נחושת במסמכי הגניזה

מכתב משמואל, השוהה בדמיאט, אל אבו אל-מֻפצ'ל הִבַּתאללה בן פרח, אולי קרוב משפחה דרך אחותו של הנמען. כתב היד עמום במקומות רבים, ולכן חלק ניכר מן הניתוח הוא בגדר השערה. שמואל פותח במינימום ההכרחי של נוסחאות נימוס, ולאחר מכן: "באשר לדברים שהזכרת על המאורעות בדמיאט, התרחשו דברים מכוערים מאוד. לקחו את אחותך אל החֻג'רה (צריף או מתקן צבאי?). אחר כך הביאו אותה אל המתחם השלטוני (דאר אל-אִמארה), והביאו סל כדי להושיב אותה בו ולהכותה. התחננתי והתחננתי (? lam azal ashḥad — פועל המשמש ביחס לקבצנים, אך ייתכן שהוא משתמש במשמעות העברית: לשחד) עד שריחם האל והחזירוה אל החֻג'רה מבלי לומר לה דבר. לא חדלתי... עד שהוצאתי אותה מהחֻג'רה אל ביתו של הִלאל. הלאל ערב לה לאחר תקופה של מעצר בית (? baʿd an aqām mudda fī l-tarsīm). הוא הפסיד 13 דינרים. הם מכרו את כל מה שהיה בבית. לא הותירו דבר השווה אפילו חצי דרהם. לקחו את כלי הנחושת של אחותך ומכרו אותם. איש לא היה אכזר יותר ממזכיר ראש המשטרה (ואלי) בדמיאט, האחראי על הירושות. שלחתי לו 10 מטבעות זהב באמצעות אבו אל-עלא מֻסלִם". השורה הבאה מסובכת ועוסקת במשהו הנקרא "כֻּתֻב אל-סֻלטאן". בנקודה זו הכותב עובר לתחנונים אל הנמען לעשות כל מאמץ כדי להגן על האינטרסים של משפחתו שלו ושל הכותב: "לך אל האמיר סַיף אל-דין, ואל בעל הבית, והיפגש עם סַיִּדנא אל-רַיִּס. ילך הוא וייפגש עם כל האמירים ויעלה את העניינים האלה הנוגעים לך ולי". עוד עליהם לפנות אל אל-אמיר אל-טַהיר (? אלטהיר; קיים קאדי בכינוי דומה במסמך ערבי אחר. ייתכן שהכוונה לאל-ט'היר). תוכן הדברים בצד ב' נעשה סתום עוד יותר. הכותב מבקש מהנמען שלא יחוס על תשלום מסוים, "כי האמיר פח'ר אל-דין הבטיח לי כל טוב שבעולם. הוא הרעיף עליי חסד מעבר לכל תיאור. הוא אינו לוקח פרוטה; אחרים כן לוקחים". בהמשך באה פסקה סתומה נוספת: ייתכן שהכותב קיבל הלוואה של 30 מטבעות זהב מן האמיר שהיה צריך לצורך שוחד (shaḥadtu bihā, אותו פועל המופיע בתיאור ההכאה). אחר כך הוא חוזר לתאר כיצד הבית רוקן כליל; אפילו מסמר לא נותר. לבסוף הוא מספר את האירוע שגויטיין תיאר כך: "בדמיאט, עיר הנמל המצרית, היה מַח'זן ממוקם בדִהליז, או אולם הכניסה [של ביתו של אבו סעד]. כד שהכיל אלף מטבעות זהב התגלה שם, וכמובן הוחרם על ידי השלטונות". גויטיין מזכיר את המכתב פעם נוספת בהקשר אחר: לפי דבריו, כמו במשרדי הממשלה בכלל, לא הייתה חלוקת תפקידים ברורה וקבועה בין הענפים השונים של מערכת המשפט וכוחות הביטחון. כך, למשל, בדמיאט, משרדו של ראש המשטרה (ואלי) טיפל בענייני ירושה — סמכות שהייתה בדרך כלל מסורה לקאדים.

ורסו: רשימת שמות עם מקצועות בערבית-יהודית. בין השמות המופיעים: אבו טאהר אבן אלענברי; אבו אלמכארם אלכהן; סלימאן אבן אלזניעה(?), סרסור (סמסאר); בן חורגו (רביב) שלו; מהד'ב; משרתו (כ'דים) שלו; אבראהים אבן אלתעתוע, חלפן/בנקאי (צירפי); אבו עלי, רוכל (אלמתסווק); אבו נצר, מוכר מטבעות נחושת (יביע אלפלוס); ילדיו של כרם אבן אלעג'יל; אבו ת'נאא בן הבה בן נעמאן הלוי, בוחן מטבעות שמוכר מטבעות נחושת (נקאד יביע אלפלוס); מפצ'ל ואבו אלפצ'ל בני נביקה(??), בשמים (עטארין); אבו סעד בן מחאסן אלשמאש הלוי, כחכי (ייתכן שזו וריאנט של כעכי, אך הסופר כותב כעכי עם עי"ן בנפרד, כך שכנראה מדובר במקצוע אחר); אבו נצר הכהן חתנו של רבנו יחיאל, חייט; סרור בן אבו אלגית', רוכל-נודד (טוואף); דודו מצד אביו; אבו אלכרם, רוכל-נודד; בנו יעקוב, רוכל-נודד; אבו אלכ'יר, בשם, קרוב משפחה (נסיב?) של אם בקאא המיילדת (אלקאבלה); אבו אסחאק בן אברהם בן דנאן(??), כורך ספרים (מג'לד); צדקה בן טאהר אלקוצי, אופה כעכים (כעכי); אבו אלפרג' אבן סמיסמה, בוחן מטבעות (נקאד); אחיו אבו אלעלאא, סוחר משי (חרירי); המוכר (ביאע) מפצ'ל בנו של עושה המניפות (מראוחי) ובנו הצעיר; אבו חיון הנגר המגרבי (נג'אר); בן בתו, חייט; הארון אלשאמי, מתורגמן (מתרג'ם) וסבל (יחמל); סויד ורצ'י האלכסנדרונים, צבעים (צבאגין); [...] הצבע חתנו של סלימאן הצבע; מכארם בן בו ודינה(?) הצבע; אבו אלעלאא הנער של אלעריף מחאסן הצבע; ברכאת בן בו נצר אלמחלי הצבע; סבאע הטוואי (אלגזאלי) והצבע; אבו אלעז בן בת הסרסורית (אבן בנת אלדלאלה), צבע; עוץ' אלמחלי ובן חורגו הצבע המתגורר ליד בית הכנסת של הירושלמים; יוסף המגרבי; הצבע בעלה של בתה של אם כפא(?); בן חורגו שלו; הלאל צובע הבדים האדומים (אלצבאג אלאחמר), בן חורגו של אבו רצ'א הכהן; סלימאן; אבו עמר האלכסנדרוני הצבע; אבו סעד אלעדני הבשם; בן חורגו מכארם, סבל (יחמל); הבה בן תמים הבשם; בנו יעקוב; בן אחיו סלימאן בן מוסא בן תמים; אבו אלפתוח בן אבו אלעז הצבע, פייטן (מרהט) — ייתכן שמדובר באותו אדם כמו החזן הנושא שם זהה המופיע במסמך אחר; אבו אלפרג' בן דאוד, אחיו של יוסף הצבע — ייתכן שהוא מוזכר במסמך אחר; ופאא בן אבו אלסרור עושה הנרות (שמאע) סוחר המשי (קזאז); הנער של ח'לף בן אסחאק סוחר המשי (קזאז), כהן; הנער של אבו נצר אבן אלרבאט; אשתו של אסד; טייב בן סלימאן הגבן (ג'באן), כהן; נג'יב בן סלים אלבלביסי, שהיה בעבר משרת (כ'דים) של בן הדיין החלפן; הבת אללה אבן אלמצן, כהן, בשם; חיון המגרבי בנה של אשת ישי אלעג'מי; מסעוד אלמוצלי; מנג'א הצולע, יתום, צבע; יחזקאל אלכחכי(?).

הסכם אירוסין מותנה בין חוסיין בן פרג' לבין חמיו לעתיד פצ'יל בן עלון, על נישואיו לבתו הבכורה של פצ'יל, מֻפצ'את. תיארוך: סביב שנת 1000, על פי גויטיין. תנאי ההסכם: 1) המֻקדם נקבע על 25 דינרים, מתוכם 5 משולמים מיד ו-20 בחודש תשרי. 2) הארוסה תקבל את כל הנדוניה של אמה המנוחה למעט הכסף (הכלים מכסף). 3) כלי הכסף יחולקו בשווה בין שתי הבנות, אך מֻפצ'את לא תקבל פחות מ-40–50 דינרים. 4) באותו אופן גם כלי הנחושת – 40–50 דינרים. 5) אם חוסיין לא יהיה מרוצה, האירוסין יבוטלו ללא צורך בהליכים פורמליים. הטקסט שבצד האחורי אינו קשור למסמך זה. (המידע מתוך כרטיס המפתח של גויטיין.) הסכם אירוסין מותנה של זוג צעיר. גויטיין משער שהמסמך נכתב סביב שנת 1000 לספירה, והוא סבור שמדובר בשטר אירוסין (קידושין) בשל התנאי שלפיו לא יידרש גט במקרה שהנישואין לא יתממשו. עם זאת, לפי עשור, תנאי זה דווקא מעיד על הסכם אירוסין מותנה ולא על שטר קידושין. יתרה מזו, עשור אינו מכיר שטרי קידושין מוקדמים אחרים מהמאה ה-12. מלבד שטר זה, ידוע רק על מקרה אחד נוסף בגניזה שבו מוזכרים אירוסין מותנים – מסמך משנת 1042 (אפשרות נוספת היא מסמך שפרסם פרידמן). ההסכם נערך בין החתן לבין אבי הכלה. אין אזכור להסכמת הכלה או להוכחה שמינתה את אביה כשלוחה. אין להסיק מכך שהכלה הייתה קטינה, שכן פרטים מסוג זה חסרים לעיתים קרובות בהסכמי אירוסין (ראו למשל מסמך אחר מן הגניזה). יתרה מזו, כאשר הכלה הייתה קטינה, פרט זה היה לרוב מצוין במפורש. ההסכם כולל תנאי ייחודי שאינו מוכר ממסמכים אחרים: האב מסכים לשלם עבור בגדי חתנו ("קישוטים" ותכשיטים), כלומר ככל הנראה עבור החתונה עצמה. יתרה מכך, הוא לא יספק זאת מתוך הנדוניה שהותירה אשת האב (שכנראה נפטרה?). נדונייתה תחולק בשווה בין שתי הבנות. סביר להניח שתנאי זה נדרש על ידי החתן, אשר ביקש שכלתו לעתיד תקבל נדוניה גדולה כפי שהובטח לו. דאגתו של החתן לעניין נדוניית אשתו באה לידי ביטוי גם בתנאי המאפשר לו לבדוק את פריטי הנדוניה ולוודא שהם עומדים בציפיותיו. במקרה שהדבר לא ימצא חן בעיניו, יוכל להשיב לעצמו את הסכומים שכבר הוציא על הוצאות החתונה או על הוצאות אחרות, ולבטל את הנישואין. (המידע מתוך עבודת הדוקטורט של אמיר עשור.)

ספר הודו א, 14. מכתב מיוסף לבדי אל חסן בן בונדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, שנכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. ישנם סימנים אחדים לכך שהמכתב חובר בשלב מוקדם של ההליך המשפטי בין יוסף לבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. פרט מידע חשוב במכתב הוא שבדרכו חזרה מהודו עצר יוסף לבדי במרבאט שבחוף הדרומי של ערב, ומשם המשיך ישירות לדהלכ שעל החוף המערבי של ים סוף, וכך עקף לחלוטין את עדן (ואת חסן בן בונדאר). לבדי הסדיר עם בונדאר שיעביר אליו את הכספים שהיו חייבים לו וליקותיאל. העובדה שלבדי לא סידר את ענייניו בעדן תרמה רבות לסכסוך הנוכחי שלו עם יקותיאל. בעת כתיבת מכתב זה, עוד לא ידעו לבדי ויקותיאל בפוסטאט שהמשלוח הגדול של פלפל, שלבדי קנה בהודו, טבע בדרך. תיאור מפורט של התוכן לפי גויטיין ופרידמן, מסודר לפי קבוצות שורות (התרגום אצל גויטיין ופרידמן מכסה רק את השורות x–35): שורות x–7. רשימת הסחורות של אבו יעקוב אלחכים שנמסרו לחסן בן בונדאר בעדן ונרשמו בפנקס החשבונות שלו, ובכלל זה רכישת נחושת יצוקה שנועדה להישלח להודו. שורות 8–24. מסעו של לבדי אל אלתיז שבדרום-מזרח איראן, הצרות שפקדו אותו שם, הגעתו בשלום לנהרוארה (גוג'ראט), ופעולותיו שם עבור חסן בן בונדאר ואחיו. מסע השיבה שלו, טביעת הספינה, וכניסתו הסופית למרבאט שבקצה הדרום-מזרחי של ערב. שורות 24–35. חליפת המכתבים בין לבדי לחסן במהלך שהותו במרבאט ואובדן הפלדה ושאר סחורות הודו שנשלחו ממרבאט לעדן. שורות 35–61. בקשה שחסן יערוך את חשבונות כל העסקאות שנעשו עבור אבו יעקוב אלחכים, אישור ללא הסתייגויות של כל שעשה חסן עבור לבדי באופן אישי (כפי שהודיע לו במכתב), והוראה לקנות סחורות עבור התשלומים המגיעים ללבדי ולאלחכים. הסחורות יכולות להישלח ביבשה או בים; על מובילן להחזיק בייפוי כוח מאושר על ידי בית הדין בעדן ולמסור אותן בפני בית דין בפוסטאט, כדי ששני הצדדים יקבלו את חלקם ללא קשיים. שורות 62–69. סיום מורחב הכולל ברכות לאחיו ולבניו של חסן ול"כל החברים ששאלו או ישאלו לשלומי".

מכתב ממכארם בן מוסא אבן נפיע, השוהה בעידאב, אל (חתנו?) החבר ישועה בן יאשיהו מצאצאי שמעיה גאון, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: זמן קצר לאחר 1141 לסה"נ בקירוב, שכן נזכר במכתב קבלה על תשלום מס הגולגולת לשנת [5]35 להג'רה. השולח מודיע כי הגיע בשלום לעידאב באמצע חודש רמדאן. הוא שכר מקום בהפלגה לעדן בתא אחד (בליג', מילה ממקור מלאי) בספינתו של אלדיבאג'י, יחד עם נהראי (בן עלאן, השווה BL OR 5566D.6) ואבן אליתים. הם סידרו את ענייניהם המסחריים ובכוונתם להמשיך בדרכם לאחר החג. השולח מזכיר מספר עניינים: חתיכת נחושת שיש למכור; ספר התנ"ך הגדול שיש לשמרו מפני העכברים; עפצים שיש למכור; ובקבוקים (קמאקם) שיש למוכרם אם יוכלו להניב מחיר מסוים, ואם לאו — יש לתתם לבו נצר כדי להכין בהם מי ורדים. הוא מותיר הוראות מפורטות בדבר טיפול במס הגולגולת שלו: "באשר למס הגולגולת, נותרים אצל / חייב לי הבה 3 (דינרים) מקודם. קיבלתי ממנו את הקבלה (אלבראאה) על דינר ופרוטות (דינאר וכסר, השווה לאותו ביטוי בנוגע למס הגולגולת ב-T-S 13J25.6). היא נמצאת כעת אצל ת'אבת אך חסרה סימן רישום (עלאמה). ועבור שנת [5]35, דינר אחד ו-2 קיראט ודרהם אחד. אם תזניח לי את העניין, אבדתי. 'אם תראה אותם מעלים עשן, חשוב שהם מבשלים.'" (משמעות הפתגם בהקשר זה אינה ברורה.) הוא שלח 33 דרהם של מצרך תימני (חב קרץ?) עם נושא המכתב; על הנמען למוכרו לאט-לאט. דרישות שלום נמסרות לנמען, לזקן אחד ולשמעיה; לאחות השולח ולאמו, לדודו מצד אביו ולבנו זין ולאשתו, לדודתו מצד אמו ולבנה, לסעוד, ולת'אבת ולאחיו. יש להזכיר לת'אבת לסחוט את היין עבור השולח. כולם נדרשים לדאוג ל"זקנה". דרישות שלום נוספות נשלחות לסיד אלכל בן נחמן (המוכר ממסמכים נוספים, למשל T-S 12.527) ולברהון, ולבסוף הפצרה אחרונה לא לשכוח את עניין מס הגולגולת. בצד השני (verso), מלבד הכתובת, מופיעה מרשם רפואי בכתב ערבי, המתועתק בחלקו לערבית-יהודית.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, חתום בידי יצחק בן שמואל. מתוארך ליום ראשון, י"ג בטבת א'תט"ז למניין השטרות, הוא ינואר 1105. דו"ח על אדם שנמצא מת בביתו ולא היו לו קרובי משפחה שיטפלו בקבורתו או יתבעו את עיזבונו. בשולי הימין נמחקו חתימותיהם של חלפון ושל עד נוסף. בבוקר יום ראשון (שורה 4) נפוצה השמועה כי יוסף בן אסמאעיל אלבֻּנִּי מאלכסנדריה נמצא מת בביתו. הוא נפטר ביום שלפני כן, בבוקר שבת, ומאז שכב בביתו. הדיינים, הפרנסים (שורה 5), שמשי בתי הכנסת, הסופר חלפון אבן אלקטאא'ף (שורה 8) ורבים אחרים (שורה 9) נאלצו לפרוץ את הבית, שכן היה נעול "מבחוץ ומבפנים" (מן בּרּא ומן דאכ'ל). האיש נמצא מת והוצא בידי הקברנים (ע'אסלין, רוחצי המתים) והונח בחצר (שורות 10–11). על פי הוראת בית הדין, שהיה אחראי על מקרים מסוג זה, החל חיפוש אחר עיזבון שהותיר המנוח. לאחר החיפוש נמצא ח'לקאן (שורה 12), קלחת נחושת גדולה, ובה 8 ושלושה רבעי דרהמים של כסף; כן נמצאו חמיאן (שורה 15), כיס-חגורה, וקרטאס (שורה 16), שקיק, ובהם כסף בסך כולל של 41 דינרים (שורה 17) "במזומן", וכן עין (שורה 23), שפירושו זהב. הוצאות הקבורה נאמדו ב-6 דינרים (שורה 18), והיתרה בסך 35 דינרים הופקדה (שורות 22, 20) עד שיבוא יורש לגיטימי לתבעם (שורה 26). 8 ושלושה רבעי הדרהמים נוספו להוצאות הקבורה (שורה 27). כל המיטלטלין, כגון מנדיל (שורה 24), מטפחת, סלה (שורה 24), סל, ועמם פריטים שונים, גם הם ננעלו בבית עד שיבוא יורש לקחתם (שורה 26). חתימתו של חלפון מופיעה בסוגריים בשוליים ומחוקה; כל יתר החתימות מחוקות אף הן. (המידע מגרשון ויס.) ייתכן שהמסמך קשור לרשימת מצאי של פריטים שנמצאו בביתו של יוסף לאחר מותו הפתאומי, אף היא בכתב ידו של חלפון בן מנשה.

מכתב ממַצְ'מוּן בן חסן, באדן, אל אברהם בן יִיגוּ. תיארוך משוער: בסביבות 1135 לסה"נ. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים שונים של מכתב זה. שני הקטעים שלפנינו מסומנים כהעתק 4, אם כי ייתכן שמדובר בשני העתקים נפרדים. באחד הקטעים, הטקסט שברקטו אינו מוכר ממקום אחר, ואילו הוורסו מקביל לחלק מהעתק אחר של המכתב (שורות 32–43). בקטע השני, הטקסט שברקטו חופף בחלקו להעתק נוסף, ואילו הוורסו אינו מתועד במקבילות אחרות. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהמחבר מכנה טובות או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות הנזכרות הן נחושת ופלפל; כמו כן מדווח על מסי מכס, דמי הובלה ימית, שכר סבלים ועלויות שמירה. השולח מזכיר מס ששולם באל-פֻרְצַ'ה (בית המכס בעיר הנמל אדן) ואת השמות עלי אל-נילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אל-רֻבּאן ("רב-החובל"), המצביעים על מקור המכתב בעיר הנמל אדן במהלך המאה ה-12. המכתב נמשך בצידו השני. על האנשים הנזכרים בשמותיהם ראו גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו בימי הביניים; ועל אל-פֻרְצַ'ה ראו אצל גויטיין ופרידמן ואצל מרגריטי, אדן והמסחר באוקיינוס ההודי. ההעתקים השונים של המכתב הם: העתק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון), שבוורסו שלו מופיעים חשבונות בכתב ידו של אבן יִיגוּ; העתק 2 (העתקה ראשונה של הסופר); העתק 3 (העתקה שנייה של הסופר); והעתקים 4 ו-5, שאליהם משתייך הקטע הנוכחי. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם "סוחרי הודו", ואילו העתקים 4–5, וכן צירוף ישיר נוסף להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13. השולח מדווח על פגישה עם "האיש הנזכר" המצוי במצוקה קשה. לפיכך הוא מבקש מן הנמען לגייס כספים על ידי מכירת מספר רב של פריטים ו/או לשלוח אותם אל מוסא, בנו של השולח, ככל הנראה לצורך סיוע לאותו אדם ששמו לא נזכר. בתוספת בשוליים מוזכר סכום של 15 דינרים עבור אברהם בהקשר של חתונה. בין הסחורות הנזכרות: קש (קשה, r11) פריט שלא זוהה (אכרנד, r11) כריות עגולות (מכד מדורה, r12) כריות ארוכות (מכדתין טואל, r12) מזרן צמר (מרתבה צוף, r13) ג'ובה ממשי (גבה חריר, r13) מנורה/פתילה (נארה אלסראג, r13) מאזני כסף (מיזאן פצה, r13) פלדה להבערת אש (זנאד, r14) קופיץ (סאטור, r14) מראה (מראה, r14) סל תימני גדול (סל ימני כביר, v2) חרסינה קאשאנית (קאשאני, v2) קערות (קוצי, v2) כלי זכוכית (קטארמיז זגאג, v2) מחבת (טאגן, v3) אבני עבדאן (חגרה עבדאני, v3) שקים (כיש, v4) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v6) פריט שלא זוהה (אכרנד, v7) מקדח עדין (ברימה לטיפה, v11) מערכת (כלים?) ומחבת (דסת וטאגן, v13) פנקס (דפתר, v14) מחצלות עבדאניות (חצר עבדאני, v14) חופה מקני במבוק (קבה כיזראן, v14) סל במבוק (סלה כיזראן, v15) מכסי במבוק (מכב כיזראן, v15) ספל רחצה מנחושת (טאסה נחאס, v15) מכבש/מסננת (מעצרה, v16) מטפחת רקומה (מנדיל מטרז, v16) מאזניים גדולים (מיזאן כביר, v17) כיסא הובנה (כרסי אבנוס, v18) מטפחת שרוול (מנדיל אלכם, v20) (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.)

recto: מכתב מאישה אל בנה אבו אלפצ'אאל אליהודי אלבואארדי ("מכין הירקות הקרים או המצוננים") בשכונת אלקמרה באלכסנדריה. היא מתארת מסע מסוכן בנילוס: "כמעט טבענו שלוש פעמים, אך הסוף היה טוב. האל רצה שניפגש עם השיח' אבו אלמכארם, ושהיתי אצל אם הִבּה". האם מייעצת לבנה לפדות את מנורת הנחושת שמושכנה תמורת 3 1/8 (דרהם?). "אל תשאל על מצבי ועל מחלתי, שעליהם אתה יודע. עזבתי כשהאש בליבי בגלל פֻתוּח ומחלתו. אל תשאל מה מעיק על ליבה של מַכּארם בגללך. בשם האל ובשם השד שהיניק אותך, אל תזניח את בנך סֻלַיְמַאן". היא שולחת דרישות שלום אל חַסַבּ (?) וילדיו, אל אחיה ואל אם עזיזה. verso: מלבד הכתובת, ישנה הוספה מאוחרת בכתב יד שונה (כתב וכתיב פשוטים ומגושמים), מבן משפחה נוסף שנסע עם האם מאלכסנדריה. כותב זה מספר כי כולם נמאסו מכַּרים. ה-קֻמַאש (אריגים) שהביאו עימם מאלכסנדריה מושכן כעת תמורת 40 דרהם. כרים לא שילם פרוטה ממס הג'זיה (מס הגולגולת) שלו, ואף נקט בתחבולה כדי שאחיו ייאלץ לשלם את חובו. הוא אינו עובד. סלימאן (כנראה אחיו) עובד במקומו, והכותב נאלץ לקבל צדקה פומבית (כַּשַׁפְתֻ וַגְ'הִי, "חשפתי את פניי") כדי לפרוע את החוב. השורות הבאות קשות לפענוח, אולי: "לאחר כל זאת, הוא רואה בי בטלן. אין לי אפילו מספיק מים לשתות בגללו". ובהמשך: אני מתחרט על שעזבתי את אלכסנדריה. דרישות שלום אליך ואל משפחתך. שלחו לנו במהירות חדשות מאם מַעַאני.

מסמך משפטי, ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או ראשית התקופה העות'מאנית. מוזכרים בו תבואות וירקות (אלחבוב ואלמזרועאת), אלד'הב אלאשרפי (זהב אשרפי), נהר הנילוס (בחר אלניל אלמבארכ), נמל אלכסנדריה (שורה 3), והים הגדול (אלבחר אלאעט'ם, הים התיכון). סעיף האסתאג'אר בשורה 4 רומז לכך שעשוי להיות מדובר במסמך שכירות/חכירה, אך אופי העסקאות והנתיבים המוזכרים מעלים אפשרות שמדובר בשטר מכר או בשטר שותפות. אזכור המטבע לקראת סוף המסמך — "אלנחאס אלאחמר אלמתעאמל בהא אלאן באלדיאר אלמצרייה" (הנחושת האדומה הנוהגת כעת בארצות מצרים) — מסייע לתארוך משוער של המסמך. גויטיין מציין כי מטבעות נחושת אינם מופיעים בתדירות גבוהה במסמכי הגניזה אלא מסוף המאה השלוש-עשרה ואילך, ולכן ייתכן שמדובר בפלס/פלוס מהתקופה הממלוכית (הידוע גם בשם ג'דיד לאחר 1357 לסה"נ). אזכור נומיסמטי נוסף ואולי המועיל ביותר לתארוך הוא "ד'הב אלאשרפי אלד'אהרי"; באופן כללי, אשרפי מתייחס לדינר הממלוכי המאוחר שהוטבע לראשונה בשנת 1425 לסה"נ בימי הסולטאן אלאשרף ברסבאי, ושנותר במחזור גם תחת השלטון העות'מאני (אם כי לאחר 1517 לסה"נ היה ידוע יותר בשם שריפי/שֶריפי). ניתן לומר בביטחון יחסי שמסמך זה מתוארך לסוף התקופה הממלוכית, המאה ה-15 או ה-16, ובהסתברות נמוכה יותר לראשית התקופה העות'מאנית. דרושה בחינה נוספת.

רשימת חשבונות המתעדת סכומים כספיים אלפא-נומריים בהקשר לאדם בשם "שמואל אלאשקר / Shemuel al-Ashqar" בתאריך י"ט בחודש שעבּאן, אך השנה אינה מצוינת בכותרת של צד ה-recto (שורה 1r). מתחת לכותרת מופיעים שלושה טורים, וכל אחד מסומן במונח המציין סוג מטבע, לפי סדר רמת הבהירות: "עתיק" (ʿatīq), "ג'דיד" (jadīd) ו"בונדוקי" (būndūqī) (שורה 4r). בעוד ששני הסימונים הראשונים עשויים להתייחס למגוון סוגים אפשריים של מטבעות — למשל "ג'דיד" יכול להיות מטבע נחושת או זהב במצרים העות'מאנית, המוכר גם ממקור נוסף — "בונדוקי" הוא קרוב לוודאי התייחסות לדוקטים ונציאניים מזהב או לחיקוייהם, שהוטבעו תחת השלטון הממלוכי והעות'מאני. בהמשך צד ה-recto, ובנפרד משורה ברורה כלשהי, מופיע גם הסימון "אבו תאקע / abū tāqaʿ", שהוא ככל הנראה התייחסות לטאלר הכסף האוסטרי. בשורה הקריאה האחרונה של ה-recto נזכרים "בני גולת ספרד" (ספרד מתויגת ביחד עם אל-אנדלוס במאגר המקומות). צד ה-verso של הקטע שימש לניסויי קולמוס שתרגלו שמות מקראיים בשני מופעים זה אחר זה בדיוק: "אברהם יצחק יעקב", וכן ישנם ניסויי קולמוס בגוף ראשון הכוללים את השם "דוד". בשורה השלישית של ה-verso מוזכר גם בית כנסת, אך לא ברור אם המונח נזכר באופן כללי או בהקשר למקום מסוים.

חשבונות, אולי בכתב ידו של אחד מפועליו של אבן יג'ו; לא בכתב ידו שלו. דומה למסמך מקביל. החשבון נכתב ללא ספק בהודו, שכן המחירים נקובים במטבעות הודיים — פילי כולמי (כלומר, מעיר הנמל קוילון שעל חוף מלבאר) ובפנם. בן-בריתו האנונימי של הכותב, שחשבונו רשום כאן, חויב על קבלתם של מצרכים שונים, ובהם הן מוצרים הודיים והן פריטים שהיו מיובאים בדרך כלל לשימוש אישי מתימן וממדינות המערב. ככל הנראה היה מדובר באדם תימני, או מאדם אחר ממדינות המערב, אשר שהה בהודו באותה עת. הסחורות הנזכרות: זבד (חתול-מושק), ששר (סינבר), סיר נחושת, כלי זכוכית, צימוקים, מנורה (או אולי ערמון הודי? קנדלי), סוכר, דבש, מור (מירה), שרף לבונה (סטוראקס), וסוכר מצרי. אחד הנתונים החשובים העולים מן המסמך הזה (בהנחה שהסוחר היה מדויק בחישוביו) הוא שהפנם לא היה בדיוק רבע פילי אלא מעט פחות מכך: כאן היחס הוא 0.236. לא נערך במהדורת ספר הודו: על גב הדף מופיעה רשימת חשבונות נוספת, כתובה בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים, ובראשה גליף (סימן). אחד הפריטים ברשימה זו הוא זבדה (חתול-מושק), דבר המעיד על כך שהיא קשורה כנראה לחשבון הכתוב ביהודית-ערבית. ייתכן שגם המילה "פילי" בכתב ערבי מופיעה בפינה השמאלית התחתונה.

מסמך משפטי העוסק בהלוואה שהעניק אבו נצר אלעזר בן כרמי אבן שביב לאבו מנצור אלעזר אבן זבקלה. מתוארך לחודש תמוז של שנת 1543 למניין השטרות, היא שנת 1232 לסה"נ. מדובר באותו עניין הנידון גם במסמך נוסף שצורף אליו. גויטיין תיאר תחילה את הלווה כפקיד ציבור, ואת מטרת ההלוואה כמיועדת לכיסוי הוצאות ציבוריות, ובכללן מכס על ייבוא הדסים לפוסטאט. בהמשך תיקן את עצמו וכתב: "62 הפלוס הכאמליים היו דרהמים ולא מטבעות נחושת, והם נחשבו כשווה ערך ל-9 דרהמים נאצריים בתוספת מכס ששולם לאלמכאסין מצר, פקידי המכס של פוסטאט. (קראתי בטעות במקום מכסין — מרסין, ובהתאם תרגמתי 'הדסים'!). אם כן, 62 פלוס כאמליים אינם מקבילים בדיוק ל-9 דרהמים נאצריים, אלא לסכום מעט גבוה יותר. דמי המכס שולמו עבור... אנבאק חשישה. האם עלינו להניח שבימים ההם לא רק העלים והגבעולים של הקנבוס שימשו כסם, אלא גם פירות הגרגרים שלו?" (המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין, מ"חברה ים-תיכונית" כרך א' עמ' 385, וממאמר התיקון שלו משנת 1969 בנושא יחסי החליפין בין זהב לכסף בתקופה הפאטמית והאיובית). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב מאת מעאלי בן אבו אלח'יר אלדמשקי, השוהה בפאס, אל אביו אבו אלח'יר בן מעאלי אלדמשקי, השוהה באלמריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו מופיעה הן בערבית-יהודית והן בערבית. תיארוך: סוף דצמבר 1141. השולח מדווח כי קיבל את המכתב ששלח לו אביו באמצעות ברוך, ושמח לשמוע על בריאותו התקינה. הוא מזכיר עסקאות מסחריות עם אברהים, סרור ודאוד, הכרוכות במסחר באלום (שבּ) ובאינדיגו (ניל). לאלום יש ביקוש רב בקרב תושבי אלמריה. בהמשך הוא מבקש מן הנמען לשלוח הודעה לרבי יצחק בן ברוך, שישב באלמריה, ולהשביעו. כמו כן מוזכרים הארון בן אלברג'לוני, אבו זכרי, אברהם ואברהם (שייתכן שמדובר באותו אדם), דאוד וברוך. סביר להניח שחלק מן האנשים הללו היו תושבי פאס, אך לא ניתן לזהותם על פי מקורות אחרים. עיקר עניינו של המכתב הוא חדשות על סחורות שונות שנשלחו לספרד ולמקומות אחרים, ובהן אלום, אינדיגו, זהב, נחושת, לכּה, מאזניים ומשקלות, עץ אודם ונייר. הכותב אף הזמין גלימת משי עבור אברהם, שביקש ללבוש אותה ביום חתונתו. הצירוף העקיף של הקטעים זוהה לראשונה בידי אמיר אשור.

פנקס בית דין. #1 (דף 1r): גויטיין מסכם את המקרה כך: פאיזה בת שלמה בן נתנאל (המכונה כת'יר) עמדה להתגרש מבעלה ברהון בן סהלאן, בנקאי אף הוא. (גויטיין אינו סבור שמדובר באותו אדם כבן זמנו ובן ארצו, מנהיג הקהילה אברהם המכונה ברהון בן סהלאן, שנפטר בשנת 1032 לסה"נ.) חלק מנדונייתה, ובפרט כלים מכסף ומנחושת וכן מספר אריגים, נמסר על ידי בעלה כמשכון והיה צורך לפדותם. פריטים אחרים היו נושא לתביעה משפטית. המסמך הראשון, ללא תאריך, עוסק בעניינים אלה. לאחר יישוב המחלוקות, ועם מסירת שאר הפריטים שעדיין היו בידי ברהון, הוא היה אמור לקבל את שטר השחרור המבוקש. בכ"ג בטבת ד'תשפ"ח (23 בינואר 1028 לסה"נ), הצהיר ברהון כי קיבל שטר שחרור, אך יוכל להציגו רק בישיבת בית הדין הבאה. ואולם, שלושה חודשים לאחר מכן, ב-28 במרץ 1028 לסה"נ, הצהירה פאיזה כי אין בכוונתה לקבל את הגירושין אלא אם וכאשר ימסור לה בעלה את הסכומים והפריטים שעודנו חב לה. #2 (דף 1v): ברהון בן סהלאן ממשיך לחוב למנשה בן יוסף 30 דינרים, אותם ישלם על פני תקופה של עשרה חודשים, החל מיום א' בניסן.

מסמך משפטי. הסכם נישואין בכתב ידו של יוסף בן משה, בנו ועוזרו של דיין המחוז. ההסכם הוא תַוְקִים ("הערכה") של הנדוניה עבור הכלה סִתּ אלסֻעַדַא ("גבירת המאושרות"). החתן אישר את הערכת הנדוניה שבתוקים וקיבל על עצמו את האחריות לשמירת הפריטים. בין הפריטים המנויים: שנים-עשר פריטי תכשיטים מזהב וכסף, שלושים וארבעה פריטי לבוש, ארבעה פריטי מצעים, ושלושה-עשר כלי נחושת ושאר חפצי בית, ובסך הכל 145 דינרים. בצדו השני של המסמך מופיעות שתי הצהרות: האחת של אבי הכלה, המצהיר כי הנדוניה ניתנה לכלה כרכושה הבלעדי שאינו ניתן לביטול, והשנייה של החתן המצהיר כי יישא באחריות לשמירת הפריטים בתורת "צאן ברזל" שלו, כלומר נכסים שיהיה עליו להחזיר במלואם במקרה של גירושין. הדיין העדיף לקבל הודאה מפורשת על תוכן המסמך בערבית פשוטה, כדי להבטיח שכל הצדדים יבינו את העניין ויסכימו לו, שכן כתובת הנישואין הרשמית של הרבנות, שגם בה פורטו פרטים אלו, נכתבה בארמית פורמולאית. עניין זה מקבל חיזוק נוסף ממסמך אחר, המתאר את קבלת ההערכה על ידי החתן.

קטע המכיל כמה גושי טקסט שונים, ובראשם תשובה הלכתית המיוחסת ליעקב קנפנטון המנוח (נפטר לפני 1439). מקום הכתיבה: ככל הנראה ספרד. תיארוך: בערך במחצית השנייה של המאה ה-15. הקטע הייחודי הזה פורסם על ידי דותן ארד. מעל התשובה מופיעות רשימות נוספות, ובהן חשבונות בלאדינו המזכירים את השם דון יוסף, ואולי טיוטה של מכתב מסחרי בלאדינו. הכותב מדווח כי קיבל סכום של 200 פלורינים מדון אברהם, אשר נועדו להישלח לעיר ואלדוליד (ואלדוליד), ומצוינים בו סכומים נוספים. "טקסט זה מוכיח כי המסמך, לכל הפחות חלקו העליון, נכתב על אדמת ספרד לפני גירוש 1492; קרוב לוודאי שהובא למצרים בעקבות הגירוש. התאריך כ"ה במרחשוון מופיע בשורה האחרונה, אך ללא ציון השנה. לאחר מכן מופיע ערך מילוני: "נחושת — נקראת acero בלעז"." התשובה עצמה דנה בשותפות עסקית ובחלוקת הרווחים באופן המונע איסור ריבית. דבר שלא צוין על ידי ארד הוא שמספר מילים כתובות באופן חלקי בכתב ערבי, ובהן השם דון نيمين (Don NYMYN). (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו ומהדורתו של דותן ארד.)

מכתב מאת יצחק די קוריאל. בלאדינו ובספרות ערביות מערביות. תיארוך: ראשית המאה ה-19. נפתח ברשימת פריטים שהתקבלו (ריסיוי...), הכוללת זוג רימונים (לספר תורה), יד (פונטירו), נרגילה (נארגילי), סכין (קוגֿיאו), שלוש כפיות קטנות (קוגֿאראס קטנים), כף גדולה (קוגארה גדולה), שני מזלגות (פירוניס, מן היוונית πιρούνι), דלי נחושת (באקראגֿ, מן הטורקית bakraç), ארבעה זארפים (מחזיקי כוסות) (זארפיס), ומגש (סינייא) — סך הכול 17 פריטים במשקל (או במחיר) של 544 "דראמאס" (דראמאס). לא ברור מיד אם מדובר במחירם או במשקלם; ככל הנראה האחרון, שכן בהמשך מצוין שערכם כ-100 ריאלים. הוא ממשיך: "יחד עם נרתיק העץ של הסכין, ועם מכירת כלי הכסף הללו, עלי לתת לך 100 ריאלים עבור אלמנת שלמה בן צהל (שגם הוא מוזכר כנפטר במסמך אחר משנת 1802), או לחלופין מסמך תקף שיהיה ברשותה." מכאן ש-17 הפריטים היו ככל הנראה מעיזבונו של שלמה המנוח, ודי קוריאל הוטל למכרם כדי לספק לאלמנה את תשלום כתובתה. בצד האחורי רישומי סכומים.

מכתב מאת אברהים בן הלל באלכסנדריה אל ערוס בן יוסף, בעקבות סיום מסעו השני או השלישי של ערוס דרומה. הכותב מביע את שמחתו על שובו בשלום של ערוס בן יוסף. הוא מאשר שערוס בן יוסף הורה לו למכור שנהב מסוים, אך אף שאמר זאת שוב ושוב לאלחכּים שימכור עבורו, הדבר לא יצא לפועל. הכותב שלח לערוס בן יוסף פוטות (מטפחות), עטיפות, נחושת ומטבעות זהב, וביקש ממנו להמיר את התמורה בעץ ברזיל (בקם), פלפל או כל מה שניתן יהיה להשיג, והוא שואל מה הצליח לקנות, שכן הוא עצמו עומד לצאת להפלגה. כמו כן הוא מבקש מערוס בן יוסף לשלוח את ההל (קרדמום) שח'לף בן עזרון מאלכסנדריה שלח ממסע קודם, כדי שמשפחתו תוכל ליהנות מהתמורה (בינתיים נספה ח'לף בן עזרון בים). הוא מוסר דרישת שלום לאבו זכרי ולאחרים. נראה כי מכתב זה מהווה דוגמה לתפקידה של מצרים כצומת מסחרי בין אזור האוקיינוס ההודי לבין אזור הים התיכון, אם אברהים בן הלל אכן מתכנן לצאת מאלכסנדריה מערבה כדי למכור חלק ממה שערוס בן יוסף רכש בדרום.

רשימת פריטים בערבית-יהודית, ככל הנראה עיזבונו של נפח נחושת אמיד שכלל תערובת של סחורות מחנותו ושל חפצים מביתו (לפי גויטיין), או לחלופין רשימת מצאי של בית עבוט (לפי פרנקל). התעודה מתוארכת לסוף המאה ה-11 או לתחילת המאה ה-12. רבים מן הפריטים ברשימה עשויים נחושת; גויטיין סבר כי מדובר בעיזבונו של נפח נחושת מבוסס שכלל ערבוב של מוצרי החנות וכלי הבית, ואילו פרנקל סברה כי סביר יותר שמדובר ברשימת מצאי. תרגום מלא לאנגלית של הרשימה מצוי במאמרה של פרנקל "Texts as Objects, Objects as Texts". המסמך פורסם על ידי מרים פרנקל ואיילה לסטר במאמרן "Evidence of Material Culture from the Geniza—An Attempt to Correlate Textual and Archaeological Findings", בתוך הקובץ בעריכת דניאלה טלמון-הלר וקטיה ציטרין-סילברמן, אם כי הן ציינו שם את סימן המדף באופן שגוי. הרשימה נכתבה על גב מכתב בכתב ערבי המבקש הוצאת צו שלטוני בעניין רכוש מנזרי (ראו רשומה נפרדת).

מכתב עסקי בערבית-יהודית, כשהכתובת בצד החיצוני נכתבה בכתב ערבי. בכתובת ניתן לקרוא בבירור את השם אבו סעיד (אלשראבי?), ושאר הכתובת אולי ניתנת לפענוח במאמץ. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-12. במכתב מוזכרים סכומי כסף שונים וכן סחורות מגוונות, ובהן נחושת, תֻרבד (שורש משלשל), אַמְלַג' (פרי מירוֹבָּלָן) ומֻסְק (זִבּד, חומר ריחני). בין הקטעים הקריאים: "גא תמנה ... וקד וצל ... כרוגך ענא ... דלך פי נחאס ק ... ק דנאניר מונה ... כבירה ... דנאניר //לכאצתך// וצורה אלשיך ... סה דינאר מא דכרה מולאי לאן אלואצל ... עז עלינא כתיר גדא ומא נערף ... כאן אלבצאיע אלמנסובה אלינא ... אליהא או ... מע ... גהל אמרהא הי ... אן משא ... אן מעל ... [ג]מלה מא אנבאע לך ... דינ תפאריק ... ובעד ספרה ען ... וען לך קפג ונצף וען קרונפל טו ונצף ... תרבד ואמלג דינארין וען זבדה ש דנאניר ... וגהת ... אבן אל ... גמלא מן ... עלי חסב ... ושלום רב ואלגואב".

recto: חשבונות בערבית-יהודית. מתוארך לראשון בחודש תות בשנת ההיג'רה 1126 (1715 לסה"נ). שיטת תיארוך ייחודית זו מבוססת על פורמט פיסקלי-לוחי שהיה נפוץ בתקופה העות'מאנית במצרים, ולפיו כ-11 הימים של השנה השמשית שנפלו לאחר החודש הירחי השנים-עשר ד'ו אלחג'ה הוגדרו בטורקית עות'מאנית כ-"Tevâfut-u Tûtiyye", כלומר "ההפרש של תות". על כן, תות נזכר כאן לא במסגרת הלוח הקופטי אלא במסגרת השימוש הרשמי העות'מאני. בהתאם לכך, כותרת החשבונות היא: "רשימה המפרטת את חשבון הנחושת מראשון בחודש תות, ש[נת] 1126" (קאימה עלם חסאב אל נחאס מן אול תות ס ١١٢٦). בשורה השלישית נזכר איש מחיל המצב של הינ'יצ'רים בקהיר: אלאמיר אברהם בלבש[?] מוסטחפצאן // אלתזאם אלאמיר אברהם בלבש׳׳[?] מוסטחפצאן. האותיות בלבש[?] הן ככל הנראה קיצור של התואר הצבאי העות'מאני bölükbaşı, שמשמעותו מפקד גדוד. המידע על הדרגה "bölükbaşı" נמסר על ידי ג'יין הת'אווי.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

רקטו: דין וחשבון שהגיש אבו אלברכאת שלמה בן אליהו אל אלתלמיד אבו אלפרג', הפותח במילים "מַמְלוּכֻהֻ שלמה אמת". הכתב הוא ערבי, והמספרים יווניים/קופטיים. השורה הראשונה היא רשימת שמות (בהם סלימאן, הלאל, בו אלעז) ומתחתיהם מספרים. בקטע הבא נזכרים פועל נחושת (נחאס) וסוחר משי יהודי (אלחרירי אליהודי), ולצדם פריטי סחורה שונים. בתחתית הדף נכתב: "פכתב בו אלברכאת ללתלמיד אבו אלפרג' אליהודי וצלולאת אללה עלא סידנא(?) ואלחמד ללה". בוורסו ארבע שורות נוספות של שמות סחורות בכתב ערבי עם מספרים יווניים/קופטיים. בנוסף מופיעים רישומים משפטיים קצרים בערבית-יהודית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם סעדיה בן שלמה. בתחתית: "לפנינו, בית הדין, חתמו העדים הנזכרים לעיל וחתמו והעידו בעבור החתן והכלה. נכתב על ידי שלמה בן אליה. חלפון ה-מ[...] בן [...] החזן." (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138). תביעה משפטית בעניין ירושה. שני שותפים ניהלו חנות, ועם פטירתו של אחד מהם תבע היורש, אדם בשם נחמן שהיה אחיינו של הנפטר, את הצד השני לקבלת המגיע לו מן הירושה. הוא לא מחה קודם לכן משום שהיה אז עדיין קטין. אבו אלפצ'ל בן עמיר היה אחד מלקוחות החנות. נחמן, שחלקו בנכסי השותפות היה מחצית, דרש את זכויותיו החוקיות, ובתביעה שהגיש ביקש מחצית מכל דבר — דהיינו מן ההון (אצל), מן ההכנסות (נאקי), ומסחורות כגון מנורה (עששית) עשויה נחושת. סכומי הכסף השמורים במסמך הם: 600 דינרים, 2015 דינרים, 5 קיראט וחצי חבּה, 20 דינרים, ו־32 דינרים. כן מוזכרת שפחה משוחררת, שאותה שחרר לאחר ש"קיבל את מחירה ממנה". מן החלק השמור בסוף המסמך ניתן להבין כי הושג פשרה שלפיה שוחרר הנתבע מן השבועה שהיה חייב בה. לא נשתמרו חתימות.

רקטו: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך: השליש האמצעי של תמוז ה'תקכ"ט למניין השטרות = יולי 1218. מקום: פוסטאט. המסמך, היוצא מבית דינו של אברהם מימוני, עוסק בפירוק שותפות וביישוב חשבונות בעסק של בית מרקחת שנוהל על ידי מנג'א אלעטאר בן אבו סעד אלעטאר ואבו אלכ'יר בן אבו אלרצ'א אלנקאד הלוי. נכללות בו מספר הוראות בנוגע לנכסי העסק: ראשית, מנג'א זכאי לקבל מאבו אלכ'יר דינר אחד עבור ארבעה עשר חודשים, חוב הרשום במסמך נפרד; שנית, יתרת סחורת החנות תישאר בידי מנג'א; שלישית, מנג'א ישלם את 800 הדרהמים הראשונים מחובות החנות (כל סכום מעבר לכך ישולם על ידי שני השותפים יחדיו); רביעית, שני השותפים יתחלקו בגביית החובות המגיעים לעסק, וההכנסות יחולקו ביניהם בשווה; וחמישית, שש קערות נחושת יעברו למנג'א (אשר היו קודם בבעלות אבו אלכ'יר, ועליו מוטלת האחריות על כל חוסר בהן).

מכתב עסקי. נשלח ככל הנראה על ידי אחמד בן עבד אלכרים אלמע'רבי אלתונסי (שמו מופיע בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי). כתוב בכתב ערבי, ביד מנוסה. התיארוך אפשרי לתקופה הממלוכית. בצד הקדמי מתאר השולח מגוון עסקאות מסחריות (שורה 15 בצד הקדמי). לקראת תחתית הצד הקדמי הוא מזכיר את הסחורות הבאות: 3 אקפאץ' (סלים) של כוחל (אנטימון); עופרת; 7 ארגזים של כספית ושל זנגאר (ירוקת נחושת); 6 ארגזים של סבון; 7 ארגזים של לאדאנום (לוט); ובהמשך — זרניך (ארסן); ופריט כלשהו המיועד "להודו". בצד האחורי הוא מזכיר פעמיים את [...] בן מחמד אלשאטר (שורה 1 ושורה 17 בצד האחורי); מוסר מחירים של פלפל וזנגביל; מזכיר את החזרה מן החג' (אלנזול בעד אלחג'); ומזכיר זעפרן. הוא מספר שהוא ואבו נצר ביקרו אצל הנאא'ב (סגן השליט) של ג'דה, שקיבל אותם בסבר פנים יפות (שורה 8 בצד האחורי).

חשבון של קצב עבור בשר לראש השנה. גויטיין כותב: "בסופי שבוע המאכל הרגיל היה עוף, אך לשני ימי ראש השנה, שבהם ציפו לאורחים רבים, נדרש בשר משובח יותר. כאן, ככל הנראה, נשלחו והובאו שתי לִיטרות נוספות כשהגיעו אורחים בלתי צפויים. בשר כבש העדיפו על פני בקר, ולכן היה יקר יותר. הבשר היקר ביותר היה האליה השמנה של הכבש. ראש כבש, המסמל ראשית, היה מאכל מועדף לסעודת ראש השנה. בעת כתיבת החשבון הזה היה דרהם הכסף שווה 48 פלסים של נחושת". תרגום חלקי: בערב ראש השנה: חמש ליטרות, ושוב שתי ליטרות של בשר כבש. המחיר: 5¼ [דרהמים]. וכן בשר בקר, חמש [ליטרות. המחיר:] 2 דרהמים ו-4 פלסים. סך הכול: 7⅓. התקבל: 7 דרהמים. יתרה: ⅓ + ⅛. מחיר ליטרה אחת של אליית כבש: 1⅛ דרהם. סך כל היתרה: 1½ דרהמים פחות 2 פלסים.

מכתב מטוביה בן עלי הכהן אל בן דודו הדיין נתן בן שלמה הכהן בנוגע לפיגורי תשלומים לכאורה במתחם של הקודש (הקדש), מתוארך לסביבות שנת 1130. שני הנאמנים על הקודש, שהיו ממונים על מתחם שאינו מצוין בשמו, התלוננו על פיגור של חודשיים בתשלום שכר הדירה מצד אחד הדיירים, אבו אלחסן בן אלחזאן. בינתיים עזב הדייר את הדירה. התלונה הופנתה אל הגאון, ראש הישיבה, בכבודו ובעצמו, והוא ביקש מאחד הפרנסים של הקודש לברר את העניין. הכותב מביא לידיעת הדיין את תוצאות בירורו. מן הבירור עלה כי לא היו פיגורי תשלום של ממש, אך כדי להעמיד את העניין על דיוקו לחלוטין, היה צורך למסור מכסה נחושת שהשאיר הדייר לידיו של אבו אלביאן — כנראה אחד ממנהיגיה הבולטים של קהילת הפלסטינים — וזאת כדי לחסוך מן הפרנסים את תוכחותיו.

ארבע רשימות נדוניה. (1) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין הִבּה בן פצ'איל אלחזאן ובין רצ'א בת תמים הפרנס. סך הנדוניה הוא 66 דינרים בתוספת מחצית בית. מרחשוון 1186. (2) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין מעאלי בן נטירא ובין סת אלבית בת מכארם הפרנס. סך הנדוניה הוא 23 דינרים. מרחשוון 1186. (3) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו מנצור בן יצחק אבן אלד'הבי ובין סת אלכרם בת אבו אלברכאת. סך הנדוניה הוא 180 דינרים (כולל תכשיטים, בגדים, מצעים וכלי נחושת), בתוספת 7/24 מבית בקהיר. כסלו 1186. (4) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו אלמחאסן ובין סת אלנבא בת מנשה. סך הנדוניה הוא 140 דינרים וכולל בגדים, תכשיטים, מצעים וכלי נחושת. טבת 1186. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

הזמנה לקונדיטור: "אל הזקן אבו סעד, ישמרהו האל: בבקשה קח שתי פרוטות נחושת כפיקדון, ותן למוסר המכתב ראטל אחד של עיגולים [חֻלַיְקַאת, ככל הנראה סוג של סופגניות] אפויים היטב. אם תכין עוגות מחר, הכן עבורי שני ראטלים של עוגיות קטנות (כֻּעַיְכַּאת) בקטנות שבקטנות." האם זו עדות לכך שעוגות-סוכריות-על-מקל הומצאו בקהיר של ימי הביניים? לפי גויטיין: "עוגות, הנקראות כַּעְכּ בערבית (מילה שנדמה כי אינה קשורה למקבילתה האנגלית cake), אף הן נקנו בדרך כלל בשוק, והכינוי או התואר כַּעְכִּי, היינו אומן עוגות, נפוץ למדי. לפנינו הזמנה לאומן עוגות, כתובה בקפידה על פיסת נייר זעירה." הקונדיטור, הח'מירי, היה אף הוא דמות מוכרת בנוף.

רקטו: שני מתכונים אלכימיים. המתכון הראשון עוסק בשימוש במים המופקים מתכשיר של תותיא (תחמוצת אבץ), המושארים למשך הלילה כדי שיתגבשו לאבן. המתכון השני עוסק בתכשיר המורכב מטרטר (אשלגן טרטראט), נושאדר לבן (סל אמוניאק, בתעתיק מערבית), נחושת, גופרית, מלח חנקתי (סלפטר, מינרל של אשלגן חנקתי), מלח ים ונחושת לבנה, ומזכיר שימוש בכלי זכוכית אטום למים ובכלי נוסף המבודד ב"טיט החכמים" (בערבית: טִין אלחִכּמה, ובלטינית: argilla philosophorum או lutum sapientiae). ורסו: הוראות להכנת קמיע לאישה עקרה, ובו אותיות מאגיות ושני מגיני דוד קטנים, וכן הוראות להכנת קמיע למניעת סכנות בדרכים. כל הטקסט כתוב בכתב יד אשכנזי מאוחר.

רֻקְעַה (פתק) ובה צוואת רכוש של סוחר לקראת מותו. הכותב מורה כי בתו לא תינשא לפני שנת 500 להיג'רה (1107/08 לסה"נ). לאחר מכן הוא מפרט שורה של חובות שאנשים שונים חייבים לו, וממנה את רבי יוסף (הנאמן) כנציגו לצורך גביית החובות והוצאתם לפועל. רוב החובות הם בסכומים קטנים. הסחורות הנזכרות במסמך כוללות פריטים המיועדים למסחר המזרחי: פוטה (פיסת בד) ונחושת המיועדים לתימן, וכן אלמוגים (שגם הם בוודאות מיועדים למזרח) ומשי. במסמך נזכרים אנשים רבים, ובהם אבו יעקוב יוסף אלקֻדְסי, אבו עִמרן בן אברהם הכהן, אבו מנצור, אבו אלברכאת אלחלבי (סוחר בדרך הודו), יחיא 'בן הצבּע' ואבו אלברכאת בן שֻעַיְב.

מסמך בית דין מתאריך ט"ו בכסלו ד'תתקס"ט, 26 בנובמבר 1157, המאשר כי בית הדין שמע את עדות אשתו של הנמען, השיח' אבו מנצור בן שמואל. עדותה כללה מניין הנכסים של בנה, אבו עמראן, שהיו ברשותה. בהמשך המסמך מופיעה רשימת הנכסים הללו: אינוונטר של חנות אורג משי. הרשימה כוללת 32 פריטים, שרובם מחוקים או קרועים בחלקם: 4 נולים, 3 מסרקות לאריגת משי, 3 גלילי עץ שעליהם היו נכרכות יריעות המשי, 2 מגהצים — האחד לגלימות והאחר לטורבנים, סלי נצרים מלאים בחוטי שתי, כמויות שונות של פשתן מולבן ופשתן אחר (שנארג יחד עם המשי), סיר קטן ובו קני אורג, חוטי נחושת מצופים בכסף, ופריטים נוספים שלא השתמרו.

מכתב ליוסף בן צאלח מבנו צאלח, ובו הזמנות רבות, ובהן: ארגמן עיראקי; עץ ברזיל בשווי רבע דינר; מסרקות; מרוד'ים (מקלות לאיפור עיניים); פלפל; ענזרות (סרקוקולה — שרף צמחי ששימש ברפואה); זנג'אר (אבק נחושת ירוק); תותיה "מראזיבי" (לפי סקירתו של תיאו לוינז, סחורה זו נדונה בעמ' 368-9 בספרו של פביאן קֵס משנת 2010 על המינרלים בפרמקולוגיה הערבית); כלך' (סם נושאדר, אמוניאק); ועוד רבים. המכתב מזכיר את הגעתו של ח'לף בן קשישאת (אחד מבני קשישאת מוזכר גם במסמך אחר) וכמה שמות יוצאי דופן נוספים: והיב בן ספיק (?) ואבן מקחף. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אסחאק ולשותפו לעסקים.

מכתב מיהודה בן סהל, ככל הנראה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בסביבות שנת 1050. נזכרת בו מכירת בית שייתכן שהיה שייך לנהראי. כמו כן מוזכרים סחר בפשתן וסחר בנחושת. אשתו של יהודה בן סהל (אולי קרובת משפחה של נהראי?) שולחת לו דרישת שלום לרגל החגים ומתפללת תמיד לבריאותו. היא חלתה (תוג'עת), אחר כך חלה יהודה, אחר כך החלים, ואחר כך חלה שוב, וגם בתם של בני הזוג חלתה (שורות 14–18 בצד recto). אשתו מבקשת מנהראי בן נסים שישלח להם הוראת תשלום (סֻפְתַג'ה) על סך 10 דינרים (שורות 22–23 בצד recto). במכתב מוזכרים אבו אל-סרור ואבו אסחאק ברהון. המידע מבוסס על גיל.

קטע מהסכם פשרה עם אלמנה. מתוארך לחודש ניסן בשנת 1456 למניין השטרות, היא שנת 1145 לסה"נ, בתקופת סמכותו של שמואל בן חנניה. נכתב בידי נתן בן שמואל. האלמנה, סת אלתג'אר, מופיעה בבית הדין כדי לגבות את כתובתה. בית הדין בוחן את כתובתה ומוצא שהיא נאמנת. שאר המסמך עוסק בסכומים המגיעים לה ובמה שהיא מקבלת מבית הדין ומן היתומים. היא מודה שכבר קיבלה את התשלומים המיידיים ממתנת הנישואין, וכן נחושת ופריטים נוספים. הסכום הכולל שעדיין היה חייב לה היה שליש, וכעת היא קיבלה אותו. אחיה משחרר את היורשים בשמה מכל תביעה עתידית. עדים: נתן בן שלמה הכהן; נתן בן שמואל החבר.

חשבונות עסקיים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. מזכיר את התאריך 16 ד'וּ ל-קַעְדָּה 597 לה' = 18 באוגוסט 1201 לספירה. מזכיר אנשים כגון 'סַלָּם(ה?) אל-מַגְרִבִּי המוכר לי כותנה סיציליאנית... חברו של אל-עִרָאקִּי... אבו ל-יָאסִר הנוצרי (אל-נַצְרָאנִי) הגר בסמטת אל-כַּרְמָה... יוּסֻף אל-וָאסִטִּי... נַפָּח נחושת סיציליאני (צָאנִע נֻחָאס סִקִּלִּי)... סַיִּד עֻתְמָאן... עִמְרָן ב. מַכָּארִם שגבה כסף עבור שמיכה יפה (מַלְחַפָה רַפִּיעָה)... סֻלַיְמָאן אַלְ-יַהוּדִי וְסִת זִיָּאדָה... עַלִי בקהיר החדשה... [...] אַלְ-יַהוּדִי אִבְן אַלְ-מַקְדִּיסִי'.

רקטו: שריד של מכתב בכתב ערבי. רק שלוש השורות האחרונות שרדו, ולאחריהן שתי שורות בעברית: "הריני כפרת האח השקיק (al-akh al-shaqīq) מכל רע". ורסו: מכתב בערבית-יהודית בכתב יד גס ובאיותים פרימיטיביים. הכותב מתייחס למספר עניינים: באשר לבקשתו של הנמען שישלח לו נער (ṣabī), הכותב משיב כי הוא שולח לו נער מדי יום. באשר לעניינים אחרים, הוא חשש להכניס דאגה (ghamm) ללב הנמען ולגרום לו להידרדרות במצבו (tantakis), שכן הוא מחלים ממחלה (wajaʿ), והאל ישלים את החלמתו. עוד מוזכר עניין הנחושת, והכותב נשבע באלוהים כי הוא עצמו היה חולה וחלוש (ḍaʿīf).

שאלה הלכתית המופנית אל רבי אברהם בן הרמב"ם, הנושא בתואר "נגיד" — ולכן השאלה מאוחרת לשנת 1213. ראובן בן יעקב נשא אלמנה לאישה. הוא חלה ונפטר כאשר אשתו הייתה בחודש השישי להריונה. הוא הותיר אחריו חפצי בית, ובהם כלי חרס וסירי נחושת (בִּרָאם). אביו יעקוב תובע את חפצי הבית לעצמו, ואילו אלמנתו של ראובן מסרבת למוסרם לידיו, בטענה שנאלצה למשכן אותם כדי לגייס כסף לתשלום עבור שיקויים ותרנגולות שנדרשו לראובן בימי חוליו, וכן כדי לפרוע את חובותיו. יעקוב ממשיך לדרוש את החפצים, והיא ממשיכה לסרב. השאלה הנשאלת היא כיצד יש לפסוק במחלוקת זו.

שריד של כתובה (הצד השמאלי). מתוארך לשנת 1374 לשטרות, כלומר 1062/63 לספירה. החתן: היבה בן משה. הכלה: רצ'א בת נחמיה הכהן. המוקדם (מתנת הנישואין המוקדמת) הוא 5 [דינרים], והסכום הכולל של הנדוניה (בשורה 11) הוא 55 [דינרים], אם כי בכך נותר מעט מאוד עבור המאוחר; מוזכרים גם תכשיטים ופריטי נחושת. בין העדים: עלי בן יחיא הכהן; יצחק בן ישועה; יוסף בן שלמה; נתנאל בן מנשה; יצחק בן וחש(?); עולא/עלי החבר בן עמרם. בצד האחורי מופיע שיר עברי המהלל את האל ואת מעשה הבריאה (ואולי גם דמות רמת מעלה). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

חשבונות בערבית-יהודית. בין הסחורות המנויות כמה בגדים, חלקם ממשי. הערכים נקובים במטבע הקרוי "חַ'רף". מונח זה למטבע מוכר מתימן מן המאה ה-16 ואילך לכל הפחות (ראו ר"ב סרג'נט, *הפורטוגלים מול חופי דרום ערב*, לונדון 1963, עמ' 145 ואילך). קיימת אי-בהירות מסוימת: ה"חַ'רף אחמר" או "חַ'רף ד'הב אחמר" היה מטבע זהב, ככל הנראה כינוי לאשרפי ולעיתים לסקווין (zecchino), ואילו "חַ'רף" סתם היה כינוי למטבע נחושת בעל ערך נמוך. הסחורות המנויות בחשבון זה נראות כמתאימות יותר למכירה תמורת חֻ'רוף של זהב ולא של נחושת, אך הדבר טעון בירור נוסף.

עיקר הקטע מורכב מרשימות חשבונות בערבית-יהודית פשוטה ובסיסית. המילה ט'בّי (ṭibbī) מופיעה במספר מקומות, אך שמות הסחורות קשים לפענוח. גם שמות הלקוחות אינם פשוטים לזיהוי: אבּ[ו] פצ'ל (עם דאל); אבו רצ'א אלעטّ[א]ר; אבו סעד (עם שין). בנוסף יש רשימה גם בכתב ערבי, שבראשה הכותרת צאחב אלדכّאן (בעל החנות): חצי רטל של [...]; שלוש אונקיות של זית טיّב (זית טוב?); שלוש אונקיות של סבון (צאבון); רטל ושלוש אונקיות של זנגאר (ירוקת נחושת, verdigris); ושלוש אונקיות של קטארה [אולי קטראן, עיטרן/זפת?].

שני מכתבים (המחוברים זה לזה), מפרח' בן אסמאעיל בן פרח' ומיוסף בן עלי הכהן פאסי, מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. סביב שנת 1054. שני המכתבים נכתבו בכתב ידו של פרח', וקרוב לוודאי שנכתבו בנפרד וצורפו יחד מאוחר יותר. המכתב הראשון כולל פרטים על משלוחי מטבעות ועל ייבוא של מתכות כגון נחושת, ברזל ועופרת, וכן שעווה ובדים פרסיים. המכתב השני כולל פרטים על עסקאות עם מוסלמים, הוראות שונות לנהראי, ומידע מסוים על אוניות. (המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך 3, מסמך 395)

מכתב מאת הרופא היהודי (אל-חכים אל-יהודי) מוסא בן נאצר הבשם (אל-עטאר), ממקום לא ידוע, אל נמען לא ידוע בפוסטאט, בשוק הבשמים (סוק אל-עטארין). ביהודית-ערבית עם הכתובת בכתב ערבי. מוזכרים קשיים שונים; 50 דרהמים; תקווה שהשולח יהיה חופשי לאחר החג לבוא לבקר; הוראות אדיקות (ייתכן שהנמען הוא בן או קרוב צעיר יותר); משהו מנחושת/פליז. ברכות לאחות הנמען (שרוף?) ולדודתו מצד האם. נכתב ביום שישי, ה-43 לעומר. מסתיים במוטו ישע יקרב. בגב ישנם גם שלושה טורי חשבונות בכתב ערבי.

רשימת מלאי בלאדינו עבור "מאגאזין" (מחסן) שתכולתו כוללת: 6 צלחות נחושת ("פלאטוס די קוברי"), מכסה אחד או כיסוי לסיר ("קאפאק"), סדין אחד בצבע כחול ("סאבאנה מאוי" — mavi בטורקית משמעו כחול), שני צעיפי צמר ("שאל לאנה"), ופריטים רבים נוספים. בהמשך לרשימת המלאי מופיעה רשימה של חישובים, ולאחריה סדרה של שמות תחת הכותרת "lo ke deven la gente" ("מה שחייבים האנשים"), ובהם מוזכרים: שלמה איילון(?), אלעזר איסטנבולי, יעקב מיטראני, ואחרים. גב הקטע ריק.

מרשמים ורפואות בלאדינו. בצד הרקטו מופיעים בין המרכיבים והכלים "asucar/sugar" (שורה 10) ו"vasya de laton" (שורה 14), המופיע גם בצורה "vasya de alaton" (שורה 12) — ביטוי שייתכן ומתייחס לכלי העשוי מסגסוגת של נחושת ואבץ, שצבעה הצהוב-זהוב מצביע על מקור המילה בטורקית "altın/זהב" (המידע מתוך מילון האקדמיה המלכותית הספרדית, Diccionario de la lengua española). בצד הוורסו מוזכרים "limones/לימונים" (שורה 1) וכן "ash/seniza/אפר" (שורה 6).

שטר משפטי. המקום: קוץ. התאריך: שבט א'תקכ"ז למניין השטרות, היינו 1216 לספירה, תחת סמכותו של אברהם מימוני. בשטר זה הרופא אבו אלמנצור אלעזר בן ישועה הלוי מעניק במתנה לשתי בנותיו הקטינות, נסב וכפוא (או כפאא?), את כל תכולת נדונייתה של אשתו המנוחה, "הכוללת זהב, כסף, נחושת ופריטים נוספים בשווי 200 דינרים מצריים". ההצהרה נמסרה בביתו של אבו סעד סעדיה, בנוכחות בנו אבו אלמפצ'ל יהודה התלמיד ("המלומד").

חשבון או רשימת שמות בצירוף מספרים. ככל הנראה מהמאה ה-14 או מאוחר יותר (בין היתר משום ש"בן" נכתב באמצעות נון סופית). בין השמות המופיעים ברשימה: סעיד; מנצור; יהודה; סעדאללה; דאוּד; חנניה; סדיד; עזיז; כרים; שוויח'; רצי; מסעוד; זכי כהן; סומך; מנחם; קמּאטין (מוכרי מטפחות? בעל מקצוע זה מופיע גם במסמך אחר); צירפי (חלפן); ריפי; מהד'ב; דמּוּהי; נחאס (נחושתי); טויל; יהודה בן מנחם בן שמס; ויצחק.

מכתב עסקי ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יִג'ו, ששהה באותה עת בחוף מלבאר שבהודו. זמן הכתיבה: בקירוב 1137–1140. המכתב נכנס לפרטים נרחבים בנוגע לעסקאות השונות שהתנהלו בין שני הסוחרים, ופורש את מערך הקשרים המסחריים שביניהם. בין שלל פריטי הנחושת הנזכרים בו, בולט תיאור מפורט במיוחד של מנורת נחושת שיוסף מבקש מאברהם לייצר עבורו בבית המלאכה לנחושת שהפעיל בהודו, לרבות מאפייניה ומידותיה.

מכתב הפונה אל בת-דודתו של הכותב, אישה שכנראה הייתה גם קרובת משפחה מצד הנישואין. הכותב מביע משאלה כי בני המשפחה המורחבת יזכו להתאחד יחדיו במקום אחד. הוא מרגיע את אם אשתו ומבטיח לה שבתה חיה ברווחה ובנוחות, ומבקש ממנה לשלוח לבתה חלק מכלי הנחושת ופריטי הלבוש המהווים חלק מן הנדוניה, אשר טרם נמסרו לה במלואם. המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך ד' עמ' 297, וכרך ה' עמ' 47, 525.

כתובה קראית בין יצחק בן יוסף לכרימה בת אברהם, שאביה משמש גם כמיופה הכוח המשפטי שלה. ייתכן שכרימה הייתה רבנית, שכן אחד מהעדים הוא יעקב בן הלל אבן עוכל. המוקדם (מתנת הנישואין המוקדמת) היה בסך 3 דינרים בלבד, והסכום הכולל הסתכם ב-77 דינרים. הנדוניה מפורטת בחמש שורות, וכוללת בין היתר מחצית מבית בשווי 20 דינרים וכלי נחושת המוערכים ב-15 דינרים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית. מתאר הסדר משפטי כלשהו, ככל הנראה שותפות בחנות או בעסק. תיארוך: המאה ה-12, על פי אופי הכתב היד. נזכרים בו אבו אלסרור ואבן אלסלמי; תקופה של שנה וחצי; רבע מהכנסות העסק; הביטוי "מלבד הזנגאר" (אלא אלזנג'אר — חלודת הנחושת); והמונח מעארצ'ה (התנגדות?). המכתב מסתיים בדרישות שלום נרחבות (אג'ל אלסלאם) ובבקשה להשיב במהירות ("וכתבך לא תוכרהא [עני"). צדו האחורי ריק.

ערבות לחוב. יוסף בן סעיד מתחייב להעביר שלושה רבעים מבית וחצי מחורבה הניצבת מולו לידי היתום הִבַּת אללה, אם לא יצליח לפרוע לו שישה דינרים עד סיון א'תס"א למניין השטרות, כלומר אפריל-מאי 1150 לספירה. בצד השני (verso) מופיעה רשימה של כלי נחושת בערך כולל של שלושה דינרים, המצויים בידי יתום. הדף הכפול נראה כלקוח מתוך פנקס בית דין, ואין זה ברור מיד אם כל הטקסט מתייחס לאותו עניין.

מכתב, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו (לפי גויטיין), הממוען לאדם לא מזוהה. כתוב בערבית-יהודית. אמו ואחותו של הנמען היו מעורבות בפרשה שעניינה 220 דרהם נחושת ששייכים לאלמנתו של אבו אלסרור, אשר "צעקה" כנגד "מדכאהּ". הקאדי כבר טיפל בעניין, שהוגדר כ"חילול השם בפרהסיא". במכתב מוזכרים גם "סיידנא" (אדוננו), ר' אפרים, ורבנו חננאל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מאברהם קולון (קולון) ליוסף ארדיעה (ארדיעה). בעברית. תאריך: יום חמישי, 12 כסלו [ה'שי'ח], 1557 לספירה. מזכיר משלוח ענק של סחורות. 'אומרים' שמלבד 200,000 פרחים יש 74 ארגזי אלמוגים, 14 ארגזי קארבה(?), אלף מוטות נחושת מסוג אחד ו-400 מסוג אחר, 60 ארגזי כובעים, 60 ארגזי לבוש משי ו-100 חבילות ('בלות') בגדים. מזכיר גם פרנסיסקו גריסולין. (מידע חלקית מתוך CUDL)

מסמך משפטי בערבית-יהודית, מתוארך לסוף המאה ה-11. וחוד בת חלפון מצהירה כי כתב תורה (קודקס), יחד עם כלי נחושת אחרים וזוג וילונות צמר שהופקדו בקיסריה (קייצריה) אצל אדם המוכר בכינוי "מחותנו של בעל השיניים הגדולות" (אבו אל-אסנאן), שייכים לבתה סת אל-אהל בת יצחק. חתומים על המסמך: אברהם בן נתנאל; עלי הכהן בן יחיא(?). המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

ספר הודו ג,2: מזכר ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יג'ו במנגלור שבהודו, בסביבות 1134–1137. המסמך כולל הזמנות שונות של כלי נחושת, ובהן ת'אלם (שורה 11 בצד הפנים) — מילה שאולה מן המליאלאם המציינת סוג של מגש או צלחת, ועליה ראו מאמרה של למבורן על מילים שאולות באוקיינוס של חפצים. בצד האחורי של הדף נמצא מסמך נוסף מתוך ספר הודו ג,28a.

מכתב מסחרי מאת שולח לא ידוע, אולי מסיציליה, אל אבו זכרי אלחנן בן אסמאעיל (אלאנדלוסי). בערבית-יהודית. שריד (חתיכה אנכית מאמצע המסמך). התיארוך, לפי גיל: סביבות 1050 לספירה. המכתב עוסק במשלוחי נחושת, עופרת ומשי על סוגיו השונים — משי ג'יזי, לאסין, ודמונשי (משי מהעיר דמונה שבסיציליה). המידע מבוסס על גיל ועל כרטיסיית גויטיין.

מכתב או עצומה בכתב ערבי. קטעי (פינה עליונה שמאלית). מופנה לאדם הנושא את התואר [אל-שייח' אל-עאלם] אל-עאמל אל-ורע אל-זאהד [...] עבד אל-עליי אבן אל-סוכרי. שתי השורות הבאות מתייחסות לשם עיר (X אל-מחרוסה) ואולי לרובע (אל-[...] אל-קדימה) שבו גר השולח או שבו גר בעבר. שורה 6 מזכירה משהו עשוי נחושת וטבעת עופרת. דורש בדיקה נוספת.

מתכונים אלכימיים ו/או רפואיים. השורה הראשונה בצד הראשון מזכירה כסף, נחושת וזהב. הרישום התחתון בצד השני כולל הוראות לטיפול ב"בּוּנְדֻקִי" — ייתכן שהכוונה למטבע זהב ונציאני, אך אפשר גם שהסופר התכוון ל"אגוז לוז". הרישום מציע הוראות להנחת החפץ באש ואולי משלב את המילה הטורקית-עות'מאנית ל"עשן" (דּוּמַאן). דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאת הקראי משה בן יצחק אלמע'רבי, שישב בירושלים, אל אבו אלפרג' נסים בן עמרם אלצירפי בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-11. המכתב ממוען לשוק יצרני כלי הנחושת (סוק אלנחאסין) שבפוסטאט. הקטע שלפנינו הוא רק תחילתו של המכתב, וכל מה שנשתמר ממנו מורכב כולו מברכות, תפילות ואיחולים טובים לרגל החגים. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

פתק על קלף הנוגע לרכישה. הטקסט הראשי מדבר על 25 מטבעות נוקרה שניתנו לנג'יב עבור הזמנת ארגז ביזנטי מתאים, עם מנעול ומפתח, במידות לכל היותר 60 × 70 × 75. ישנו גם אזכור של לוויית כסף עבורו מאבן צפי אל-דולה. בצד מפורטים מילים כגון כיסוי מיטה, שולחן וחיתוך נחושת. ורסו: אלפבית א'ת-ב'ש. (מידע בעיקר מ-CUDL.)

שבר קטן עם טקסטים בכתב עברי ברקטו ובוורסו, אולי תעודתי. מימי הביניים. הרקטו מזכיר את השם דוד, אלף ממשהו, ונחושת. טקסט הוורסו פגום יותר אך בעל פיזור שורות מוזר שעשוי להוות שכבת שימוש שנייה. דורש בדיקה נוספת. הערה: תיאור זה חל על קטע שונה, כנראה גם בתיקיית ENA NS. ENA NS 79.137 הוא קטע ספרותי קטן.

חשבונות בערבית-יהודית שעל פי הפלאוגרפיה שלהם ניתן לתארך את הקטע למאה השש-עשרה או השבע-עשרה. בשורות הפתיחה מוזכר קאצ'י מוסלמי (אלקאצי), אך שמו אבד בשל נזק לטקסט. בשתיים מן הרשומות לפחות נזכר נחושת "ג'דיד" כסוג המטבע הרלוונטי — צורת תשלום שהייתה בשימוש בתקופת השלטון הממלוכי המאוחר והעות'מאני.

בצד ה-verso: טיוטה של צוואת שכיב מרע שבה אדם מעניק שני בתים לשני קרובי משפחה רחוקים, מקדים תרופה לתביעות אפשריות של שתי קרובות משפחה אחרות בכך שהוא מקצה לכל אחת מהן 5 דינרים, ותורם לבית הכנסת של קהיר קודקס של חמשת חומשי משה ו-3 דינרים לרכישת תיק נחושת לספר תורה. מתוארך לסביבות שנת 1150.

רשימות משפטיות בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. בצד הפנימי מוזכרים שמות שונים ובהם אבו אל-מג'ד; ילדי יצחק הלוי הידועים בשם [...]; אבו אל-מנא; אברהם; [...] בן נתן. בצד החיצוני מוזכרים פריטים שונים ובהם נחושת/פליז (נֻחָאס) וכלים (אקפאץ') וטבת תתמ"ז לשטרות = דצמבר 1135 / ינואר 1136 לספירה.

חשבונות בכתב ידו של ערוס בן יוסף. בראשו 'רשומה (מעריפה) של מה שנמכר בביתו של אדוני הזקן אבו אל-פרג' אבן שעיא'. מזכיר פריטים כגון מסטיק, קוסטוס, שעווה, סחורות של אבן טיבאן, טרטר טהור, כחל, סטוראקס, פשתן. גם מזכיר את אל-עפצי. בסוף מזכיר עסקאות נוספות כולל השכרת סירה ועסקים בפלפל ונחושת.

ככל הנראה חשבונות עסקיים, בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כתוב במשפטים שלמים. ייתכן שנערך לצורך תביעה משפטית. בכל מקרה, המסמך מסכם את פעילותו המסחרית של אדם בשם יוסף. מוזכרים בו מקומות כגון צור ואלכסנדריה, וכן סחורות שונות ובהן נחושת/פליז, ארגמן, משי, וכוחל(?).

ייתכן שמדובר במסמך משפטי. בכתב ערבי. פותח בבסמלה ובמילים "הָדָ'א...". מוזכרים נחושת ועופרת (או נחושתן ועופרתן). כמו כן "השכונה הידועה בשם [...]" ומספר שמות. סביבו, בשוליים העליונים, ישנן רשימות חשבונות בכתב ערבי בלפחות שתי ידות. בצד האחורי ישנה סליחה בעברית. דרושה בדיקה.

חשבונות מסחריים בכתב ערבי. פרטי עסקאות רבות, כולל אחת הכוללת 'נוחאס מכסור' (נחושת שבורה?). רוב השמות הנזכרים הם כלליים (אבו אל-חסן, אבו מוחמד), אולם יש אבו יעקוב אסחאק בן בהלול, שעשוי לאפשר זיהוי מסמכים קשורים ותאריך (ראה, למשל, T-S Ar.18(1).134).

חשבונות וחישובים בלאדינו, מהמאה ה-16 (בהתבסס על הפליאוגרפיה ומטבעות שלאחר 1497). סוגי המטבעות הרשומים הם הקורונה הספרדית (קורונה) והנחושת החדש (ג'ידיד). שבר זה קשור ישירות לשם המדף הסמוך ENA 3518.2 - שני השברים אולי מצטרפים מספר חשבונות פיננסי.

מכתב מסוחר אלמוני באלכסנדריה אל נהראי בן נסים. נכתב ב-20 באפריל 1064. הכותב מדווח לנהראי על העמסת סחורותיהם על האניות. קיים ספק לגבי זהות הבעלים של מספר חבילות. נזכרות משלוחים של פשתן, כותנה, בדים, נחושת וכסף. (המידע על פי גיל)

צד א': קטע ממכתב ביהודית-ערבית, אולי כרוך במוקדם וסכסוך קהילתי. דרוש בחינה נוספת. צד ב': מכתב שלם אך דהוי מאוד ביהודית-ערבית. השורה האחרונה: 'בפינה ישנה ממחטה ובה ירוקת נחושת (זינג'אר) וכוסברה.'

תזכיר מסחרי או שטר מטען (תד'כרה) בכתב ערבי; פריטים שנשלחו עם קפטן מסוים (אל-ראיס... אל-חיפי) לאבו טאהר בן מחפוז הרופא: שני כתבי תורה, שני כתבים מסוג אחר, חמישה חתיכות נחושת, ומנורה גדולה

מכתב מהחזן אלעזר החזן ב' אברהם למבורך ב' סעדיה, לפני שנהיה נגיד (לפני 1078). מדווח שנמסרו שלושה חלקי נחושת, מנורה ועוד חפץ השייכים לאחות אבו עלי חוסיין ב' יוסף, בפני עדים.

מכתב עסקי מניסים בן חלפון. מופנה לפסטאט. ביהודית-ערבית עם כתובת בכתב ערבי. תאריך: המאה ה-11. עוסק במשלוח סחורות; מוזכרים: סלמאן הגולאם של אבן [...], טקסטיל, בגדים, נחושת.

מכתב עסקי בכתב ערבי; השולח מבקש כדי נחושת ובתמורה ישלח קינטאר דבש קנה סוכר (קטארה); מזכיר את מינית זיפטה, אבו אל-מג'ד, אמיר עז(?) אל-דין, אל-ראיס סולימאן ועוד

שבר ממכתב עסקי ביהודית-ערבית. שברי ודהוי. מוזכרות סחורות מזון כגון שמן, טחינה ומולסה (קוטארה). יש סכום של מטבעות נחושת (פולוס) מסומן בספרות יווניות/קופטיות.

קללה בערבית-יהודית, הכוללת הורדת אש על שני אנשים: '...שלח עליכם שניים שלהבת אש ונחושת בוערת...' (ירסל עליכמא שוואז מן נאר ונחאס). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מרשמים ורשימות חומרי מרפא, כולל חומרים פשוטים כגון שמן ורדים, מלח, שבבי נחושת ואמוניה. בצד האחורי שני כתבי-יד ודיוות שונים, בנוסף לספרות קופטיות.

מכתב מיוסף בן מוסה אל-טאהרתי, מהדיה, לנהריי בן נסים, פוסטאט, כ-1058. מוזכרים סחורות (משי, נחושת, קונכיות), ענייני משפחה ויתומות שהוא דואג להן.

דף מחיבור רפואי, הדן בהכנת משחות, כולל אחת לטיפול בצוואר שוורים ובוביאה, משחת עופרת לטיפול בכיבים, ומשחת ירוקת נחושת לטיפול בכיבים כרוניים.

מתכוני אלכימיה המתארים שיטות הכנת מתכות (נחושת, גופרית), צריבה, שטיפה, ייבוש וטחינה. מזכיר כור, כבשן זכוכית וקולקוטאר (תחמוצת ברזל אדומה)

פקודה המורה לאל-שייח' אל-אסעד לשלם סכום לנושא אבו אל-כרם; כנראה מהמאה ה-12 או 13; כולל הוראות מפורטות על 11 דירהם ושני קיראטים נחושת

חשבונות ביהודית-ערבית, פגומים קשות. תאריך: המאה ה-16 ואילך על-פי הפליאוגרפיה. רק מספר ערכים קריאים הנוגעים להוצאות ו'נחושת' (נחאס).

טיוטת מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה ב. אליהו בענין מתנת אביו של כמעט כל ספריו וכלי נחושתו. אחיו אבו זכרי מקבל רק כמה ספרים קטנים

רקטו: חלק מרשימת נדוניה (מצעים ונחושת); ורסו: העתק כתובה, כנראה לא קשור; חתן: שלה; כלה: סת אל-חוסן; בכתב ידו של מבורך בן נתן

טקסט הלכתי (הנושא לא ברור) וכן הוראות מעשיות בערבית-יהודית לטיפול בנחושת ובברזל (אפשר אלכימיה או מטלורגיה). המאה ה-12-13.

ביפוליו של חשבונות ביהודית-ערבית. מזכיר סחורות כולל נחושת ואלקשר ואנשים כולל אבו אל-פתח ב' מרזוק ואל-אמיר עלם אל-דולה.

לפי FGP מדובר בשיר עם חרוז סופי המתייחס ל׳אלף נעליים׳ ול׳שתי מנורות נחושת׳, אולם ייתכן שהוא גם שבר של רשימת פריטים.

מכתב מברהון בן מוסא אל-טאהרתי, אלכסנדריה, לנהראי בן ניסים, פוסטאט, כ-1051, על עניין משפטי ועל פנינים ונחושת

קטע משפטי. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100-1138). ביהודית-ערבית. עוסק בהסדר בין בעל ואישה ופריט נחושת.

פנקס בית דין שבו כרים תובע את אבו אל-מנא בן יהודה בגין קנטאר שמן סורי וכלי נחושת שהושארו בידיו במנית זפתא.

שימוש משני: חשבונות בכתב ידו של ערוס בן יוסף. מזכיר נחושת (נחאס), גלימות (תוב, תיאב), וצעיף (מעג'ר)

חשבונות ביהודית-ערבית. מאוחר. מוזכרים 'מוט נחושת' ברקטו ולפחות עוד פריט נחושת.

רשימת נדוניה. הפריטים כוללים כלי נחושת, אמבטיה ושפחה בשם ורדה שנולדה בשבי

חשבונות, או מכתב המזכיר חשבונות, בערבית. מוזכרים נחושת ולפחות שם אחד.

מכתב. תוכן מועט נשמר. מוזכרים זעפרן, משי ונחושת.