיו.

מכתב מסולימאן ב. שאול, אולי בסיציליה, אל סלמאן ב. שביב הכהן, אולי בפוסטאט. ביהודית-ערבית. תיארוך: אמצע המאה ה-11. מתייחס בקצרה לעניינים עסקיים (הוא שלח קצת משי עם אבו ל-חסן) אך רוב המכתב הוא הסבר על הנסיבות הקשות בבית. סולימאן התכוון לנסוע השנה, אך נאלץ להישאר בבית ולטפל בבני משפחה. הוא מודאג שמישהו ימות ומישהו אחר יירש ואישה תיוותר ללא משאבים. 'אני לא יכול לתאר לך את מצבה; אפילו האבנים היו בוכות.' האישה נוחמה בנוכחות בן הנמען אבו ל-סעד, שהתנהג באופן מופתי. סולימאן גם מדווח על מצב אחיינית הזקנה של סלמאן (al-ʿajūz bint akhūk), שתלוי בעניין ירושה. לא מצוטט בספרות.

מסמך משפטי ממניית זפתא שבו אישה בשם תג'אר בת ח'לף, המוכרת בכינוי אבן אלשיג'רי, מעבירה לבעלה בו עלי בן אבו אלחסן, הידוע בכינוי אלטברני, בעלות מלאה על מחצית בית שניתן לה מאביה, ומוותרת על זכויותיה בבית השייך לבעלה, שעמד כביטחון למתנת הנישואין שלה. הבעל שימש בעבר כחוכר המסים על הצביעה והמשי (אלד'י כאן צ'אמן אלצבע' ואלחריר) בקליוב. המסמך מתוארך לאמצע חודש שבט שנת 1466 למניין השטרות, היינו ינואר 1155 לסה"נ, וניתן תחת סמכותו של שמואל בן חנניה. חתימת המסמך נדחתה לשליש האמצעי של שבט שנת 1471 למניין השטרות, היינו ינואר 1160 לסה"נ, אם כי בפועל לא מופיעות בו חתימות כלשהן.

רשימת שמות, כפי הנראה תרומות או הכנסות לטובת העניים. בין השמות המוזכרים: אבו נצר; ביאן; מכארם; אלצניעה; אבו אלמנצור; אבן אלכאתב; מעאני; דרב אלמע'רבלין (סמטת המנפים); אסחאק; מאיר; אלנפיס שראבי (מוזג המשקאות); אבו אלפח'ר; בו עמראן; בו מנצור הכהן; בו נצר הלוי; בו אלעלאא אבן חדיד(?); מפצ'ל; חואלה (המחאת תשלום) לאבן אלכאמוח'י; רוקעה (פתק); בו אלחסן; אבו סעד; ג'לאל אלמלכ; בו אלמנא; יוסף; אלגזולי; אברהם; פצ'אאיל החזן; פתוח; אלסדיד אלחרירי (סוחר המשי); הלאל; [...] בן אפרים; אסחאק. תיארוך משוער: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או המאה ה-13, על פי אופי השמות הטיפוסיים לתקופה.

מכתב מאדם בשם ח'לף בן אסחאק לנמען ששמו כולל את הרכיב "שמעיה", שנשלח לביתו של אבו יעקוב יוסף אלקדסי בפוסטאט. המכתב כתוב ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גבי המכתב נכתבה באותיות ערביות. עיקר תוכנו עוסק בעניינים עסקיים, ובכלל זה בסחר המשי. בין הנושאים הנזכרים: דמיאט; סת אלעשיר; אלחרירי; גיסו של הכותב; תביעה משפטית; סמכותו של "סיידנא שר השרים" (ככל הנראה מבורך בן סעדיה); ובקשה שכל יהודי דמיאט "ילכו אל השלטון". הכותב כנראה אינו הסוחר הידוע ח'לף בן יצחק מעדן: כתב היד שונה, לא סביר שח'לף העדני יקדיש מכתב לעניינים בדמיאט, ומסתבר גם שמסמך זה מוקדם מדי מכדי להתאים לו.