משי במסמכי הגניזה — עמוד 4

פסק דין של בית דין שניתן בעשור האחרון של חודש אייר בשנת 1543 לשטרות (1232 לספירה), האוסר על שימוש בכלי קודש של בית הכנסת כערבון להלוואות של אנשי הקהילה, למשך עשרים שנה. הפסק מתואר כמי שנקבע על ידי בית הדין וגם על ידי "הזקנים החתומים מטה", ככל הנראה בהתייחס לשמות היחידים הנזכרים בשריד: "נתנאל בן סעדיה" ו"אליהו בן ר' זכריה, תנצב"ה". בהקשר זה, סביר להניח שהזקנים הללו פעלו בתפקיד הדומה לזה של amicus curiae ("ידידי בית המשפט") בימינו — אנשים שאף שלא נשאו במשרה שיפוטית רשמית, מילאו תפקיד חשוב ביחס לבית הדין בזכות מעמדם וכבודם בבית הכנסת ובקהילה. לאור מצב השימור הטוב יחסית של השריד, לא סביר שהחתומים היו בעצמם דייני בית הדין, שכן מופיעים רק שני שמות (בבית דין רגיל היו שלושה דיינים) — אם כי ייתכן שהסתפקו בחתימת שני דיינים בלבד, או ששמות נוספים בתחתית המסמך אבדו. האיסור בא בעקבות מעשיהם של פקידי הקהילה, שבשל מחסור בכספים משכנו רכוש של בית הכנסת לנושים, מה שהוביל לתפיסת החפצים החשובים הללו כאשר לא הצליחו לפרוע את חובותיהם. חפצים אלה, שכללו את מעטפות המשי הנהוגות לספרי התורה, טסי חושן חקוקים, פעמוני כסף ורימונים התלויים על הספרים, היו חיוניים לשימוש בבית הכנסת, והיעדרם היה מורגש מיד על ידי הקהל. הפסק מונה שני נימוקים לאיסור: האחד, כי היעדרם "גורם עגמת נפש לחלק מן הציבור"; והשני, כי אנשי הקהילה יימנעו מלתרום עוד חפצי קודש יקרי ערך לבית הכנסת אם יחששו שאלה ישמשו ערבון להלוואות של פקידי הקהילה. מעניין לציין כי בית הדין רק אוסר את השימוש העתידי בכלי הקודש כערבון, אך אינו מחייב את פקידי הקהילה להשיב או להחליף את החפצים שכבר נלקחו. בית הדין מטיל "חרם" על כל מי שיפר את הפסק בעתיד; בהקשר זה, חרם שכזה דומה לנידוי, והיה מוציא את המפר מחסות הקהילה. לא היה יכול להיכנס לשום עסקה או קשר אישי עם בני הקהילה, היה מקולל באופן פורמלי, רכושו עלול היה להיות מוחרם, ואפילו יכול היה להיענש בעונשים גופניים. ההכרזה הפומבית על החרם הייתה הכרחית לצורך אכיפתו, וככל הנראה הייתה יעילה מאוד. הפסק נזכר כאילו הוצא בשמו של אברהם מימוני, בנו של הרמב"ם המפורסם, ומכנה אותו "אדוננו, נגידנו". הנגיד תפקד כראש הדתי והמשפטי של הקהילה היהודית במצרים, והיה השופט העליון בענייני פלילים ואזרחות. בדומה לאביו, שאותו ירש כנגיד, היה אברהם תלמיד חכם ורופא, ואף טיפל בח'ליף אל-כאמל. (המידע מבוסס על מאמרו של דוד וורנר אמראם, "צו של בית דין יהודי-מצרי מן המאה השלוש-עשרה", שהתפרסם ביולי 1901 בכתב העת המשפטי The Green Bag, וכולל גם תרגום מלא מאת פרופ' ריצ'רד גוטהייל מאוניברסיטת קולומביה, לצד ניתוח נוסף.)

ביפוליום הכולל שבעה רישומים של מסמכים משפטיים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. כמה מן הרישומים מתוארכים לתשרי ה'תצ"א (ספטמבר/אוקטובר 1730). (1) המסמך הראשון בצד הרקטו עוסק בירושת אדם שנפטר בשם יהודה, ובו מאוזכרים בני משפחתו שנותרו בחיים — לפחות אחד מהם מתגורר באיסטנבול/קונסטנטינופול. מלבד האלמנה מלכה, הותיר אחריו יהודה שלוש בנות: בכורה, קאדון/קאדן(?), ובת נוספת ששמה אבד עקב נזק בשורות הפתיחה של הרישום. השם קאדון עשוי להיות תעתיק עברי של המילה הטורקית-עות'מאנית "Kadın" (אישה/גברת), בדומה לשם הפרטי הלאדינו "סניורה" המתועד אצל נשים ספרדיות במסמכי גניזה שונים מן העת החדשה המוקדמת. הצד המסכים למסמך הירושה נשא שם פרטי בצרפתית "ז'נטיל" גנטיל (נחמדה/אדיבה). על סמך הטיות הפועל בנקבה "צותה" ו"הודית", ייתכן שמדובר בבת השלישית ששמה חסר בשורות הפתיחה. (2) המסמך השני בצד הרקטו עוסק בנדוניה של וידה שרה בת משה מניין(?), ומאזכר גם את בעלה שמואל גיאטי(?). המסמך נסוב סביב בית שווידה שרה קיבלה בנדונייתה מאביה בכאניה (קאנייה) שבאי כרתים. השמות שמואל פראנקו ושמעון פראנקו מאוזכרים כבעלים של נכסים סמוכים. (3) הרישום השלישי בצד הרקטו עוסק ביישוב סכסוך בין בני הזוג מסעודה ומשה פארידיס שהופיעו בפני ר' ישועה [זי]ן(?). מובאת רשימה ארוכה של תנאים שבני הזוג מתחייבים אליהם: משה נשבע שלא להרים יד על אשתו, ומסעודה מתחייבת לא לריב עם משה, עם אמו, עם בתו מנישואין קודמים, ואף לא עם המשרתים בביתם (מאוית בצורות שונות: מנשרתים/מושרתים). התנאים מרחיקים לכת עד כדי הגבלת גישתה של מסעודה לפריטי הנדוניה שלה: היא אינה רשאית ללבוש "שום דבר מן הנדוניא ולא מן התכשיטים (joyas)", ועליה למסור את מפתח ארגז הנדוניה שלה למשך תקופה מסוימת. צד הוורסו ניזוק, ועל כן תוכן הרישום הראשון בו אינו ברור. (5-6) הרישומים השני והשלישי בוורסו מתעדים את אירוסיהם של יעקב עלוש וקמר בת יעקב זאני. לא ברור מדוע נכתבו שני רישומים — ייתכן שאחד מהם היה טיוטה. החתימות הן של "אחי החתן רחמים עלוש" ושל אברהם ברכה הלוי. (7) הרישום האחרון מתעד את נישואיהם של יוסף מטיטה(?) וחנונה בת יעקב דסא, וכולל רשימת נדוניה ובה: סנדלים, משי, רקמה ופריטים רבים נוספים.

עצומה מאשתו של אבו אלפרג' אורג המשי, מופנית אל שמואל הנגיד בן חנניה (כיהן בין השנים 1140–1159). הכותבת מציגה עצמה כ"אישה חסרת חסות" (מרא מנקטעה), אשר אביה לא היה מסוגל לפרנס אותה, ואחיה הוא נער צעיר חסר קשרים. היא מסבירה שנתקעה עם גבר שאינו מתבייש בדברים הרעים שאנשים אמרו עליו (או שמא בדברים הרעים שהוא עצמו אומר?). העצומה נכתבה בעקבות הליך משפטי שבו ציווה הנגיד על הבעל להשיב את הכתובה לנוסחה המקורי (ככל הנראה הבעל הפחית את הסכום הנקוב בכתובה). ואולם כעת נשבע הבעל שיחזיר רק עשרה דינרים, סכום נמוך מזה שסוכם קודם לכן. הבעל הצליח, כנראה, להתעלם מהוראות הנגיד לאחר שמצא מי שתמך בטענותיו. האישה קיבלה עצות מבני קהילתה ומהדיין המקומי, אך כדבריה — נמאסו עליה מילים בלי מעשים. הדיין, למשל, אמר לאחיה להשאיר את העניין עד יום ראשון, אך "בא יום ראשון ולא נעשה דבר בעניין שלי מלבד דחייה". היא מתלוננת שמתייחסים אליה "כאילו אני הייתי זו שעשתה מעשה אסור" (חתא כאני קד עמלת שי לא ינצאג'). אפילו פסיקה של הנגיד עצמו עברה תהליך של משא ומתן ברמה המקומית, עד שדוללה עד כדי חוסר תוקף. אותו עניין נזכר בקצרה גם במסמך נוסף. תיאור חלופי המבוסס על הערות גויטיין: תלונה אל שמואל הנגיד (תאריו תופסים שבע שורות) מאת אשתו של אבו אלפרג' טווה המשי (קזאז). בעלה עזב אותה ואת בתה הקטנה בלי אמצעי קיום, אף שלא היה חסר יכולת. השפחה שלו, לטענתה, נפסקה לה בדין, אך הבעל החזיק אותה בביתה של אחותו. הדיין, שאליו הופנתה התלונה תחילה, לא הצליח להבטיח את זכויותיה.

מכתב מפורט מיצחק בן שמחה ניסאבורי באלכסנדריה אל אבו אלעלא סאעד (כלומר עולא) בן יוסף הלוי, נאמן בית הדין הרבני בפוסטאט. הזיהוי של מחבר המכתב נעשה על ידי גיל על פי כתב היד. תיארוך: סביב 1120 לספירה. נושאו המרכזי של המכתב הוא אסון גדול שפקד את הכותב ועוד סוחרים רבים. משיירה בת חמש ספינות, אבדו שלוש, שנשאו מטען בשווי של כ-200,000 דינרים. בספינה שנשאה את סחורתו של הכותב היו עשרה יהודים, נכבדי עיר מוצאם (ככל הנראה טריפולי), אשר בנוסף לסחורה בשווי 7,000 דינרים איבדו את כל כספם, רכושם ואפילו את בגדיהם. מטענו של הכותב הסתכם ב-500 דינרים, מתוכם 320 דינרים היו שלו עצמו והשאר בעמלה (קומיסיון). אחד הנוסעים היהודים, אבו אלפצ'ל בן אבו אליֻמן אלדמשקי, המוכר לנמען מביקור קודם בפוסטאט, נספה באסון. מאחר שהכותב נפגע באופן ניכר באסון זה, הוא מבקש מידידו לפעול כדי לאלץ סוחרים החייבים לו כסף — סימן טב (ולא טוב), אבו מנצור, וג'עפרי — לעמוד בהתחייבויותיהם. נוסף לכך, המכתב עוסק בעניינים עסקיים רבים אחרים. בנספח (פוסטסקריפט) מדווח הכותב כי הבנקאי (צארפי, יש לקרוא צירפי) אבו אלמעאלי מת כפושט רגל, וחב לאנשים סך של כאלף דינרים, ליהודים בלבד כ-600, ולכותב 27 דינרים. במכתב נזכרים שמות רבים נוספים. הסחורות העיקריות הן משי וטקסטילים אחרים, אלמוגים, וכן שעווה ואבני ריחיים. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מפורט ומנוסח בקפידה מאת אורג משי בשם אבו סעד בן אברהם אל בן דודו (אבן עם) צדקה בן צמח, ובו הוא מבקש הנחיות בנוגע לדגם הרצוי עבור הבגדים שהוזמנו, לצד פרטים רבים נוספים. חוטי המשי שנשלחו אל הכותב באמצעות אדם בשם נאצר הגיעו סבוכים (מֻכַּבַּל) והיה צורך לסדרם ולהתירם (חלל); הכותב לא ארג את הבגד שהוזמן משום שלא ניתנו לו הנחיות ברורות לגבי הדגם (נמודַ'ג'). הודעה מאוחרת יותר, שנמסרה על ידי אדם בשם צדקה — שונה כמובן מן הנמען של המכתב — מסרה "יֻרידֻהֻ בִּסַכּאכּין", כלומר "הוא רוצה את הדגם עם הסכינים", הוראה שנראתה לכותב בלתי מספקת. כמקובל, היצרן גם סוחר במוצרים מוגמרים: הוא מציע סוסיאת איכותיים ואַרְצ'ים (ארצ'יס, ברבים אראצ'י) מקומיים בעלי דקות מרבית (בשולי הדף, שורה 2), אך לא בדגם שאליו רומז הנמען. המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין. למסמכים נוספים בהם מופיע צדקה בן צמח (אם אין מדובר בשני אנשים שונים) ניתן למצוא הפניות, וביניהם מסמך בו נזכר צדקה בן צמח בן דאוד אלרקי, ואולי גם מסמך הממוען לאבו אלח'יר צדקה בן צמוח בן ססון. המידע גם מתוך עבודת הדוקטורט של עודד צינגר, עמ' 166, הערות 119–123.

מכתב בערבית-יהודית. תאריך משוער: ראשית המאה ה-13, על סמך אזכורו של אליהו הדיין. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "אח" ומוסר לו דיווח על מצב בני משפחתו. נראה כי אמו של הנמען שרויה במצב קשה במיוחד. מֻנא בן חִיא ואבו אלטאהר בן אלקֻצַ'אעי שהו אצל משפחת הכותב. הכותב התקשה לשלם את מס הגולגולת (12 דרהם), ומתלונן על בדידותו: "אין לי איש שירטיב את גרוני או יושיט לי חוט של משי". באותו יום שבו נכתב המכתב נולד בן לסֻרוּר אחיו של הנמען, ושמו נקרא בו אלפַצ'ל. "הודיענו אם מצאת מצב יציב, כדי שנוכל לקחת את הזקנה [ולעבור?] אליך". דרישות שלום מאחיותיו של הנמען ומגיסיו. הכותב מבקש לשמוע ידיעות על בו אלעלא, ומבקש למסור לו כי ילדיו מובטלים ושכר הדירה שלהם הגיע למועד פירעונו, "ואם אנחנו הגברים הוכרענו, מה יעלה בגורלם?". הכותב מתלונן גם על אבטלתו שלו ועל שכר הדירה הרובץ עליו. הוא מדווח על מחירי המשי, החיטה ולפחות מצרך נוסף; נראה שהמחירים היו רעים קודם לכן, אך השתפרו במקצת. "תשובתך תבוא במהרה, פן תיקח על עצמך את חטאי אמך". הכותב מבקש מהנמען להיפגש עם אליהו הדיין מטעמו.

רקטו: פתק מעוטר בכתב יד מהוקצע (שלם) המופנה אל אבו עמראן, ובו דיון בכריכת ספר. בנוסף מוזכר צבע המשי. באשר לאדם מסוים שביקש לבוא ולפגוש את הכותב, הכותב מתנגד לכך נחרצות ומסרב לראותו כלל. אותו אדם הציע משהו שאוזניו של הכותב מעולם לא שמעו כדוגמתו. זהויותיהם של הנפכרים בפתק אינן ברורות בשל אופיו הרמזני של הכתוב. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. ורסו: מכתב ארוך יותר בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (חתום בשם "מוסא"), המופנה אל אישיות נכבדה ועוסק בעסקי ספרים. נראה שר' אנטולי חזר בו מהבטחות שונות, והתנהגותו הרעה הפכה לנחלת הכלל. ר' אנטולי אמר שיהיה מוכן לתת רק את ה"פירוש" ואת מסכת נדה. משה השיב לו: "אך הקונה כבר [שילם עבור] כריכתם!" והלה ענה: "אשלם את מחיר הכריכה". הסיפור המורכב נמשך הלאה. צבע המשי מוזכר גם כאן — ולכן הרקטו והוורסו ככל הנראה קשורים זה לזה, אם כי אופי הקשר ביניהם אינו ברור לחלוטין. הכותב יושב בביתו וממתין להוראות.

רשימת נדוניה עבור חנה בת יעקב ביבאס. המסמך אינו מתוארך, אך נושא כותרת מפורשת "נוטה דל אשוגאר" (שורה 1r), כלומר "פתק נדוניה" בלאדינו. בשוליים הימניים מופיע טור שכותרתו "גרושי[ם]/גורושי" ולצדו הערך המספרי 1500, המתויג "קונטאנטה אי בודה" — ביטוי שעשוי להעיד שהנדוניה הכספית בלבד מוערכת ב-1,500 גרושים מכסף (או "גוּרוּשׁ" בטורקית), לפני שמביאים בחשבון את ערך המתנות החומריות המפורטות. הנחה זו נראית סבירה, שכן בסיום הרשימה מופיע סכום כולל של 8,500 גרוש, משמע שתכולת ה"נוטה דה אשוגאר" כולה מוערכת ב-7,000 גרוש. בין המתנות החומריות המפורטות ניתן למצוא: "פאניו" (שורה 12r), "רופה פראנקה" (שורה 12r), "קאמיזאס... דה סדה" (שורה 13r), "אסטאנפה" (שורה 15r), "פזס מוגראביס" (שורות 15–16r), ו"סאבאנאס" (שורה 25r) — כלומר בד, בגדים בסגנון צרפתי (פראנקי), חולצות משי, חותמת/הטבעה, כובעי פס מוגראביים, וסדינים.

מכתב בפרסית-יהודית קדומה. תיארוך: בקירוב 790 לסה"נ. בין הנושאים הנידונים: השליט המקומי ובתו, עסקת סחר או חילופי מתנות עמם הכוללים כבשים, סוגדים, עבדים, צלפים, מוּשׁק, משי וסוכר, וכן ידיעות מקאשגאר, ובכללן לכידתם או הריגתם של טיבטים בקרב. התיארוך מבוסס על אירועים פוליטיים בסין המערבית אליהם המכתב כנראה רומז. לפי ז'אן ז'אנג, גרסת הפרסית החדשה שבה נכתב המכתב היא קדומה מאוד, ומכילה יסודות דקדוקיים ו/או לקסיקליים מן הפרסית האמצעית, מן הסוגדית, מן העברית, מן הערבית ומן הסינית. המכתב צץ בסין בשנת 2004 ומצוי כיום בספרייה הלאומית של סין. ז'אנג פרסם מהדורה ותרגום לסינית בשנת 2009 במאמרו על תיארוך ופרשנות של מכתב פרסי-יהודי שהתגלה זה לא מכבר. תרגום אנגלי של התרגום הסיני של ז'אנג מופיע בספרה של ולרי הנסן על דרך המשי (2012). נכון לשנת 2021, ז'אנג עובד על מהדורה חדשה ועל תרגום אנגלי חדש.

כתובה ליצחק בן משה הלוי הידוע בכינוי עֻרַיְבִּי ולסַמּוּח בת יהודה חַדָּאד. המטבע: מֵדִין. מתוארכת ל-7 באוקטובר 1805 (י״ד בתשרי תקס״ו), קהיר. הכתובה כוללת רשימת נדוניה נרחבת ושמורה היטב המשתרעת על פני 10 שורות, רובה בערבית-יהודית ומיעוטה בלאדינו. בין הפריטים הנזכרים: כובעי תרבוש אלג'יראיים (טראביש גזאיירלי), מגבת איסטנבולית (מנשפא איסטנבולי), שמלת משי (קומצאן חריר), מעיל קטיפה רקום (גובב קטיפא בפונתס קצב), מזרן כותנה (טוראחא קוטן), ועוד פריטים רבים. השווי הכולל של הכתובה עומד על 40,000 מדין. ברכת הפתיחה שבכותרת כוללת את הפסוק ממשלי י״ח כ״ב: "מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה׳". על פי משיכות המכחול, נראה שהמסגרת צוירה בצבעי מים. דוגמה נוספת לשימוש בטכניקה זו בכתובה מקהיר מן המאה התשע-עשרה מצויה במסמך אחר. ראו גם הסכם האירוסין של אחותו של יצחק, שנערך כשמונה שנים קודם לכן.

רישום משפטי (מס' 40) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 10א-10ב). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לא' באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 40) שבועת אלמנות ורשימת נדוניה של מירא, אלמנת שלמה ריוס, בתו של יעקב בן-אלחדב (המופיע גם במסמך מס' 25). רשימת הנדוניה של מירא ראוותנית במיוחד — פריטיה משתרעים על פני שני עמודים בפנקס בית הדין, וביניהם: כיסוי ראש (בּוֹנֵט) מרוקם בזהב, טבעות רבות, עגילים, מקלון כחל (כוחלן) מזהב משובץ באבני חן, זוג עגילי ספיר, זוג עגילי אזמרגד (ברקת), טבעת זהב משובצת באודם, חגורת כסף, עגילים בצורת אצבעוני (אגוזון) משובצים באבני חן, גלימת משי ופריטים רבים נוספים. בעקבות הערכים האחרונים מופיעים חישובים מתמטיים, וההערכה הסופית עומדת על 32,000 (מַעְדִין).

מכתב מאת שלמה בן אהרן אל נתן הכהן בן יוסף. נפתח באזכור סתום של יציאת הכותב לצורך תשלום מס הגולגולת אצל ה"מעאמלין". הכותב מדווח על המשי שהביא עמו ועל כך שנאלץ לבלות את חג השבועות "בחוץ" (פוסטאט? רשיד?) ולא הגיע אלא לאחר החג. הוא מוסר על מחיר החיטה בעיר. הוא דיבר עם אחות הנמען וסיפר לה את כל מה שהנמען אמר לו בקליוב: שאחיהם השני השמיץ אותה ("אכ'והא ט'אלם") באומרו שתבעה אותו למשפט למען הנמען (פרט שאינו ברור לחלוטין). היא הוקל לה מאוד לשמוע שהנמען לא נשא אישה בפוסטאט ולא "התערב עם אנשי פוסטאט". יתר המכתב עוסק ברובו בענייני עסקים. הכותב מבקש לשלוח משלוח חיטה לרשיד, שיועבר באמצעות גמל.

מכתב אל האפרכוס הנובי אורוּוי בעיר אִבְּרים, מאת אבו אלפֻתוּח בן כַּנְז אלדַוְלה. במכתב מודיע השולח כי הוא שולח לאפרכוס באמצעות משרתו מֻנְעִם שני בגדי משי וארבעה אריגים, ובתוספת בגב המסמך — "שתי מיטות מעשה ידי עיראקים". הוא מבקש מהאפרכוס להחזיר אליו את מֻנְעִם במהירות כדי שיוכל לשלוח אותו צפונה לשליחויות נוספות, בקשה שהוא חוזר עליה פעמיים נוספות בגב המסמך. בן כַּנְז אלדַוְלה גם מאשר את קבלת בקשותיו של האפרכוס ומאיץ בו "לשמור על הנתינים ולהגן על הסוחרים המגיעים אליך" — קרי, הסוחרים המוסלמים העושים את דרכם מצפון לנוביה.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1156. חוזה אי-תחרות בלתי חתום ובלתי מתוארך בין אבו אלמכארם אלדמשקי נדיב בן מבשר לבין צד שאינו נזכר בשמו. נדיב מתחייב שלא להיות מעורב בענף משא-ומתן המשי בכל דרך שהיא, וכי יוטל עליו קנס של 10 דינרים אם יפר את ההסכם, סכום שיועבר ל"עניים". אין במסמך כל אינדיקציה לכך שנדיב יקבל תמורה כלשהי בעבור התחייבותו שלא להתחרות. נדיב "חשוד" בכך שכבר הפר הסכם קודם מסוג זה, ועובדה זו עשויה להסביר את הקנס בגובה 10 דינרים. לפי גויטיין, המסמך נכתב בכתב ידו של הדיין מבורך בן נתן, בין אפריל לאוגוסט 1156.

מכתב מדוד בן נעים אל משה בן נעים באלכסנדריה, בערבית-יהודית. מתוארך ל-כ"ז בתשרי ה'תקפ"ה, הוא שנת 1824. המכתב עוסק בעניינים עסקיים שונים, וייתכן שמוסיף כי המשפחה נאלצה לעזוב את ביתה בשבוע של יום הכיפורים, והם שוהים מאז ב'בית אלקאעה' שב'דר[ב] אלשלבי' (סמטת השלבי), במקום שבו התגורר בעבר יוסף אגיון. במכתב שלוש תוספות בשולי הגיליון: אחת מזכירה אדם בשם דניאל ועסקים בסלוניקי, ואחרת מזכירה קבלת תשלום מ'משרד המשי' (דיואן אלחריר) בסך 546 גרוש ו-33 כסף (ככל הנראה מטבעות מדין). כן מוזכר סוחר ממשפחת חמון. נדרשת בחינה נוספת.

רישום בית דין בכתב ידו של שלמה ב"ר אליהו. נכתב בפוסטאט בחודש אייר א'תקמ"א למניין השטרות, היינו 1230 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עוסק בהלוואה בסך 38 דרהם כפול שניים (כלומר 76 דרהם בסך הכול), שניתנה על ידי [...] ב"ר משה ל[...] ב"ר אבו סעד הכהן, שתיפרע במהלך חמישה שבועות בקצב של שלושה־עשר דרהם לשבוע, והיתרה בתום התקופה. בשורה 21 ישנה הפניה לשותפות בבלביס לצביעה וייצור משי. בעבר הקובץ מופיעים חשבונות הכתובים באותיות ערביות ובספרות יווניות/קופטיות. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. השולח מדווח כי שלח קודם לכן מכתב מדמיאט אך לא קיבל מענה; הוא נוזף בנמען ומבקש ממנו לכתוב לו. דרישת שלום לאבו אל-אפראח. הכתובת כוללת שמות חלקיים: [...]בת אל-חרירי, יושעיה בן יוסף אל-ד'הבי, וייתכן גם ערוס (שעשוי להתאים לאבו אל-אפראח שמוזכר בצד הפנים של המסמך). בצד האחורי מופיעים חשבונות של "מה שמכרתי בדמיאט". מוזכרות סחורות כגון שמן ומשי, וכן אנשים כמו "אבי", אבן אל-דבאע' (הבורסקאי) ואל-צאניע (האומן).

שטר אירוסין קראי בין אסתר בת משה פולאדי לבין אברהם בן דוד פיירוז המכונה רוואח. השטר נערך בפורים, כ"ד באדר ה'תק"ט לבריאת העולם (1749 לספירה), בביתו של ישועה בן דוד חזן המכונה מעמאר. תשלומי החתן כוללים 50 דירהם עבור תשלום העיקר ו-35 זרי מחבוב על חשבון המוהר. בנוסף לתשלומים הכספיים, התרומות של החתן כוללות גם פריטים חומריים, ובהם כובע תרבוש וטלית תפילה מבד משי. אביה של הכלה נפטר, ולכן דודה מצד אביה, יצחק בן אלישע המכונה פולאדי, משמש כנציגה החוקי בשטר.

מכתב מנתן בן נהראי, בן דודו מצד האב של נהראי בן נסים, מאלכסנדריה אל בנו של נהראי, אבו סעד נסים בן נהראי, בפוסטאט, לאחר שנת 1096. המכתב עוסק בעניינים מסחריים רבים ומזכיר את אברהם אלדרעי כמתחרהו של נתן בסחר האלמוגים. נהראי מוזכר כמי שכבר נפטר ובנו פועל בשמו, ומכך שנסים כבר בוגר ומעורב במסחר ניתן להסיק שהמכתב נכתב בסוף שנות התשעים של המאה ה-11. המסמך הוא מס' 43 בארכיון נהראי. במכתב מוזכרים סחורות שונות: משי, בגדים, פנינים, לאפיס לזולי ובדיל.

שטר אירוסין ורשימת נדוניה מיום 25 ביוני 1789 לסה"נ (א' בתמוז ה'תקמ"ט), בין יעקב רוסאנו בן אברהם רוסאנו לבין האלמנה מרים בת שבתי סכאח(?) (סכאח). בסוף רשימת הנדוניה מצוין כי ג'מילה, סבתה של מרים, תורמת 30 מדין למזונות נכדתה. שטר האירוסין מונה כמה פריטי תכשיטים — ככל הנראה זו רשימה חלקית, לאור המגוון הרחב של פריטי הלבוש וכלי הבית המופיעים בה, ובהם: ממחטות רקומות, חופת משי רקומה למיטה, כריות, מכתש משיש, מראה קטנה, ועוד פריטים רבים נוספים.

שטר שותפות ב"עסק המשי". התעודה מתוארכת לכסלו ה'תקס"ב (1801 לספירה) ונכתבה בקהיר. בשורות הפתיחה מופיעים מספר שמות. בין השותפים: אפרים עדّה ושמעון עזרי, וכן שותף שלישי ששמו ניזוק קשות ונותרו ממנו רק שתי אותיות (שורה 3). למרבה המזל, ראשי התיבות של שמו של השותף השלישי שורדים בשורות מאוחרות יותר בצורת הקיצור הרמ"ץ, דבר המעלה את הסבירות ששם משפחתו היה צבי. השותפות נקבעה לתקופה של שנתיים. ייתכן שהמסמך כלל בעבר חלק של חתימות שאבד עקב הנזק.

רקטו: מכתב מסחרי הממוען לאדם בשם אברהם. בערבית-יהודית. תיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה (מאחר שהוורסו קשור למסמך אחר המתוארך לשנת 1047). במכתב מוזכרים אנשים שונים, ובהם אבו אל-פרג' מרדוך, אבו אסחאק ברהון, אברהם בן פרח' האלכסנדרוני, אבו סעיד ואבו יעקוב יוסף, כמו גם סחורות שונות — בהן זפת (קפאר), אלמוגים, סיר נחושת (אל-בורמה אל-נחאס) ומשי. סביר להניח שניתן יהיה לזהות את שולח המכתב. לפי הנראה המכתב טרם פורסם וטרם הוזכר במחקר.

הסכם שותפות בין אברהם יעבץ/יועבץ לבין שמעון עזרי, למשך 24 חודשים. המקום: קהיר (מצרים). מתוארך לאלול ה'תקס"ג, כלומר 1803 לספירה. השותפות עוסקת ב"עסק המשי" (בעסק המשי), ובה מוזכרים מספר צדדים משפטיים נוספים: המנוח יהודה מזרחי (שורה 7), יעקב בן-היני, תושב ירושלים (שורות 8–9), ר' שבתי סקנדרי (שורה 9), ויעקב רצון (שורה 10). חתימת הסופר/העד של מאיר בן שלום בן-נעים מופיעה מימין לחתימותיהם של שמעון עזרי ויעקב כהן.

שריד של כתובה שניזוקה קשות, אך עדיין ניתן להבחין בחלק מן הנדוניה: "עשר אלף מיידיס כסף..." (10,000 מיידי כסף ומעלה). אזכור מטבע זה, בצירוף הפלאוגרפיה, מאפשר לתארך את שריד הכתובה לא לפני שנת 1415 לסה"נ — השנה שבה הוטבע המיידי לראשונה. בין מתנות הכלה שעדיין קריאות מופיעים "חריר" (משי), "קומאש" (בד) ו"קפטאן" (גלימה). בשולי המסמך התחתונים נותרה אחת מחתימות העדים, של ניסים תרז[?] ("תרז").