מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 23

שני קטעים ממכתב בעברית מן המאה ה-11 שנשלח מספרד, ובו בקשה לתמיכה כספית למען גיורת שסבלה מידי הנוצרים, איבדה את בעלה ועומדת כעת בסכנת שריפה. במכתב מוזכרת העיר נאחֵ'רה (Nájera) שבקסטיליה. ראו מאמרו של אנגל "נדודיה של גיורת פרובנסלית: חידת שלושה קטעי גניזה" (ספונות 7(22), עמ' 13–21). קטע נוסף שנכתב בידי אותו סופר ומתייחס ככל הנראה לאותם אירועים מצוי אף הוא, ומקושר למסמך זה.

חשבונות בערבית-יהודית הנוגעים להוצאות הקהילה על רובע בית הכנסת. מתוארך לשנת 427 להג'רה, היא 1035/36 לספירה. (רשומה קודמת ציינה תאריך 1427 לשטרות = 1115/16 לספירה.) בצד ב' מופיעים חשבונות נוספים (קשורים), רובם בכתב ערבי אך עם מעט ערבית-יהודית בתחתית. חשבונות אלה מתוארכים לשנת 429 להג'רה, היא 1037/38 לספירה. ככל הנראה ההדירה אותם אורה ואזה-מולד בעבודת המ"א שלה, עמ' 108–98.

תחילתה של עצומה (אסתע'אתה) — תרג'מה, בסמלה, נוסחאות פתיחה, ובצד ימין ארבע שורות הנכתבות באלכסון — מאת אישה יהודייה (אלממלוכה [...] אבו אלמג'ד אבן אלחבר). כתובה בכתב ערבי. נראה שהיא מנסה להדוף גבר המבקש לשאתה לאישה, אף שכבר יש לו אישה וילדים. בשוליים היא מצטטת מן התורה: "בן אחותי לקח את זכותי...". התרג'מה קריאה אך השם קשה לפענוח. תיארוך: התקופה הממלוכית. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מישועה מוכר הספרים אל נמען לא ידוע. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13, אך זוהי השערה בלבד. הכותב התאמץ למכור את כתב היד מטעם סיידנא (אדוננו), אך לא ניתן למצוא לו קונה. נראה שיש בידו הצעה בסך 120 דרהם, ועל כן הוא כותב כדי לברר האם עליו למכור את כתב היד במחיר זה; אם לא, בכוונתו להחזירו, שכן הוא התשיש את עצמו בניסיונותיו. גם שאר כתבי היד אינם נמכרים היטב.

שריד ממכתב מסחרי (חלקו התחתון של הצד הקדמי וחלקו העליון של הצד האחורי). בין הביטויים הקריאים בצד הקדמי: "המחיר היה 34, ועד עתה...". בצד האחורי: "...הפליג לאלאפלאיה (אלאפלאיה)... המתנתי, והגיעו ידיעות...". שם המקום כתוב באופן ברור, אך זהותו אינה ודאית. פדרו טישיירה כתב במאה ה-17, בדרכו מבגדאד לחלב: "עצרנו במישור שהערבים מכנים אלאפלאיה, על שם עיר שממנה נקרא כל האזור כולו".

טיוטת מכתב בכתב ערבי, ממוענת לאבו אלמֻרַגַ'א (אבלמרג'א). רק מילים בודדות מגוף המכתב השתמרו לאחר ברכות הפתיחה המקובלות. השולח מדווח שהגיע למקום מסוים ושהגיע לחנות. כפי הנראה, השולח שכח להוסיף את שם המקום לאחר המילה 'אִלא': واما اعلمك به اني وصلت الى وقد اصبت الدكان ("ואשר לכך שאודיעך כי הגעתי אל ___ וכבר הגעתי לחנות"). בפינה הימנית התחתונה ישנן עוד מילים אחדות שנמחקו בקו.

רשימת כמויות של חומרי מרפא (materia medica), הכוללת סממנים פשוטים (simples) כגון סנא, זרעי רגלת הגינה, משמש, שמן שקדים, שמן זעפרן וקינמון סיני. בראש הדף מופיע סימן המשך, שעל פיו ניתן היה לכאורה להסיק כי הדף הוא חלק ממסמך אחר — אולם למעשה מדובר בגליף המסתורי שמשמעותו עדיין לא פוענחה (נכון לשנת 2022), ואין הוא מעיד בהכרח על המשכיות מטקסט קודם. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

שבר מכתב בערבית-יהודית. בכתב ידו של שלמה בן אליהו? מזכיר: שעל הנמען להזכיר למורה שעליו להסתיר את הכסף עד שה-[...] יחזור מנסיעה; 'כי הבגדים יקרים'; 'אני כועס עליך בגלל השבת(?)'; העברת תודה לאבו עלי; שוב מעודד סבלנות עד שמישהו יגיע מנסיעה; אבו מנצור אבן אל-QYJ; ויוסף. שומש מחדש בורסו לחשבונות בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים. מזכיר חציל (באד'ינג'אן). (מידע בחלקו מ-CUDL.)

מכתב מלשכתו של הגאון הפלסטיני רב דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062) לנמען בלתי מזוהה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1055 לערך (לא ברור על סמך מה). המכתב עוסק בסכסוך קהילתי בפוסטאט (איח'תלאל אל-אמור) ובהתנערותו של המנהיג עלי בן עמרם מחובתו לנסות וליישבו. דניאל מביע את מורת רוחו ואת מבוכתו, ומציין כי שלח הנחיות ל'חבר' באשר לאופן שבו יש לפתור את העניין.

מכתב המופנה אל יוסף הכהן בן שמחה, ובו בקשת סיוע. כתוב בעברית. הכותב נפגע ממשבר שהביא אותו לעוני, ומצבו הסתבך עוד יותר בשל חובות שרבצו עליו. הוא מבקש לצאת לדרך ולהצטרף לאברהם אל-גר (הגר) במסעו לסַבּתה (סֵאוּטה), מתוך כוונה לערוך שם פניות וקריאות לעזרה מן הציבור. נכתב על ידי ברכות בן שמואל. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל פרק x C. 1, הערה 35 ב-Mediterranean Society.)

מכתב מסולימאן אל אביו. כתוב ביהודית-ערבית, כשהכתובת מופיעה הן ביהודית-ערבית והן בכתב ערבי. בראש פני הדף מופיעה בסמלה בכתב ערבי ולאחריה הכיתוב "אלממלוכ סולימאן". השולח מפציר באביו לבוא ולבלות עמו את החג, כפי שהיה נוהג לעשות בעבר, אף שבאותה עת היה זה האב שהפציר בכותב לבוא לבקרו. כמו כן הוא מדווח כי אשתו בהיריון. בגב הדף מופיעים גם שירה בכתב ערבי ורישומים נוספים בכתב ערבי.

מכתב מנסים בן שלה אל המלמד יצחק בן חיים נפוסי. בערבית-יהודית. המכתב מכיל מידע מפורט על שליחת ספרים ומכירתם. בין האנשים הנזכרים בו: השמש ת'אבת, החבר, חמיו של מישהו (חמוהו) אבו אלחסין; ואבו אסחאק אלצירפי — האחרון הוא האיש שעמו שלח נסים את מכתבו הקודם יחד עם המעג'ון (שיקוי רפואי). הוא להוט לדעת האם נטילת המעג'ון חוללה שינוי במחלתו של יצחק. הוא חותם בנוסחה "עתרת שלום ואמת".

מכתב מה"דוד"(?) הממוען לאדם בשם טהור. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1220 לספירה, על סמך אזכור אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם (סיידנא אלנגיד, תואר שנשא בערך בין השנים 1213–1237 לספירה). המכתב הוכתב, מאחר שהיה לילה והשולח לא יכול היה לראות. הוא עוסק ברבע מבית, ב-40 דירהם, בברכאת בן בו עומר, בנו של הנמען אבראהים, נשיא, ואבו אלחסן. המידע מבוסס על כרטיסיית הרישום של גויטיין.

מכתב מאבון בן צדקה, בירושלים, ככל הנראה לנהריי בן נסים, בפסטאט. ביהודית-ערבית. תאריך: כ-1065 לספירה. קטע (צד ימין בלבד). עוסק בגשם ושלג בירושלים; אדם מסביל ('אל-אנדלוסי אל-אשבילי'); העברת חדשות השולח לצאחב אל-מולכ; אברהם בן הראיס אבו סהל; ו'עליך להודיע לבעל הבית על הניסיונות שסבלתי השנה בנוגע לבית הזה, ותביעות 'המבצר' (אלחצן) יום יום, מן השלטון (אל-סולטן) ואנשי העיר...'

מכתב מאת הסופר חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138) לגיסו, ובו סיפור מפורט על הקשיים שנתקל בהם בניסיון להשיג שובר על תשלום מס (בראאה), ועל הקשרים השונים שגייס לצורך כך — חלקם הועילו יותר וחלקם פחות. במכתב מוזכר הדיואן של אבן קדיש (השוו לפריט נוסף בו מופיע אזכור דומה). בנוסף, הכותב מברך את גיסו על כך שאחותו ילדה בן ובת. לפי גויטיין, קיים גם תרגום אנגלי שלו למכתב זה.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית. השולח מבקש לפדות שני מבנים חרבים שהיו שייכים לשתי נשים, אם בנין ואם עזיה (?), ונלקחו מהן. האחד הוסב לאורווה לסוסים, והשני נלקח על ידי אדם מרושע בשם אבן אל-סנדביסי. המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין. הערה: בהערותיו של גויטיין מופיע אחד הקטעים תחת סימון אחר, וגויטיין לא היה מודע לכך שהקטעים מצטרפים זה לזה. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מאח (ככל הנראה) לאחותו, בערבית-יהודית. הכותב משתפך בהרהורים על סבל, בדידות וריחוק, ומציין כי "הפחד מן העניין הזה נוכח בכל עת". הוא מפציר בנמענת שלא תפסיק את חליפת המכתבים ביניהם, ומשביע אותה "באלאח'וה (בכך שאנחנו אחים) ובשד שינקנו ממנו". הוא שלח אליה שני מנדילים (מטפחות) עם מוסר המכתב. כתב היד מוכר מאוד; להרגלו של הכותב הוא מציב שתי נקודות מעל חלק מהאותיות ת' וה'.

מכתב עסקי המתוארך לסביבות שנת 1800 לסה"נ (י"ב באדר, ללא ציון שנה). פתיחת המכתב עשויה לכלול את שמה המלא של הנמענת, אם כי משמעותו אינה ברורה לחלוטין: קונפראדה ח'ומסה ריינא(?). למופע נוסף של "קונפראדה" כשם פרטי של אישה, ראו מסמך אחר מן הגניזה. גוף המכתב מזכיר את אברהם יעבץ (שורה 10), יקותי (שורה 19), ויוסף משיש (שורה 20), כאשר ייתכן שלפחות אחד מהם מוכר ממכתבי גניזה אחרים.

מכתב עסקי מאת ח'לף ב. חמאד(?) ב. היבה אל אבו ל-חסן עַלּוּן (?) ב. [...]. בכתב ערבי. מזכיר סכומים שונים במאות דרהמים. רוב המכתב נראה כרשימת סחורות עם כמויות ו/או מחירים. בין המוצרים המוזכרים שקדים טרופיים וסנדלווד. קיים גם צופן של "אַדָּא", שמשמעותו שולם, בפינה הימנית העליונה המציין תשלום של 67 דרהמים, ככל הנראה הערה מאוחרת. נעשה בו שימוש חוזר לפיוטים. דורש בדיקה נוספת.

מכתב בכתב ערבי, עם מילים אחדות בכתב עברי. תיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. מוזכר אל-שיח' בּוּ זִכְּרִי בשורה 2. עיקר המכתב הוראות לגבי עסקאות מסחריות. הכתב העברי ('38 או 37') מציין כנראה מחיר של סחורה. בהמשך מוזכרים 'דלת המַטְבַּח' ו'המַטְבַּח', המתייחסים למפעל זיקוק סוכר (מכירת סוכר מוזכרת בשורה 3). בצד הקדמי ישנו טקסט נוסף בכתב ערבי, הנראה כהוראות טכניות, דרוש בדיקה.

מכתב מאדם לא ידוע (גבר או אישה) אל אביו או אביה. כתוב ביהודית-ערבית, בכתב יד גולמי ובכתיב לקוי. נועד להישלח לרובע אלמֻצָאצָה שבפוסטאט, אל החנות של [...]. השולח/ת מתגעגע/ת אל "מרחום", שייתכן שמדובר באזכור של אדם שנפטר, אך המשפט הבא קשה לפענוח, ושום דבר אחר במכתב אינו מרמז על מכתב תנחומים. הנמען, אשתו ובנו ברכאת מתבקשים כולם לנהוג בטוב כלפי השולח/ת (אולי באמצעות ביקור?).

קטע מתחילת מכתב, כנראה מישועה בן יוסף הכהן מטעם קהילת אלכסנדריה לקהילת פוסטאט בנוגע לפדיון שבויים. בעברית. תאריך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. מתייחס לפדיון הקודם של 18 שבויים 'בידינו ובידיכם'. אולם לאחר מכן הגיעה הידיעה שהשודד הערבי אבן אבי רזין לקח שבויים נוספים. ראו: Bodl. MS heb. a 3/28 (PGPID 19284), המכיל ביטויים כמעט זהים לגבי השבויים שנלקחו על-ידי אבן אבי רזין.

מכתב מסהלאן בן אברהם אל חבר. תיארוך משוער: סביבות 1035. גויטיין מסכם את התוכן כך: שריד של מכתב שבו, בהתאם לבקשתו של גאון, סופר של עדות בית-דין משחזר מחדש את תוכנה של אותה עדות (כנראה אבודה), אשר פעלה כנגד עניינו של חבר מסוים. המכתב ממוען לאותו חבר. השם שהשתמר בקטע הוא של אבו אל-חסן עלון, אשר ניתן לו ייפוי כוח. במכתב מוזכר אבו אל-חסן עלון. המידע נסמך על גיל, ארץ ישראל.

מכתב הממוען להודיה בן ישי ראש הגולה מדמשק, אשר ביקר במצרים בשנות ה-30 של המאה ה-13 במטרה לאסוף כספים מהקהילות היהודיות שם, והאריך את שהותו מעבר למצופה. במכתב מוזכר כי אחיו של הודיה (ככל הנראה שלמה בן ישי) ביקר בקהילה שממנה נשלח המכתב. ממסמכים אחרים ידוע שהודיה שהה זמן רב באלכסנדריה, וייתכן שהמכתב נשלח אליו לשם. בצד השני (verso): מכתב בערבית ובין שורותיו ניסויי קולמוס.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, ככל הנראה מעסקלאן, מופנה כפי הנראה אל אביו בפסטאט. הכותב מציין כי חיפש אחר מסרים מן הנמען בקרב השליחים והדוורים בארץ ישראל, אך לא מצא דבר. הוא מקווה למצוא מהם בירושלים. בנוסף הוא מדווח על מסעו מתֻנّיס שבמצרים לעסקלאן שבארץ ישראל, מסע שארך שבעה ימים, מאחר שהספינה נאלצה לעגון בדרך מחשש שתיסחף שוב מערבה ברוח. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1045.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה, השוהה בפוסטאט, אל שלמה הנשיא בן ישי, היושב בבלביס. המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לסביבות שנת 1240 לספירה. הכותב מתאר את מצבה הכלכלי הקשה של הקבוצה שלו השוהה במצרים, ומספר כי בכוונתם לשוב למוצול. במסגרת רשימת תלונות ארוכה הוא מזכיר כי חלה פעמים רבות וכמעט מת (שורות 25–26 בצד ההפוך). מחלותיו מופיעות גם במכתבים נוספים. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מכתב מסלאמה בן אסד הבשמאי לאבו סעיד אל-אפצי. בערבית יהודית, עם איותים חריגים. תיארוך: המאה ה-12 (הנמען ידוע היטב ממסמכי ספר הודו). השולח מזמין חומרי מרפא שונים כולל לבונה, בּלילג', טורבית', כוחל, זנגביל מר (ערק כאפור), אפתימון (כאן מאויית אבטימון), מחטים דקים (? אבר דקאק). נושא המכתב ישלם את המחיר. בקירוב 6 שורות (רשימת הפריטים המוזמנים) מחוקות או מסומנות בדיו אדמדמה.

חלק עליון של מכתב בעברית, אולי מתוארך 534[.] = שנות ה-1580 לספירה, אך הביטוי 'וזה שעה השמים' הוא כנראה גימטרייה ולא פענוח השנה. הכתב נראה מאוחר מהמאה ה-16. המכתב מופנה ל'אחי כנפשי', מזכיר הגעת הכותב לאלכסנדריה מקהיר ולאחר מכן: 'אשלם לך כשתבוא לירושלים'. מוזכר יצחק אלמסיני (=אלמוסינו?) בשורה 12. לאחר מכן שוב נעשה שימוש במסמך, בשני צדדיו, לחשבונות, אולי תרומות קהילתיות.

recto: מכתב מהישיבה בירושלים אל מבורך (בן סעדיה?) בפוסטאט. בעברית. מקוטע. תיארוך: לאחר 1094. זהו מכתב המלצה ותמיכה עבור שלה בן מבשר ואחיו, בעניין חנות המשי שלהם באלכסנדריה. המידע מבוסס על מרים פרנקל, "החסידים והאצילים", עמ' 82, שם היא מתקנת את תיארוכו של גיל למסמך לשנת 1071. בצדו השני (verso) מופיעים חשבונות נרחבים בכתב ערבי, כאשר חלק מהרישומים פותחים במילים "אל-דאר".

מכתב מאת רב יאשיהו גאון. תאריך משוער: 1024 לספירה. המכתב מתאר את הטלתו של מס מיוחד וכבד על ידי השלטונות המוסלמים על יהודי ירושלים. נזכרים בו אבו נצר בן עבדון (שדיבר בשמו של הכותב בפני המושל); אבן גרמאן (אולי נוצרי); יוסף האב (אב בית הדין); חתנו של יוסף, אבן אלעכי; אבו נצר פֻרקאן; וכן זקני הקראים, אחיו של אבו אסחאק, ואבו פצ'ל סהל בן […]. (המידע מבוסס על גיל ועל CUDL.)

מכתב מיצחק בן ג'נון אל יעקב בן יוסף אבן עוכל ובנו יוסף. המכתב עוסק במשלוחים של שעווה ודבש, וכן בטקסטיל. הוא מכיל לשון חריפה במיוחד נגד אדם בשם פרג'ון — שאלוהים יקלל אותו ויקצר את ימיו — הנראה כמתערב בענייניו העסקיים של אבן ג'נון אף שאינו מבין דבר בעסקים. לפי המכתב, פרג'ון מנצל אחרים בכך שהוא נצמד לאבן ג'נון בעת אריזת הסחורות לאונייה, ומעמיד פנים כאילו הם שותפים לעסק.

מכתב מאת יהודה הכהן בן יוסף אל "החמישי בישיבה", ככל הנראה משנת 1064. הכותב ממליץ בתוקף נגד נסיעה לארץ רחוקה (אולי גרמניה) שהמסע אליה אורך שלוש שנים, ומזהיר כי חכמי היהודים במקום ההוא אינם עדיפים על חכמי המקום. יתר על כן, תושבי אותו מקום מדברים בלשון ברברית ונוהגים בגסות. הקהילה היהודית המקומית אף הגבילה את אנשי העסקים הנודדים לשהייה של חודש אחד לכל היותר (חרם הישוב).

מכתב מאת שמריה בן אלחנן (966–1011 לסה"נ) בעניין אישה שננטשה על ידי בעלה (עגונה) במשך שבע שנים. המכתב נכתב ככל הנראה אל דודהּ מצד אמהּ של הבעל הנוטש, שהיה ככל הנראה פקיד קהילתי. הפקיד מתבקש לטפל בעניין ולהביא לפתרונו, כדי שבני משפחתו ישמשו דוגמה טובה לאחרים. המכתב אינו מתוארך. בצד האחורי נעשה שימוש חוזר בקלף לכתיבת פיוטים בכתב יד לא מזוהה. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאבו נצר, בנו של הרופא, ובו הוא מאשר את קבלת המכתבים שנשלחו אליו מאת הנמען ומאת אבו אלמעאלי, ומבקש צדקה. בבקשתו הוא מצטט את הפסוק מבראשית כ"ח, כ': "ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש" — ומבקש דבר זה עבורו ועבור בני ביתו התלויים בו, ולא מעבר לכך. הציטוט והדיון במכתב מובאים אצל מארק כהן, "קולם של עניי היהודים בגניזת קהיר". בצד השני (verso): רישומים בכתב יד גס בכתב ערבי.

מכתב מאת פרח בן יוסף באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אוקטובר 1056. למכתב יש שריד נוסף בקטע אחר. המכתב עוסק בקניות ומכירות של מספר סחורות: פלפל, אריגים, כובעים (כיפות) ואורז. מצוין כי כניסת הצבא לעיר (לא ברור לאיזו עיר) משפרת את המסחר. כמו כן מוזכר כי הגיעה ספינה מצור, וכי אחיינו של הכותב שהגיע משם הגיע בדרך אחרת. המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל.

מכתב מאדם בשם אברהם, השוהה בעזה, אל אמו באלכסנדריה. כתוב ביהודית-ערבית בכתב יד לא מיומן. השולח נמצא בדרכו לדמשק, ומדווח על מסע נסיעתו עד כה, כולל עצירות בפוסטאט ובבלביס. המכתב ממוען לאמו, והוא מוסר בו דרישות שלום לאשתו ולרבים אחרים, ובהם עמראן ויוסף. את המכתב יש למסור לידי אלמרוכשי אלכיאט (ככל הנראה החייט ממרוקש/מרקש). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

מכתב העוסק בהופעתו של נביא ובבישור עידן משיחי. לפי תוכן המכתב, עם הופעתו של אליהו בשנת 1226 ייפתח העידן המשיחי, המשיח עצמו יופיע בשנת 1233, ומלכות האל תיכון בשנת 1240 (שנת ה'אלפים לבריאה). המכתב המקורי נשלח ממרסיי לקאבס (Qabes) שבצפון אפריקה, ואילו העותק שלפנינו נשלח לאלכסנדריה. במכתב מצוין כי ר' אלעזר מוורמייזא האמין בנביא זה. (המידע מבוסס על כרטיסיותיו של גויטיין.)

מכתב לאח. בערבית-יהודית, בכתיב פונטי (לפי גויטיין: "מעמד נמוך מאוד"). תאריך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב חוזר ומזכיר לנמען לשלוח פריטי לבוש שונים (מלחפה, ג'ובה, ג'ביבה), ונוזף בו על היעדרותו הממושכת ועל אי-שליחת הסחורה. בקטע הברכות מוזכרים אמו של הנמען ואבו אל-חסן. בצד ה-verso מופיע פירוש על מסכת קידושין דף כ"ו ע"א מן התלמוד הבבלי, וכן הסבר כללי בענייני מתמטיקה.

מכתב מיוסף בן יהודה בן שמחה (אלכסנדריה) אל אבו זכרי יחיא בן נסים (פוסטאט), בערך 1050. הכותב מזכיר מספר עסקאות בחרוזים ובפנינים. הוא מודאג מכך שהוא חייב כסף לכמה אנשים, ובהם יחיא בן נסים, ואף שאינם תובעים את פירעון החוב, הוא להוט ליישב את העניין. כמו כן הוא מזכיר ששמע על מחלות (אמראצ') שהתפשטו בפוסטאט. הכתובת כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאבו אל-פרג' מסוים למישהו בתואר 'סיידנא'. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים (כלומר, לאחר כ-1250) על פי מאפיינים פלאוגרפיים, מיקום תרג'מה (שוליים ימניים של הגב) ושימוש בקיצור אלממ[לוך]. השולח מבקש עזרה כלכלית, כולל לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). בגב ישנן תרגילי כתיבה עבריים (הקץ עצל) ואולי שני שמות בכתב ערבי, שאחד מהם הוא אבן אל-קאבלה ('בן המיילדת').

שריד של מכתב מסחרי, ככל הנראה. כתוב על קלף. תאריך משוער: כנראה המאה ה-11. חלק מהטקסט בצד האחורי ערוך במתכונת של חשבון, אך שאר הטקסט נקרא כמכתב. נזכרים בו "הרוחות" (אלאריאח'), חנויות הפועלים (דכאכין אלעמאלין), פנקס או רישום, העברת סכומי כסף ("פחמלוא הד'ה אלאמואל" — והם נשאו ממונות אלה), והים או הנילוס ("כל שיא פי אלבחר" — כל דבר בים/בנהר). (המידע מבוסס בחלקו על CUDL.)

מכתב בערבית יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-15 או ה-16. השולח נמצא כנראה באיסטנבול; מוזכרות גם אנטליה ושני מקומות נוספים. המכתב ארוך ושמור היטב, ודן בענייני משפחה ומסחר רבים. סחורות (כולן בגב) כוללות: מליסה רפואית (taranjabīl), לאפיס לאזולי (lāzuward), כרוויה (aṭrīlān), במיה יבשה (bāmya nāshifa), מוצר שמחירו "כמו זה של פנינה מבָּא[...]", מושק, עמברגריס. דרוש בדיקה נוספת.

מכתב מאבו עלי חסן בן עמראן באלכסנדריה אל אחיינו אבו מוסא הארון בן אלמעלם יעקב, ובו הוא נוזף בו על שנדר לפרנס את אמו הקשישה אך לא עמד בהבטחתו. בעת כתיבת המכתב כבר נפטרה האם. אבו עלי מטיח בו: "כיצד אתה נוהג כלפי ריבונך? אתה צם ומתפלל אליו, ואחר כך נודר נדר ומפר אותו. אין בך אמונת היהודים, ואף לא אמונת המג'וס" — בהתייחסו לשם הארמי-ערבי של הזורואסטרים. נזכר אצל גויטיין.

מכתב מאברהם בן מדלוב(?) אלמקדסי אל אבו סעיד בן אבו נצר, ברחבת הבשמים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית בכתיב פרימיטיבי מאוד. המכתב מדבר גם על אברהם אלמקדסי בגוף שלישי. מוזכרות עסקאות מסחריות שונות וכן אנשים שונים, ביניהם ערפאת אלבחרי, שכנו של הנמען; יהודה בן ישועה; וחסן. השולח מבקש סוג מסוים של בורנייה (כלי) "מתוצרת הפיום". (חלק מהמידע על פי כרטיסייתו ותעתיקו של גויטיין.)

מכתב בצד הרקטו ובצד הוורסו כתובת המען: מכתב מאת שולח לא ידוע, השוהה בצהרג'ת, ככל הנראה אל רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. בעברית ובערבית-יהודית, בכתב יפה. המכתב מתאר את תכסיסיו ומזימותיו של נוכל. האמיר והקאדי נזכרים מספר פעמים לאורך המכתב. ייתכן שהמכתב קשור לפריט נוסף. בצד הוורסו: חשבונות מסחריים בכתב ערבי. ככל הנראה זהו השימוש המשני של הדף.

מכתב, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו (לפי גויטיין), הממוען לאדם לא מזוהה. כתוב בערבית-יהודית. אמו ואחותו של הנמען היו מעורבות בפרשה שעניינה 220 דרהם נחושת ששייכים לאלמנתו של אבו אלסרור, אשר "צעקה" כנגד "מדכאהּ". הקאדי כבר טיפל בעניין, שהוגדר כ"חילול השם בפרהסיא". במכתב מוזכרים גם "סיידנא" (אדוננו), ר' אפרים, ורבנו חננאל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מאבו אל-עז' אל אדם המכונה "תלמיד". כתוב בכתב ערבי. הכותב פותח באיחולים לרגל החג. הוא מבקש מהנמען שלא להאזין לאבו אל-עלאא', שאמר כי בכוונתו ללכת בעקבות עמראן והסכים לנסוע לדמיאט בשליחות הכותב — אך אינו עומד מעולם בדברו. הנמען מתבקש "להיכנס" (לדמיאט? לפוסטאט?) למשך זמן מה, עד שיימצא אדם אחר שיוכל להשגיח על ענייניו של הכותב. במכתב מוזכרים גם אשמום ובנו של אבו סהל.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה. ככל הנראה ממוען לאחיו חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ), שכן אחיהם השלישי, אבו אל-סרור פרחיה, מוזכר שלוש שורות מלמטה. מדובר בקטע (הצד השמאלי של recto). המכתב מדווח על עסקאות מסחריות שונות. נזכר בו שק (ח'ריטה) המכיל תותיא (tutty) ומשהו נוסף (מנד?); סקמוניה (מחמודה); כוחל; ולענה ביזנטית (אפסנתין רומי). מוזכר גם אדם בשם מכארם.

מכתב הממוען לקהילה, כתוב בעברית ובארמית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הנמענים מתבקשים לכבד אדם מסוים (ככל הנראה נושא המכתב), לסייע לו ולגייס עבורו כספים (או אולי להעסיק אותו כפקיד קהילתי?). המכתב מזכיר (רכישה של?) חיבור בענייני שחיטה מאת יוסף בן חזקיה (הנשיא בן המאה ה-11). בצד האחורי מופיע מזמור צ"א מספר תהלים, וכן רישום קצר בערבית-יהודית שבו נאמר "אֻם יוסף ואחותה".

מכתב מיוסף, ככל הנראה מפסטאט, אל 'אחיו' זכריה בן הראיס (= אבו זכרי בן אליהו הדיין?), בפוּוָּה. ביהודית-ערבית. המכתב אמור להימסר ליוסף מוכס המסים של פוּוָּה, אשר יעביר אותו לנמען המיועד. המכתב מכיל נזיפה כלפי הנמען שעזב לפני החגים במקום להישאר כפי שכולם דחקו בו. הגיע מכתב הדורש מענה דחוף. כולם מוטרדים בשל מחלתו של הנמען. בּוּ ל-עזז אל-ע'אסולי הביא מכתב ושלושה דרהמים.

שלושת הקטעים הידועים כ-JRL SERIES A 1053, JRL SERIES B 2699 ו-JRL SERIES B 2977 הם משלושה עותקים של הזמנה מודפסת בצרפתית לחתונת מר מואיז מוסירי (כ-1855-1933) ומיס הנריאט נחמיאס (1868-1943). משפחת מוסירי הייתה משפחת בנקאים קהירית מפורסמת. מסמכים צרפתיים נדירים בגניזה, אך מישהו - כנראה מוסירי צעיר - השתמש בגב ההזמנות לתרגול האלף-בית העברי. (ניק פוסגיי, FOTM יוני 2020)

מכתב מאדם לחברו ובו שאלה על הפסקת חילופי המכתבים ביניהם. הכותב מדגיש כי "אחים" עלולים לעיתים לכעוס זה על זה, אך מי שחש שנפגע חייב לומר את דבריו בפה מלא — שאם לא כן, עלול הצד השני לחשוד בו במניע אחר. הכתב הוא של ברכות בן שמואל (שפעל בתחילת המאה ה-13). בצדו השני של הדף מופיעה כתובת ארוכה ומעוטרת מאוד. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ה', עמ' 205.)

מכתב מאת סלאמה בן נסים בן אסחאק אלברקי, מבוציר, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, סביב שנת 1053. הכותב שוהה בבוציר לצורכי עסקיהם של נהראי ושל בני משפחת תאהרתי, ובמיוחד ברהון בן מוסא התאהרתי ומרדוך בן מוסא. עליו לרכוש פשתן בכפרים, וכן חיטה. הם הורו לו כיצד לקנות ומה לקנות. הוא מתלונן על איכותם הירודה של הדינרים שמסרו לידיו. המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ד', מס' 640.

מכתב הממוען למי שמכונה "מולאי אלרייס". כתוב בעברית ובערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גבי המכתב כתובה באותיות ערביות. במכתב מוזכרים מליג', אלמחלה ואבן אלחבראוי, וכן בואו של הכותב או של אדם אחר לפוסטאט, ומעבר לאלשאם (סוריה). הדיו דהוי מאוד והקריאה קשה — נדרשת בדיקה נוספת. קיים הטבע (imprint) של מכתב זה על גב מסמך אחר, ויתכן שהוא יסייע בפענוח חלק מן המקטעים הקשים לקריאה.

שריד של מכתב בערבית-יהודית. מתוארך (בשורות 2–3 של ה-verso): ט״ז בעומר קצ״ה, כלומר 4800+195=4935 לבריאת העולם, התואם ל-15 במאי 1235. (ולא שנת 1595 לסלווקים, התואמת ל-1284, כפי שסבר אשתור.) במכתב מוזכר מסע ימי מן העיר מרסיי שנמשך 25 יום (verso, שורות 3–8). השולח זהה לשולח של מכתב נוסף, וייתכן אף שמדובר בדף האחרון של אותו מכתב עצמו. הסופר הוא ככל הנראה טהור בן אברהם.

מכתב מבּוּ מנצור בן אבו סעד שמואל אל אברהם אלמחלי "אלתלמיד" (התלמיד/למדן). המכתב ממוען לפוסטאט, אל בית הכנסת של הירושלמיים השוכן בזקאק ח'ביצה. תוכנו של המכתב כולו ברכות, איחולים ודרישות שלום לרגל החג. בין המוסרים דרישות שלום: הילדים, סת ריחאן, נג'מיה, ת'נאא ועפיף. דרישות השלום מועברות (בין היתר) ליוסף בן אבו עמראן, לאמו, לגיסו ולאשתו, וכן לרבנו יחזקאל הדיין הגדול.

מכתב העוסק בעסקה בחיטה (אולי בכמות של אִרְדַבּ אחד) ובה מעורבים בין השאר חבר ('חבר הישיבה'). אם אל-שיח' ישועה (שורות 3–4) הוא אותו אדם המכונה אל-מלמד ('המורה', שורה 1), ייתכן לזהותו עם אחד משני אנשים המוזכרים במסמכי הגניזה בשם ישועה המלמד בן אברהם — האחד חי באמצע המאה ה-12 והשני בראשית המאה ה-13; ראו גויטיין. בצדו האחורי של המסמך כתב מקוטע בערבית, ברובו בלתי קריא.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי מאלכסנדריה, ככל הנראה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1056. גוף המכתב בכתב ידו של ישועה בן אסמאעיל, עם תוספת בכתב ידו של מוסא בן אבי אלחי ח'לילה. המכתב מוסר מידע על העברת כספים, ובכלל זה כסף שהוחבא בכריכת ספר. כמו כן נזכרים בו מצרכים וסחורות שונים: עופרת, שקדים, בד, עץ, קמפור (כופר), גבינה, ספרי מקרא (קודקסים), פשתן ובשמים.

רקטו: חלקה העליון של איגרת מאת שלמה (בן אליהו?) אל "אדוני אבי הנכבד". כתובה בעברית — דבר חריג עבורו. הוא מדווח על כוונתו לבוא לפוסטאט. ייתכן שיש בה אזכור של רשויות המכס: "בעלי המכס". "עליתי, אני ואמי והכלה, אל הבחור היקר תמים במנית [...]". ורסו: שריד של איגרת בערבית-יהודית. החלק ששרד מכיל בעיקרו ביטויים פיוטיים ורהוטים של ערגה וגעגועים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב או הכרזה הממוען לכלל הקהילה היהודית בפוסטאט, בערבית-יהודית. ככל הנראה יצא מלשכת הנגיד. בראש המסמך מופיעה המילה 'אמת' כסימן פתיחה. תיארוך משוער: המאה ה-13 או ה-14. מטרת המכתב היא להודיע כי מוסא, השמש של בית הכנסת של העיראקים, הוטל עליו חרם. הסיבה לכך מצוינת בשורה 7, אך קשה לפענחה. אסור לאיש לבוא עמו במגע או לאכול מן הבשר שהוא שוחט, וכל מי שיפר את ההוראה ייענש.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה, ככל הנראה לאחד מאחיו. שריד (פינה שמאלית תחתונה של recto). מזכיר בּוֹלוּס ארמני (חַ'גַ'ר אַרְמַנִי) ושורש דודאים (לוּעַאבּ). מוזכרים גם: 3 דינרים; "סִן" תימני (= עץ ריחני?) — מעניין לציין שבמקור משווה אחר עם אזכור של "סן" תימני, הסחורות נועדו לאבן אלקטאא'ף, ככל הנראה חלפון. דרישת שלום לאשתו של מישהו ולח'יאר. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

קטע ממכתב של סוחר, ובו מצוין מידע על כמויות. בין הצירופים הנקראים בו: "אלעשרה פאשתריתהא מנ[...] וקיראט אלעשרה באל . . . ותלאתין . . . ולחקהא . . . גמלה . . . תלאתון . . . אלגמלה . . . לם אגד שי גיד" (כלומר: "העשרה — וקניתי אותם מן [...] והקיראט העשרה ב... ושלושים... וצירפה... סך הכל... שלושים... הסך הכל... לא מצאתי דבר טוב"). בצדו האחורי של הקטע מופיע טקסט בעברית.

רקטו: פתק לא־רשמי (רֻקְעַה) בכתב ערבי. ייתכן שמדובר בהוראות תשלום מפורטות — הטקסט מורכב כמעט כולו מסכומי כסף ופותח במילה "יַצִל" (יגיע/יועבר). ורסו: פתק לא־רשמי בערבית־יהודית, ממוען ליעקב החזן. הכותב מבקש ממנו לדבר עם אנשים שונים בשמו, ובהם חסן ועקבאן. כל אותם אנשים מתבקשים לשלם את המגיע מהם (?‏ מא רֻסם בה — אולי בהתייחס לרקטו) לאבו עלי, שיעביר את הכסף לידי הכותב.

מכתב מאברהם בן משה בן צלחון אל אבו אל-ביאן(?) משה בן ישמעאל אל-כאתב פי דיואן אל-ג'יש (כלומר, מנהל צבאי). כתוב בעברית (לפתיחה הארוכה ולכתובת אחת), ביהודית-ערבית (לגוף המכתב), וגם בכתב ערבי (לכתובת השנייה). ככל הנראה היה בעבר חלק תחתון של המכתב שהודבק ולאחר מכן נקרע. מגוף המכתב לא נותר דבר מלבד ברכות. שולח מכתב זה הוא הנמען של T-S 6J6.16 + T-S NS J312 (PGPID 17131).

מכתב פנייה מאיש עיוור (מצ'רור) בשם משה שאינו מסוגל לעבוד ומוטרד ממס הגולגולת. במקום לבקש צדקה, הוא שואל את הנמען אם הוא יכול לחשוב על עבודה כלשהי בחנותו ('האם אתה מתכנן לפתוח?... שמעתי מאברהים שציינת לפניו שאתה מתכנן לפתוח ביום שישי הזה'). אם אין עבודה ישירה בחנות, הוא כותב שאפילו יעבוד עבור גוי. לאחר מכן הוא מבקש הלוואה של שני דינרים לג'אלייה ומבטיח להחזיר בהקדם.

מכתב בערבית-יהודית. מדובר בקטע — החלק התחתון של המסמך בלבד. מבחינת תיארוך, סביר להניח שנכתב במאה ה-12 או ה-13, על פי אופי כתב היד. המכתב מופנה לאישה. השולח או השולחת מזכיר/ה את המספר 700; את האפשרות שהוא או היא ייתקלו בעיכוב של יותר מחמישה ימים מעבר ל"הבטחה" שניתנה להם (ככל הנראה תאריך מובטח לשיבה?); ובסיום נמסרות דרישות שלום לאנשי העיר, לאדם נוסף, ולאשתו של פח'ר.

מכתב מיחיא בן סעאדה הרופא (אלטביב), השוהה באשקלון, אל אבו נצר יהודה בן מוסא אלדמשקי בצור. הכותב מודיע לנמען על תשלומים שביצע ומביע צער על שלא היה ביכולתו לעשות הרבה למען אבו אלפצ'ל, ששלח אליו יהודה. משלוחיו של יהודה מעוכבים בשל תביעות של צד שלישי, אבו אלטיב מח'תאר בן צדקה. הכותב מאיץ ביהודה לבוא במהירות "טרם הפלגתן של הספינות מערבה". המידע מבוסס בעיקר על גויטיין.

מכתב מאבו ל-פַּ'ל לאביו אבו ל-ʿאִזּ. ביהודית-ערבית. הוא פותח בפסוק תהילים ט"ז:ח, ואחריו שלושה בתי שיר ביהודית-ערבית המביעים את געגועיו. (בתים אלו נדונים אצל Mohamed A. H. Ahmed, "An Initial Survey of Arabic Poetry in the Cairo Genizah," Al-Masāq (2018).) מחצית התחתונה של המכתב נקרעה, או שמא המכתב לא הושלם מעולם. בגב הדף ישנם רישומים שונים, ובהם חשבונות בכתב ערבי.

מכתב מנהראי בן נסים, מאלכסנדריה, אל יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1055. עוסק במסחר בברזל ובמטבעות, ובמיוחד ברבעי דינרים ביזנטיים. לפי גיל. תעתיקו של אודוביץ' שונה מהתעתיק המוקדם יותר של ברנרד דב שפירא, ולפיכך הופקה מהדורה המבוססת על תעתיקו של אודוביץ' כטקסט-יסוד, תוך ציון ההבדלים בין שני התעתיקים בכוכבית, והבאת קריאתו של שפירא בסוגריים בסוף השורה.

מכתב עסקי מיצחק נישאבורי אל עלא דמשקי. נזכרים בו אלכסנדריה, אשקלון, משלוחים של ריבס (רבנד), וסכסוך עסקי שהובא לבית הדין. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל Mediterranean Society, I, עמ' 209, 452.) צירוף: אלן אלבאום. נראה כי קטע נוסף כתוב באותה יד ומזכיר אף הוא את אבו סהל מח'תאר, אך אין מדובר בצירוף (אינו מתאים פיזית והמרווח בין השורות מעט רחב יותר).

מכתב. מכתב עסקי מאת ישראל בן נתן, הממוען לנהראי בן נסים בפוסטאט, ונשלח מאל-גוּש (ג'יש, אל-ג'ש, גוש חלב). על גב המסמך כתב בכתב ערבי. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) הכותב מספר כי בעת שהותו בדמשק הוא מתכנן להעתיק את סדר קודשים מן התלמוד העיראקי (הבבלי), ומזכיר גם דַפְתַר (פנקס) השייך לראש הישיבה, ככל הנראה אוסף של שו"ת. (לפי גיל, ארץ ישראל, כרך א, עמ' 233.)

מכתב מיעקב בן סלמאן אלחרירי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט, מיום 23 ביוני 1057. עיקר המכתב עוסק בעסקת מסחר בתמרים שהסתיימה בהפסד של 12 דינרים. כמו כן מוזכרת בו הזמנה של בדים מאלכסנדריה. הכותב מתאר בעיה שיש לו ביחס לרישום של מסים שהוא חייב. בנוסף, נמסר מידע על שער הדירהמים ועל תהליך הייצור של מוצרי טקסטיל. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ד', מסמך 663.)

מכתב מאת אברהם בן פרח באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מתוארך לסביבות שנת 1055. המכתב עוסק בתנועת הספינות בין אלכסנדריה לסיציליה וחזרה, ומזכיר כמה ספינות, ביניהן ספינתו של אבו אל-חוסיין בן אל-שארי וספינתו של אבן אבי עקיל. כמו כן מוזכר משלוח של שמן שהגיע במצב ירוד, והכותב מביע את דאגתו ממצב העניינים באלכסנדריה. (המידע על פי גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 3, מס' 549).

פתק לא־רשמי הממוען לאבו אל־עלאא, בערבית־יהודית בכתב יד אנדלוסי. השולח מבקש ממנו "למסור לנושא המכתב את כל המוזכר במכתב זה". מן הכתוב עולה כי אבו אל־מ[...] חייב כסף לשולח. המכתב מחוק בקווים. באותו כתב יד, בצדו האחורי של הדף, מופיע סיפור על עשרה (אנשים?) שנתקלו ברחוב בבדואי שברשותו פרה בשווי 100 דרהם, ואשר ייתכן שניסה למוכרה תמורת 8 דינרים. גם סיפור זה מחוק בקווים.

רקטו: מכתב בכתב ערבי, בכתב יד לשכתי. השורה הראשונה כוללת שם: אבו יעקוב [...]. השורה השנייה היא בסמלה, והמכתב מתחיל בשורה השלישית (asʾal ḥaḍrat mawlāy...). מוזכר שטר חוב (ḥujja) על שווי מחצית מ-[...], דהיינו 45 דינרים; השורה הבאה מזכירה גם את המילה "חוב" (al-dayn). לאחר מכן ישנה בקשה כלשהי (...yajʿal lahū...) והמילה "תנאי" (al-sharṭ/lil-sharṭ). נדרשת בדיקה נוספת.

מכתב מאיש לא ידוע. בערבית-יהודית, בכתב מרובע ועם אללה כתוב אלי. הוא רומז לאסון נורא שפוגע בו. 'אלמלא לא היה החלום שחלמתי בערב יום הבגידה - שכן שכבתי ב-[...] כפי שאלוהים יודע, וראיתי איש אומר לי, 'השלך/זרוק את עצמך על [...], בשם אלוהים ובשם התורה, אל תחרוג ממה שאני אומר לך....' ואלמלא כן, לא הייתה לי האומץ בכך....' בגב יש חשבונות בכתב ערבי וספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה אל עלי בן עמרם בפוסטאט. המכתב מזכיר חרם נידוי שהוטל על יפת בן דוד בן שכניה, אשר בין שאר תפקידיו פיקח על השחיטה הכשרה בפוסטאט. גויטיין מפרש את החרם כקשור ל"התנהגות מינית חריגה", ואילו גיל קורא את הדברים כעניינים קהילתיים: לדבריו, יפת מעורר מריבות בתוך הקהילה, תובע זכויות־יתר בסדר התפילה, ועוסק בתככים בין "הארץ־ישראליים" לבין "הבבליים".

recto ו-verso: מכתב אל הנגיד, בערבית-יהודית. הכותב חולק בנימוס על ציטוט שבו השתמש הנגיד בדרשתו בשבת הקודמת, שעניינה היה שאפילו גדול חכמי התלמוד, רבי עקיבא, היה חוטא בנעוריו. בנוסף שבסוף המכתב מציע השולח כי העקיבא בן יוסף הנזכר בהקשר זה במסכת בבא מציעא ודאי היה עקיבא אחר (אם כי לפי הערתו של גויטיין, הציטוט עצמו אינו מדויק, ומקורו אמור להיות במסכת ערכין ט"ז ע"ב).

קטע ממכתב בערבית-יהודית. ההתכתבות היא בין דיינים או מנהיגי קהילה, ועוסקת בלפחות שני הליכים משפטיים תלויים ועומדים. הראשון נוגע לתביעה בין אלעמאני ובעלי בריתו (מתעצבין) לבין אבראהים אלזנד(?). מובע חשש שאלעמאני ואותם העומדים לצידו מנסים להונות את הקודש (שורה 7). העניין השני עולה בשורות 13–15; ככל הנראה הגיעו לבית הדין מסמכים המעידים כי אבן מפצ'ל עוסק במעשים רעים.

מכתב מאת נסים בן יצחק אלתאהרתי, סביב שנת 1057. המכתב נשלח ככל הנראה מסוסה אל פוסטאט, ומכיל את חשבונו של מוסא בן ברהון אלתאהרתי לאחר מותו. הכותב מכנה את מוסא "אלמרחום" — זה שעליו רחמי האל — ביטוי השאוב מן התרבות המוסלמית. במכתב נזכרת השנה ד'תתט"ו, אך המכתב עצמו מאוחר יותר. כמו כן נזכרים שינויים גדולים בשער הדינר מול הדירהם. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך 3, #391).

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי גיל, התאריך הוא בערך 1060. המכתב עוסק במשלוחי סחורות שהגיעו לאלכסנדריה ונשלחים משם לפוסטאט. נזכרים קשיים במכירת שעווה. נהראי מכר את התבואה הישנה של אסמאעיל וקנה עבורו תבואה חדשה. באלכסנדריה מצפים להגעת הספינות הראשונות (המכתב נכתב בתחילת תמוז). מובאים פרטים על ספינות שיצאו מן המגרב אך עדיין בדרכן.

חלקה העליון של מכתב מאת ברכות בן שמואל, ובו הוא מציין כי נמנעה ממנו האפשרות לבוא בקשר עם הנמען בשל מחלותיו, ובכלל זה דלקת עיניים שממנה הוא סובל בעת הזו. המילה בשורה הלפני-אחרונה שנראית כאילו כתוב בה "סולטאן" (השלטון המוסלמי) היא למעשה "כלט אן", המתייחסת להתקף חריף של אחת הליחות בגוף. בצדו השני של הדף מופיעה שאלה בנוגע לבעלי דין במחלוקת הכרוכה בערכאות המוסלמיות.

צד שמאל של הקטע: מכתב מיעקב בן אליקים, בירושלים, אל הדיין שמואל בן סִיד, בפוסטאט/קהיר. בעברית ובלאדינו. התיארוך: ראשית המאה ה-17, ייתכן ששנה מסוימת נזכרת בכותרת. המכתב מדווח על סדר התפילות שנערכו בירושלים (כנראה כהכרת תודה על תרומה כספית?): 3 מזמורי תהילים, 3 קינות, קדיש, סליחות וקדיש נוסף, 30 מזמורי תהילים וקדיש. ("זה נעשה מחמת הציווי והרצון של מעלת רחמיו...")

מכתב, ככל הנראה מאת [...] בן יוסף אל שמואל בן שלמה החבר. כתוב בעברית, ברובד לשוני גבוה. ארוך ומשתמר במצב גרוע. השולח משבח אדם בשם ישועה בן יצחק, אשר כפי הנראה ביקש ממנו לכתוב אל הנמען ויכול לערוב לו, וממשיך בתיאורו ובשבחיו של אותו אדם. בסיום הוא מזכיר שכתב את המכתב בחיפזון "לפני הארוס הנכבד" (כי כתבי זה כתבתיו בנחץ לפני הארוס הנכבד). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

רקטו וורסו (שימוש משני): מכתב המתאר סכסוך. כתוב בכתב ידו של יחזקאל בן נתנאל הלוי (להשוואה אפשר לעיין במכתב נוסף מידו). השולח חושש להסתבך עם האסתאד' (אֻסְתאד' — פקיד ממשלתי), ומזכיר את העיירה קרקשנדה. בין השמות הנזכרים במכתב: אלעזר הדיין, אבו אלחסן, אבו אלטאהר, וכן הערים פוסטאט וקהיר. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL ועל המילון של פרידמן, עמ' 77 ובמקומות נוספים.)

מכתב בכתב ידו של נהראי בן נסים, בערבית-יהודית. הכותב שילם יותר משישים דינרים לגויים כדי להציל את ישועה אלפאסי. שלוש שנים קודם לכן ביקש הכותב מישועה למסור את הכסף לראש המתיבה בירושלים, אך תחת זאת טען ישועה שנהראי חב לו כסף. המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין. (הערה: המסמך תואר בעבר כ"מכתב עסקי מאת דוד בן אבי זמרא", תיאור שכנראה שייך לשמורה אחרת שטרם זוהתה.)

פתק מאת אבן אלמצמודי אל אבו אלברכאת (אולי שלמה ב"ר אליהו), ובו הוא מזמין אותו להיות נוכח למחרת בבוקר בבית הכנסת של הירושלמים (הפלסטינים) לרגל "תמאם סנה אלטפלה" — ככל הנראה אירוע הגעתה לבגרות של ארוסה קטינה. הנמען מתבקש לבוא אל הבית יחד עם הדיינים, וכן להכין משהו לכבוד המאורע — אולי שיר או פיוט — אשר הכותב יהיה אסיר תודה עליו. המידע מבוסס על כרטיסיה של גויטיין.

מכתב מחסן בן מואמל, מרמלה, אל אבו נצר הפוזל (אלאחול) בפוסטאט. התיארוך: ספטמבר 1052, לפי גיל. המכתב מתאר תקרית שאירעה בבית הכנסת ביום הכיפורים, כאשר "איש מ[צור] ואיש מטבריה התעניינו זה בזה באהבה, והטברייני החל לחבק את הצורי לעיני [העם]". ראו את מאמרה של מלוני שמירר-לי, "What happens on pilgrimage…: T-S 8J22.25", במסגרת סדרת "Fragment of the Month" מפברואר 2018.

מכתב ממרדוך בן מוסא, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך הוא בערך 1060 לספירה, על פי הערכתו של גיל. את המכתב כתב בפועל מוסא בן אבי אל-חיי, והוא עובר לדבר בקולו שלו החל משורה v1 ואילך. מרדוך מדווח שהחלים ממחלתו: הוא נכנס למרחצאות ואכל פרגיות (שורות r4–5), אך כמה מבני משפחתו עדיין חולים (שורה r16). שאר המכתב עוסק כולו בענייני מסחר.

ראשיתו של מכתב מהודר בכתב יד קליגרפי, הכתוב בעברית בפרוזה מחורזת, מאת שמואל הלוי בן עלי, הגאון ("ראש ישיבת הגולה") בבגדאד בשנים 1164–1193. גיל זיהה את כתב היד ככתב ידו של הגאון עצמו, אולם אמיר אשור ומרינה רוסטוב סבורים כי לפנינו דווקא כתב היד המובהק והייחודי של תלמידו ר' יוסף בן יעקב ראש הסדר מאירביל. (המידע מבוסס על גיל, על כרטיסיות גויטיין ועל מרינה רוסטוב.)

ראשיתו של מכתב מקוטע מאוד שבו מוזכר אדם בשם אלדרעי (דרעא היא עיירה במרוקו). ייתכן שכותב המכתב מתייחס לדיין אברהם בן יעקב אלדרעי, שפעל באלכסנדריה סביב שנת 1100. לפי גויטיין, מדובר בדמות מוכרת שהשאירה את חותמה במקורות מן התקופה. בנוסף, קוהן דן במכתב שבו נתן בן יהודה מאשים את אלדרעי בכך שגרם למותו. גם הצד השני (verso) הוא מכתב, אך לא ברור אם השניים קשורים זה לזה.

מכתב מפורט אך חסר, מסוף המאה ה-11, הממוען לרופא צבאי — ככל הנראה מאת חתנו של הנמען. המכתב כולל פרטים רבים על חשבונות, מכירת ספרים, מצב הבריאות של בני המשפחה, צרות שאירעו למכרים שונים, וענייני ציבור. בני המשפחה החזיקו בתים הן בקהיר והן בפוסטאט, וכן אדמות חקלאיות שבהן גידלו צאן — מן הסתם לצורך ייצור גבינה. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וההערות המקושרות אליה.)

מכתב בערבית-יהודית. בשורה הראשונה מוזכר אבן מימון. השולח מודה לנמען ומביע כלפיו השתתפות בצער. המכתב עוסק בעסקאות מסחריות; מזכיר את אבו אלחג'אג'; צמר; מחצית מביתו של אבן סברה; הליכים משפטיים הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי (וכאתבתה עליהא באליהוד ואלמסלמין); אשתו של אדם פלוני; עסקים בפלפל ובאלמוגים; ואבו אלמנצור. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

צד הוורסו (השימוש המקורי): קטע ממכתב הכתוב בכתב ערבי, הממוען לאבו אל-וופאא תמים הכהן. התיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, על פי תיארוך צד הרקטו. השולח מתלונן כי אישה מסוימת פנתה אל הרבנים אך לא קיבלה את חלקה. נראה כי הנמען עצמו הוא זה שלא מילא את חובתו בעניין. שורה אחת של המכתב ממשיכה אל צד הוורסו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב בקשה לצדקה, הממוען לאדם הנושא בתואר אלאמיניّה. כותב המכתב הוא ככל הנראה חזן, אם כי תאורטית ניתן להניח שהכינוי אלחזّאן הוא חלק משמו של הנמען. המכתב כתוב בערבית-יהודית. צד הרקטו מוקדש כולו לדברי ברכה ואיחולים לרגל החג. בצד הוורסו פורש הכותב את עניינו ואת מצוקתו הדחופה ואת הצורך הבוער שלו בכסף לקראת החגים. בסיום הוא שולח דרישת שלום לאבו אלטّאהר אמין אלדّולה.

מכתב מיוסף בן אברהם אל אבו זכרי הכהן. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת מופיעה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. מלבד הכתובת עצמה, נשתמרו רק שני קטעים נוספים: השורה הראשונה של המכתב ("מכתב מעלת כבודך הנעלה הגיע, והוא היה המכתב המשמח ביותר שהגיע..."), ושתי המילים האחרונות בשולי צד הפנים: "בע'ליפקה", כלומר נמל הים שבאזור התִּהאמה בתימן, מעט דרומית לאל-חֻדַידה.

מכתב בלאדינו. מתוארך: י' בניסן ה'תקכ"ח = 1768. שם הכותב, ידידיה טריקה, ומיקומו (כאניה = Chania) מצוינים בכותרת. שם הנמען הוא משה יענקו[?], אך בתחתית המכתב מופיע שם נוסף — אולי של נושא המכתב, שבתי מגולה. מוזכרות ספינות שונות ועניינים עסקיים, וכן האי כרתים (קנדיה). נזכרים אנשים כגון דוד סולש, (פטירת?) בתו של [...] ושאול בן יעקב בונפיל, וכן שמואל. דרוש עיון נוסף.

מכתב בכתב ערבי, מן התקופה העות'מאנית. המכתב ממוען אל "جناب حضرت الحجب(؟) المحترم حاخام زادة(؟) . . . . اليهود الربان" — ככל הנראה דמות רבנית נכבדה בקהילה היהודית. שמו של השולח כולל את הרכיב צאלח (Ṣāliḥ), ומופיע במסמך גם תאריך שקשה לפענוח. תוכן המכתב נראה עסקי במהותו, ומוזכרים בו מספרים אחדים. בצדו האחורי של הדף נעשה שימוש חוזר עבור טקסט בעברית. דרוש עיון נוסף.

מכתב מקהילה במקום לא ידוע אל הקהילה בפוסטאט. מהפרגמנט שרד רק החלק התחתון. כתוב בעברית בידי סופר. הטקסט המשתמר כולל דרישת שלום לראש הישיבה מצליח. התאריך נוסף בכתב יד שונה: אלול [ד']תתצ"ג לבריאת העולם, היינו 1133 לסה"נ. חתומים על המכתב: יעקב בן משה הכהן; ישראל בן טוביה; נחום בן עזרא; משה בן אברהם הדיין; שמואל בן אברהם הכהן; ומתתיה בן משה פלרמי (=מפלרמו). על קלף.

מכתב גדול בערבית-יהודית. שמות השולח והנמען אבדו, אך ייתכן שניתן יהיה לזהות את כתב ידו של השולח. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. דן במכירת בית; הגעת ספינה; כתבי יד (קודקסים); מישהו הנקרא al-Qaṣṣār; כלי (fuqqāʿa) ושמן; Abū ʿImrān; קערות (zabādī). בצד הוורסו ישנן ברכות סיום ודרישות שלום אל Yisrael b. Khalīla Fāsī (אולי אותו Yisrael b. Khalīla המופיע ב-ENA 1822a.55).