מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 22

תוספת למכתב. השולח כבר סיים לכתוב את המכתב המקורי כאשר אבו אלפצ'ל בן ברכאת, המכונה אבו אלפרג', הביא שני מכתבים מהנמען. כעת הוא מוסיף את תגובתו למכתבים החדשים, אם כי ייתכן שהקטע פגום מכדי לחלץ ממנו תוכן רב. מוזכרים המספר 20 ושופט (אלשופט); ליטראות של משי; נושא המכתב הנוכחי; וכן אדם שיחד עם חבריו מרבה לבוא אל 'אלת'ע'ר' (כינוי שייתכן ומתייחס לאלכסנדריה). מתוארך לליל יום ראשון, כ"ד בשבט.

מכתב הממוען ל"אב", בכתב ערבי. הכותב מודיע לנמען כי בנו חולה (واما ما تريد علمه ان ولدك ضعيف — "ובאשר למה שאתה מבקש לדעת, בנך חלוש/חולה"). אדם נוסף, ככל הנראה קסים (Qasīm?), מתואר אף הוא כחולה בשורה 7. המכתב כולל דרישות שלום למספר אנשים. בצדו האחורי של הקטע מופיעות מספר שורות נוספות בכתב ערבי, ייתכן שמדובר בסיום המכתב ובכתובת הנמען, ואפשר שמדובר בתחתיתו של מסמך אחר. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב משפחתי בכתב ערבי. ככל הנראה השולח מברך את אביו על מעברו לקהיר החדשה, יחד עם אמו של השולח ועם אישה המכונה אל-חסנה. נזכר גם האמיר סיף אל-דולה, ולצד שמו ברכה: "fa-ʾasʾal Allah ʾan yajʿaluhu fī ḥayyiz al-salāma" (אבקש מאלוהים שישכנהו במחוז השלום). המכתב מורכב כמעט כולו מברכות. דרושה בדיקה נוספת. הצד האחר נוצל מחדש לטקסט בארמית, ככל הנראה (לפי FGP) זכריה ג:ב, ט; ד:ב (תוספתא להפטרות).

16 קטעים קטנים. ד"א 1 (1-2) + ד"א 4 (7-8): מכתב ביהודית-ערבית המזכיר [...] אל-אמשאטי, וכן 'שאלתי את הנושא...' ו'עד בוא אבו [...]'. ד"א 2 (3-4) + ד"א 6 (11-12) + ד"א 7 (13-14) + ד"א 8 (15-16): מסמך משפטי ביהודית-ערבית, כתב מרובע אלגנטי. מזכיר את הודו פעמיים, כהן ושמות חלקיים כגון [מי]מון או [מד]מון ב' [...]. ד"א 3 (5-6): מכתב בכתב ערבי, חלק מהכתובת שמור בגב, כנראה מצטרף לד"א 5 (9-10).

מכתב שבו השולח מספר על מכתבים שהגיעו אליו ועוסק בעניינים כספיים, ובהם פנקסי חשבונות של אנשים שונים ומסמך רישום שעל הנמען להביא לקאדי מוסלמי, וכן מזכיר מכתבים שצריכים להישלח לקהיר. הכתב הוא של יוסף בן עלי כהן פאסי (לפי גיל). השולח נמצא בבוציר. הוא מבקש מהנמען להשיג צו מן הווזיר אל אב בית הדין (קאדי ראשי) שיורה לחקור את החרמת רכושו של אדם מנוח, פלוני בן סלאמה. צדו האחורי של המכתב ריק.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במסע של הנמען ושל אדם שלישי, ומזכיר 80 דירהם המוחזקים בידי אדם נוסף, וכן את הגעתו של אדם נוסף וחדשות אודותיו. הכותב מציין שהות באל-מחלה בליל יום רביעי; פגישה עם מכין בן מח'תאר, שמסר על כוונתו לצאת למסע ועל כך ש-80 כדי יין שלו החמיצו והפכו לחומץ; כמו כן מוזכר אל-שיח' אל-רשיד, ומדובר גם בחיטה איכותית.

מכתב בערבית-יהודית. רצועה אנכית ארוכה מאוד מאמצע המכתב. הקטע נחתך באופן חלקי, וכנראה שתחילת המכתב סובבה ב-180 מעלות והודבקה בחזרה. (לאחר מכן נעשה שימוש חוזר בצד ב' לכתיבת שמות כ"ט, מ"ה–מ"ו; מלאכי ג', ד'; תהלים קמ"ז, ה'–י'; צ"ה, ז'–י"א.) במכתב מוזכרים הגעת השולח למקום כלשהו; "זקנינו"; "המערב"; עוני; סכסוך קהילתי מסוג כלשהו; ו"ראשי הקראים". מספר שורות בחלק התחתון מחוקות ו/או משופשפות.

מכתב עסקי ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יִג'ו, ששהה באותה עת בחוף מלבאר שבהודו. זמן הכתיבה: בקירוב 1137–1140. המכתב נכנס לפרטים נרחבים בנוגע לעסקאות השונות שהתנהלו בין שני הסוחרים, ופורש את מערך הקשרים המסחריים שביניהם. בין שלל פריטי הנחושת הנזכרים בו, בולט תיאור מפורט במיוחד של מנורת נחושת שיוסף מבקש מאברהם לייצר עבורו בבית המלאכה לנחושת שהפעיל בהודו, לרבות מאפייניה ומידותיה.

מכתב שלם בערבית-יהודית, מתוארך לסביבות המאות ה-15–17. נפתח בדרישות שלום לשמואל, מנשה ויוסף; בצדו האחורי הוא ממוען אל יוסף בן שמואל אלג'בּאלי (אותו נמען מופיע גם במכתב נוסף). בנוסף, בכיוון של 90 מעלות לכתובת הנמען רשומה הערה המזכירה את אלמעלם שלמה. המכתב כולל דרישות שלום רבות, ועוסק במס הגולגולת (אלג'אליה), בפיקדון (ודיעה), וייתכן שגם בעניין משפטי כלשהו (אלחכּם). המידע מבוסס על CUDL.

רקטו: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. "אותו אדם... אליך, אמרת לי כמה פעמים... אינני יודע מה הוא צריך, ואם הוא ישאל אותך על ציוד הסוכר (עֻדַּת אלסֻכַּר) אמור לו... הזיקוק (אלטַּבִּיח'), 30 מנות (חַמְל) זוקקו... אם ה[...] יפליג...". מַעאני נזכר במכתב מספר פעמים. כמו כן מופיעים המונחים המקצועיים תַרְנִיק (משמעותו אינה ברורה, אך הוא מופיע בחיבורים על ייצור סוכר) וקֻטַארַה (מולסה של קני סוכר).

מכתב עסקי (סביבות שנת 1100 לספירה) מאבו אלחסן בן ח'ולייף אלאסכנדראני אל סוחר בדי הארגמן הנודע אבו אלאפראח ערוס בן יוסף אלמהדוי בפוסטאט. הכותב מבקש לקבל ידיעות על שיירת הכארם, ומתנצל על היעדרותו בשל מחלתו. הוא מוסר דרישת שלום לאנשים שונים, ובהם אבו אלחסן עלאן ואבו אלעלאא אלחלבי, מחותנו של צאעד הפרנס. הדף שימש שוב לרישומי חשבונות בידי ערוס (ראו רשומה נפרדת). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב בערבית-יהודית במצב פגוע למדי. בין הקטעים שניתן לקרוא: "בחוק! ... מיום שיצא לדרך ועד עתה... הוא נשא אישה בעכו... וכאשר קרבה שעת מותו, ערך צוואה הן בערכאות המוסלמיות והן ביהודיות שלפיה 'אני חייב לאשתי אלף ומשהו דינרים.'" הכותב מתנצל על מצב מכתבו ומסביר שכתב אותו בלילה. ייתכן שבסיומו הוא מצטט את אלמֻתַנַבִּי: وما الناس بناس [بموضع منك خال] ("ואין האנשים אנשים במקום בו אינך נמצא").

קטע (צד שמאלי של רקטו, צד שמאלי של ורסו) ממכתב בכתב ידו של משה ב' לוי הלוי. לא נשאר מספיק להבין, אך ביטויים מעניינים: 'חמלתי על שניהם... שניהם היו ראויים לזה ומישכנו/הפקידו... בשל עוניה... נסעתי... העדים, השכנים היהודים... הודע להם על המכירה... הד'מתי(?) ורהניה(?) של הבית... הקמאש שבשמירתם... האמה (וסיפה) ב-9 דינרים... ארבעה דינרים... מה שמגיע לבת דודתי [=לאשתי]... מחיר בית מוסא...'

קטע מכתב בלאדינו בכתב יד קורסיבי במיוחד. הכותב מזכיר את ה"אחיין / sobrino" שלו וגם את "בן דודי אברהם הלוי" (בשורות 3 ו-4 מהסוף). בשורה האחרונה מופיע שם המשפחה מיוחס. בשורות 5 ו-10 יש דיון בשליחת חביות, כאשר אחת ההתייחסויות מציינת "און באריל די קונה די זאנטי" (שורות 5, 10). ייתכן שמדובר בהפניה לאי זאנטה שבדרום הים האדריאטי (המוכר היום בשם זאקינתוס), או לעיר הנמל שבאי הנושאת אותו השם.

מכתב בעברית מקהילת קייב בעניינו של יעקב בן ר' חנוכה. יעקב נתפס בידי נושים נוצרים ("גויים") של אחיו, שנרצח בידי שודדים. יעקב היה ערב להלוואה, ובני קהילתו פדו אותו בכך ששילמו חלק מן החוב. ככל הנראה, לאחר מכן שלחה אותו הקהילה לאסוף מקהילות יהודיות אחרות כמה שיותר מן הסכום שנותר לפירעון, והוא הגיע בסופו של דבר לפוסטאט. המסמך מתוארך למאה העשירית (המידע מבוסס על גויטיין ועל גולב ופריצק).

מכתב מאפרים בן נסים, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך משוער לשנת 1050 בקירוב. הכותב ניסה להשיג כסף מאבו מנצור — הוא אהרן בן ישר התוסתרי — אך לא עלה בידו. מוסא בן אבי אלחי הפקיד בידי הכותב ספרים כדי לשמרם מפני העכברים בעת שהוא נמצא במסע. הכותב מזכיר חילוקי דעות שיש לו עם "האלכסנדרוני", ככל הנראה אברהם בן פרח'. המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך 4, מס' 712.

מכתב מיחיא בן עלי כהן פאסי, השוהה בקירואן, אל אחיו יוסף שבאלכסנדריה. תיארוך: תשרי [= ג'ומאדא א-ת'אני 444 להג'רה] = אוגוסט/ספטמבר 1052. התיארוך מבוסס על ההנחה שהעניינים הנדונים במכתב זה זהים לאלה הנידונים במכתב אחר (PGPID 5902), ובמקרה כזה מכתב זה נשלח כמה שבועות לאחר אותו מכתב קודם. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 3, מס' 405.) צד ב' של הדף נעשה בו שימוש חוזר לרישום חשבונות מסחריים.

מכתב הפונה אל בת-דודתו של הכותב, אישה שכנראה הייתה גם קרובת משפחה מצד הנישואין. הכותב מביע משאלה כי בני המשפחה המורחבת יזכו להתאחד יחדיו במקום אחד. הוא מרגיע את אם אשתו ומבטיח לה שבתה חיה ברווחה ובנוחות, ומבקש ממנה לשלוח לבתה חלק מכלי הנחושת ופריטי הלבוש המהווים חלק מן הנדוניה, אשר טרם נמסרו לה במלואם. המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך ד' עמ' 297, וכרך ה' עמ' 47, 525.

רקטו: חלקה העליון של מכתב מאת שמואל הכהן בן יוסף אל דיין באלכסנדריה, בנוגע לבית מגורים (זוהי המילה היחידה שנשתמרה מתוכן המכתב). הכותב, בעל יד טובה, היה ככל הנראה חזן באחת מן העיירות הסמוכות לאלכסנדריה, ומסתבר שהיה מקורב לדיין: אשתו של הכותב מתפללת לשלומה של סת נעים, שסבלה ממיחושים ברגליה (על פי כרטיסיית גויטיין). ורסו: כתובת בערבית ורשימות שונות, ובהן שמות כגון שמואל הכהן בן יוסף.

ורסו (כנראה השימוש המקורי): שריד של מכתב בערבית-יהודית. רצועה אנכית צרה מצדו השמאלי של הדף. מוזכרים בו [אברה]ם בן יצחק וכן ניצאפי (סוג של בגד). בין הביטויים המופיעים בקטע: "אברה]ם ביר יצחק הזקן נע . . . מא אסתעין פי דלך . . . בסבבהא ואנת תעלם . . . סעל ענה לאנה מא ישבה . . . מן אלורק ואלנצאפי עלי ארבעה . . . מן דלך יבקי ענדך . . . ואנת תעלם מנזלתך ענדי . . . אנסאן באכוה וקד עמלת".

רקטו: מכתב בקשה בערבית-יהודית, הנכתב בשמה של אישה המתארת את עצמה כ"מנותקת ובעלי נעדר". במכתב מוזכרים גם בנה, סכום של 2 דרהם לחודש, וכן ḥukm (אולי תיק משפטי או פסק דין). הסופר משתמש בצורת אל"ף ייחודית ובולטת מאוד, ככל הנראה אותו סופר שכתב את Halper 466 (ראו קטלוג Penn והפניות נוספות שם). בוורסו ייתכן שיש שרידים של מסמך לשכת ממשל (chancery), שכן נראות רק אות אחת או שתיים בגודל עצום.

מכתב בעברית הכתוב על פיסת קלף בעלת צורה לא־סדירה, ששוגר מבית הכלא. הכותב, דוד, פונה אל אברהם השר ומבקש ממנו לפעול לשחרורו ממאסר. דוד מודה כי הסוהרים ("הגויים") אינם נוהגים בו ביד קשה, אך מתלונן על כך שחופש התנועה שלו מוגבל ומזונותיו דלים. סגנון הכתיבה גבוה, ועשיר באזכורים ובציטוטים מן המקורות. על פי מאן, המכתב אינו מאוחר מן המאה השלוש־עשרה, וקרוב לוודאי שנכתב כבר במאה השתים־עשרה.

מכתב מאת יוסף בן גרשון, תלמיד חכם ממוצא צרפתי שמונה על ידי הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם לכהן כאחד משלושת דייני הקהילה היהודית באלכסנדריה. המכתב כתוב בעברית ומופנה ככל הנראה אל הנגיד עצמו. הכותב מתלונן על אחד מחבריו לבית הדין, ששמו לא השתמר, ומבקש לקבל אישור רשמי לתפקידו מן השלטונות המקומיים הלא־יהודיים. כן מוזכר במכתב הדיין השלישי, אליה, שממנו שבע רצון הכותב, וכן טאהר, מזקני הקהילה.

מכתב מאלחנן בן [...] (או צאלח בן ברהון אלתאהרתי לפי CUDL) אל מוסא ואסחאק בני ברהון אלתאהרתי, העוסק בענייני מסחר. כתוב בערבית-יהודית. תאריך משוער: המאה ה-11. על קלף. המכתב מוסר הוראות בנוגע לפרויקט בנייה. בין האנשים הנזכרים בו: אבו אסחאק אבן אלוקאף(?), אבו אלד'הב, אבו סעיד, אבן חסן, ח'ליף בן [...], יעקב, סת אלכל, ודניאל המלמד. (המידע מבוסס על CUDL ועל הערותיו המצורפות של גויטיין.)

מכתב מיצחק בן שמחה אלנישאבורי הלוי אל אבו אלעלאא סלאמה בן הלל אלחלבי. השולח מדווח כי הגיע לאלכסנדריה ביום שלישי, לאחר שהותו במליג' במשך שלושה ימים. הוא מסביר כי לא הפציר באבו סהל מח'תאר (הנזכר גם במסמך אחר) בעניין ה"סיף" (חרב?), משום שאבו סהל היה חולה; אולם כעת הוא החלים. בנוסף, השולח מתייחס לכוונת הנמען לצאת למסע לתימן. המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיית גויטיין. צירוף של אלן אלבאום.

מכתב בערבית-יהודית, עתיר הצצות לנושאים מעניינים מגוונים. הכותב מתלונן על הגשמים הכבדים שירדו בחורף הזה; מזכיר את מס המכס (מַכְּס); ומדבר על "ה'חַמַאס' הגדול". יש בו קטע העוסק ב"שַׁחְן(?) של המחצלות עבור 'הבית' של הסַיִּד אִלִיַּאהוּ (הנביא?)" — נראה שמדובר במלאכה כלשהי הדורשת לקיחת מידות. כן מוזכר המקדש בדַמּוּה. לבסוף, נזכרים העתקים של כתבי יד ותרופות אשר נשלחו או עתידים להישלח.

רקטו: מכתב מאבו אלפרג' אל שמואל. בעברית ובערבית-יהודית. רווח רחב בין השורות. הסופר משתמש באות ש במקום ס לציון האות הערבית س. הכותב מתנצל ומתרץ את עצמו על משהו ('זה לא היה בבחירתי'), מבקש סליחה, ולאחר מכן דן בעניין כספי הכרוך ב-66 דרהם. ורסו: פתק לא-רשמי הממוען לאבו אלפרג', ככל הנראה תשובתו של שמואל. כתוב בשרבוט חפוז (בניגוד בולט לרקטו). הוא נותן הוראות בנוגע לסכום הכסף שיש לשלוח.

מכתב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה לא לפני המאה ה-13, על פי כתב היד. המכתב נכתב בשם קבוצה של אנשים ומופנה לקבוצה של אנשים. נראה שמדובר בעצומה המבקשת שכל מי שחפץ לעלות לרגל אל מקאם משה רבנו (בדמוה?) במהלך החג הזה — יורשה לעשות כן (נטוול עלי אלגמאעה ברוכים יהיו ואלמסאול [מן] אחסאן אלגמאעה ופצלהם אן לא סביל אחדא יהא[. . . .] ען אלחצור למקאם משה רבי נע פי הדה אלחג . . . ).

שלושת הקטעים הידועים כ-JRL SERIES A 1053, JRL SERIES B 2699 ו-JRL SERIES B 2977 הם משלושה עותקים של הזמנה נוספת, מודפסת בצרפתית, לחתונת מר מואיז מוסירי (כ-1855-1933) ומיס הנריאט נחמיאס (1868-1943). משפחת מוסירי הייתה משפחת בנקאים קהירית מפורסמת. מסמכים צרפתיים נדירים בגניזה, אך מישהו - כנראה מוסירי צעיר - השתמש בגב ההזמנות כדי לתרגל את האלף-בית העברי. (ניק פוסגיי, FOTM יוני 2020)

טיוטה של מכתב מראשי הקהילה הרבנית בפוסטאט/קהיר אל ראשי הקהילה הרבנית באשקלון. תאריך: קיץ 1099 לסה"נ. המכתב מתאר כיצד הנגיד מבורך זירז את בני הקהילה לתרום כסף לפדיון שבויים וספרי תורה, וכיצד נענו יהודי פוסטאט לקריאה ותרמו 123 דינרים. התעתיק הראשון כאן הוא של שמורה אחת, והשני של שמורה אחרת. לדיון מפורט ראו גולדמן, "Arabic-Speaking Jews in Crusader Syria" (עבודת דוקטור), עמ' 42–48.

קטע ממכתב מהקהילה היהודית בפלרמו אל הקהילה היהודית באלכסנדריה. תיארוך: בערך 1030 לספירה. ייתכן שמוזכר בו [חיים בן] יעקב הספ[רדי] (המופיע גם במסמך אחר). המכתב עוסק במינוי אפוטרופוס ליתום משה בן אליה, שאביו אליה היה כמו בן לחיים(?). על האפוטרופוס היה לגבות סכום של 800 טריים שהיה שייך לאב המנוח באלכסנדריה. בשוליים מופיעה שורה אחת בכתב ערבי, ככל הנראה ברכות לנמען. (המידע על פי גיל.)

מכתב מאליהו הדיין לשני בניו, אבו זכרי ושלמה. תיארוך: ראשית המאה ה-13. לפי מוצקין, אליהו מבקש מבניו לחזור מירושלים, אך לא ברור על מה מסתמכת קביעה זו. המכתב מתאר עניין שעלה עם קראי המכונה "אלשיח' אלת'קה אבן כושכ" ועם פקיד ממשלתי (צאחב דיואן) המכונה "ג'מאל אלדין אלנאוי", ששימש בעבר כמזכיר בית האוצר (כאתב אלח'זאנה). ישנן אזכורים חוזרים של מסמכים ממשלתיים (תואקיע, דסתור) לאורך המכתב.

מכתב מאת הלל בן אבו אל-מנ[...], כנראה מאלכסנדריה, אל אבו אל-פרג' הלאל אל-אסכנדרני, בפסטאט. בערבית יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. השולח דאג לנמען מאז עזב. אביו של הנמען אמר שפחדו וינסו להביאו אל אל-עטף (עיירה המוזכרת גם ב-T-S 13J24.18 וב-T-S 16.284). יש אזכור ל'רוח מערבית ממקומנו', ולאחר מכן שאר המכתב קרוע. בגב הדף הערת חשבונאות בערבית יהודית (אבו אל-חסן בן פתוח גבה 19.5 דרהם ורק).

מכתב מאת אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי (לפי קטלוג קיימברידג'), או יוסף בן ברכיה או משה בן ברהון אלתאהרתי (לפי קטלוג פרינסטון), שנשלח מקירואן אל (אפרים בן) שמריה בפוסטאט. המכתב דן בתשובות הגאונים. תיארוך: בקירוב 1007–1055 לספירה, על פי השנים שבהן היה רבי אפרים בן שמריה פעיל, אם כי ייתכן שניתן לצמצם את טווח התאריכים הזה עוד יותר על סמך השנים שבהן היו השולחים האפשריים פעילים או בחיים.

צד שמאל של מכתב הנוגע לאישה רכלנית ומשמיצה (אלשאמיה) המעליבה תמיד את הבריות, ולשתי בנותיה — שאחת מהן היא אשתו של אבו אלפצ'ל אבן אלעסאל. אחת הנשים היא אשתו של אבו עלי בן הכהן. אותה יד הכותבת כמו במסמך נוסף (T-S 8J5.16). מדובר בעצומה (פטיציה) הפונה אל הנמען (סיידנא, "אדוננו") בבקשה להוציא חרם נידוי כנגד אנשים המתנהגים באופן שכזה. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.)

רקטו: מכתב בערבית-יהודית. תלונה המופנית אל נגיד בנוגע לאמירות שנאמרו בפומבי, כנראה על ידי אבו אל-ברכאת, ובהן עלבונות כלפי נשים — אמירות שאף נשים יכלו לשמוע. הכותב מבקש מהנמען לזמן כמה מן האנשים שנכחו במקום, ובכללם אבו נצר יהודה ובנו של יחיא החזן, ולגבות את עדותם על מה שאירע. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) כתב היד נראה זהה לזה שבמסמך אחר, אם כי אין מדובר בחיבור של שני הקטעים.

מכתב אל אבו אל-מחאסן. השולח מודיע לו כי הכסף ששלח עבור תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) הופקד לבסוף אצל אבו אל-מחאסן אבן אל-מנג'ם, אשר הוציא על כך פתק כתוב (רֻקְעַה) על שם הנמען. כמו כן, חלק מהפריטים ששלח באמצעות הנוצרי הגיעו אליהם. גויטיין קרא את שם מקום מושבו של הנמען כ"ברקה", אך נראה שיש לקרוא במקום זאת "ברמה", ככל הנראה בירמה שבמצרים התחתונה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב מאת שלמה בן אליהו, ככל הנראה ממוען אל מכארם, שכנראה זהה לאבו אלמכארם בן אלתלמיד אבו אלרצ'א. בערבית-יהודית. המכתב נפתח במילים "ישפוט האל בין ברכאת בן הדיין [=הכותב] לבין מכארם [=הנמען]". בהמשך הכותב נוזף במכארם על שהסתכסך עם אחיו של שלמה, אבו זכרי. מוזכרים בהמשך כמה אנשים נוספים, ובהם בן דודו של שלמה (אבן ח'אלה) אבו אלעז, פירוז הע'לאם (המשרת/עבד) של חננאל (בן שמואל), וסרור.

מכתב משמחה הכהן (אלכסנדריה) לחותנו אליהו הדיין (פוסטאט), שבו הוא מפרט אירוע שהתרחש לאחרונה סביב שתי גלימות בשווי 109 דרהם והתקרית שכמעט גררה אותו לעימות עם המשטרה. שמחה מברך את אליהו לרגל חתונתו הקרובה של בנו אבו אלברכאת (=שלמה). שמחה מסביר כי לא הצליח לעמוד בהתחייבות שיש לו כלפי אליהו, משום שאשתו (בתו של אליהו) חולה זה שנה, והוא לא היה מסוגל לצאת לדרך. ראו גם מכתב נוסף בעניין.

מכתב מיפת בן מנשה לאחיו פרחיה. שריד (פינה שמאלית עליונה). כתוב בערבית-יהודית, וכתובת הנמען מופיעה הן בערבית-יהודית הן בכתב ערבי. יפת רכש רובע מַן של "מֻקְל" (המונח מתייחס אם לשרף הצמחי הקרוי בְּדֹלַח, אם לפרי האכיל של דקל הדום — ראו בוס ואחרים על מרואן אבן ג'נאח, ערכים 294, 521 ו-1044). הוא נותן הוראות בנוגע למה לקנות — ובכלל זה זרעי חומעה (בִּזְר חֻמָּאצ') — ומה להימנע מלרכוש.

מכתב ממשה בנימין ליצחק לוריא. 'משה בנימין מסוים שלח שני מכתבים מרשיד ללוריא במצרים, ככל הנראה ב-1555 או ב-1562. לפי תוכן המכתבים, בנימין היה חייב ללוריא סכום כסף מסוים עבור סחורה שלוריא סיפק לו, וביקש שלוריא יגבה את החוב ממשה קריספין, שעמו היה בנימין קשור בעסקים. נראה שהמכתבים מרמזים שלוריא מכר לבנימין עור.' לורנס פיין, רופא הנשמה, מרפא היקום: יצחק לוריא וחוג הקבלה שלו, עמ' 33.

שריד ממכתב בערבית-יהודית. מוזכר משהו אלמג'ידי, פרט שעשוי לתארך את המסמך לתקופת שלטונו של אלחאפט' (1132–1149). בהמשך מופיעה התייחסות ל"חיי" (ייתכן שמדובר בנוסחת שבועה) ראש הישיבה (ראס אלמת'יבה) רבנו [מצליח?]; מאוזכר הסכם בין פסיקת הרבנים לבין הקראים; ולאחר מכן הביטוי "כולם במג'לס אלחכם" (מושב בית הדין). למרבה הצער לא נשתמרו שמות או פרטים מזהים נוספים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מצדקה בן אהרן (?) הרוקח (אלצידלאני) אל אבו סעיד הרוקח, ובו הוא מזמין סממנים רפואיים: זעפרן עיראקי משובח; עץ אלוה (עוּד); כפור מיושן (כּאפוּר); תּוּרבּד עיראקי (טוּרבּיט, צמח משלשל); גופרית עיראקית (כּבּריט); וכותנה אדומה (קוּטנה — לא ודאי). בנספח בסוף המכתב הוא מוסיף המלצה חמה על מביא המכתב, ומציין שהאיש בא 'ממשפחה טובה', ומבקש מהנמען לסייע לו לעשות את צעדיו הראשונים בעסק.

מכתב מאב לבנו, כתוב בכתב ערבי. שמו של האב מופיע בשוליים הימניים, ונראה משהו כמו كىى بن للسول. האב שמע שבנו נמצא באסואן, אך היה נסער מאוד כאשר הגיע לאסואן ולא מצא שם את בנו. ברגע שהבן יקבל את המכתב, עליו לבוא יחד עם אחיו. מוזכר משהו שאשתו של אברהים אמרה (או "אם היא תאמר..."). האב מוסיף הוראות נוספות. בצד האחורי מופיעות מספר שורות של חשבונות בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב בכתב ערבי. קטע (פינה ימנית עליונה של recto, וחלק מהכתובת ב-verso). ממוען אל [...] בן אלמבארכ בן דאוּד, בירושלים. שם השולח אמור להיות קריא במאמץ מסוים. גוף המכתב מזכיר משלוח של 25(?) יחידות של משהו (דינרים?). ייתכן שמדובר בצירוף עקיף עם קטע נוסף. דורש בחינה נוספת. ב-verso ניכר גם רושם של אותיות במראה מתוך טקסט ספרותי עברי. ייתכן שהקטע הזה הגיע מכריכת ספר, בהתחשב במצב הנייר.

ורסו: פתק בלתי פורמלי אל אל-נזר (נתן בן שמואל), שפעל בין השנים 1128–1164 לספירה, שבו מתאונן הכותב על מצבו וכותב: "מחר יבקשו ממני לדבר. אולי תוכל לרשום עבורי על גב הפתק הזה תקציר של סיפור נעמי. מצבה של אישה זו דומה לשלה." רקטו: התשובה בכתב ידו של נתן בן שמואל, שבה הוא מבטיח להיענות, אך לא לפני מאוחר יותר בלילה, בשל אחריות או אסון כלשהו, שאולי מתייחס לאותה צרה הפוקדת גם את השולח.

מכתב מתלמיד אל מורהו, בעברית, בכתיבה ספרדית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאות ה-15–17. נראה כי הקטע הגיע מתוך כריכת ספר. השולח מביע את משאלתו ללמוד אצל הנמען: "כי בחרתי ללמוד בחברת אדוני" (שורה 8). מספר קטעים סמוכים נראים קשורים זה לזה, וכוללים ניסויי קולמוס, חשבונות ושירה בלאדינו. באחד מהם מופיעה רשימת בעלות של אליה טוקו (?). דרוש עיון נוסף. (חלק מן המידע נמסר על ידי שמואל גליק.)

מכתב מאדם קראי אל קהילתו, כתוב בעברית. הכותב מבקש לטהר את שמו מפני האשמתם של אבו אלמנא וחמותו של אבו אלמנא, שטענו כי גנב מהם חפץ בשווי שני דינרים. הוא מבקש שיוכרז חרם עליו אם הוא משקר, ועל מאשימיו אם הצדק עמו. בסוף המכתב הוא מציין שאינו שולט היטב בערבית ("אני 'כבד פה' בלשון הערבית"), ויתכן שזו אחת הסיבות לכך שהוא בוחר לכתוב מכתב במקום לטפל בעניין ישירות מול האישה המאשימה אותו.

מכתב מאֻם דאוּד אל אחיינה (בן אחיה) אבו זִכרי בן אליהו. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-13. הכותבת מתארת את חתונת בתה סִת אל-יֻמן עם הִבּת אללה בן המלמד פֻתוּח (=יהודה) אבן אל-עַמַּאני. בין הנוכחים באירוע היו הנשיא, "הדיין", ור' שמואל. היא מבקשת מהנמען לדבר עם אבו אל-כַּרַם אבן אל-סִקִלִּי בעניין 18 דרהם. כמו כן היא מורה לו לדבר עם אמו בנוגע לאריזה ולמשלוח של פריטי בית שונים.

מקטע שמאלי: מכתב בכתב ערבי. אין זו יד של לשכה רשמית, אך הוא נשמע במידה מסוימת כעצומה או מכתב רשמי. מועברות בו תשבחות וברכות לנמען, לח'ליפה, לנביא מוחמד ולעלי בן אבי טאלב. נזכר בו פח'ר אלמלכ סעד אלדולה תאג' אלמע[אלי] (فخر الملك سعد الدولة تاج المع[الى]). תיארוך: נזכר המספר 491, ככל הנראה השנה 491 להג'רה = 1097/98 לספירה. בצד השני (verso) מופיעות טבלאות של ספרות יווניות/קופטיות.

בצד ה-verso, בגוש הטקסט העליון: שיר תהילה לאישה נכבדת במצרים, ובהמשך בקשת סיוע בפרוזה מחורזת. הכל בעברית. בצד ה-verso, בגוש הטקסט התחתון: פיסת נייר נוספת הודבקה בתחתית, ובה שיר אחר באותה כתב יד, בזווית של 90 מעלות ביחס לגוש הטקסט העליון. השיר דהוי מאוד. בצד ה-recto: על העמוד הגדול יותר שנוצר משתי פיסות הנייר שהודבקו יחד, מופיע שיר שלישי באותה כתב יד, והפעם שיר תהילה לאיש נכבד.

מכתב בערבית-יהודית. מתוארך ככל הנראה למאה ה-13 או מאוחר יותר. הנייר נשתמר היטב, אך כמעט כל הטקסט דהוי ביותר; ייתכן שניתן יהיה לקרוא אותו באמצעות צילום מולטי-ספקטרלי. בשולי צד הפנים מוזכרים חגי תשרי, מבוכתו של השולח בקרב אנשים מסוימים (وصرت נסתחיי מן בני...), מספר ציטוטים מלומדים, ועניינים עסקיים אחדים. הכתובת על המכתב נכתבה בחלקה בכתב ערבי; שמו של השולח הוא אולי [...] בן חסון.

מכתב, כנראה הדף השני ממה שהיו פעם שני דפים. בערבית יהודית. עוסק בענייני עסקים ומכיל בקשה דחופה למוען לנסות לזכור היכן השאיר את המפתח לארגז השייך לחנות הכותב. חיפשו בכל מקום ולא מצאו. נראה שהעכברים פרצו לארגז וגורמים נזק לסחורות, בעיקר ביגוד (קד נקב אל-פאר אל-צנדוק ואכלהו). כתב היד דומה לזה של CUL Or.1081 J28 (המכיל תלונה דומה על עכברים). מכתב זה מזכיר גם עסקים בקנבוס (קֻנַּב).

מכתב עסקי הממוען לשמעון פרנסיס ולמעלם מרכאדה קארו (شمعون فرانسيس والمعلم مركادة كارو) בפוסטאט/קהיר (מצר). כתוב באותיות ערביות. מתוארך לחודש שעבאן שנת 1223 להג'רה, כלומר 1808 לספירה. הלוגו של חברת השולח נגזר מהאותיות ع ك — הוא מופיע הן בכתובת והן בשורה 4 בצד הפנים (recto). במכתב מוזכרת דמיאט (דמייטה) ושני סוחרים בשמות מוסא נקולא(?) וג'רג'יס כרמא(?). דרוש עיון נוסף לבירור התוכן.

דף 1: מכתב או מכתבים בערבית-יהודית. הצד הקדמי (recto) הוא מכתב מקוטע המכיל בעיקר ביטויי כניעה והכנעה פורמליים (אלממלוכ, אלמולא, אלחצ'רה אלסאמיה, בקשת מחילה, ובקשה לבצע משימה מסוימת עבור השולח). הצד האחורי (verso) עשוי להיות פתקה עצמאית הנפרדת מהמכתב, ובה בקשה שאבו אלפרג' אלכהן אלג'ליל ימסור את הטורבן המופקד (אלעמאמה אלמודועה) לידי נושא הפתקה. ייתכן שכתב היד מוכר ממסמכים אחרים.

מכתב מנתן בן אברהם אל חלפון. תיארוך: בערך 1037 לסה"נ. הכותב מתנצל על שלא ליווה את הנמען בצאתו לדרך. נתן לא היה המארח, אך שוחח עם חלפון כמה ימים לפני יציאתו. תירוצו הוא שהיה שרוי בכאב עז, מעין קוליק, עד שבקושי הצליח לשבת — שלא לדבר על לעמוד או לרכוב. החולי נמשך במשך רוב היום, וכאשר הוקל לו ושאל לשלום חלפון, נאמר לו שכבר יצא לדרכו. חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.

מכתב המתאר את תביעותיו של גיסו של הכותב על מחצית מבית שנמכר על ידי האם לבתה — אשתו של הכותב. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר. למהדורה מפורטת וניתוח, ראו את מאמרו של צינגר משנת 2018, "'שעה אחת הוא נוצרי ובשעה הבאה הוא מוסלמי!' סכסוך משפחתי מגניזת קהיר". יש לציין שגויטיין, בלפחות מקום אחד, מצטט בטעות מסמך אחר במקום מסמך זה. ייתכן שגויטיין דן במסמך זה גם בהקשרים נוספים.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. רק סופו של המכתב השתמר. בסיומו מוסר הכותב דרישות שלום לזכריה ולברכות ולאשת הנמען. על סמך השמות זכריה וברכות, ייתכן שהמכתב מופנה אל אליהו הדיין, שכן שני בניו נשאו את השמות הללו. מביא המכתב הוא ח'לוף אלנפוסי, שסיפר לכותב כי יש לו "קציבאת" בפוסטאט, והנמען מתבקש לסייע לו למצוא קונה לסחורה. בנוסף, ח'לוף מביא עמו את ה"ח'רקה" (בד או פיסת אריג) המיועדת לנערה.

מכתב מאֻם סאלם, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחותה אֻם סלאמה, השוהה בביתו של אלחמדת בן פינחס בקהיר החדשה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ונפתח בביטויי געגוע ארוכים: "בכל יום אני מזכירה אותך, בכל רגע, בכל דקה". הכותבת מביעה דאגה רבה לבנה סאלם, אשר יצא למסעות בארצות ביזנטיון. בין השאר מוזכר גם מֻעמַّר אבן אלג'אזפיני (או אלע'אזפיני). (המידע מבוסס על קטלוג CUDL וכרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

מכתב מאישה, ככל הנראה מדמשק, אל בעלה הרחוק. כתוב בערבית-יהודית ובמעט עברית. התיארוך המשוער הוא סביב המאה ה-14 או ה-15, על בסיס כתב היד, המתכונת והשימוש בשורש קשׁ"ע (qšʿ) במשמעות "ראה". הכותבת נוזפת בבעלה על שנטש אותה במשך חמישה-עשר החודשים האחרונים, בניגוד לשבועה שנשבע על ספר תורה בפני דיין דמשק. "חשבתי שאתה אדם דתי, אדם המתפלל...". היא גם מזכירה שאמה נפטרה. דורש בחינה נוספת.

גב: מכתב בערבית יהודית. קטע (פינה ימנית תחתונה). מבקש מאדם מכובד לעזור לקבוצת אנשים, על ידי הלוואת כסף או שליחת כמות קטנה של חיטה או תבואה. גב: טקסט עברי פיוטי, אולי מיועד לפתיחת מכתב. ב-180 מעלות, מכתב ערבי מחורז המורכב כולו מחנופה ואיחולים טובים ('שיאלוהים ישמור כתפיך(?) ויגן על אמצעך ועל צלעותיך(?)'). מתחת ישנן כמה רשימות נוספות בערבית יהודית ובכתב ערבי (אל-ריאס אל-[...]).

מכתב מסחרי הממוען לאבו סעד ח'לף (אולי אבו סעד ח'לף בן סלאמה, אותו נמען של מכתב אחר, אם כי כתב היד שונה, שכן החשבונות בערבית נראים דומים למדי). בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11. ארוך ועתיר פרטים על ענייני מסחר. מוזכרת הגעת סחורות מן המערב (وصل من الغرب...). יש לשים לב כי הפיסה הקטנה המכילה את ראשית המכתב (ברקטו) ואת הכתובת (בוורסו) צורפה באופן שגוי. שימוש משני: חשבונות בערבית.

מכתב מאת חסון(?) בן דניאל אל אדם בשם אבו אלטייב. כתוב על קלף, בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בצד החיצוני כתובה באותיות ערביות. הערבית-היהודית כתובה ביד גסה ובאיות לא תקני. המכתב נפתח בביטוי הבלתי שגרתי "בשם אל חי" (או "בשם אלחי"), וממשיך בדברי תנחומים. לאחר מכן מתאר הכותב: "לקד כ'רג'ת מן אלבאדיא" (יצאתי מן המדבר)... "ת'ם משית פי אלטריק" (ואז הלכתי בדרך)... המסמך טעון בחינה נוספת.

קטע ממכתב הממוען לאדם נכבד, כתוב בעברית. במכתב מוזכרות בשורות טובות עבור הנמען, וכן מוזכר המלך. ייתכן שמדובר במכתב ברכה לרגל מינוי. מתוך הקטעים השמורים: "בטח נשיש ונשמח ונודה לצורינו ונשאל ונדרש מלפניו שיוסיף לך כהנה כהנה עיקר כתבינ[נו] מחווים לכבוד אדונינו כי הגיעו אל[ינו . . . .] משיבים הלב משמחים . . . ורוב חסדיו(?) אשר . . . אדונינו המלך . . . בדרך אבות . . . לפניך . . ."

מכתב מרב שלמה בן יהודה מרמלה אל רבי אפרים בן שמריה (=אבו כת'יר אפרים בן מחפוט') בפוסטאט. התיארוך: שנת 1040 לספירה (לאחר חודש כסלו) לפי גיל, ובאופן רחב יותר בין השנים 1025–1051 לספירה לערך, בהתבסס על תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. המכתב עוסק באב המתלונן בלי הרף ("קובל בכל עת") בפני רב שלמה בן יהודה על בתו, אישה עגונה, אשר זועקת בלי הרף ("צועקת בכל עת") שתשוחרר ממצבה.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה בשלב מוקדם מאוד של דרכו הציבורית, בעת ששימש אב בית דין, אל נכבד בפוסטאט, סביבות שנת 1025. הוא חותם: "שלמה אב הישיבה בירבי יהודה", ומקיף את שמו באותיות זעירות המאייתות את הפסוק "ואנכי תולעת ולא איש" (תהלים כב, ז). המכתב נישא בידי בנו אברהם ("לידו מיד חמוד"), והכותב מבקש סיוע עבור קהילת ירושלים, שרבים מבני קהילתה מתו במגפה ("נאספו בדבר אשר נפל בעיר").

מכתב מאלמנה, אם לבת יתומה ובעלת בית שקרס, המופנה כעצומת תחנונים אל בכיר בקהילה לבקשת סיוע. האישה נוקטת באסטרטגיה הרווחת של פנייה רגשית בייחוד עבור בתה היתומה מאב, ומציינת בנוסף כי היא עצמה הייתה יתומה. לפי מארק כהן, הכותבת משתמשת בדפוס המוכר של עצומות העניים מן הגניזה, שבו המבקשת מדגישה את שילוב מצוקותיה — אלמנוּת, יתמוּת והעדר קורת גג — כדי להניע את הנמען הנכבד להושיט עזרה.

מכתב המלצה שיצא מבית מדרשו של יהושע מימוני (נפטר 1355 לסה"נ), שנועד להיקרא ב"שני בתי הכנסת", במטרה לסייע לאיש זקן בשם ישועה לנסוע לירושלים, מקום מושבם של ילדיו. המכתב מבקש מהקהילה לתמוך בזקן ולסייע לו במימון הדרך כדי שיוכל להתאחד עם בני משפחתו בירושלים. המסמך נזכר במחקרו של גויטיין על דמדומי בית הרמב"ם, שעסק בתקופת הנהגתו של יהושע מימוני ובמצב הקהילה היהודית במצרים באותה עת.

מכתב ממשה בן נסים אל נמען לא ידוע, בערבית-יהודית. הכותב מבקש מן הנמען למכור עבורו ארבעה עותקים של ה"שאילתות דרב אחא" (ככל הנראה הוא עצמו היה המעתיק שלהם). הוא זקוק בדחיפות לתמורה שתתקבל ממכירת הספרים, משום שלפני צאתו מקהיר נטל הלוואה בסך 40 דרהם. את הכסף יש לשלוח באמצעות א-שיח' א-רשיד אבו אל-פח'ר, אחיו של [סייד?] אל-אהל הסומא. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין.)

קטע קטן מראש מסמך מסתורי בכתב ערבי. בראש הדף מופיעים הסימן המקובל ונוסחת הבסמלה. לאחר מכן: "אלממלוכה אֻח'תֻהא... אֻם יעקוב" ("השפחה אחותה... אם יעקוב"). בהמשך: "לסעידה" (שאחריה נראה שנכתבה מילה נוספת — "אֻם"?). ככל הנראה מדובר במכתב, שכן הטקסט ממשיך "וסואהֻ אננני ארהנתֻ..." ("ומלבדו, אכן משכנתי..."), ובשוליים מופיעה הצירוף "אללה אללה" — ביטוי נפוץ המופיע כמעט אך ורק במכתבים.

recto: פתיחה של מכתב המופנה ליהוסף הנגיד (כנראה הנגיד יוסף בן שמואל, מן המחצית השנייה של המאה ה-11). נשתמרו רק ברכות הפתיחה הנרחבות. verso: פירוש בערבית-יהודית לתהילים. הטקסט בצד ה-verso כתוב ביד אחרת והרבה פחות מסודר. המידע מבוסס על קטלוג יחידת חקר הגניזה משנת 2018. נראה שמדובר בהוראות מתי להשתמש בפרקי תהילים שונים לצרכים מגוונים: נגד אויב (תהילים ב'), למשל, או נגד כאב ראש.

מכתב תחינה מאשתו של אבו אלפרג' אל אלשיח' אלת'קה, באזור אלמצאצה שבפוסטאט. כתוב בכתב ערבי. האישה פונה בייאוש אל הנמען ומבקשת את עזרתו, שכן בעל חוב לוחץ עליה בדרישה לתשלום. בעלה, אבו אלפרג', כלוא, והיא נאלצה למכור את חנותו כדי לפרוע את החוב. היא חוזרת ומדגישה לפחות פעמיים שהיא זו שאינה נוכחת בעוד הנמען כן נמצא במקום — ככל הנראה בבקשה שיבדוק מה שלום בעלה ויעביר אליה ידיעות עליו.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. התיארוך הוא בקירוב 1045 לספירה, על פי הערכתו של גיל. כתב היד הוא של יעקב בן סלמאן אלחרירי, והמכתב עובר לדבר בקולו החל משורה v2. המכתב עוסק בעסקים בתחומי מיץ לימון, תמר הינדי וטקסטיל של פשתן ומשי. נהראי חולה (וג'יע, בשורות r4–7, r13–14, v6–7). הן מרדוך והן יעקב מאחלים לנהראי איחוד מהיר עם אמו. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מסֻהַיְל, השוהה במקום לא ידוע, אל אשתו אֻם וֻהַיְב ואל בנו בפוסטאט. הוא מבקש מהם במילים הדחופות ביותר לשוב אליו. הוא חולה אנוש (מַרִיצ' עלא ח'ֻטַּה) ועלול למות בכל רגע. אם לא ישובו אליו, הם יתחרטו על כך כאשר החרטה כבר לא תועיל להם דבר. הוא עובר חליפות בין פנייה אל בנו — שכנראה אמור להקריא את המכתב לאמו — ובין פנייה אל אשתו. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית.

מכתב מרופא אל דודו, ובו פורש הכותב את סיפורו העצוב. הוא מתאר את מות אשתו האהובה, נישואים שניים אומללים שעלו לו ביוקר, ולבסוף את בריחתו. הכותב מבקש מדודו למסור לבנו את חומש המשפחה. המסמך זכה לעריכה, תרגום וניתוח מפורט בעבודת הדוקטורט של עודד צינגר (פרק 5 ומסמך מס' 10), ונדון גם במאמרו "Narrating Masculine Failure" העוסק בעיצוב סיפורי כישלון גברי בחברה היהודית של ימי הביניים.

מכתב לוואי למכתב הכתוב בכתב ערבי בצדו השני, המופנה לאליהו. במכתב נכתב כי יוסף בן מח'תאר השאיר אצל חבר עמאמה ('imama) בשווי 100 דירהם עד שיפרע את מלוא הסכום. אם בכוונתו לצאת לדרך, עליו להישבע שיסדיר את ענייניו עם מפצ'ל בן אלמקדסי בבלביס לאלתר. כמו כן מוזכרת חבורה היוצאת לירושלים. בצד השני: מכתב בכתב ערבי (שלא נכלל בתעתיק של גויטיין). המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב הנוגע לבקשה של גבירה אצילה להשאיל לכותב יריעות בד מקושטות לתליה. בעלת היריעות מתוארת כמי שנוהגת להשאיל וילונות ותליונים אחרים באופן קבוע, כדי שאחרים יקשטו את בתיהם בהם. ככל הנראה היו הבדים במקור חלק ממצעי הכלולות של האישה. המכתב מסתיים בשאלה האם אבו אל-מחאסן כבר הגיע. (המידע, כולל התרגום, מתבסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ד', עמ' 122, ועל קטלוג ספריית קיימברידג').

מכתב בקשה ששלח ראש הישיבה בדמשק, שהיתה שקועה בחובות, לנכבד בפוסטאט שהתחייב לתרום לטובת הישיבה. במכתב הוא מאיץ בו לשלוח את תרומתו בסך שמונה דינרים לאלתר, כדי למנוע מצב שבו כל הסכום ילך לתשלום הריבית בלבד. (המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך א', עמ' 257 ו-464, ועל כרטיסיות העבודה של גויטיין.) בגב הקטע מופיע שימוש חוזר זהה לזה שבקטעים הסמוכים — סיפור מקראי על יוסף.

מכתב מאת החייט יעקב בן טהור אל יהודה אלחלבי. בערבית-יהודית. מתוארך: כ"ד באלול קצ"ז (לשנת 4800+) לפי מניין העולם, כלומר שנת ד'תתקצ"ז ליצירה, היא שנת 1237 לסה"נ (במכתבים מתקופה זו האותיות המייצגות את 4800 משתמעות ואינן נכתבות במפורש). המכתב עוסק בענייני טקסטיל, ובין השאר מבקש הכותב מהנמען למסור 26 דרהם לר' חננאל — חמיו של אברהם מימוני (שנפטר ב-1237), המכונה במסמך גם "אדוננו".

קטע מעצומה הממוענת אל הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם). בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1544 למניין השטרות, שהם 1232/33 לספירה. בראש המסמך מופיעים שמותיהם של ארבעה שולחים: אלעזר בן יוסף; נדיב בן יוסף; יפת בן דוד; ושם רביעי שקריאתו קשה. השולחים מתנגדים למינויו של אבו נצר (ככל הנראה כשמש בית הכנסת בדמוה) בשל לכלוכו (קד'אראתה) וחוסר טהרתו (עדם טהארתה). (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

פתק לא רשמי מאת יהודה בן טוביהו, ככל הנראה מבלביס, אל אדם בשם שארית, שייתכן וכונה גם צאלח, וככל הנראה היה חזן, כפי הנראה בפוסטאט. הפתק כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. ברקטו מופיע פיוט לשבת ויגש, שנראה כי הועתק בכתב ידו של יהודה. בוורסו רשומה הערתו של יהודה: "סלחו לעבד. הוא לא הזניח את שליחת(?) זה אלא בשל דאגותיו הרבות. אנא דונו אותו לכף זכות".

מכתב העוסק בערבי המס (צ'מאן/ḍummān) של סנדפא ובמושריף (המפקח הפיסקלי), שקיבל דינר וחצי לחודש. התיארוך משוער למאה ה-12 על סמך שיקולים פלאוגרפיים. ייתכן שניתן לזהות חלק מהאנשים המוזכרים במכתב. בשורה 9 בצד הקדמי מדווח השולח על אדם הנמצא במצב קשה, "[...] במשך [...] ימים, וכמה ימים מג'דר" — נוסח שמרמז כי הוא סובל ממחלת האבעבועות השחורות (ג'דרי/judarī), או למצער ממחלת עור חריפה.

מכתב מאת שולח לא מזוהה, המשתמש בעלאמה/סיסמה "ישע רב", אל אדם בשם ישראל. המכתב כתוב בעברית. השולח מתנצל על העיכוב במשלוח של מכתבים או ספרים, ותולה את האשמה בחורף. תיארוך: המכתב נכתב באדר ב' של שנה לא מצוינת, ככל הנראה במאה ה-11 או ה-12. הכתב הערבי שבגב המסמך הוא כנראה הכתובת למשלוח: "[אל . . .] בן דאוד, בפוסטאט, קיסארית אלעטארין"; ולפי זה ייתכן שהנמען הוא ישראל בן דוד/דאוד.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 12 באוגוסט 1062. הכותב מוסר מידע ששמע מסוחרים יהודים שהגיעו לאלכסנדריה מסיציליה, ובו דיווחים על המצב בפלרמו וכן הידיעה על פטירתו של נסים בן יעקב. הכותב מביע את צערו על מותו. בנוסף הוא מגלה כי עבדו, טייב, ברח משירותו (לפי גולדברג, בשל אופיו הקשה והידוע לשמצה של האדון). המידע מבוסס על גיל ועל גולדברג.

מכתב בערבית יהודית. עניין: עסקים שונים. השולח מדווח שנותרו 32 וּ-3/4 דרהמים מתוך 60 המקוריים. מוזכר סוחר, 'אחד ממכיריו של רבנו חננאל ה-[...] המשכיל', שהציע בנדיבות לקחת (את הכסף?) ולמסרו במהירות. הוא שולח ברכות ל'האב' ו'לאחי אל-רשיד'. המכתב נכתב בכ"ב בתמוז. הוא חוזר על בקשה שהנמען יתערב (יוקים ג'אהה) אצל חננאל בנוגע למוסלמי (אל-ישמעאל) שהלווה משהו לשולח... (הקטע נחתך כאן).

מזכר עסקי בכתב ערבי. דיווח על הגעתם ומשלוחם של מטענים שונים, ובעיקר עצי הסקה. שלושים מטענים של עצי הסקה הגיעו למניית אלקיס בעלות שילוח של 3¼ דרהם למטען, בעוד שהובלתם למנבאל עלתה 2 דרהם למטען. עשרה מטענים נוספים, ככל הנראה אף הם של עצי הסקה, מובלים בנילוס. הסירות שוקעות במים וזקוקות לתוספת ציפה (תעוּם). בצד השני (verso) מופיעים רישומים קצרים בעברית (אולי בעלי אופי ליטורגי).

מכתב מאיש מפלרמו שבו תיאר את קשייהם של היהודים בסיציליה בתקופת מלחמת אזרחים ופלישת צבאות זרים. המכתב מופנה לנכבד יהודי. שייבר וז. מלאכי, שהיו הראשונים לפרסמו, הציעו שנשלח לספרד לחסדאי אבן שפרוט, ותארכו אותו בהתאם למאה ה-10. הנחה זו מתבססת על שחזור השורות הפותחות, הפגועות מאוד, ושמו של חסדאי אינו מוזכר כלל במכתב. האירוע ההיסטורי מתאים יותר לשנות ה-1030–40. (נתונים מתוך FGP)

קטע ממכתב ביהודית-ערבית. כתב יד מסודר מאוד. הכותב מתלונן על משהו (אולי נדודים בחו"ל?) ורואה זאת כפרה על עוונותיו: 'מנך... אסמע לך כבר... אוגבהא... דלך... פיכפא בי מא בי... כמא משאני וכוני משתת פי אלבלאד והאדא גמיעה אחסבה כפרת עון לאן... מאל אלא... תערפון ולי חרמה ענד... בי ואתערף בה... מכבר פלה אלחמד פימא אראד ואלחיים(?) פי דלך יטול ושלום... אלעוד אטלע מן... פאללה אללה...'

כתובה לסִת אַלְ-בָּנָאת. בכתב ידו של נָתָן ב. שְׁלֹמֹה הַכֹּהֵן (1125–50). נשמרו קצות 6 שורות. החתן מתחייב שלא לקלל את הכלה ולא לנהוג בה בחוסר כבוד. זיהוי הסופר כנָתָן ב. שְׁלֹמֹה הַכֹּהֵן מאפשר לנו לתארך בזהירות את המסמך לשנים האחרונות של מַצְלִיחַ גאון (1138–39), כשפרצה מרידה נגד הממשלה ומַצְלִיחַ בחר בצד הלא נכון, כך שיהודים רבים נאסרו ומַצְלִיחַ עצמו הוצא להורג ב-1139.

מכתב מאת בנו או צאצאו של ישועה החבר בן צבגה (צבגה), אשר עבר עם משפחתו מירושלים לפוסטאט, ובו בקשת עזרה מן הקהילה בפוסטאט. הכותב חיבר מספר מכתבים והותיר מקום ריק שבו יוכל למלא בכל פעם את שם הנמען. במכתב זה הוא מילא את שם הנמען: אברהם בן יוסף הכהן. התיארוך, לפי גיל, הוא בקירוב 1030 לספירה. ככל הנראה מדובר באותו שולח של מכתב נוסף (PGPID 19455), אם כי כתב היד אינו תואם במדויק.

מכתב מאת יצחק בן ברהון אל אסמאעיל בן פרח. (המידע מבוסס על "החברה הים-תיכונית" כרך ה' עמ' 518 ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.) הכותב מזכיר כמה משלוחי נייר ומציין את הגעתן של ספינות אחדות, ובמיוחד את הספינה הנושאת את חיטת השלטון — "וצל אלמרכב אלד'י פיה קמח אלסלטאן" (הגיעה הספינה שבה חיטת הסולטאן). המכתב נפתח בהבעת דאגה מן הזמנים הקשים ואף מסתיים בנימה דומה. דורש בדיקה נוספת.

מכתב משפחתי מבן אל אביו, אבו אלמנא אלמופק. במכתב נדונים שני עניינים משפחתיים עיקריים. ראשית, הבן מדווח כי גיסו, בן עדת ה"רומים" (יהודים בני המסורת הביזנטית), גנב את הכתובה של אחותו. הכותב התכוון להביא את הגיס בפני ראש המשטרה או בית הדין הרבני, אך הלה כבר הספיק להימלט. שנית, הכותב מבקש מאביו להרשות לאחיו, אבו אסחאק, לבלות עמו את ימי החג. המידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.

מכתב הממוען לעלי הפרנס, כתוב בערבית-יהודית. השולח פונה בשמה של גרושה שבאה אליו "מתלוננת ובוכה" (כלשונו), משום שגרושהּ, אברהם בן ח'לף, לא שילם לה ולתינוקהּ היונק מזונות במשך שמונה חודשים רצופים. האישה כבר פנתה קודם לכן לפרנס בבקשת עזרה — "השליכה עצמה ארצה בבית הפרנס" — אך כפי הנראה ללא הועיל. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

מכתב מאת אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי, ככל הנראה מאלמהדיה, אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפסטאט. המכתב מתוארך ל-3 באוגוסט 1011. הכותב ציפה לקבל אישור על קבלת סכום של 150 דינרים ששלח לפסטאט אל אבן עוכל, אך לא קיבל אישור כזה. מן המכתב עולה שהמצב הביטחוני לא היה טוב, במיוחד בשל הסכנה של התקפות ביזנטיים בים. החלק האחרון של המכתב מזכיר כספים המיועדים לישיבות. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מכתב עסקי בכתב ערבי אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן, נציג הסוחרים, מכותב אלמוני באלכסנדריה. במכתב מוזכר הגאון (ראש אלמת'יבה) מצליח הכהן בתאריו הפאטמיים המפוארים. לפי עאודה, השולח הוא אפרים בן שמריה, אך זיהוי זה בלתי אפשרי: אבו זכרי לא היה בן דורו של אפרים בן שמריה אלא חי כמאה שנים אחריו. גם כתב היד שונה מכתבי היד האחרים שרסטו זיהתה כשייכים לכתיבתו הערבית של אפרים בן שמריה.

מכתב בערבית-יהודית. מתאר הסדר משפטי כלשהו, ככל הנראה שותפות בחנות או בעסק. תיארוך: המאה ה-12, על פי אופי הכתב היד. נזכרים בו אבו אלסרור ואבן אלסלמי; תקופה של שנה וחצי; רבע מהכנסות העסק; הביטוי "מלבד הזנגאר" (אלא אלזנג'אר — חלודת הנחושת); והמונח מעארצ'ה (התנגדות?). המכתב מסתיים בדרישות שלום נרחבות (אג'ל אלסלאם) ובבקשה להשיב במהירות ("וכתבך לא תוכרהא [עני"). צדו האחורי ריק.

איגרת רשמית בערבית-יהודית, ובה ציווי על אדם להתייצב בפני בית הדין. מוזכר בה הפיום. מתוארכת: אלול 1505 למניין השטרות = 1194 לסה"נ. כתב היד דומה לזה של רבי אברהם בן הרמב"ם, אך התאריך מוקדם מדי עבורו. בצד ורסו מופיע טקסט דומה, אולי טיוטה של אותה איגרת. בתחתית הוורסו ישנן הערות שוליים בכתב ערבי, שקשה לפענחן, אך נראה כי ביטוי אחד חוזר על עצמו פעמיים, והמילה האחרונה היא אלסעיד.

מכתב מניסים בן אברהם אל נהראי בן ניסים בפוסטאט. תאריך משוער: שנות ה-50 של המאה ה-11. עניינו של המכתב הוא משלוח של משי שעמד להגיע לפוסטאט, אשר היה בבעלות משותפת של השולח ושל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. נהראי מתבקש למכור את המשי במהירות האפשרית ולשמור את עניין המכירה בסוד. תוכניות הנסיעה של ניסים מרמזות שהוא כותב את המכתב ממרכז חשוב באזור הדלתא של הנילוס. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת אברהם בן צדקה, באשקלון, אל אבו סעיד נתנאל בן צדקה אלעטאר, בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית, כאשר הכתובת על גב המכתב מופיעה בכתב ערבי. מתוארך לאלול שנת 1427 למניין השטרות, שהם אוגוסט/ספטמבר 1116 לספירה. מלבד ברכות הפתיחה, עיקר תוכן המכתב הוא בקשה שהנמען ישלם סכום של חמישה דינרים לקרוב משפחתו של השולח, אבו אלחסן רג'אא מאשקלון. ראו השוואה למסמך נוסף קרוב בעניין.

מכתב מאת אבו זכרי יהודה בן יוסף (פעיל בשנות ה-990 עד שנות ה-1030 לסה"נ), השוהה בקירואן, אל גיסו עיאש בן נסים. הכותב מוסר לנמען כי בנו שלום ובריא, מדווח על הצלחתו של קרוב משפחה נוסף (אבו אל-סרור), דן בעסקאות מסחריות שונות, ומבקש תרופה לעיניו — "מן המין ההודי, מהסוג הלבן... ביצי בת-יענה, ומהסוג הירוק, מפני שאני צריך להשתמש בו על עיניי" (שורה 15). חלק מן המידע מבוסס על גיל.