קהיר במסמכי הגניזה — עמוד 10

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

ארבעה עמודים מפנקס בית דין רבני ובהם העתקים של 17 מסמכים משפטיים שונים (שמות העדים כתובים בכתב ידו של הסופר). כולם מסוף שנת 1714 או תחילת שנת 1715 לספירה. המקום: קהיר (מצרים). התיאורים להלן מסודרים לפי סדר הופעתם בסריקות. <b>עמוד 1, מסמך מס' 1:</b> נחמיאס בן שמואל ומרדכי אורטאס בן יעקב מודים כי קיבלו השקעה של 13 ריאלים ספרדיים ממטבעת סביליה (שביליאנוס) ו־12 מעאיידיה מידי חנונה אשת שמואל מסעוד. מקהיר, מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 2:</b> יצחק אשר מודה בקבלת השקעה מאישה בשם מרים, אלמנת יעקב אלרקון. חתום כעד: יעקב בן חביב. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 3:</b> הסכם שותפות בין גבריאל אפינה (?) ויהודה המכונה צ'לבי/ג'לבי בן־חביב ובין יעקב פיירוז, כאשר האחרון רשום כקראי (מבני מקרא). מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). חתום כעד: רחמים חוטב/חוג'יג' (?). <b>עמוד 2, מסמך מס' 1:</b> מינויו של יעקב הלוי כאפוטרופוס על הנער שלום בן אברהם בן קונונשו/קונונשי (?) אשכנזי (שמו הפרטי: קונונשו/קונונשי). מתוארך לדצמבר 1714 (סוף כסלו ה'תע"ה). <b>עמוד 2, מסמך מס' 2:</b> הסכם עסקי כלשהו בין שמואל הלוי המכונה בקבש (?) לבין ברוך קמפנטון המכונה מצליח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 2, מסמך מס' 3:</b> הסכם כלשהו בין האחים ח'ליפה ושלמה עפיפי לבין המנוח יעקב אלרקון, הכולל שותפות וירושה. יעקב בן־חביב ממונה גם כאפוטרופוס על אליהו הצעיר ועל שתי אחיותיו וידה ואחות נוספת ששמה הושמט בחלל שנותר ריק (שורה 29). <b>עמוד 3, מסמך מס' 1:</b> חוזה שכירות הנוגע לשתי דירות שבבעלות שמחה אלמנת רחמים רסה/דסה, מול דירתו של ברזילי טיו (?) השוחט, ואדם בשם משה ישורון. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 2:</b> עמרם בן־היני בן משה מודה בקבלת השקעה מאת הדיין ר' ישועה סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 3:</b> יוסף פורטו ואיס מודה בקבלת השקעה מאת אסטוט/אסטיט אלמנת אברהם. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 4:</b> נסים חנין בן אברהם ממנה את אהרן אפיו (?) מרשיד כשלוחו. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 5:</b> אהרן ראובן מודה בקבלת השקעה מאת מסעודה אלמנת משה וידאל. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 6:</b> שטר אירוסין של אהרן קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת שלמה רווח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 1:</b> שטר אירוסין של משה קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת יעקב רסה/דסה. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 2:</b> חוזה שכירות שמעורבים בו מרחבה אשת יהודה כרמונה ואדם בשם אליהו סרגוסי. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו טאבון. <b>עמוד 4, מסמך מס' 3:</b> תיעוד חוב שסעיד זרמאג' (?) מדמייטה (כפוטקיא) חב ליהודה כרמונה. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו ארוך השוחט. <b>עמוד 4, מסמך מס' 4:</b> שטר שידוכין שמעורבים בו החתן המיועד שמואל לוי המכונה פורך והכלה המיועדת אסתר בת דוד סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 5:</b> הסכם בין בני הזוג. מעורבים בו הבעל דוד זיין ואשתו אסתר, המסכימה לא להעניק דבר מנדונייתה לבני משפחתה ("לא לאביה ולא לאמה ולא לאיש אחר מקרוביה", שורה 36). מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן.

דו"ח משפטי מפנקס בית דין קראי, כתוב בערבית-יהודית. מקום: קהיר. תאריך: אינו ידוע בבירור. קוטלג כשנת 1101 לספירה, אך תאריך זה אינו נראה בתצלומי המיקרופילם. ייתכן שהספרות החסרות היו קריאות בעבר, או שהן עדיין קריאות על המסמך הפיזי. התאריך במיקרופילם נקרא: "ליל ראשון, ז' בטבת, 14[..] למניין השטרות". הספרות "את" מופיעות בתחילת השנה, אך זה נותן רק מועד מוקדם אפשרי של 1089 לספירה ומועד מאוחר אפשרי של 1688 לספירה. על סמך הכתב בלבד, תאריך במאה ה-13 נראה סביר יותר. לסופר יש שם יוצא דופן: נחמאל בן מבורך בן יהודה בן אהרן. המסמך הוא דו"ח מרתק על חקירת בית הדין הקראי בקהיר בשמועות שנפוצו במשך שנים על היחסים בין אבו נצר בן קיומא לבין אישה שאין שמה נזכר, ואשר מכונה לסירוגין "בת אבו אלמעאלי בן תאמאר", "אשת אבו סעד בן צדקה אללבּאן" ו"האישה". נראה שהאישה נתנה לכתוב בשמה עצומה (רֻקְעַה) לרשויות הקהילה, וזו הגיעה לידי הסופר, שהביא אותה בהמשך לידיעת הרשות הקראית, הנשיא הגדול, אשר קרא לפתוח בחקירה. המועצה זימנה תחילה את האישה ואת בעלה (הנקרא "וַלִיּ" או "אפוטרופוסה"). (1) היא דיווחה שאבו נצר עוקב אחריה מזה שנים ומבקר בביתה שלוש או ארבע פעמים ביום. היא פחדה ממנו, ואמרה לדודתו של בעלה מצד אביו שאם תראה את אבו נצר מבקר כשהאישה לבדה, שתרד ותצטרף אליהם. היא פנתה מספר פעמים לבית הדין להתלונן עליו, אך ללא הועיל. כשנשאלה אם היא יודעת מי כתב את העצומה (רֻקְעַה), הודתה שלמעשה היא זו שאחראית לה, אך האדם שכתב אותה עבורה הוסיף דברים שלא אמרה והשמיט דברים שכן אמרה. (2) באשר לבעל, הוא השיב שאינו יודע דבר על העניין. כל שידע הוא שאשתו שנאה את הימצאותו של אבו נצר בביתם, אך מעולם לא ידע מדוע. (3) אז זומן אבו נצר. הוא הכחיש הכול. ואולם לאחר מכן הודה כי בעבר זומן לבית הדין והוצא נגדו צו הרחקה שאסר עליו להיכנס לביתה למשך שנה וחצי. חקרו אותו שוב ושוב, אך הוא לא הודה בדבר נוסף. (4) לאחר מכן נחקרה האישה בנוכחות אבו נצר על מה שאמרה בהיעדרו, והיא סירבה לחזור על דבריה הקודמים. במקום זאת, "היא שינתה את גרסתה... ואמרה: 'שנאתי...'". (5) אבו אלפרג' אלטחאן דיווח לבית הדין והעיד שבכל פעם שביקר בביתו של גיסו אבו סעד בן צדקה אללבּאן ואבו נצר בן קיומא היה נוכח גם הוא, היה עד לדיבורו ולהתנהגותו הגסים של אבו נצר כלפי האישה, אך אין לו ידיעה אם היה ביניהם דבר נוסף. (6) לאחר מכן נחקרו כמה נשים נוספות. הן אישרו שהאישה הנחקרת התלוננה בפניהן פעמים רבות על ההטרדה (תַעַרֻּץ') מצד אבו נצר. אולם, כותב הסופר, מכיוון שעדותן נגזרה כולה ממה שהאישה עצמה סיפרה להן, אין צורך להעלותה על הכתב במסמך זה. עם זאת הוא מציין שהנשים הללו אישרו את "התרגזותה" (אִמְתִעַאץ') בכל פעם שדיברה איתן על התנהגותו של אבו נצר. בשלב זה קבע בית הדין שיש צורך לאסוף עדויות נוספות. לפיכך הוסכם שלמחרת יוכרז חרם על כל מי שיש לו ידיעה על הפרשה ולא יבוא להעיד עליה. הסופר רושם את התאריך ואת שמו, ומספר עדים חותמים: נתנאל הכהן בן עמרם, יפת המלמד בן חלפון(?), אברהם בן יפת, וככל הנראה נוספים שדהו כיום. הוא מוסיף תוספת למחרת ובה נאמר כי נכח ב"אלמג'לץ אלמרסום" (גויטיין מפרש זאת כ"תפילת הציבור הבאה") של הקראים בקהיר, והכריז על החרם המוסכם, בתוקף למשך שבוע ימים. תוספת זו נחתמה על ידי אברהם בן יפת ויפת המלמד בן חלפון(?). המסמך נזכר מספר פעמים בעבודת הדוקטורט של זינגר ואצל גויטיין.

שלוש רשומות עוקבות על אותו קטע, הקשורות לנכס שנמכר על ידי הקהילה היהודית של קהיר בראשית המאה החמש-עשרה. הקטע היה ברשותה של משפחת מוצרי, והעתק שלו הובא ליעקב מאן, שפרסם את שתי הרשומות הכתובות בערבית-יהודית בספרו Texts and Studies (כרך א', עמ' 432–433). ככל הנראה נכלל הקטע מאוחר יותר בארכיון הקהילה היהודית של קהיר שהוקם באותה עת, אשר קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות השלושים של המאה העשרים. ככל הנראה בן-זאב הוא זה שהכין העתק צילומי שלו, אשר הגיע יחד עם ארכיונו הפרטי לארכיון המרכזי לתולדות העם היהודי, כיום חלק מהספרייה הלאומית של ישראל. מקום הימצאו הנוכחי של המסמך המקורי אינו ידוע. הרשומה הראשונה קרועה בראשה, שם לפחות עשר שורות בעברית מליצית מזכירות את סמכותו של "הנגיד הגדול דוד" בן יהושע. לאחר מכן עובר הטקסט לערבית-יהודית ומתאר כיצד הקהילה הייתה זקוקה לכסף לפירעון חובות אחדים, ולכן ראשי הקהילה החתומים למטה מכרו שליש מנכס הקדש הידוע על שם אליה, לרופא דוד בן יעקוב, תמורת 7000 דרהם. סכום זה הספיק גם לפירעון החובות וגם לרכישת נכס חלופי חרב שמאחורי בית הכנסת. גבולות המגרש הנמכר מתוארים – מדרום הדרך המובילה לחמאם ולסויקה, ודרב קצ'יב; מצפון בית הידוע על שם אבן עראקי; ממזרח הדרך (דרב) שבה הוא נמצא ושלושה משעריו; ממערב הוא נפתח אל הסמטה (זוקאק) אבן ר'אדי ואל שערו הרביעי, הסודי. לא נשמר תאריך. שבעה אנשים חתומים. לשטר זה בערבית-יהודית מצורף אישור, שנוסף בשוליים הימניים, שמאן ראה אותו רק כ"שרבוט בלתי קריא". תודות לטקסט הערבי (ראו להלן), ברור כי מדובר באישור שנכתב לא אחר מאשר על ידי הנגיד דוד עצמו, שתחת סמכותו נכתב השטר. הרשומה השנייה, גם היא בערבית-יהודית, כתובה בניצב לטקסט הראשי. היא מתוארכת ל-15 בשבט 1720 לשטרות (31.1.1409). החתומים מעידים כי קיבלו בחזרה מאותו דוד את הפריטים שמושכנו אצלו (ככל הנראה עד להשלמת העסקה). רשומה זו נכתבה אפוא כמה ימים לאחר הטקסט הראשון, המתוארך (לפי התרגום השלישי לערבית) לעשרת הימים הראשונים של אותו החודש (וראו אשתור, תולדות היהודים במצרים ובסוריה, כרך ב', עמ' 27–28). שמונה אנשים חתומים – שישה מתוך השבעה שחתמו על העסקה הראשונה, ושניים חדשים. הרשומה השלישית, בחלקו התחתון של הדף, כתובה בכתב ערבי, ומצהירה על עצמה כתרגום של הטקסט העברי (עבראני) שבראש הדף (שורה 2). בשורה השלישית מצוין תאריך הרשומה הראשונה כעשרת הימים הראשונים של שבט 1720 לשטרות, מה שמסייע לתארך את הרשומה הראשונה המקורית. לאחר מכן מתאר הטקסט את האירועים המוזכרים ברשומה הראשונה: החוב, מכירת שליש מנכס ההקדש הידוע על שם השיח' אליה (הנקרא כאן אליה אלמתטבב בן שמואל) לרופא דוד בן יעקוב (בן מהד'ב), פירעון החוב, ורכישת הנכס שמאחורי בית הכנסת (שורות 6–7). גבולות הנכס מתוארים בשורות 10–14, והטקסט הערבי מוסיף ששם הסמטה בצד המזרחי, שממנה נכנסים לנכס, הוא דרב ראאִצ', וזהו פרט חשוב שכן מיקומה של רחוב זה אינו ידוע כיום. לאחר מכן מוזכרים שמות זקני הקהילה שאישרו את המעשה, לפי סדר החתימות בטקסט המקורי, אך תוך המרת השמות העבריים למקבילותיהם הערביות (כלומר ישועה=פרג', פרחיה=סרור). החתומים מעידים גם כי הם מכירים את כתב ידו של "ראשם, דוד" בשולי השטר המקורי (שורה 17). מסמך זה מתוארך ל-4 בשעבאן 825 להג'רה (24.7.1422).

רישום משפטי (מס' 73) בפנקס בית דין של הקהילה הקראית בקהיר. פותח בתאריך י"א באייר ה'שכ"ה (1565), אך מושב בית הדין המאוחר ביותר המוזכר בו הוא מכ"ג באייר. תיק בית דין מורכב ומפורט העוסק בשמועות שהתפשטו על התנהגותם של רחל בת עבד אלמעטי אלפולאדי, ראובן בן עבד אלמקצור הכהן הפרנס, ואיש רבני שאינו נקוב בשמו – שחלקן אירעו בליל הסדר השני (מספר שבועות טרם עריכת רישום זה). התיק נפתח בהופעתו של הארון בן עבד אלחק אלמורדי, בעלה של רחל, בפני הדיינים ובני הקהילה במושב שהתקיים ב"בית שמחה" (דאר סמחה — בית הכנסת). הוא "טלב... לדין" (מבקש לדון) ולאחר מכן נשבע ב"עשרת הדברות" (אלעשרת דברות). הוא ניצב בפני בית הדין במחלוקת עם אדם בשם הארון בן יוסף אלכורדי, שלטענתו השמיע "אמירות מוגזמות וחסרות" על אשתו בנוכחות בן קהילה נוסף, יוסף בן עבד אלכרים אלחווש. הארון בן יוסף אלכורדי מעיד כי שמע את השמועות משני אנשים: הארון בן עבד אללטיף אלחווש וצדקה בן יוסף אלנקאש. צדקה בן יוסף אלנקאש מעיד בפני בית הדין על שיחה ששמע בין רחל לראובן בן עבד אלמקצור הכהן הפרנס, שדיברו זה עם זה "בחשכה" באחד ממקומות רחוב אלסירגה (זקאק אלסירגה) בליל הסדר השני. חלק ממילות המפתח בעדותו של צדקה אינן ברורות (שורות 14–18), אך הוא שמע את ראובן אומר: "הביאי לי את החצי שיש לך עכשיו ואת החצי שמקודם". הדיינים מבקשים מראובן לאשר ולהסביר דרישה זו, והוא מצהיר: "כן, אמרתי לה הביאי לי חצי מבצק הלחם מהפעם הזאת והחצי השני מקודם". הפרוטוקול מציין שראובן היה עסוק ב"ייצור מצות" (מן צנאע אלפטיר). נראה שהסוגיה המשפטית העומדת על הפרק היא האם התבצעה עסקה בליל הסדר השני – ורחל וראובן מודים בפני בית הדין שהתקיים ביניהם עניין של קנייה. הטענה/השמועה השנייה נגד רחל מובאת על ידי הארון בן עבד אללטיף אלחווש, המעיד כי היה בדמוה ונכנס לביתו של בעלה של רחל, שם ראה אנשים משתכרים ואיש רבני בין הנוכחים. בשעה שבעלה של רחל "פרט על עוד ושר", מעיד הארון בן עבד אללטיף אלחווש שראה אותה "יושבת לבדה עם האיש הרבני", אשר ניגש ו"הניח ידו על רגלה" (ואלרבאן //יחט// אידה עלי רגלהא). הדיינים שואלים את רחל על העניין, והיא דוחה את הטענה. חברי הקהילה הנוכחים מתבקשים למסור עדות אישית, וחלקם קוראים להטלת חרם (בעץ מן אלגמאעה קאלו ללדיינים אטלקו חרם). כאן מסתיים העמוד הראשון של התיק, ונראה שהעמוד השני נקרע במכוון – רק גדם דק נותר לאורך הכריכה. התיק ממשיך בעמוד האחרון, ימים לאחר המושב הראשון שהתקיים בי"א באייר. סביר להניח שהעמוד החסר/הקרוע הכיל חלקים מהמושבים הראשון והשני, שכן החלק המסיים מזכיר מושב שלישי קצר (בלא תאריך, ביום חמישי) וייתכן גם מושב רביעי בערב יום חמישי כ"ג באייר. עדים מופיעים בפני בית הדין ומוסרים עדויות נוספות, שלעיתים סותרות זו את זו. כך לדוגמה, אבראהים אלפולאדי מעיד (שורות 19–21) שנכנס לביתו של הארון בן עבד אלחק אלמורדי באותו לילה, ראה את המארח הארון פורט על עוד, אך לא ראה שם את האיש הרבני (ולם ראה אלרבאן). בסופו של דבר, רחל נשבעת שכל הדברים (המכפישים) הנאמרים עליה, הן "בדמוה והן במקומות אחרים", אינם אמת. בעלה הארון מעיד בשורות הסיום ש"בליבו הוא רגוע/שקט" באשר להתנהגות אשתו ו"אין לו כל ספק בה" (וליס ענדי פיהא לא ריב).

מסמך מבית דין מוסלמי משנת 1456 המתאר בפירוט את המעמד המשפטי של בתי הכנסת היהודיים בקהיר ובפוסטאט, וכן של הכנסיות הנוצריות. המסמך נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם זוהה וצולם בידי ד.ס. ריצ'רדס בשנת 1969. בהמשך פרסם ריצ'רדס תעתיק ותרגום של הטקסט. מיקומו הנוכחי של המקור אינו ברור, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית. המסמך משתרע לאורך שישה מטרים ומכיל למעלה מ-300 שורות. אין הוא שלם — חסרות שורות בראשו (בהן שתי שורות שעדיין היו בו כאשר פורסם לראשונה בידי גוטהיל ב-1907), וחלק בלתי ידוע חסר לאחר שורה 67. בפתחו מתאר המסמך אירועים, גזירות והחלטות משפט קודמות בעניין חוקיות בתי התפילה של בני החסות, הטלת "תנאי עומר" על הלא-מוסלמים וקבלתם על ידי מנהיגיהם. משורה 25 והלאה מתוארת בקשה שהובאה לפני הקאדי החנפי בידי "עבד אלחק, שיח' טאיפת אליהוד אלקראיין" (שיח' עדת היהודים הקראים) ו"אסחאק ריס אליהוד אלרבאן" (ראש היהודים הרבנים) (שורות 34–35). הקאדי שקל את הבקשה לאור פסיקות קודמות ולאור התחייבות מנהיגי בני החסות סביב אירועי 1442–1443 (הנדונים במאמרו של מרק כהן ב-BSOAS 47), והורה לסגנו, אפצ'ל אלדין, לבדוק את המצב. הסגן, בלוויית מספר חכמים ואדריכלים, יצא לבחון את "שני בתי הכנסת של היהודים הקראים, בקהיר ובפוסטאט — בקהיר בחארת זווילה". כאן, בשורה 67, קטוע הטקסט במקום שבו פורט הכשף (הבדיקה) — ייתכן שחלק מהחסר נמצא ב-PGPID 40664. כאשר הטקסט מתחדש, מתואר בפירוט בית כנסת אחר (ככל הנראה זה שבפוסטאט), לרבות כל מה שיש לשקם או לבנות מחדש. גבולותיו מתוארים בשורות 90–94, ומודגש שבית הכנסת מוקף חורבות מכל עבריו, למעט מסגד בצדו הצפוני שגם הוא זקוק לתיקונים. הסגן העיד על הממצאים בכ"ז ברמצ'אן 859 להג'רה (10.9.1455) וקבע שיש להתיר את השיפוצים. היתר זה עורר התנגדות מצד אחרים. ארבעת הקאדים התכנסו, ובתי הכנסת בפוסטאט נבדקו שוב, ובהם "בית הכנסת בשכונת (ח'ט) מצאצה, בחורבות פוסטאט" (שורה 151). נמצא שבית כנסת זה עומד בהתאם למותר, אך התגלה שכמה כנסיות נוצריות שופצו ללא היתר (שורות 160–161). הקאדים התכנסו שוב, וסקירה נוספת יצאה לדרך. נמצא שכנסיית אבו גרג' שופצה ללא היתר. האחראי על הכנסייה, מיח'איל בן שרכיס (שורה 184), הועמד לדין, הולקה, הוסע ברחובות בקלון ונכלא. חלק מהנוכחים ביקשו להרוס את כל בתי התפילה הלא-מוסלמיים. התפתח דיון ממושך על היקף ההיתר המדויק הכלול בתנאי עומר שאושרו בראשית 1443. לבסוף פסק הקאדי החנפי שיש להתיר תיקונים (משורה 235 והלאה). הסגן אפצ'ל אלדין יצא שוב עם כמה בודקים ומהנדסים, וניתן היתר לשיפוצים בבית הכנסת הקראי "בחארת זווילה, בתוך שכונת הקראים (בדאח'ל חארת אלקראעיין) בשכונה הנזכרת" (שורה 242). השיח' עבד אלחק קיבל את ההיתר. אחר כך מובא העתק של תנאי עומר שאליו התחייבו מנהיגי בני החסות ב-1443, בצירוף שמות המנהיגים. הקאדי החנפי וסגנו אישרו את המסמך בתשעה בצפר 860 להג'רה (18.1.1456). לאחר מכן באה רשימה של תיקונים קלים, וחתימות העדים והמהנדסים שהשתתפו בבדיקות.

שטר כמעט שלם מבית דין מוסלמי מ-1456 לספירה. השטר מתאר בפירוט אירועים שהתרחשו במהלך 1455–1456, כאשר ראשי הקהילות הרבנית והקראית בקהיר פנו לשלטונות כדי לקבל אישור לשפץ חלקים הרוסים בבתי הכנסת שלהם בקהיר ובפוסטאט. השטר מזכיר דיונים, פניות ועדויות קודמים שונים, החוזרים אחורה עד לאירועים שהתרחשו בשנים 1442–1443 לספירה (הנדונים במאמרו של מארק כהן). השטר כמעט זהה לשטר אחר הדן באותם אירועים, המתמקד בבתי הכנסת הקראים בקהיר ובפוסטאט (ברובע אלממצוצה). השטר שהתמקד בבתי הכנסת הקראים נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם נחקר וצולם על ידי ד"ש ריצ'רדס, שאף פרסם מהדורה ותרגום שלו. השטר הנוכחי, המתמקד בבתי הכנסת הרבנים בקהיר ובפוסטאט (בקצר אלשמע), נשמר בידי הקהילה הרבנית. הוא הופקד בארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר, שנוצר בראשית המאה ה-20. הוא נרשם בקטלוג על ידי ישראל בן זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, שאף עשה כמה העתקי צילום. הארכיון אבד מאז, ונראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו). כיום, נגישים רק פתקי הקטלוג בכתב יד והעתקי הצילום שעשה בן זאב. הטקסט והמבנה של השטר כמעט זהים לשטר שכבר ההדיר ותרגם ריצ'רדס, ולכן התיאור להלן יתמקד בכמה מן ההבדלים: הטקסט של השטר הקיים (בזמן שנעשה הצילום) מקביל לשורה 31 והלאה בטקסט של ריצ'רדס. הוא מזכיר את פניית ראשי שתי הקהילות היהודיות, אך בעוד שהטקסט של ריצ'רדס, העוסק בבתי הכנסת הקראים, מזכיר תחילה את עבד אלחק, ראש הקהילה הקראית, ורק לאחר מכן את אסחאק, ראש הקהילה הרבנית, הטקסט הנוכחי מזכיר תחילה את ראש הקהילה הרבנית. בעוד שהטקסט של ריצ'רדס מתאר "את בתי הכנסת השייכים לקראים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה ל"בית הכנסת ברובע חארת זווילה באלקאהרה" (שורה 67), הטקסט הנוכחי מתאר "את בתי הכנסת השייכים לרבנים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה לבית הכנסת הרבני ברובע חארת זווילה, "בסמטה הידועה בשם אלקאבלה", תיאור המאושר ממקורות אחרים. לאחר מכן בא תיאור מפורט של מצבו הנוכחי של בית הכנסת — קטע זה חסר בטקסט המרכזי של ריצ'רדס, אך כנראה מקביל לשטר המקוטע שנשמר אף הוא בבית הכנסת דאר סמחה ופורסם על ידי ריצ'רדס. לאחר מכן בא תיאור מפורט של "שני בתי הכנסת הרבנים הנמצאים במצר" — תחילה תיאור מפורט של בית הכנסת "אלשאמיין", ולאחר מכן של "כניסת אלעראקיין". תיאור מפורט זה מקביל לתיאור המקוטע של בית הכנסת הקראי ברובע אלממצוצה בטקסט של ריצ'רדס, המסתיים בשורה 95. רוב שאר הטקסט זהה לחלוטין לטקסט של ריצ'רדס, לרבות התאריך שבו אושרו בבית הדין הבדיקות הראשוניות של בית הכנסת — 17 ברמצ'אן 859 להג'רה (31.8.1455 לספירה). מאוחר יותר נערכו בדיקות ודיונים נוספים. האישור הסופי התקיים ב-18 בצפר 860 להג'רה (בטקסט של ריצ'רדס על בתי הכנסת הקראים היה זה 9 בצפר). השטר כולל אישורים ועדויות נוספים של חלק מן המהנדסים והעדים שנכחו בבדיקות.

מכתב הממוען לעבד אלכרים. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-14 לכל המוקדם. הכותב והנמען הם קראים. המכתב ארוך מאוד ומוסר מידע על סכסוכים ומחלוקות ועל הלקאת נשים בידי בית דין — בסך הכול דיווח מפורט על ענייני קהילה. בצד ה-recto מדווח הכותב על ההאשמה נגד אישה מסוימת שהלכה לחזאי בכוכבים (מנג'ם), וכי אמו של הנמען אף היא הלכה לשם והגנה על אותה אישה. החכם עצמו הלקה את האישה 20 מכות במקל. הכותב נסער מאוד מכך ומפציר בסודיות ("אלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר"). כשני תריסרי השורות הבאות פגומות וקשות לקריאה. כעבור זמן, נצראללה בן עבד אלרחים בן דודו של הנמען מצד האב, אבן אלנשו, עלה במדרגות כאשר צדקה בן אברהים אלצע'יר התנפל עליו. נראה שצדקה העציב את נצראללה, שהלך בבכי אל אמו, וזו דיברה בזעם מבלי שהבחינה שהשומרים מקשיבים; דבריה הגיעו לאוזני צדקה, שעימת אותה וכינה אותה "פאג'רת כלב"(!) שמסתובבת ומפתה (תתבהרג') את בעליהן של נשים אחרות. השורות הבאות קשות לקריאה; מוזכרים בהן "אלח'אזיניין" והוריו של הנמען. לאחר מכן התכנסו כל הנפשות הפועלות בדאר בן שמח (=דאר סמחה, בית הכנסת הקראי המרכזי בקהיר מן המאה ה-14 בערך והלאה) במוצאי שבת לקריאת התורה (אלתלאוה). צדקה קם לקרוא בתורה. בן דודו של הנמען, עבד אלרחים (אביו של נצראללה ובעלה של האישה שאותה העליב צדקה), קם יחד עם עבד אלרחים אלשריטי, והם התנגדו בתקיפות לכך שאדם המקלל זקנים יקרא בתורה בבית הכנסת. או-אז פתח צדקה בגידופים כלפיהם ("חצי מתפילותיכם הן כפירה, חמור...") ונהג באותו אופן גם באחרים שהתייצבו מולו (אלמלמד, אלחכים, אביו ודודו מצד אמו). התגרה נמשכה עד ש"הגמל וההולך אחריו היו כבר בנחל" (אלחאדי פי אלואדי), והקהילה החמיצה את קריאת התורה. בסופו של דבר הוזמנו צדקה ואמו של נצראללה להמשיך את המריבה בביתו של אלמעלם שרף אלדין, ושם הורשע צדקה בהישבעות לשווא ובקללת זקנים/אבות, ובעקבות זאת איבד את זכותו להתפלל לפני הציבור או לקרוא בתורה (יטלב ספר). ההערה בשוליים שייכת לכאן ("מדוע קיללת את אלח'אזיניין?" "לא קיללתי אותם אלא בשל עבד אלרחים..."). דומה שאז נשמעה קבוצה (חבורתו של צדקה?) מאיימת להכות את המעלם. הסיפור מסתיים בערך כאן; הכותב חוזר ומדגיש שאלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר. בצד ה-verso מבקש הכותב מהנמען שלא להראות את המכתב לאבן אלמלמד, וגם לקחתו עמו לקהיר. הכותב מוחל לנמען על שלא כתב לו, אך "כשעלית לירושלים, לא נותרה לך עוד אמתלה" — או "כשתעלה לירושלים, לא תיוותר לך עוד אמתלה". בהמשך הוא מוסר דיווחים מפורטים על ראיית מולד הירח של חודשי אלול ואב. בין השאר הוא מזכיר את "יוסף בן עלם [ש]הסתובב בארצות וגבה את הג'אמכיה". טרם פורסם וטרם צוטט בספרות, ודורש עבודה נוספת רבה. הערה: התמונה המשויכת לפריט אינה נכונה ומציגה מסמך אחר.

רישום משפטי (מס' 48) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מיום כ"ג באייר ה'תמ"ג, הוא שנת 1683. (מסמך מס' 48) הכרעה מורכבת ומקיפה בסכסוך משפחתי הכרוך באותה עסקת כתובה, ירושה ובעלי דין מאלה שבמסמך מס' 46 (PGPID 40924): סת אלבית בת יוסף פנג'י(?), אלמנת שמואל טייב המכונה חג', ולצידה ארבעת בניה החיים — יוסף, יצחק, יעקב וחיים (הבן אברהם כבר נפטר). שורות הפתיחה של הפרשה מסבירות כיצד הותיר בעלה של סת אלבית חובות פתוחים אצל גוי בלתי-מזוהה בעת פטירתו, "סכום גדול הרשום בדפתר... קרוב לעשרים אלף מדין", אשר בניה נאלצו להסדיר ולפרוע בבית משפט. האחים גברו גם בתביעה שנייה שהוגשה נגדם על ידי גוי בלתי-מזוהה, אשר טען כי בניין הדירות הגדול שבירושת משפחת טייב הוא למעשה רכוש הקדש (וקף) ולפיכך אין הם הבעלים החוקיים שלו. תביעה שנייה זו בבית המשפט השרעי עלתה למשפחה עשרת אלפים מדין, אותם הוציאו על שיפוצים בנכס (וכך ביססו את בעלותם בדרך של אחזקה שוטפת) ועל השגת ח'ג'ה' (תעודה משפטית) שאישרה כי אין בנמצא כל מסמך וקפייה התומך בתביעת נגד כלפי בעלותם החוקית. האחים שילמו את הוצאות שני ההליכים מכיסם, ולא באמצעות מימוש כלשהו של עיזבון אביהם. דף 13r (המשך מסמך מס' 48): לאחר שהסדירו האחים את חובות אביהם, נפטר אחד מחמשת האחים לבית טייב והותיר אחריו שלושה ילדים ואלמנה, אסתר בת שלום טייב (שככל הנראה הייתה בת דודו מצד אביו). כאשר ניסתה סת אלבית לראשונה להישבע שבועת אלמנה ולגבות את מלוא סכום כתובתה (שבעים אלף מדין), פרץ סכסוך משפחתי בינה, בין ארבעת הבנים הנותרים ובין כלתה אסתר. סת אלבית מינתה שני אנשים כמורשי כוח מטעמה בהליך: יוסף הכהן וחתנו נתן בן אפרים. שני הצדדים הגיעו לפשרה בעניין שווי הכתובה, שלפיה קיבלה סת אלבית חמישים אלף מדין אך ויתרה על כל תביעה לחתולי המושק ולנכסים ברובע הקראים שערכם עשרים אלף מדין (רכוש המוזכר גם במסמך מס' 46). הבעלות על חתולי המושק ועל הנכסים חולקה בחמישיות בין ארבעת האחים ובין אסתר אלמנת אברהם. ארבע נשות בניה של סת אלבית וכלתה האלמנה תרמו כל אחת ארבעת אלפים מדין מנדונייתן (סך הכל עשרים אלף מתוך חמישים אלף) לצורך מימון הפשרה עם חמותן. דף 13v (המשך מסמך מס' 48): שורות הסיום של הכרעת הסכסוך בין סת אלבית לבניה וכלותיה. חלק זה כולל את שמות אביהן של יתר ארבע כלותיה של סת אלבית: מרים בת משה טייב (אשת יוסף), אסתר בת יהודה הכהן (אשת יצחק), רחמה בת דוד טייב (אשת יעקב), וחביבה בת אברהם [ללא שם משפחה] (אשת חיים). לאור הישנותו של שם המשפחה הבלתי-שכיח, סביר להניח כי שלושה מבני טייב נשאו לנשים את בנות דודם מצד אביהם (אסתר בת שלום טייב, מרים ורחמה).

מקבץ קראי. תיארוך: המאה ה-19 בקירוב. התצלומים אינם זמינים ב-FGP אך נגישים באתר הספרייה הבריטית. תוכן המקבץ לפי המידע מקטלוג הספרייה הבריטית: דפים 1ר-41ו: יעקב בן אלעזר, "פרדס רמוני החכמה וערוגת בושם המזמה" — פואמה אתית-פילוסופית, לא שלמה. דפים 42ר-65ו: יעקב בן אלעזר, "גן תעודות" — חיבור אתי-פילוסופי בפרוזה מחורזת, שנכתב לבקשתם ולשם הדרכתם של שמואל ועזרא בני יהודה. בסוף החיבור (דף 65ר): "נשלם ספר גן תעודות: שבח לאל והלל והודות ובכאן נמצא שם המעתיק הראשון: והשלימו ישועה בן סעדיה בן ישועה בן שלומיאל לאור הנר ליל שלישי כ'ז' טבת שנת ה'ה'ר' ח'מד ליצירה הרחמן יזכני לכל משאלות לבי: בעזרת צורי ומשגבי". דפים 65ו-67ו: עלי בן יוסף, "אלף אלפים שותפים נופת" — פואמה אלפביתית לשבחו של אדם שאינו נזכר בשמו. דפים 68ר-72ו: עלי בן יוסף, "אהה אמי ילידתיני לרמה" — קטע מחורז ושקול. בסוף (דף 72ו) העתיק המעתיק: "עד כאן מצאתי זאת המחברת בנוסח ישן והעתקתיו כיד אלהי הטובה עלי הצעיר וזעיר משה הלוי יר"ו בלאאור כמוהרר אברהם הלוי הפקיד הנאמן דק"ק ירושתו זצ"ל". דפים 73ר-83ר: "קצה אלאפרנג אלדי דכלי בדת בני מקרא" ("סיפור האפרנג'ים שנכנסו לדת הקראים") — סיפור המתעד מחלוקת דתית בין היהודים הרבניים ליהודים הקראים בפוסטאט, שהתרחשה בימי שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלט'אהר ח'שקדם (1461-1467), ובה טוענים הקראים לניצחון. דפים 83ו-84ו: "דברי תוכחה" — חיבור תוכחה בפרוזה מחורזת המופנה אל הקראים. דפים 85ר-86ר: דניאל בן משה ישעיה, "שיר נגד שבתי צבי ונתן העזתי" — פואמה נגד שבתי צבי ונתן העזתי. דפים 86ו-87ו: "דיני ארוסין ונשואין" — הוראות לטקסי אירוסין ונישואין על פי ההלכה הקראית. דפים 88ר-89ר: "דיני גטין" — הוראות לטקס הגירושין על פי המנהג הקראי. דפים 89ו-90ו: "טופס גט" — נוסח של גט קראי, שהועתק מכתב יד מן הגניזה בפוסטאט (קהיר העתיקה), מן השנה 735 (1334-1335), כפי שמתברר מרישום המעתיק המובא להלן. דפים 90ו-91ר: "נוסח גט קראי" — שני נוסחים נוספים של גט קראי, האחד בדף 90ו והשני בדף 91ר. דפים 92ו-103ו: "מקאמה" — בעיקר לשבח מנהיגי הקהילה הקראית בקהיר, שחוברה בערך באמצע המאה ה-15. בקולופון (דף 103ר): "תם ונשלם הנה זאת כתיבתי בידי: ויד תבלה ומכתבה לעילום: [...] כתבת וקד איקנת יום כתבתי: ועלמת אן ידי תפנה וכו'".

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי, ומתוארך ל-8 בשעבאן 1104 להג'רה (14 באפריל 1693 לספירה לפי הלוח הגרגוריאני). השופט הוא עבד אלמחסן בן עלי אלחנפי. במסמך, היהודי הרבני סלמון בן מוסא בן סלמון אלסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר באוסף) רוכש מן היהודי הרבני יוסף בן שועא בן נחמן נכס בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים), בדרב קצ'יב. זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין השכונתי של אלצאלחיה אלנג'מיה, מתאריך 16 במחרם 1084 להג'רה (3 במאי 1673 לספירה). לאחר מכן מובא תיאור של כעשר שורות של הנכס וגבולותיו: הגבול הדרומי הוא הסמטה שבה ממוקמת הדלת; הגבול הצפוני הוא "בית החולים של יהודי המגרב" (מארסתאן אליהוד אלמע'ארבה); הגבול המזרחי הוא נכס השייך לוקף של יהודי מצרים; והגבול המערבי הוא נכס השייך לוקף של היהודי מוסא אלשאמי. בשלב זה מוצג צד נוסף, ככל הנראה סוכן מטעם המוכר או הקונה: זין בן אבראהים בן חיים אלקלעי. לאחר מכן מספק המסמך רשימה של העברות בעלות קודמות על הנכס המשתרעות על פני יותר ממאה שנים. הראשון הוא אצ'לאן (כנראה שיבוש של השם הטורקי אסלאן, "אריה") יהודה בן מסעוד בן ניסים המכונה זכזון(?), שמעורבותו קשורה למסמך משפטי קודם נוסף מבית הדין של אלצאלחיה, מתאריך 2 במחרם 1072 להג'רה (28 באוגוסט 1661 לספירה). נראה שאותו אסלאן/יהודה היה בעלים קודם של הנכס, שרכש אותו בתורו ממוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה שבונה(?), כפי שתועד במסמך משפטי קודם נוסף מבית הדין של אלצאלחיה, מתאריך 10 בג'מאדא אלאולא 1071 להג'רה (11 בינואר 1661 לספירה). מוסא זה רכש את הנכס מאמו סולטאנה בת מוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה אף היא שבונה(?) (סביר להניח שהייתה קרובת משפחה של בעלה לאור הדמיון בשמות). היא בתורה קיבלה את הנכס מאביה מוסא, שבעלותו על הנכס הוכחה במסמך משפטי מבית הדין של אלצאלחיה מתאריך 27 בשואל 987 להג'רה (17 בדצמבר 1579 לספירה לפי הלוח היוליאני). המסמך מסתיים בנוסחאות משפטיות, ובתחתיתו חתומים שישה עדים. בצד האחורי נמצאים רישומי תיוק בכתב יהודי-ערבי וגם בכתב ערבי. מעניין שהרישום היהודי-ערבי מתייחס לנכס בפעם הראשונה כאל "בית כנסת" (כניס): - כניס דרב קציב - حجة بسطان(؟) بدرب قضيب بحارة اليهود باسم المعلم سلمون

רישום משפטי (מס' 6) בפנקס בית דין רבני בקהיר, המשתרע על פני שלושה עמודים. המסמך כתוב עברית, נערך בקהיר, ומתוארך לכ"ב בשבט ה'תמ"ג (1683). דף 2r: (מסמך מס' 6) הסדר ירושה בעקבות פטירת שמואל הלוי פורך. הרישום בפנקס מפורט ביותר ומשתרע על פני מספר דפים. אשתו של שמואל, עזיזה בת ר' יעקב אבושערה (אבושערה), הקדימה אותו למות. בני הזוג הותירו אחריהם חמישה בנים: אלעזר, יהודה, חביב, אברהם ויוסף (וייתכן שגם בנות, אשר לא קיבלו חלקים בירושה). פרטי הירושה מפורטים מאוד, אך בקווים כלליים: לאחר תשלום הוצאות הקבורה של האב וסילוק חובותיו, יתרת הירושה מתחלקת לשישה חלקים, כאשר שני חלקים מיועדים לאלעזר. הרכוש המיטלטל היחיד שאינו מתחלק הוא שלושה ספרי תורה ושני זוגות של רימוני כסף — וכל אלה נמסרים לאלעזר. הנכסים המגורים של המשפחה בדרב אל-חמצאני (Darb al-Ḥumṣānī) מתחלקים שווה בשווה בין חמשת האחים. בתי המשפחה בדרב דוד הכהן (Darb David ha-Kohen) מיועדים אך ורק לאלעזר. חלק ניכר מהשורות התחתונות של דף זה עוסק בניהול חלקים ספציפיים בנכסים בין האחים. דף 2v: (המשך מסמך מס' 6) חמשת האחים נשבעים "שבועה חמורה בש[ם] ה[מבורך]" כי לא יעבירו לבעלות צד שלישי כל נכס מתוך ירושת הוריהם. הרישום כולל רשימה ממצה של סייגים והחרגות לסוגי העברות הרכוש שהאחים מנועים מלבצען. שורה 18 מציינת כי חלק מירושת האחים כולל גם "בגדים" ופריטים נוספים שאביהם שמואל קנה בעבר "מעזבון" אדם בשם רחמים ארוך. המילה "לונדרא" מופיעה בהקשר לרחמים ארוך, וייתכן שיש בכך קישור בין מותו, מקום מגוריו ו/או רכושו ללונדון שבאנגליה (שאליה הוחזרו היהודים זה לא כבר, בשנת 1656). לאיות דומה של שם המקום האפשרי "לונדרה", ראו מסמך מקביל בגניזה. דף 3r: (המשך מסמך מס' 6) השורות האחרונות של תיק ירושה זה עוסקות בהתחייבות האחים הלוי פורך לתמוך ביתום בוונציה בשם קיון יקר (Qīyūn Yaqar) — שני שמות יהודיים שאינם נפוצים במסמכי הגניזה. שם המשפחה ככל הנראה גזור מן השורש השמי י-ק-ר בעברית, אך שפת המקור של "קיון" אינה ברורה. הסכום של 5,700 מדין שיועד לתמיכה ביתום מגובה גם בחג'ה שהוצאה בבית דין של קאדי ("בחגה שנכתב במחכמת אל קסמה אלערבייה"). הסופר והעד השני של רישום זה הוא שלמה סומך.

מכתב בעברית. מאוחר ולא-גניזה. שמות השולח והנמען לא נשתמרו. השולח הוא ככל הנראה דיין נודד, כפי שעולה ממכתב זה וממכתב דומה שלו. כאן הוא מתאר מקרה משפטי מרתק שהתרחש "באסיפת אנשי העיר" של שׂוּכוֹ, ייתכן שהכוונה לזאכו שבכורדיסטן, שהייתה בה קהילה יהודית חשובה. השולח מסביר כי יביא את הסיפור בגרסה מקוצרת, שכן כבר כתב מספר מכתבים קודמים ולא קיבל מענה. הוא הגיע לשׂוּכוֹ, נכח באסיפה וחקר את "אבי הנער": "ספר לי על נישואי בנך הקטן". האב השיב באסיפת אנשי העיר: "הייתה לי בת גדולה והשׂאתיה, והיה לי בן קטן, ואמרתי (בליבי), 'אתן את בתי לאיש ואביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, וכשיגדל תהיה לו לאישה'". הדיין שאל: "האם בנך ידע על כל זה, שאתה מביא אישה לבנך? או שהוא ביקש ממך להביא לו אישה? והבין את מהות האישה?" האב ענה: "בני לא הבין את מהות האישה, ולא אמרתי לו שאביא לו אישה, והוא לא ידע מה זו אישה, אלא אמרתי לבני שאביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, עד שיגדל ואז תהיה לו לאישה". וכל אנשי העיר שהיו באסיפה אישרו: "כך היה הדבר. הוא לא אמר לבנו שהוא מביא לו אישה, ובנו לא ידע מה זו אישה, אלא הוא עצמו יזם והביא אישה לצורכי הבית במקום בתו". הדיין שאל: "בן כמה היה בנך כשהבאת לו אישה?" האב השיב: "איני יודע". קם אחר ואמר: "הוא היה בן ארבע עשרה בערך". הדיין שאל את האב: "כשהבאת אישה לבנך, האם היו לו שתי שערות ערווה או לא?" כל הנוכחים אמרו: "לא היו לו שתי שערות כשהביא אישה לבנו". הדיין הקשה: "האם ייתכן שבכל זאת היו לו שתי שערות?" אמרו: "אין אנו יודעים". קם אדם נוסף ואמר: "כשאשתו ברחה ממנו אמרה, 'איני חפצה בו, כי אינו כשאר בני אדם'. בדקתי את אזור ערוותו בפני אנשים אחרים ולא ראיתי שום שערה, היה כנער קטן ללא שיער. כל זה היה בפסח כשאשתו ברחה... לא היו שערות ולא גומות (?) באזור ערוותו...". "ובמכתב ששלחתי לך לפני זה מצוי הסיפור המלא, וכאן קיצרתי". הנער חלה (וככל הנראה מת), ואשתו נפלה לייבום עם קטן בן שש, ואין לרגליה מנוח, ואין מי [...] בסכנה גדולה, עד כדי כך שהיא שוקלת להמיר את דתה. "[הארכתי] במכתב הקודם".

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך לי"ט רביע ב' 1056 להג'רה = 4 ביוני 1646 לסה"נ. הקאדי: מחמד זין אלעאבדין אלמרזוקי אלמאלכי. המסמך פותח בקביעה כי האישה היהודייה הרבנית חביבה בת ע'רוז בן מצבלח העניקה במתנה (תברעת) סכום של 700 מֻעַיַּנים (מן אלפצ'ה אלאנצאף אלעדדיה) לאישה יהודייה רבנית אחרת, נג'מה המכונה גם נג'ום בת ראובן בן מרדכי (روبين بن مردخاي). "מתנה" זו ניתנת בתמורה לכך שנג'ום מוותרת על זכויותיה ב-ח'לוּ, סֻכְּנא (מגורים) ואינתפאע (הנאה ושימוש) בשתי חנויות בחארת אליהוד (وذلك في نظر اسقاط حقها لها من الخلو والسكنى والانتفاع بجميع الحانوتين الكائنين بحارة اليهود) לטובת חביבה. ה-ח'לוּ הוא הזכות לבנות חנויות על קרקע הקדש (וקף) תמורת תשלום להקדש (ראו: al-Marakeby, M. (2021). Could Women Own Agricultural Land? Die Welt des Islams, 63(2), 184–212). המסמך ממשיך ומתאר את מיקום החנויות: האחת סמוכה לבור המים (צהריג') שבו התגורר פרג' אללה אלח'יאט, והשנייה ידועה כמקום מגוריו של סעיד בן אבו אלח'יר אליהודי אלקצאב, סמוך לשוק הדגים (סוק אלסמכ). מוזכר בו גם הוקף של המנוח עבד אלקאדר אלסמאכ. באשר לזכויות המקוריות של נג'ום ב-ח'לוּ ובאינתפאע, יש בידיה מסמך מבית דין שכונתי אחר בקהיר — אלמחכמה אלצאלחיה אלנג'מיה — שנערך תחת הקאדי המנוח מחמד ט'היר אלדין אלמחרזי אלחסיני אלמאלכי, ומתוארך לט"ו במחרם 1045 להג'רה = 1 ביולי 1635 לסה"נ. שאר המסמך כולל נוסחאות משפטיות של הודאה ושחרור הדדי. בתחתית חתומים שמונה עדים (שניים מהם חתומים גם על מסמך אחר, PGPID 31084). בראש המסמך מופיע ה-תוקיע של הקאדי וכן חותם. בגב המסמך מספר רשימות תיוק בכתב ערבי וביהודית-ערבית: - حجة حبيبة وقف عبد القادر السماك - حجة بحانوتين بحارة اليهود بجوار الصهريج بالقرب من سوق السمك باسم حبيبة - חוגת מושתרא אל דוכאניין מן נשֿמה - משה כלפון (לא ברור למה הכוונה) לתמונות המסמך ולפרטים על מקורו ראו את רשומת הקטלוג של אפרים וסט (2009).

פרוטוקול בית דין קראי בבית הכנסת דאר סמחא בקהיר. מתוארך ליום שני, ד' בשבט ה'שכ"א = 21 בינואר 1561. נכתב ונחתם בידי הסופר אברהם בן ישעיה תַּוְרִיזִי (דוגמה נדירה לחתימה דו-אלפביתית מן העת החדשה המוקדמת, בכתב עברי וערבי כאחד). חתום עליו גם אדם בשם יעקב (המכונה "המשרת"). העניין הנדון נוגע לעבד אלג'וואד בן פרג' אללה הכהן, הידוע בכינויו אלח'אזין. הוא פונה לבית הדין ושואל מדוע לא הִרשו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. בני בית הדין משיבים כי שמעו ש"השאמיין" (כנראה הכוונה לקהילת הקראים בדמשק או לקהילה הקראית הסורית הרחבה יותר) לא הִרשו לו לעלות, ולפיכך המשיכו במנהג זה עד שיתבררו להם הסיבות לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פיירוז אסר עליו לעלות, משום שבני הקהילה חשדו באביו המנוח, פרג' אללה, ביחסי אישות אסורים עם אישה אתיופית (אלחבשייה) במצרים. אין פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג' אללה. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך נראה שמעולם לא עשה זאת. עבד אלג'וואד מבקש כעת מבית הדין להבהיר את העניין, ואלה מאשרים כי ההאשמות נגד האב בדבר האישה האתיופית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית במצרים והן בזו שבסוריה. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח שאכן עלה למחרת היום (יום שלישי?). הערה: אף שהמסמך אינו מציין את דתה של האישה, ייתכן שיהודי ביתא ישראל שהו במצרים על רקע המשברים שהתחוללו באותה עת בקיסרות האתיופית. במהלך המאה השש-עשרה ותחילת המאה השבע-עשרה איבדו קהילות יהודי ביתא ישראל את עצמאותן הפוליטית בעקבות מלחמות וריכוז מנהלי. כך למשל, בימי שלטונו של הקיסר שרצה דנגל (1563–1597), ניהלו כוחות הקיסרות שלושה מסעות צבאיים רצופים נגד קהילות ביתא ישראל, שבמהלכם שיעבדו רבים מן השבויים ו/או אילצו אותם להמיר את דתם לנצרות. לפיכך ייתכן שיהודים אתיופים הגיעו לקהיר במאה השש-עשרה כפליטים.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מיום 4 ברביע ב' 1106 להג'רה = 22 בנובמבר 1694. הקאדי החתום הוא מחמד אבו אלמואהב בן מצטפא אלמרזוקי אלמאלכי. נוכחים בדיון גם עלי בן אחמד המכונה אלפקיה, ושני האחים אלחאג' בדר אלדין ואלחאג' עבד אלרחים, בניו של המנוח אלשהאבי אחמד המכונה אלרומי בן סלימאן בן רצ'י אלדין. שני האחים משמשים כמנהלי ההקדש (וקף) שהקדיש סבם ארכמאס (اركمآس) נאיב אלשאם, ובכללו שתי הקאעאת שהן נשוא המסמך. מעורב בהקדש או בעניין המשפטי גם אלחאג' מחמד בן מחמד המכונה ג'רב(?) אלדח'אח'יני (סוחר הטבק?), משכונת חארת אלאמיר [...] בי. היהודי הרבני יוסף בן שלום לוי המכונה תהויס(?) רוכש מן מחמד הנזכר את זכויות ה-ח'ולו, סכנא' (מגורים) ואנתפאע (הנאה) בשני נכסי ההקדש הנזכרים. הזכויות בנכסים מבוססות גם על שטר משפטי קודם מבית הדין השכונתי של באב סעאדה ואלח'רק, אף הוא בפני הקאדי המאלכי מחמד אבו אלמואהב, מיום 10 בצפר 1102 להג'רה = 13 בנובמבר 1690. הנכס הראשון מזוהה כמעונו לשעבר של היהודי הרבני הארון בן יעקוב אלצראף מבאב אלשעריה. הנכס השני מזוהה כמעונה של סת אלבית בת יוסף, ודירתו העליונה כמעונו של שמואל היהודי הרבני. המחיר שסוכם הוא 4300 מדין ("חצאי כסף"); חלק (? במעאוצ'ה) ישולם ב-42 דינרי זהב לפי אמת המידה של הצראף מחמד בן יוסף בשכונת אלאזהר, והיתרה תשולם בכסף. נראה כי רכישת הזכויות היא לתקופה קצובה של 5 שנים, ויוסף יקבל על עצמו את חובת תשלום שכר הדירה למנהלי ההקדש. סכום של 5100 מדין נזכר בתחתית המסמך; לא ברור לחלוטין כיצד הוא קשור לסכומי 4300 המדין ו-42 דינרי הזהב שהוזכרו. שמונה עדים חתומים. בראש המסמך מופיע התוקיע (חתימת האישור) של הקאדי וחותם. בגב המסמך שתי הערות תיוק, האחת בערבית-יהודית והשנייה בכתב ערבי: - חג'ת אל תבקתין בחוש נאיב אלשאם באל מושתרא - حجة بمنفعة الخلو والسكنى بالطائفة الربانية(؟) بحارة زويلة بحارة اليهود باسم يوسف ولد شالوم

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, כתוב בכתב ערבי. מתוארך ל-28 בד'ו אלקעדה 1122 להג'רה (18 בינואר 1711). הדיין: מצטפא (ייתכן שניתן לקרוא פרטים נוספים משמו מתוך החותם). במסמך האמיר יוסף אודבאשי מגדוד היניצ'רים של מצודת קהיר (טאיפת מסתחפט'אן קלעת מצר אלמחרוסה) רוכש לעצמו, בנוכחות אלחאג' סלימאן בן עבדאללה מן היניצ'רים של אליקחא(?) בחארת אליהוד, ואלשהאבי אחמד בן עבדאללה, והד'מי(?) אבראהים עבדאללה מן היניצ'רים של המצודה — מן האישה היהודייה רחל בת נסים בן יוסף אליהודי אללאוי הידועה בשם אלשאטר, נכס (מכאן) הממוקם בקהיר, בחארת זווילה, חארת אליהוד, בראש דרב אלראיצ'י(?) הידוע גם כדרב אלמגארבה, סמוך לבית הכנסת של המוגרבים. זכות הבעלות שלה מבוססת על מסמך קודם מבית הדין אלצאלחיה אלנג'מיה, מתוארך 13 בשוואל באותה שנה (1122 להג'רה, כלומר 7 באוקטובר 1710). הנכס וגבולותיו מתוארים בקצרה. בהמשך מובאת שרשרת הבעלות הקודמת: נראה שרחל רכשה את הנכס מברוכיאל (באירוכיל) בן הארון אליהודי אלאסתאנבולי, כפי שנקבע במסמך מבית הדין באב אלשעריה מתאריך 18 בצפר באותה שנה (1122 להג'רה, כלומר 18 באפריל 1710). המחיר המוסכם לעסקה הוא 6,000 מדינים, ככל הנראה ששולמו במזומן במקום. נראה שהתשלום בוצע בתמורה (במעאוצ'ה) של 49 דינרים ו-20 ריאלים(?), והיתרה שולמה במדינים. ששה עדים חתומים בתחתית המסמך. בראש המסמך מופיעים התוקיע (אישור) והחותם של הדיין. בצדו האחורי של המסמך ישנן הערות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - חוג'ת בייע כניס אלצוג'יירה אלדי באעתהא בנת אל שאטר מרת עובדייא אל חשאש - סעד אבו אלעפייה . . - חג'ת מכאן בח'ט חארת אליהוד באר"ס דרב . . . . אלאמיר יוסף מן ההערה הראשונה אנו למדים שהמוכרת רחל הייתה מוכרת בכינוי אשתו של עובדיה אלחשאש, וכי הנכס לא היה בניין סתם אלא בית הכנסת הידוע בשם אלצוג'יירה (הקטן).

צוואה של אישה בהיריון. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). המקום: קהיר. התאריך: תשרי 1449 למניין השטרות, כלומר 1137 לספירה. המצווה: סת אלאהל בת צדוק בן מבורך ראש הקהילות. סת אלאהל היא אשתו של אבו אלפרג' ישועה בן יהודה, ואמה חסנה בת שלמה הכהן, אחותו של הדיין הידוע נתן בן שלמה. היא קרובה ללידה, חוששת שמא תמות תוך כדי הלידה, ומבקשת לדאוג לילד — "זכר או נקבה" — שיישאר בחיים לאחר מות אמו. האישה מורישה ביד רחבה לקרובים ולצדקה, ובכלל זה "ארבעים דינרים לעניים המסתורין" בקהיר ובפוסטאט. לבעלה של האישה היו ילדים מנישואים קודמים, ולכן היא הייתה להוטה במיוחד להבטיח את עתיד הילד הצפוי להיוולד. כבר בכתובתה נקבע שהנדוניה שהכניסה עמה, כמו גם התשלומים המגיעים לה, יעברו לילדיה בלבד, תוך הדרת שאר יורשיו של בעלה. נוסף על כך, כעת היא מבקשת שגם מחצית הבית שהעניקה לאמה עוד לפני נישואיה תחזור לילד העתיד להיוולד. המחצית השנייה של הבית הייתה שלה, וגם היא וגם בעלה היו להוטים שכל הבית יהפוך לרכוש התינוק. אלא שהאם הזקנה כבר ייעדה 60% מחלקה לאחיה ולאחייניותיה, ו-40% למטרות צדקה. לפיכך נקבע במסמך שהמתנות שהתכוונה הזקנה להעניק יבוצעו בידי חתנה לאחר מותה, ואילו מחצית הבית האמורה תירשם כרכושו של התינוק. האם ההרה הייתה בת אחת המשפחות המובילות בקהילה: סבה מבורך ראש הקהילות היה איש בולט בפוליטיקה הקהילתית באמצע המאה ה-11. מנגד, דודה מצד אמה — הדיין נתן הכהן בן שלמה, החתום על מסמכים רבים בפוסטאט בשנים 1122–1148 — היה פליט מארץ ישראל, שהייתה באותה עת תחת שלטון הצלבנים. סביר להניח שגם אמה הגיעה מארץ ישראל, ולכן לא היה לה רכוש משלה בקהיר. הדבר מסביר מדוע קיבלה לעת זקנתה מחצית בית מבתה, שירשה אותו או קיבלה במתנה ממשפחת אביה, או שמא הותיר לה אותו בעל קודם. ראו גם מסמך משלים נוסף לצוואה זו.

שטר מכר על בית מגורים ועל דירת הקומה העליונה שלו ברובע היהודי בקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן 542[4] לבריאת העולם, דהיינו מרץ-אפריל 1664. ייתכן גם תאריך של שנת 542[1] לבריאת העולם, שכן רק האות הראשונה של המילה האחרונה נראית לעין (כלומר, לחלופין 1661 לסה"נ). השורות הפותחות מספקות סקירה של עסקאות קודמות הקשורות ל"קאעה המעלקה" (הקומה התלויה למגורים) הפונה אל דרב תלמוד תורה. המונח האדריכלי הערבי "מעלקה" ידוע בעיקר בשימוש המקומי בכינוי הכנסייה התלויה בפוסטאט, רמז לאופן שבו בית התפילה הקופטי נבנה מעל מבנה אחר (חלק מהביצורים של קצר אלשמע). שורות הפתיחה מפרטות כיצד הנכס בן שני החלקים נרכש בסופו של דבר על ידי אסתר אשתו של יעקב בן יצחק לוריא אשכנזי, שבעלה יעקב היה, באקראי, מי שרכש ומכר אותו מחדש מספר שנים קודם לכן. מטרת המסמך מתבררת בשורה 26, שם אסתר ובעלה יעקב מוכרים את הנכס לאדם בשם יוסף בן-שאנג'י תמורת 25,000 מדין. מאחר שהמסמך מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-17, נראה לא סביר שיעקב היה בנו של המקובל המפורסם ר' יצחק לוריא אשכנזי (נולד 1534 - נפטר 1572 לסה"נ) – דבר שהיה הופך אותו לבן כתשעים אם נולד בסביבות 1570 לסה"נ. לר' יצחק לוריא אשכנזי ידוע רק על בן אחד, משה, שמת בצעירותו בשנת 1555 לסה"נ ונקבר בצפת. יעקב מוזכר בקשר לאחיו אברהם [בן יצחק] לוריא אשכנזי, שהיה בחיים באב 5415 לבריאת העולם (1655 לסה"נ). נראה ששריד אחד משמר רק את חותם הדיו של שריד אחר; הקשר בין שני הקטעים ואופן קיפולם אינו ברור לחלוטין מתוך התמונות הדיגיטליות. הקטע המכיל טקסט קריא הוא היחיד מבין השניים שנושא כתב נראה לעין. יש לציין כי "תמונה 1" ו"תמונה 2" אינן הצד הקדמי והאחורי של המסמך, אלא החלק העליון והחלק התחתון של הצד הקדמי.

מכתב מאישה בשם הרגה (הרג'ה), הנמצאת אי-שם בסוריה, אל אמה, אשתו של מוסא אבן פירוז, בקהיר. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14. המכתב הוא תיאור יוצא דופן של מחלתה הממושכת של הרגה, שנמשכה חודשים. "ליבי בער עד שכמעט מתּי. קיבלתי חוקן שלוש פעמים ביום, אך הוא לא הקל עלי. נשארתי חרדה כיצד אצליח לעבור את הצום. כשהגיע הצום, השתחררתי (במעי) כמי שמעיו שולחו. חשבתי שזו קוליק, וסברתי שמדובר בנזילה מהמוח שהתיישבה בקיבה ונחוותה כקוליק. לא ישנתי בליל הצום, אך הצלחתי להחזיק מעמד עד חצות היום, ומחצות היום והלאה החל הדבר לשכוך. נשארתי שלושה או ארבעה ימים לאחר הצום בעוד הוא שוכך ממני (או: נותן לי כוח?). וכשהדבר שכך ממני, נותרתי מוטרדת בגלל עיניי, שכן לא יכולתי לראות בהן את אור העולם. לאחר מכן חזר הכאב בליבי, ובכל פעם שהתלהט לא הוסר הקיתון מתחת לפי, שכן כל מה שירד לקיבתי עלה בחזרה, וקיבתי הפכה ובחלה מכל ההקאה. אך כעת זה שכך, השבח לאל על הכול. מעולם לא תיארתי לעצמי שאיוועד לסוריה חולה ועיוורת. את המחלה לקחתי בחשבון, אך לא את העיוורון. אני חוששת לטפל בעיניי בשל העונה (היינו עונת המחלות) בסוריה, וחוששת שמא יבוא עליי דבר נוסף. אני מצפה לאות מאת האל שיאיר את עיניי. כשאת אומרת לי שאני נוהגת בפזיזות כדרכי, מעולם בחיי לא הייתי סבלנית כפי שהייתי בימים אלה. מי שלא ראה את אור העולם במשך ארבעה חודשים — האין לו רשות לחוש מובס? בכל פעם שאני מתעוררת ורואה את חשכת הבוקר השחורה ואינני מבחינה בערב, התשוקה היחידה שנותרה בי היא לשים קץ לחיי. כשהוציאו אותי אל השמש, לא ראיתי אפילו עמעום, ראיתי רק שחור." השוליים והצד האחורי כוללים בעיקרם דרישות שלום. ראו תיוג למכתבים נוספים שלה.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך: 17 בצפר 1228 להג'רה = 19 בפברואר 1813. הקאדי: מצטפא סנג'ב(?) אלקאצ'י. נוכחים נוספים: מחמד ח'ליל אלתבאני(?), השוער (בוואב) של ווכאלת אלצאע'ה (ושושלת ייחוסו מובאת בהמשך); אלחאג' מוסא בן חסן אלאזרמלי(?), סוחר (תאג'ר) באותה ווכאלה; שוער נוסף של אותה ווכאלה, עלי בן עבד אלכרים; ומחמד אע'א צאדק אלג'וח'דאר המשרת את הקאדי. במסמך זה, יצחק (אסחאק) בן בנימין כורייל (كورييل) אליהודי אלאפרנג'י, סוחר בווכאלת אלח'טיב והפקיד הקהילתי האחראי על וקף עניי היהודים המתגוררים בבית הכנסת של ה"פרנקים" (ובלשון המסמך: "והוא הממונה על ענייני וקף היהודים השוכנים בבית כנסת אלאפרנג' שבחארת אליהוד ובתוך דרב קאעת אלקצר?/אלפצ'ה?"), רוכש מכספי הוקף שני אכסדראות (ריואק) צמודות זו לזו (الرواقين الملاحقين لبعضهما بعضا; יש לציין כי הסופר כתב כאן راوق במקום رواق, אך בשאר המסמך הוא נוקט בכתיב رواق) בדרב אלנציירי, מאת אלחאג' סאלם הצורף (ג'והרג'י) בסוק אלצאע'ה, בנו של אלחאג' יוסף. נראה כי זכויות הקניין על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין של ג'אמע אלחאכם, מתאריך 12 ברג'ב 1225 להג'רה = 13 באוגוסט 1810. המחיר נקוב בריאלים (ריאלאת), כאשר כל ריאל שווה 90 מדינים; המספרים קשים לקריאה ויידרשו בדיקה נוספת. בתחתית המסמך חתומים שישה עדים. בראש המסמך מופיעים התוקיע (חתימת אישור) וחותם הקאדי. על גב המסמך נמצאות הערות תיוק בכתב ערבי-יהודי וערבי: - צרב אלנציר - حجة لجهة الوقف ببنا رواقين بحارة اليهود بدرب النصيري השמות יצחק ובנימין כורייל מופיעים במסמכי גניזה נוספים מאותה תקופה, וקרוב לוודאי שמדובר באותם אנשים.

שטר משפטי בערבית המאשר את מכירת מחצית בית מאב לבנו ולבתו של הבן. המכירה עצמה נערכה בחודש שעבאן 839 להג'רה (מרץ 1436), והאישור ניתן בשלישי בד'ו אלקעדה 841 (אפריל 1438). הבית עומד ב"חארת זווילה, בסמטת אבן סמיח שבעאשוריה", והנכס גובל בקיר המדרסה אלעאשוריה. שם הסמטה, אבן סמיח, נקרא על שם בית הכנסת הקראי שהיה ממוקם בסמטה זו, בסמוך למדרסה, כידוע ממסמכים אחרים ומתוך ה"ח'טט" של אלמקריזי. בצד האחורי של המסמך מופיעות הודעות נוספות שאושרו בבית הדין בנוגע לבעלויות נוספות על הנכס: בשנת 1468 רכשה הבת מאביה את חלקו, כך שכעת היא בעלים על מחצית הנכס כולו; מיד לאחר מכן מכרה את כל חלקה לעבד אללה בן אבראהים בן צדקה, הידוע בכינוי אבן צפר, יהודי רבני; בשנת 1499 מכר בעלים זה את הבית לבנו ולאחיינו בחלקים שווים, והם מזוהים כיהודים קראים (האחיין מעביר אז את חלקו לאחותו); בשנת 1506 מכרה האחות את חלקה, מחצית מהבית, לאישה קראית אחרת בשם שרה בת עבד אלחק בן עבד אלואחד, הידועה בכינוי אבנת אלחוואש; ביולי 1517 רכשה אותה אישה את המחצית השנייה של הבית מבנו של אבן צפר הנזכר לעיל בשנת 1499; בשנת 1535 מכרה את הבית לשתי נשים קראיות אחרות. הערה בגב המסמך, בכתב יהודי-ערבי מאוחר יותר, מתארת את הנכס כמצוי "בסמטת דאר סמיח, ידוע בבית הכנסת ובמדרסה אלעאשוריה" (פי זקאק דאר סמיח וישהר באלכניס ובאל מדרסה אלעאשוריה). המסמך היה בידי הקהילה הקראית בקהיר בבית הכנסת דאר סמחה שבחארת זווילה, ותועד שם בידי ד.ש. ריצ'רדס בשנת 1969, שפרסם בהמשך את תיאור כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' VI). המסמך מועתק במלואו בנספח למאמר. כיום מצוי המסמך באוסף הספרייה הלאומית בישראל.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

שטר מכר בכתב ערבי. בצד הפנים (recto) מתועדת רכישתו של חלק מבית בקהיר (המכונה אלמֻעִזִּיַّה אלקאהִרה) בשנת 553 לה׳ג׳רה / 1158 לסה״נ. הבית שוכן בחארת זוילה, ברחבת סרור אללולוי. בצד האחור (verso) ישנם שני מסמכים נוספים המתעדים העברות בעלות מאוחרות יותר על הבית בשנת 555 לה׳ג׳רה / 1160 לסה״נ ובשנת 572 לה׳ג׳רה / 1176 לסה״נ. מסמך נוסף (PGPID 40147) מתעד את רכישת אותו בית בשנת 638 לה׳ג׳רה / 1241 לסה״נ. ריצ׳רדס (1972) מתאר מסמך שנמצא בידי הקהילה הקראית בקהיר ומתעד את גורלו המאוחר של אותו בית עצמו — דבר שניתן לקבוע על סמך העובדה שכל הבתים השכנים זהים בשני המסמכים, וכן בהתבסס על התיאור הפיזי של הבית. לפי תיאורו של ריצ׳רדס (שאינו מפרסם את הטקסט במלואו), בצד הפנים של אותו מסמך מתועדת העברת בעלות על הבית בשנת 658 לה׳ג׳רה / 1260 לסה״נ, ובצד האחור מתועדות עסקאות שונות: העברות בעלות בשנת 663 לה׳ג׳רה / 1265 לסה״נ ובשנת 664 לה׳ג׳רה / 1266 לסה״נ. שטר וקף מציין כי הבית הוקדש כהקדש דתי בשנת 673 לה׳ג׳רה / 1274 לסה״נ לטובת קראים עניים בקהיר ובפוסטאט. שטרי וקף נוספים, מן השנה 724 לה׳ג׳רה / 1324 לסה״נ, מצביעים על הרחבת מעגל הנהנים מן הוקף. בצד האחור של המסמך הנדון כאן ישנה הערה בכתב יד עברי מאוחר (שלאחר המאה ה-15) ובכתיב יהודי-ערבי מאוחר, ובה נכתב: "אצל וקפייא קדים" (ʾaṣl waqfiyya qadīm) — שניתן לפרשו כ״שטר מכר ישן הנוגע למה שהוקדש כהקדש דתי״. הערה זו אף ממקמת את ההקדש האמור ב״רחבת סרור אללולוי״ (רחבה שרור אללולוי), שם מקום המוזכר גם ב-PGPID 40228 (מן המאה ה-13) וב-PGPID 40230 (מן המאה ה-14). (המידע מבוסס על מהדורתו של ג׳פרי ח׳אן.)

תעודה משפטית המתעדת בדיקה של מצבם של שני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, בתוך המצודה הרומית (קצר אלשמע), ואישור על שיפוצם המפוקח, בשנת 878 להג'רה. התעודה כוללת תיאור מפורט של המבנה, המצב והמיקום של שני בתי הכנסת, לרבות התיקונים הנדרשים. בית הכנסת הראשון המתואר הוא "זה של העיראקים, סמוך ל(כנסיית) התלויה" (בג'ואר אלמעלקה). בית הכנסת השני המתואר הוא "זה של השאמיים (הארץ-ישראלים), הידוע גם כבית הכנסת של היהודים הרבניים". הוא ממוקם בסמטה (ח'וח'ה) אלח'ביצה. ממערב לבית הכנסת נמצא מתחם (דאר) "הידוע כפונדק עניי היהודים". הבדיקה הראשונה התקיימה ב-20 ברביע אלאוול 878 להג'רה. בדיקה שנייה, בסמכות גבוהה יותר, נערכה ב-1 ברביע אלאח'ר. הממצאים אושרו על ידי הקאדי הראשי ביום הרביעי של אותו חודש. השיפוצים בוצעו, ובסיומם נבדקו על ידי משלחת נוספת, שאישרה כי כל שנעשה נעשה כדין, בהתאם להחלטה הנזכרת לעיל, וכי שני בתי הכנסת נמצאים כעת באותו מצב שבו היו "לפני החורבן והשריפה". לפיכך נכתב דו"ח זה, בסוף שנת 878 להג'רה. המסמך הועתק על ידי סופר סת"ם בתחילת המאה ה-20 ופורסם ותורגם על ידי גוטהייל כעשרים שנה מאוחר יותר. גוטהייל הטיל ספק באיכות ההעתקה של הסופר, אך צילום שנמצא באוסף מאשר את קריאותיו של הסופר. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר נוצר בתחילת המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים ששמרו כמה משפחות יהודיות קהיריות מכובדות. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, שגם ערך צילומים של חלק מהמסמכים. הארכיון אבד מאז, וכפי הנראה הופקד בספרייה הלאומית המצרית (לפי רוסטו). כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שערך בן-זאב.

מכתב בערבית הממוען לאברהים עדה/עאדה בקהיר, מאת יוסף ופרנסיס זכאר. מתוארך ל-14 בדצמבר 1802 (18 בשעבאן 1217). ישנו מכתב נוסף לאותו נמען, מחמש שנים מאוחר יותר. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי מדובר במכתב עסקי אל סוחר האלמוגים היהודי מעלם אברהים עאדה, שנראה כי היה חבר בולט למדי בקהילה היהודית של קהיר. הכותבים, יוסף ופרנסיס זכאר (זכריה), עשויים להיות יהודים או נוצרים. יוסף ופרנסיס הם שותפיו העסקיים של אברהים, ונוסעים כדי למכור סחורות. בזמן כתיבת המכתב הם שוהים במקום לא מזוהה, ומנסים למכור גומי ערבי — שרף המופק ממוהל עצי השיטה — שאברהים שלח אליהם מבסיסו בקהיר ארוז בסלים. אברהים שלח את הגומי הערבי ליוסף ופרנסיס כתמורה עבור תיבת אלמוגים (או תיבה מאלמוג) ששלחו אליו קודם לכן. שם המשפחה זכאר, וכן יוסף ופרנסיס זכאר עצמם, מופיעים לפחות בשני מכתבים עסקיים נוספים מן הגניזה מראשית המאה התשע-עשרה. במכתב אחד מוזכר סניור זכאר (בשורות 25 ו-75; ח'אן 2006 קורא זבאד במקום זכאר). יוסף ופרנסיס זכאר מוזכרים גם במכתב אחר (שורה 18 בצד שמאל), לצד אזכורים מגוונים של סניור זכאר (בשורות 9, 15, 26 בצד שמאל). ידוע על משפחת סוחרים ארמנית בשם "זכאר" (Zaccar, בכתיב איטלקי) שקיימה קשרי מסחר בין האדריאטי ובין מצרים כבר בשלהי המאה השמונה-עשרה. החוקר בן זמננו דניאלה אנדראוצי מזכיר תיאודורו זכאר, שישב בטריאסטה ובקהיר, ואת פעילותם של בני המשפחה ג'וזפה (יוסף) ועבדוללה זכאר בדמיאט ובאלכסנדריה במהלך שנות ה-80 של המאה השמונה-עשרה. לאור נקודות החפיפה האפשריות בשמות, ייתכן שמדובר באותה משפחת סוחרים הנזכרת במכתבי הגניזה.

מסמך משפטי הנוגע למכירת נכס מקרקעין ברובע הקראי. בעברית. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, כ' באב ה'תל"ו (1676 לסה"נ; ולא 1646 לסה"נ, כפי שמצוין במטא-דאטה של "כתיב"). הסופר הוא צפניה זרחיה. המסמך משתרע על פני 91 שורות, ונמנה עם המסמכים המשפטיים הארוכים ביותר מן הגניזה של ראשית העת החדשה. כששים השורות הראשונות מגוללות את שרשרת העסקאות וחלוקות הנכס שקדמו למכירה הנוכחית, כשהמוקדמת ביניהן מתוארכת לשלושים שנה קודם לכן — ו' באייר ה'ת"ד (1644 לסה"נ) — אז עבר הנכס בין בני משפחת באג'ילייר, אל ח'ליפה באג'ילייר ואשתו שמחה בת דוד באג'ילייר (ככל הנראה בני דודים מצד האב). שמחה מוכרת חלק מן הבניין לחיים בן יהודה הלוי צבי — דירה בקומה העליונה ופינת ישיבה קטנה — וכל הצדדים מסכימים על תנאי תשלום שכר הדירה לבעלי הבית המשותפים שלהם (שורות 24–26). חיים ואשתו ג'מילה בת משה אלטורטוס התגרשו לאחר מכן, וג'מילה קיבלה את הנכס הנדון כחלק מסידור כתובתה. לאחר מותה של ג'מילה ירשה את הדירה ואת פינת הישיבה בתה חנונה בת עמנואל אורחה (ככל הנראה ג'מילה נישאה בשנית לאחר גירושיה). חנונה מכרה בסופו של דבר את חכירת המשנה של הנכס בסיוון ה'תל"ג (1673 לסה"נ), אך רכשה אותו מחדש תמורת 1,500 מדין יום אחד לפני הנפקת מסמך זה בשנת 1676 לסה"נ. מטרת המסמך מתבהרת בשורה 60: חנונה ובעלה יצחק חלפון מוכרים מחדש את הדירה ואת פינת הישיבה יום אחד לאחר רכישתן. הקונה הוא משה שומר, המשלם לבני הזוג 1,500 מדין (באופן מפתיע — אותו מחיר עצמו ששולם יום קודם לכן). משה שומר מופיע גם במסמכים אחרים מסוף המאה השבע-עשרה, וכך גם הסופר צפניה זרחיה.

מכתב מאת דיין, ככל הנראה מפוסטאט או קהיר, אל חזן ותלמיד חכם השוהה במטרייה או בסביבתה. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-13 או המאה ה-14, על סמך מספר גורמים — בהם הביטוי "ראש ישיבתה שלתורה" המתייחס לנגיד שנפטר; כתב היד והמתכונת המזכירים את מסמכי הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם (ייתכן אף שאחד מהם הוא הכותב, עוד לפני שהתמנה לנגיד?); והתואר "מלך אלאמראא", שהיה נפוץ בתקופה הממלוכית ונדיר או בלתי נמצא לפניה. אותו כתב יד ואותה עלאמה ("בייי בטחתי") כמו במסמך נוסף. השולח מבקש התערבות לטובת סאלם, חוכר המסים (צ'אמן) של מטרייה. סאלם זה רכש את זכויות חכירת המסים תמורת 40 דרהם נֻקרה מצ'אמן אחר בשם נאצר אלג'זאר (הקצב). אדם בשם מכארם בן מנצור אלסמאך (מוכר הדגים) הציע מחיר גבוה יותר, 60 דרהם נֻקרה עבור החוזה, ובכך הפר הן את שבועתו החמורה של עצמו והן את פסיקתו של הנגיד הקודם, שלפיה אסור ליהודי לפגוע בפרנסתו או במחייתו של יהודי אחר באופן זה. לפיכך הטיל השולח חרם נידוי על מכארם, בהתאם לפסיקת הנגיד. עתה מאיים מכארם לפנות אל נאצר ולחשוף בפניו שהקהילה היהודית הענישה אותו על שהציע מחיר גבוה יותר על חוזה של סאלם, דבר שעלול לגרום בעיות לקהילה היהודית אם ייוודע. הנמען מתבקש אפוא להקדים ולפנות אל נאצר ולספר לו סיפור (כפי הנראה אמיתי רק בחלקו), שלפיו מכארם הוחרם בעצם משום שסירב לפרוע חוב שחב לסאלם, וכי מכארם הציע מחיר גבוה יותר על חוזה חכירת המסים של סאלם רק בשל הסכסוך ביניהם בעניין החוב הזה. בצדו האחורי שימוש משני לרישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מסמך ביידיש. מתוארך: שנת תרל"ז (1876/77 לסה"נ). פנים: דף מתוך פנקס החשבונות של חברת "ביקור חולים" של קהיר לשנת 1876–77. הטקסט ביידיש מפרט את הוצאות החברה במהלך השנה, אך אין בקטע ציון של הסכום בפועל לכל סעיף. בין ההוצאות: שכר עבודה (עבור היהודייה של בית החולים, השמש, ד"ר הס), כביסה וניקיון, תיקונים ואחזקה, דיו ונייר, ודמי דואר. מפורטות גם הוצאות לשליחת חולים לבית החולים, וכן הוצאות הכרוכות בטיפול בנפטרים, ובכללן עלות הנרות שהונחו ליד המת, שכר השמירה על הגופה והוצאות ניקיון בית החולים לאחר פטירה. מוזכרים בו כמה שמות משפחה ספציפיים, וביניהם שפיגלמן, הרמן, הס ופרץ. בין שמות המקומות הנזכרים: ורשה וקעשענאָף (כנראה קישינב). הדף חתום בידי יוסף ברקוביטש, שניהל את חשבונות החברה. על הדף מוטבעת חותמת רשמית של חברת "ביקור חולים" האשכנזית, הנושאת כיתוב באיטלקית: Società Soccorsale degli Ammalati della Communità Israelitica Tedesca in Cairo 1867 (חברת התמיכה בחולים של הקהילה הישראלית הגרמנית בקהיר, 1867). גב: קטע ביידיש המכיל רשימת חובות מאנשים ששילמו או חייבים תשלום. הסכומים מופיעים בארבעה טורים, אך כותרות הטורים חסרות, ולכן אין זה ברור מה מייצג כל סכום. רק מעט שמות משפחה מצוינים, ובהם סטולר, איינבינדר, זוגער, כ"ץ, שמיקלר, אבצי. רוב הרשומות מופיעות בשם פרטי בלבד. הסכומים הרשומים נראים כמתייחסים לדמי חבר (לא ודאי — באמצעות הקיצור כ"ד), נדרים, בריתות מילה, שמירה (על התינוק לפני הברית), חתונות ועליות לתורה בפסח. המידע נמסר באדיבות אגנס רומר סגל, ינואר 2021.

מכתב מאת יוסף קולון בן פרץ, היושב בירושלים, אל נסים ביבאס בקהיר. בעברית. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-16, וכמעט בוודאות שנת 1511 לספירה לפי אברהם דוד. הנמען היה דיין בבית דינו של הנגיד. הכותב מבקש מהנמען להשתדל אצל הנגיד למענו ולהשיג עבורו הכפלה של ההספקה (קצבה ללימוד תורה) שהוא מקבל. שמואל אלצלאח ושמואל חלפתא קיבלו לאחרונה תוספת של 2 דוקטים לחודש, ובניגוד לכותב, אין להם אישה וילדים לפרנס. אם יתעורר מי שיטען שלכותב יש מקורות הכנסה נוספים (והוא אכן מודה לכאורה בהכנסה מסוימת מן הגת ומן הגורן), הוא נשבע שאין לו כסף שאמור להגיע אליו, מלבד 37 דוקטים שחייב לו אברהם בן שאנג'י, שאין בכוונתו להחזירם בקרוב. הנגיד שולח לו כיום רק 24 דוקטים בשנה, בעוד שאפילו 50 דוקטים בשנה בקושי יספיקו לו. אילולא נסיעת עסקים או מגבית של חודשיים לדמשק, היה הכותב נאלץ למכור את כל ספריו כדי לכסות את חובותיו. הוא נשבע שהוא מוכר את הבגדים שלגופו כדי לרכוש גמרות, שכן בנו, ברוך השם, לומד כעת מסכת תענית, וכבר למד מסכת ברכות תחת חניכותו של ר' משה הסומא. אם הנגיד לא ייאות לבקשתו במהרה, לא תהיה לכותב ברירה אלא לבוא בעצמו למצרים כדי להציג את עניינו, ואז, כך כותב יוסף בחוצפה לא מבוטלת, הנגיד יידרש לשלם גם את הוצאות נסיעתו. דוד אלמצרי מאשר שקיבל את ה"טרחה" (?) ששלח לו הנמען. המכתב מסתיים בהמלצה על מוסר המכתב, יום טוב, שהיה תלמיד בישיבתו של ר' שמואל מסעוד. בני הכותב, פרץ ונתנאל, מנשקים את ידי הנגיד. בצד השני (verso) מופיעים שרבוטים סקרניים. המידע מתבסס על מהדורתו של אברהם דוד.

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום ד' בשבט [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מופיעה במפורש ברישומים קודמים בפנקס, ובערך זה היא נרמזת בביטוי "סנה תארי'". אישור חיצוני לתאריך מצוי במסמך קשור מאותו יום (ד' בשבט ה'שכ"א), שהוא ככל הנראה גרסת דף בודד של הרישום שנשמרה על ידי בית הדין או נמסרה לבעל הדין העומד במרכז הפרשה: עבד אלג'וואד בן פרג'אללה הכהן. עבד אלג'וואד מופיע לפני בית הדין בבית הכנסת דאר סמחה כדי לברר מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. חברי בית הדין משיבים כי הדבר נובע מכך ששמעו ש"אלשאמיין" (כנראה בהתייחס לקהילה הקראית בדמשק או בסוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולכן המשיכו במנהג הזה עד שיבררו את הסיבה לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו לעלות משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג'אללה כי קיים יחסי אישות אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג'אללה אינם מובאים. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך ככל הנראה מעולם לא עשה כן. עתה עבד אלג'וואד מבקש מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית המצרית והן בסורית. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח כי אכן עלה למחרת (יום שלישי?). (על פי מהדורתו ועיונו של בן-שמאי)

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

הסכם קראי בנוגע לשימוש בבית הקברות ולסמכותם של פקידי הקהילה על נוהלי הקבורה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך הפלאוגרפיה ושמות המשפחה הנזכרים. מתוארך ליום ראשון, ט"ז בניסן ה'תל"ח (1678 לספירה). בשורה 2 מופיעה רשימה של מספר "חברים וגבאים" קהילתיים המסכימים לתנאים שונים בנוגע לנסיעה אל בית הקברות הקהילתי ולשימוש בו — בכל המקרים, בכפוף לאישורם של ראש המשמרה אברהם בן אהרן רופא וגבאי שאינו נקוב בשם. אחד התנאים מזכיר את נושאי המיטה המתפללים בבית כנסת (אלי בית הכנסת תב׳ ות׳ ירוחו יצלו ענדה) ומשלמים לשמשים תשלומים שונים עבור סוגי קבורה שונים, אולי בהתייחס לאזורים פנימיים של בית הקברות: וגעלו ללשמשאין פי אלקבר אלגדיד ארבעה פצה ופי אלעתיק תלאתה פצה ופי אלפסקיה נצפין פצה. העונש על הפרת חלק מהתנאים הוא תשלום של רטל או חצי רטל של שעווה (לנרות?). בעקבות ההסכם הקהילתי מופיע מספר חריג של חתימות, שרובן ככל הנראה חתימות ידן של החותמים עצמם ולא העתקות של הסופר בשמם. מאחר שחלק ניכר מהקהילה הקראית בעת החדשה המוקדמת התגוררה בקהיר וערכה מסעות דרומה לעבר פוסטאט/קהיר העתיקה כדי לקבור את מתיה בבית הקברות באלבסאתין, ייתכן שבית הכנסת המוזכר כאן הוא בית הכנסת הקראי מימי הביניים שברחוב מצאצה בפוסטאט. הכרוניקאי המקומי יוסף סמברי ציין שהאתר הקדוש היה בחורבותיו כבר בשנות ה-70 של המאה ה-17. למסמך נוסף מן המאה ה-17 העוסק בנוהלי קבורה קראיים, ראו מסמך מקביל ברשימה.

רישום משפטי (מס' 101) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום נושא את התאריך י"ג בכסלו של"ב לבריאת העולם, ועל בסיס הרישומים הסמוכים ניתן לתארכו לטווח שבין 1564 ל-1567 לסה"נ. מדובר בשטר אירוסין בין עבד אלג'פאר בן אברהם הלוי לבין אסתיתא בת שמואל הלוי. החתן המיועד מעניק תשלומי נישואין הכוללים: 50 דרהם, 30 אשרפי זהב ג'ֻדד, ו-25 אשרפי ג'ֻדד נוספים. תנאי הנישואין כוללים התחייבות יוצאת דופן מצד עבד אלג'פאר, שלפיה לעולם לא יישא אישה שנייה שתהיה חבשית או תורכית ("לא חבשייה ולא תרכייא"), ולמשך חמש עשרה שנה לא יישא אישה שנייה יהודייה ("מן בנות ישראל"). מבנה זה של סעיף המונוגמיה נדיר ביותר בשטרי אירוסין קראיים מן העת החדשה המוקדמת, ונכון למרץ 2026 לא ידועות לו מקבילות. נוסף על כך כוללים התנאים הגבלות על נסיעות החתן המיועד, וכן סעיפים המתייחסים לאפשרות שיקלל את אסתיתא או יניף עליה את ידו. מועד החתונה נקבע מראש לעוד שנתיים, ביום פורים שני (ככל הנראה כ"ז-כ"ח באדר). הקהילה היהודית בקהיר החלה זמן קצר קודם לכן לציין מדי שנה את החג הקהילתי הזה, בעקבות מאורעות שנת 1524 לסה"נ, כאשר מושל עות'מאני סורר רדף את בני הקהילה ולבסוף הודח על ידי כוחות אימפריאליים נאמנים. אירועים אלו הונצחו מדי שנה בקריאת מגילת מצרים. יש לציין כי פורים שני נחוג גם בתקופת ימי הביניים בעקבות מאורעות שנת 1012 לסה"נ, אך השאלה באיזו מידה נחוג בקהיר בראשית העת החדשה טעונה מחקר נוסף.

פרוטוקול משפטי של דיון בחוקיות בית הכנסת של הרבנים בשכונת חארת זווילה שבקהיר (אל-קאהרה), בתקופת שלטונו של אל-מסתנצר (1038 לסה"נ). מוסלמי הגיש עתירה כנגד בית הכנסת, בטענה שהוא "חדש" ויש להרסו. בעל הנכס, אבו עמראן מוסא בן יעקב בן אסחאק אל-אסראאילי, המוצג כ"ראש הטאאפה (העדה) של הרבנים, הקראים והשומרונים", הובא לבית הדין. הוא טען כי בית הכנסת הוא וקף חוקי, בבעלותו ובבעלות משפחתו. הוא הציג אחד-עשר עדים מוסלמים, אשר אישרו כי בית הכנסת הוא וקף חוקי ומכובד, וכי הוא עומד במקומו למעלה מארבעים שנה. בעקבות כך זכה בית הכנסת בהגנה, וההחלטה נכתבה, נחתמה בידי העדים, ונמסרה לאבו עמראן מוסא הנ"ל. בית הכנסת, "הידוע כבית הכנסת של הרבנים", מתואר כעומד בראש השכונה (ראס חארת זווילה), ברחוב הנבאצ'ין (אנשי החצים, או הקשתים). הוא מוקף משלושה צדדים בבתי המגורים הפרטיים (דאר) של אבו עמראן מוסא, של אביו ושל סבו. תעתיק ותרגום מלא לאנגלית פורסמו במאמרו של גוטהייל משנת 1907. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר (JCC) נוצר בראשית המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים שנשמרו בידי כמה ממשפחות היהודים המכובדות בקהיר. הוא קוטלג בידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, אשר אף ביצע צילומים אחדים. הארכיון אבד מאז, ונראה שהופקד בספרייה הלאומית של מצרים. כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שהכין בן-זאב, השמורים בספרייה הלאומית בישראל.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי. הסופר סבל מרעד ניכר ביד, דבר המקשה על קריאת המסמך. תאריך המסמך: 17 בג'ומאדא אלת'אני 1104 לה' = 23 בפברואר 1693 לספירה. הקאדי: מחמד אלאמין אלחנפי. הצדדים במסמך (חלקם מזוהים כמיופי כוח של אחרים) כוללים אדם בשם אחמד אפנדי (שתאריו כוללים את הכינוי המסקרן "ד'ח'ר אצחאב אלרקם"), המשמש כמנהל (נאט'ר) ההקדש (וקף) של הקאדי המנוח אחמד אפנדי בן שעבאן; האמיר מצטפא מיחידת הינ'יצרים (טאיפת אלמסתחפט'אן); אדם בשם בדר אלדין; אדם בשם שהאב אלדין אחמד; ויהודי רבני בשם סלמון בן מוסא אלאסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר, PGPID 40141). המקרה עוסק בשתי חנויות (חאנותין) הממוקמות בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים). שאר פרטי המקרה דורשים לימוד מעמיק יותר. אפרים ווסט תיאר את המסמך כ"הצהרה על היעדר בעלות" (אקראר בעדם מלכיה). בתחתית המסמך מופיעות שש חתימות עדים, ובחלקו העליון מצויים התוקיע (חתימת אישור) של הקאדי וחותם. בשוליים הימניים נמצאת הצהרת עדים מורחבת יותר. בגב המסמך נכתבו הערות תיוק בכתב ערבי-יהודי ובכתב ערבי, המציינות במפורש כי החנויות ממוקמות ברובע היהודים הקראים: - חגת אסקאט דכאנין חארת אלקראין . . . - حجة [[. . .]] بحانوتين بحارة اليهود القرايية باسم [. . .] وقف احمد افندي ابن شعبان

recto: שטר מכירה. רבני. בעברית. מתוארך: יום שלישי, י״ד באלול ה׳שכ״א = 26 באוגוסט 1561. מקום: קהיר (מצרים). אישה בשם קמר, אשתו של יוסף אלאחדיב(?), מוכרת לדוניה אסתר, אלמנתו של אברהם טורטוש (טורטוס), את הקאעה הקטנה שלה, את העלייה ואת הקויעה המשמשת כמטבח, כולן ממוקמות בשכונה הקראית, בראש הסמטה הפונה לבאר שממנה שואבים הסקאיין את מימיהם. המחיר: 20 דוקטים ונציאניים מזהב. קמר קיבלה את התשלום במלואו פרט ל-4 מדינים. בהמשך מתברר שמדובר למעשה במעין משכנתא: קמר תישאר בבית למשך 12 חודשים תמורת שכר דירה חודשי של 12 מדינים. אם תצליח לגייס 20 דוקטים במהלך אותה שנה, אסתר תמכור לה את הבית בחזרה. כל זאת הוחלט בהסכמת בעלה של קמר, יוסף. בהמשך מופיעה תניה מבלבלת הקובעת כי הדבר הוחלט גם בהסכמת יעקב בן יוסף ה"נזכר לעיל" (אף שאדם כזה לא הוזכר קודם) ואשתו אסתר בת דוניה קמר (האם היא הקונה? בתה של המוכרת? שתיהן גם יחד?). השטר נכתב ונחתם על ידי אליה בן דוד חבריה, שחתם גם על שטרות נוספים, וייתכן שכתב יד נוסף הוא שלו. על השטר חתום גם נתן בן יצחק דמוך(?). המסמך פורסם על ידי אברהם דוד, אך הזיהוי והתעתיק שלו צורפו בטעות למסמך אחר במאגר. verso: מסמך משפטי נוסף. בעברית. אולי טיוטה של הסכם שותפות בין סעדיה לובי(?) בן חלפון לבין יצחק בן נסים.

רישום משפטי (מס' 89) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך כ"ד בכסלו ה'שכ"ה (1564). הרישום עוסק ביישוב סכסוך הנוגע לאירוסיה ושידוכיה של תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה אללוי אלקיים. אביה פרג'אללה הגיע, לכאורה, להסכם עם עבד אלרחמן ח'צ'ר אלפולאדי על נישואיה העתידיים של תרכיה לעבד אלדאים, בנו של אלפולאדי. ההסכם נטען להיות מלפני כשנתיים, אך כעת טוען פרג'אללה כי מעולם לא נשבע שבועה על אירוסין אלו. יתרה מזאת, בית הדין מציין כי תרכיה ועבד אלדאים היו שניהם קטינים (צג'אר) בעת שהסידורים אולי נערכו. תרכיה הגיעה מאז לבגרות, ובית הדין נועץ בה והיא מצהירה כי אינה מרוצה מן ההסדרים הזוגיים שאביה ערך עבורה. בהמשך מתואר כי סבה (מצד אמה) של תרכיה, שמואל בן יעקב אללוי אלסומך' אלקיים, "כתב פתווה" לטובת עמדת נכדתו, ובה ביטל את ההסדרים שעשה אביה פרג'אללה כשהייתה קטינה. בית הדין שב ונועץ בתרכיה, והיא מאשרת שוב את אי-שביעות רצונה מן ההסדרים להינשא לעבד אלדאים (שעודנו קטין/צג'יר). התיק מסתיים באירוסיה של תרכיה לחתן אחר, יוסף בן עבד אלדאים אללוי אלקדסי, המשלם תשלומי נישואין בסך: 50 דרהם כסף + 26 אשרפי זהב + 20 אשרפי זהב. על פי הכינוי המשפחתי של תרכיה מצד אביה והכינוי של סבה מצד אמה (אללוי אלקיים), ייתכן שהוריה היו בני דודים מצד אביהם.

מסמך משפטי על קלף בעברית לעסקת מכירה של נכסים ברובע הקראי בקהיר. המסמך מתוארך לשליש האחרון של חודש [טבת] בשנת 5458 לבריאת העולם, היינו 1697/98 לסה"נ. ניתן להסיק שמדובר בחודש טבת, שכן זהו החודש היחיד הנגמר באות ת' (האות היחידה הנראית בסריקה) מבין חודשי השנה. אחת מחתימות העדים על המסמך היא של הסופר הרבני גבריאל קונפורטי. המסמך עוסק במכירת קאעה (אולם) גדולה ברובע הקראי בקהיר ובנכסים נלווים: מחצית חצר, דירה בקומה העליונה של המבנה, באר וכן נדל"ן נוסף הקשור לעסקה. השורות הראשונות מפנות לעסקה קודמת שנעשתה בנוגע לנכסים אלה בין המוכר שמואל ערובאס לבין הקונה משה כהן עלון. עלון מופיע בכמה קטעים מסוף המאה השבע-עשרה. העדים לאותו מסמך קודם היו שמואל בן-נעים ומשה שׁוֹ[מר?], אולי אותו סופר המוכר ממקורות נוספים מסוף שנות ה-1600 בקהיר. כעת מוכר משה כהן עלון את הנכסים לאחים יוסף ואברהם בן רחמים זגדון תמורת 15,000 מדין. ככל הנראה זהו עותק המסמך שהוחזק בידי האחים זגדון, שכן משה כהן עלון חותם עליו כצד המסכים לעסקה. לא ברור כיצד הגיע קטע זה לגניזת דאר סמחה, שכן אף אחד מהצדדים המשפטיים המעורבים אינו רשום כחבר הקהילה הקראית — בניגוד למקרים השכיחים שבהם מסמכים משפטיים רבניים נשתמרו בטעות בבית הכנסת של דאר סמחה.

מכתב ממשה בן עובדיה שבחלב אל נגיד בקהיר. הנגיד זוכה ל-20 שורות של שבחים מליציים בעברית, אך שמו אינו מופיע במכתב (ייתכן שניתן לזהותו על פי התארים, או אם יעלה בידינו לתארך את הכותב או אנשים אחרים המוזכרים במכתב). הכותב מביע את געגועיו לר' משה ולכל קהילת קהיר כולה. כאשר הגיע מכתבו השלישי של הנגיד לחלב, כבר החלה ה"עונה/תקופה" (מגפה?) בחלב ויהודים רבים מתו, ובהם ר' אברהם הדיין מחבר ספר עץ חיים. המסחר נעצר כליל. לאחר מכן החלו הגשמים: ארבעה חודשים שבהם לא ראו אפילו את השמש, ושני שלישים מחלב "נפלו" (הוצפו? נהרסו?). עתה זוהי תקופת מס הגולגולת. בשל כל הסיבות הללו לא יכול היה הכותב להשיב מוקדם יותר. מכאן ואילך הכתב נעשה מבולגן יותר וקשה יותר להבנה. ככל הנראה אדם בשם אלעג'מי ובנו שהו בדמשק במשך 10 ימים, ו"סגן אלשאם" החרים את כל רכושם, בסך 1000 דינרים. יתר על כן, יהודי מחלב ששהה אותה עת בדמשק דיווח שמישהו הניח את ידיו על כל הכסף וכל הספרים שאברהם הדיין הותיר בידי בתו (ייתכן שבעלה היה הנבל). הכותב מתכנן לשלוח מכתב נוסף הנוגע בעניינים משפטיים/הלכתיים (?) כדי שהנמען יוכל לייעץ לו. נח הלוי בן שמואל עצ'עאצ' הוסיף נספח בו ציין שנכח בעת כתיבת המכתב ושולח את מיטב ברכותיו.

רישום משפטי (מס' 74) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום מתוארך לאותו "ערב, חודש ושנה" של הרישום הקודם, ועל כן ככל הנראה כ"ג באייר ה'שכ"ה (1565), שהוא מועד הישיבה האחרונה הנזכרת ברישום הקודם. מקום ההתכנסות: בית הכנסת דאר סמחה בקהיר. במסמך המשך זה, הארון בן עבד אלחק הכהן המכונה אלמורדי נשבע על עשרת הדיברות בהקשר של הפרשה המשפטית הסבוכה (רישום מס' 73) בעניין שמועות שהתפשטו על מסיבה שאירח בדמוה. השמועות התמקדו בהתנהגות אשתו עם איש רבני בעת שהארון ניגן בעוּד ובידר את אורחיו. במסמך המשך זה, נשבע הארון כי "כל ימי חייו לא ישוב לנגן בעוד ולא בנבל ולא בכל כלי אחר מכלי השעשוע [המוזיקלי], לא בביתו ולא בבית של בן עדה רבנית ולא בבית של נוצרי ולא בבית של מוסלמי". השבועה ממשיכה וכוללת תניות נוספות הקשורות למקום (בתוך דמוה או מחוצה לה), ואולי גם תניות הנוגעות ללבוש, שכן מוזכרת המילה פסתאן/שמלה (אך ייתכן שמדובר במקום מסוים, [בי]ת פסתאן?). חלק ממילות מפתח אלו מחוקות או מקופות בשורה 16: ".[.].. ולא פי [[..ת]] פסתאן ולא פי." סוף המסמך מציין כי שבועה זו ניתנת "לאגל אנה כהן ועליה חפט' שרוט אלכהנה" — כלומר משום שהוא כהן ומוטל עליו לשמור על דרישות הכהונה כראוי.

רשימה שהוציאה הרבנות הראשית של קהיר ובה שמות השוחטים המורשים לשחוט תרנגולות בערב יום הכיפורים תש"ץ (1929). בקטלוג המוזיאון לאמנות אסלאמית התאריכים של מסמך זה נרשמו בטעות כ-1920–1922 לספירה. המסמך כתוב בערבית-יהודית. סריקה של המסמך זמינה בפרסום "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר", שבו מופיעה גם תעתיק של תוכנו לאותיות ערביות. זוהי רשימה מרתקת משום שהיא מונה את השוחטים הכשרים המורשים לפי שנים-עשר מיקומים ספציפיים בקהיר: חארת אליהוד (שכונת היהודים), אסמאעיליה, תופיקיה, אלט'אהר ואלעבאסיה, דרב אלבראברא[?], הליופוליס, אלמנסי ואלח'ליג', סוק ח'צ'ר באב אללוק, שארע ע'מרה, מידאן פח'רי קביסי, פוסטאט [מצריים אלעתיקה], וחלואן. שמותיהם של השוחטים נכתבו בכתב יד מתחת לכל אחד מהמיקומים שהודפסו במכונת כתיבה, וכולם נכתבו על ידי אותה יד. המסמך חיוני גם לקביעה שכאשר מסמכים מן המאות התשע-עשרה והעשרים מתייחסים ל"חכמחאנה מצר" / "רבנות הראשית במצרים", הכוונה היא למצר/מצרים במובן של קהיר באופן ספציפי, ולא למצרים כטריטוריה רחבה יותר. עובדה זו מאוששת על ידי הנייר הרשמי התלת-לשוני הכולל את הכותרת הצרפתית "Grand Rabbinat du Caire" במקביל לשני התארים האחרים.

חלק מצו (סִגִ'ל) מבית הדין של הח'ליף הפאטמי אל-טַ'אהר, המגן על זכויותיהן של הקהילות הקראיות בארץ ישראל מפני התערבות של הרבנים, מתוארך ליום רביעי, י"א בג'ומאדא אל-אוולא 425 להג'רה (3 באפריל 1034). הצו המקורי נשמר בקהיר, בארכיון הקהילה הקראית בבית הכנסת דאר סמחה. שם זוהה ופורסם לראשונה על ידי גוטהיל בשנת 1908, ושם עדיין היה כאשר ריצ'רדס צילם אותו בשנת 1969. מקום הימצאו כיום אינו ידוע, אך נראה שהוא הופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רוסטו). הצילום של ריצ'רדס שמור בארכיונו, ומובא במהדורה של רוסטו. החלק הראשון של הצו השמור מעניק לשתי הקהילות (הרבנים והקראים) רשות לנהוג לפי מנהגיהן, ומתיר במפורש לקראים לקיים את מנהגיהם בבתי הכנסת שלהם ללא הפרעה. החלק השני של הצו מופנה אל אמיר אל-ג'יוש, מושל סוריה וארץ ישראל (שהיה באותה עת אנושתכין אל-דֻזבּרי), בדרישה לאכוף את הצו. הצו אמור להישמר בידי מקבליו (שורה 44). הפרשה כולה נדונה אצל רוסטו. תעתיק יהודי-ערבי של צו דומה מאוד, שניתן לרבנים שבארץ ישראל, נמצא בגניזת קהיר. התעתיק של גוטהיל תוקן על ידי ש"מ שטרן, אך שטרן לא ראה את המקור, ולכן סדר השורות שהציע שגוי.

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים משפטיים. המסמכים שבצד הפנים (recto) עוסקים במינוי שליח לקבלת גט. אף שהשמות במסמך עצמו הם גנריים (פלוני בן פלוני), נשתמר תאריכו של מסמך המופת — שנת 1726 לסה"נ (ט"ו באלול ה'תפ"ו) — וכן שמותיהם של בעלי הדין המקוריים בתחתית המסמך: האישה היא סול המכונה סניורו (?) בת יחיאל אברון/עבדון; השליח הוא אלעזר בן מיכאל מומיליאן; ונזכר גם שמו של דוד פייסאנו (?). אחת משתי הנוסחאות שבצד האחור (verso) היא להצהרה על "מוכת עץ" (אישה שבתוליה נפרצו שלא בדרך תשמיש). הנוסחה השנייה שבצד האחור עוסקת בפעילות של שותפות עסקית בזהב ובכסף עבור המטבעה הקיסרית העות'מאנית בקהיר, הנכתבת בשגיאות איות כ"צ'אר אלצ'רב" (Ḍār al-Ḍarb במקום Dār al-Ḍarb). מקום העסק מצוין כ"שוק המודדין המעלין", ככל הנראה "שוק השוקלים" — מן המילה העברית "למדוד" — כש"מעלין" מורה על שיוך ממלכתי במשמעות "נשגב/רם". המונח הקרוב "מדודין" נפוץ במסמכים משפטיים מן העת החדשה המוקדמת בהקשר של מטבעות "שקולים/מדודים" כראוי. מניית הזמן של השותפות נזכרת בזיקה לחודש הקופטי תות (Tūt), שהיה חלק גם מן הלוח הפיסקלי העות'מאני במצרים.

מכתב מהקהילה הקראית בקהיר אל הקהילה הקראית באיסטנבול. בעברית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. מטרת המכתב היא לבקש סיוע כספי לפירעון חוב גדול שהוטל על הקהילה הקראית בקהיר. הכותבים מסבירים שהפרשה החלה כאשר קראי בשם שלמה גיבור הגיע מאיסטנבול יחד עם נער רבני. הקהילה הקראית השתדלה לסייע לו, אך שלמה התעקש להתאכסן ברובע הרבני וסירב להצעות העזרה שלהם. הוא חלה ומת. בעקבות כך פרץ סכסוך חמור בין הקהילה הרבנית לקהילה הקראית, ונראה שהרבנים פנו לשלטונות המוסלמיים המקומיים ('הצ'לבי' ו'הקאדי'), טענו ששלמה המנוח לא היה משלהם, והשמיצו את הקראים. השלטונות שלחו 'שני סריסים גדולים' לבזוז את הרובע הקראי; נפסק שעל הקראים לשלם 30,000 גרוש אסדי; בית הכנסת נבזז, ושני בתים מהמשובחים שבקהילה הוחרמו ונמסרו לרבנים. עדיין נותר חוב של 1,600 גרוש אסדי, וריבית מצטברת עליו מדי חודש. הקהילה באיסטנבול מתבקשת לסייע. בנספח למכתב מסופר על אישה משומדת, אשת אבישי, שהופיעה יחד עם בנה מצטפא; השניים, ככל הנראה, חוללו מהומה כאשר טענו שהאיש (שלמה?) שנקבר על ידי הקראים היה למעשה משומד, ושטעו בכך שקברוהו בין יהודים.

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).

קטע ממסמך של בית דין מוסלמי משנת 1456. הקטע ששרד כולל תיאור מפורט של בית כנסת הזקוק לתיקונים. הביקורת נערכה בידי תלמיד חכם מוסלמי בשם אַפְצַ'ל אל-דין, והושלמה ביום רביעי, ט"ז בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 לה'. לאחר מכן, ביום ראשון ט"ו בג'ֻמַאדַא אל-אֻחְ'רא של אותה שנה, "יצא" אותו דיין – וכאן הטקסט נקטע, אך כפי הנראה יצא לבחון בתי תפילה נוספים. אלה התאריכים המופיעים בתעתיק המסמך אצל ריצ'רדס, אם כי במאמר המבוא שלו הוא מצטט את התאריך הראשון כ-כ"ו בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 – תאריך התואם את היום בשבוע (בעוד שט"ז אינו תואם). ריצ'רדס מציע כי קטע זה הוא חלק מן הטקסט החסר במסמך משפטי ארוך ומפורט המתאר את הביקורת היסודית של בתי הכנסת והכנסיות בקהיר ובפֻסטאט בידי סגן הקאד'י אַפְצַ'ל אל-דין, בשנת 859 לה'. אם הוא צודק, הרי שהתיאור במסמך שלפנינו עוסק בבית הכנסת הקראי בחארת זווילה שבקהיר. גבולות בית הכנסת מתוארים כך: מדרום – ביתו של יוסף אל-צירפי; מצפון – ביתו של עבד אל-ע'ני אל-פראש; ממזרח – הסמטה (זֻקַאק), ובה דלת בית הכנסת; וממערב – ביתו של אבן תאג' אל-רייס ובתיהם של אחרים.

טיוטות של כמה מכתבים ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שכתב ככל הנראה בקהיר בסביבות 1755/6. בקטע התחתון בצד הפנים מוזכרת השנה [ה'תק]טז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', מה שיקבע את התאריך ל-1855/6, אך היא דומה יותר לק' שלו, ומטבע הפונדוקלי – מטבע עות'מאני – היה סביר יותר במחזור במצרים ב-1756 מאשר ב-1856. <b>הקטע העליון בצד הפנים:</b> עדות מסוג כלשהו, ככל הנראה על כך שהשיח' אלאסלאם נצר אלדין אבו זין אלדי אלאסכנדראני מתחייב לשלם סכום של 120 לאלחאג' מצטפא בשכונת אלגמאלייה. <b>הקטע התחתון בצד הפנים:</b> תיעוד לכך שיוסף אלחרירי, המתגורר בוכאלה של אלפיומי, שילם את התמורה עבור החצר והדירה, ובהמשך עניין כלשהו הקשור לתשלומים של ששה חודשים, בו מעורב אלחאג' מצטפא אלרמלאוי. <b>צד האחור:</b> טיוטה של מכתב לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבם ועל המחיר הצפוי של הסחורות שאחיו שלח אליו עם מראד אלג'והרג'י. הוא מזמין בדים הודיים מאחר שהביקוש השנה גבוה מאוד, שכן אף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו בדים. בצד האחור של 12369.8 מופיעה טיוטה נוספת של אותו מכתב.

שטר מבית דין מוסלמי המתעד הקדשת רכוש פרטי למטרות קהילתיות. בעל הנכס המקדיש הוא שמואל בן שעבאן אליהודי אלחרירי, הידוע בכינוי אלכהן (שורה 2). הנכס המוקדש הוא שלושה רבעים (שורה 3) של בית הנמצא "בקהיר המוגנת, בח'ט חארת אליהוד, בסמטה ללא מוצא (דרב ע'יר נאפד'), שהייתה ידועה בעבר כדרב אלשריף וכיום ידועה כדרב אלכניסה אלתורכייה" (שורה 4). ככל הנראה, ההקדש נועד לתחזוקתו של בית הכנסת התורכי "הנזכר לעיל", ולמען "העניים מבני קהילת היהודים האירופים (אלמסאכין מן טאאפת אליהוד אלפרנג')" (שורה 23). המסמך מתוארך לעשרים ברביע אלאוול שנת 1070 להג'רה (5 בדצמבר 1659). ארכיון הקהילה היהודית הרבנית של קהיר (JCC) בעת החדשה נוצר בראשית המאה העשרים על בסיס מסמכים בני מאות שנים שנשמרו על ידי כמה ממשפחות היהודים המכובדות בקהיר. הארכיון קוטלג על ידי ישראל בן זאב בשנות השלושים של המאה העשרים, והוא אף הכין כמה צילומים ממסמכיו. מאז אבד הארכיון, וככל הנראה הופקד בספרייה הלאומית של מצרים (ראו רוסטו, A Lost Archive, עמ' 496, הערה 8). כיום נגישים רק הקטלוג הכתוב בכתב יד והצילומים שהכין בן זאב.

רקטו: מסמך משפטי ארוך וקליגרפי בערבית, המכונה "חג'ה" (ḥujja) בהערת התיוק שבערבית-יהודית. מקום: קהיר (مصر المحروسة). מתוארך לאוקטובר 1649 לסה"נ (7 בשוואל 1059 להג'רה). בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין הת'אוויי: זהו תקציר של תיק בית משפט בערבית, מתוארך לשוואל 1059 / אוקטובר 1649, המתעד רכישת סוכר על ידי פקיד יהודי מקבלן מסים מוסלמי בדרג תת-פרובינציאלי, וכן את אספקת הסוכר על ידי קבלן המסים בצירוף פירעון חוב לאותו פקיד. המסמך מקורו בבית הדין השרעי שבבאב אלח'רק / באב אלסעאדה, הממוקם ממערב לבאב זווילה — השער הדרומי של העיר הפאטמית המקורית של קהיר. שני הצדדים בתיק נמנים עם עילית השלטון של מצרים העות'מאנית. מוכר הסוכר, יוסף, הוא בנו של מחמד, הכאשף (kāshif) — קרי המנהל — לשעבר של תת-המחוז ע'רביה במערב הדלתא של הנילוס. על פי פרוטוקול בית המשפט, יוסף מכר כמות גדולה (130 קינטארים) של סוכר ל"מעלם" (muʿallim) היהודי מצלח (הצורה הערבית של מצליח, מצליח) בן "בניאמיל" (ככל הנראה למעשה בנימין), המשמש צרּאף (ṣarrāf), כלומר בנקאי, של הדיואן אלעאלי — המתייחס למועצת המושל.

מסמך משפטי העוסק במכירת בית או מבנה הרוס. מתוארך לדצמבר 1719 לסה"נ (ט' בטבת ה'ת"ף). המיקום: ייתכן שירושלים, על סמך הקנס המוזכר בשורה 30 ("לתת בתורת קנס לע׳׳ק ירושלם"), אך ייתכן גם שמדובר בקנס שנגבה בעיר אחרת ונשלח לירושלים לצרכי צדקה. השורות הפותחות עוסקות בהסדרי ירושה ובעסקאות נכסים בין האחים יצחק, מרדכי ובנימין געדי (וכן בנו של מרדכי, משה געדי). חלק מההסדרים הללו, או כולם, נרשמו במסמך קודם (שטר חלוקה) בפני בית הדין של "קהילת פורטוגל" (ק׳׳ק פורטגאל). הדיין שכיהן בהסדרי הירושה והנכסים הקודמים היה ר' אברהם צרפתי. אזכורה של קהילה זו אינו שולל את האפשרות שהמיקום הוא קהיר, שכן בית כנסת פורטוגזי פעל בה בתקופה הנדונה. שורה 13 מסמנת את הנקודה שבה המסמך מתחיל לפרט הסדרים משפטיים חדשים בנוגע לנכס ה"חורבה" הנזכר בשורות הפתיחה. ה"חורבה" נמכרת על ידי משה געדי לאדם בשם משה מוסקאטיל/מושקאטיל (מוש'קאטיל), שם משפחה אשכנזי בלתי שכיח הנכתב כיום בצורות שונות: Muszkatel, Mushkatel, Muscatel, Moskatel. בשורה 18 מכונה הנכס באופן מעניין "החורבה הנז׳ המצויינת".

רישום משפטי (מס' 63) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לכ"ה בניסן ה'שכ"ד (1564). הסכם המורכב משני חלקים: (1) בני הזוג אברהם בן משה הלוי, המכונה אבן עבד אלבאקי, ואשתו אסתר [בת יוסף] אלרומיה, מסכימים לחדול מלמנוע מיהודה בן עבד אלכרים הכהן, הידוע גם בכינוי אלכֻּרדי, להינשא לבתם סֻלטאנה (ששמה מופיע רק ברישום הסמוך). באופן דומה, אביה של אסתר, יוסף, נזכר רק בכינוי המשפחתי שלה ברישום מס' 64 מאותו דף. (2) החלק השני של הרישום המשפטי עוסק בסכום כסף שיהודה הכהן הילווה לאסתר אלרומיה, הקשור למסעותיה בעבר לאיסטנבול. יהודה הכהן מכונה כבר בתואר חתנה של אסתר, "צהרהא", אף על פי שזה עתה קיבל את הסכמת ההורים להינשא לבתה בחלק הראשון של אותו הרישום המשפטי. מטרתו של ההסכם הדו-חלקי הזה מתבהרת ביתר שאת ברישום מס' 64, שבו, ימים ספורים לאחר מכן, אסתר משחררת את בעלה מחיוביו במזונותיה ומתשלום המוחר (המאוחר) מכתובתה. הרישום הסמוך מציין שבני הזוג יתגרשו באותו היום עצמו (ב' באייר). יתרה מזאת, אסתר תיטול על עצמה את האחריות לפרנסת שלושת ילדיהם ולהשאת נישואיהם (זפאף).

רישום משפטי (מס' 63). רשימת נדוניה (תקווים). החתן: יוסף בן נתנאל הכהן. הכלה: סת אלכפאאה בת בו אלפצ'איל עובדיה בן שמואל. לפי קרקובסקי, הסכם נישואין נוסף שנערך בפוסטאט שלושים שנה מאוחר יותר נראה שונה לחלוטין. ההסכם אינו שרד במלואו, אך תוכנו מסוכם מעל אינוונטר חלקי של נדוניית הכלה (תקווים) שהועתק לפנקס בית דין. כאן כל ההתחייבויות מוטות לכיוון ההפוך — חיזוק מעמדה המשפטי של הכלה במקום החלשתו. החתן, יוסף בן נתנאל הכהן, מבטיח לאשתו לעתיד, סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל, שיתן בה אמון בענייני כספים; שלא ישא אישה שנייה ללא רשותה ולא יחזיק שפחה בניגוד לרצונה; שאם תמות לפני שתלד ילדים, יתבע רק מחצית מנדונייתה כירושה ויחזיר את היתרה לבני משפחתה הקרובים; שתוכל להמשיך להתגורר בפוסטאט ולא לעבור לקהיר; ושלא יתנגד אם תמכור פריטים כלשהם מנדונייתה ותרכוש בתמורה רכוש אחר. יש לציין שגויטיין וקרקובסקי הפנו למסמך זה כדפים 25b–26b בהתאם לפגינציה שנכתבה בעט, אך הדפים הנכונים הם 26–27 כפי שמופיע בפגינציה שבעיפרון (הספרן שכתב בעט נתן את המספר 8 לשני דפים שונים).

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

שטר מכר בכתב ערבי. עניינו בית הרוס בפוסטאט (מצר) בשכונת אלממצוצה. לפי ריצ'רדס, התאריך הוא 605 להיג'רה (1209 לסה"נ). המוכר הוא הפטריארך הקופטי (אלבטריך עלא אלנצארא אליעאקבה), והקונה הוא אדם בשם נור אלדין עלי בן אבראהים בן צדקה. המגרש מוקף במגרשים ריקים מכל עבריו, פרט לצד מערב שבו הוא גובל בנכסו של אבן משנקץ היהודי (חנות [דכאן] של "בני אלמשנקץ" נזכרת במסמך אחר, וכן מוזכרים "אולאד אלמשנקץ" במסמך נוסף). בשוליים הימניים נוסף שטר העברה נוסף, ללא תאריך, שבו הקונה מהשטר המרכזי מוכר את הנכס ההרוס לאבראהים בן ציאר "הקראי". על גב המסמך הופיע רישום מאוחר יותר בכתב יהודי-ערבי המתאר את המסמך: "חגה כראבה פי מצר אל עתיקה חרה (?) אלמצאצה" — כלומר שטר הנוגע להריסה בקהיר העתיקה (מצר אלעתיקה), בשכונת אלמצאצה. המסמך היה ברשותה של הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר שמחה בחארת זווילה, שם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את התיאור של כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' II). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

ורסו (שימוש מקורי): טיוטה של מסמך משפטי בעברית, מקהיר, מתוארך לא' בתמוז ה'תצ"ד (1734). אברהם דילמאר (דילמאר) משכיר נכס (עלייה) ליהושע הכהן לתקופה של שנה אחת. מיקום הנכס מתואר ביחס לבתים שבבעלות ראש משמרה יהודה מדינה. דמי השכירות עבור כל שנים-עשר החודשים הם 11 זינג'ירלי. ישועה משלם 6 זינג'ירלי מראש. נראה כי יתרת 5 הזינג'ירלי תשולם בשני תשלומים של 2 פינדיקלי (2 פינדיקלי = 2.5 זינג'ירלי). בהמשך מופיעים תנאים נוספים. אין על המסמך חתימות עדים, והוא מסומן במחיקה באמצעות ארבעה קווים אנכיים. הסופר השתמש בספרות הערביות "2" ו-"3" כדי לסמן תיקונים בהערות סיום המופיעות מתחת לגוף המסמך. רקטו (שימוש משני): מסמך משפטי, אולי טיוטה. התיארוך הוא זמן קצר לפני או אחרי 1734, על בסיס תיאור הוורסו. המסמך עוסק בשותפות בין יעקב מזרחי בן דוד מסלוניקי ובין בנימין בן אסטרוגו מסלוניקי. המיזם העסקי המשותף הוא ייצוא רופאס (=בגדים, בלאדינו) מרשיד ומאלכסנדריה לאיזמיר. ברקטו מצוין כי המסמך נכתב בקהיר (שורות 26, 34). המטבע הנזכר: פינדיקלי. דרוש עיון נוסף.

מסמך משפטי בעברית שנכתב בקהיר. במבט ראשון נראה כי התאריך הוא אלול ה'ת"ך (אוגוסט-ספטמבר 1660), אך חתימת אחד העדים, שזהותו לא זוהתה, דומה באופן מובהק לחתימה המופיעה במסמכים מתקופה מאוחרת בכמאה שנים. מאחר שאחד מאותם מסמכים מתוארך בבירור לשנת ה'ת"ק, סביר להניח שגם המסמך הנדון נכתב בסביבות אותה תקופה, על מנת שתישמר זהות החתימה של אותו עד. על המסמך מופיעות שתי חתימות עדים: האחת מסוגננת מאוד וקריאתה משוערת — יצחק שלמה[?] אל-____[?] — והשנייה קריאה יותר: דוד הלוי קאראסו. בשורות הפתיחה של המסמך מוזכרת קבוצה של שלושה אנשים: אברהם סאט__ו[?], דוד ביירא/כיירא ומשה הכהן. בשורות 14-16 מופיעה קבוצה שנייה: ר' יונה נבון, ר' יהודה[?] נבון ור' שמואל מג'אר. חברי הקבוצה השנייה מתוארים כחברי "בית דין הגדול שבירושלים" (שורה 13). בשל פגיעה בתחילת שורה 13, אחת המילים המבצעיות המרכזיות במסמך אינה קריאה — דבר המקשה לקבוע מהי בדיוק הפעולה המשפטית שהקבוצה הראשונה נוקטת ביחס לקבוצה השנייה (אם כי המילה "מוסרים" נראית בבירור סמוך למילה הפגומה).

רישום משפטי (מס' 27) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 7א-7ב). בעברית. המקום: קהיר. התאריך: כ"ה באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 27) עסקת מקרקעין מורכבת על שלושה רבעים, או 18 קיראט/קראריט, בדירה בקומה עליונה הנמצאת "בראש דרב קסטרו הקטן שיש בה חדרים הפונים... אל הדרך ברובע השומרונים" (רבע אחד = 6 חלקים מתוך סך של 24 קיראט/קראריט). השורות הראשונות של הרישום מציגות את הרקע: הבעלים המקורי, יוסף חדיד, נתן את 18 החלקים במתנה לבתו רחמה, שהייתה אז רווקה (שטר המתנה נושא תאריך ל' בכסלו של השנה הקודמת, ה'תמ"ב). מאז נישאה רחמה ליוסף בן ברוך בן-ברוך, ובני הזוג מכרו ואז קנו במהירות בחזרה את חלקי הנכס מאישה בשם אסקלרונה בת יעקב אלבו (שם משפחה איטלקי ו/או ספרדי), אלמנתו של יעקב אשכנזי. יום אחד לאחר שקנו בחזרה את חלקי הנכס תמורת 2,870 מדין מאסקלרונה, מכרו בני הזוג רחמה ויוסף שוב את הנכס תמורת 3,330 מדין לחביבה בת אלעזר נקיב, אלמנתו של משה ג'וואני (גוואני). הקונה האחרונה, חביבה, מופיעה גם במסמך מס' 21 שבאותו פנקס בית הדין.

עדויות משפטיות בפני בית דין בקהיר, בעברית. המסמך מתוארך לכ"ו בכסלו ה'תי"ח (verso) ולתשרי ה'תי"א (recto), אם כי שנת תי"א בצד השני פגומה והקריאה "התיא" אינה ודאית. בכל מקרה, התאריך המשתמר בבירור — כ"ו בכסלו ה'תי"ח — הוא 1657 לסה"נ. סדר הצדדים של המסמך הפוך בתצלום באתר FGP, וכאן הוא מובא בסדר הנכון. העדות הראשונה היא של אהרן זיתון, והשנייה של משה חדדו(?). שניהם מתארים פרשה סבוכה שמעורבים בה מוסלמי בשם מחמד אלוכיל, היהודים יעקוב וחברו, ואולי גם אדם שעוסק בייצור מוצרי חלב או בבניית לבנים (אלל̇בּאן). מסתבר שיעקוב וחברו נרצחו (recto, שורות 17–18; verso, שורות 2–3). ייתכן שמוזכר בית הקברות אלבסאתין (recto, שורה 10). שתי עדויות אלו ניתנו בכסלו, ואילו העדות השלישית ניתנה בתשרי ובכתב יד שונה, ומכאן שנכתבה לכל המוקדם בשנה שלאחר מכן, ואולי מספר שנים מאוחר יותר. יוסף אבואב מעיד בה על מוסלמי בשם עומר, אך תוכן עדותו קשה לפענוח. עדות זו חתומה בידי יהודה ב"ר חזקיה הכהן ויוסף ב"ר ברוך. שתי העדויות הראשונות אינן חתומות.

מכתב בלאדינו שנשלח מסלוניקי (שילאניקי) לקהיר (הנכתבת בצורה משובשת מישרייאם). המכתב היה אמור להימסר ("en mano de") ליצחק קאתין[?] (אין מאנו די ס׳ יצחק קאתין), המתואר כ"הנער" (מושו) של דוד מיאפילדו(?). שמו של השולח נראה ככולל את המילים גֿיליבי הקואין, אך כנראה אין זו הקריאה הנכונה (ייתכן ש"הקואין" משמעו "הכהן"). המכתב מתוארך ל-19 באפריל 1785, אם כי לא ברור מהיכן מגיע התיארוך הזה (ייתכן שמדובר בערבוב עם מסמך אחר). בשורות הפתיחה של המכתב מציין הכותב כי לא קיבל מכתבים מהנמענים זה חמישה (או שניים?) חודשים. לאורך המכתב מופיעות התייחסויות חוזרות לאדם בשם חיים, שייתכן והוא איש קשר משותף לשולח ולנמען. המילה כוכור, החוזרת מספר פעמים, אף היא עשויה להיות שם של אדם. בשורות 6–7 מזכיר השולח "כלה להינשא". בהמשך עובר הכותב לדיון בסחורות מסוימות, ובהן ככל הנראה "עורות/כואירוש" (שורה 12r). אנשים שונים מוסרים דרישות שלום ("נושקים את ידי X"). בין השמות הקשורים לקטע נמנים ראובן, מרים ואברהם קריספין (Crespin).

טיוטות של כמה איגרות ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שנכתבו ככל הנראה בקהיר סביב שנת 1755/6 לסה"נ. בקטע התחתון של הצד הקדמי מוזכרת השנה [ה']תקט"ז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', דבר שיתארך את המסמך לשנת 1855/6, אך היא קרובה יותר לצורת הק' שלו, ובנוסף הסיכוי שמטבע פונדוקלי (מטבע עות'מאני) יהיה בשימוש במצרים בשנת 1756 גבוה יותר מאשר בשנת 1856. <b>פנים:</b> טיוטה של איגרת לאחיו. האח כעס, ככל הנראה, על כך שלא קיבל איגרות מישראל ועל היעדר משלוח של סחורה או כסף. ישראל מתנצל ואומר שהתכוון לשלוח את הדברים מוקדם יותר, אך נתקל בקשיים שונים, ובכלל זה במכירת הסחורה. עם זאת, הוא מתכוון לשלוח את הכל ביום שני. <b>גב:</b> טיוטה של איגרת לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבה והמחיר הצפוי של הסחורה שאחיו שלח אליו עם מוראד אלג'והרג'י. הוא מזמין טקסטיל הודי משום שהביקוש השנה גבוה במיוחד, מאחר שאף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו טקסטיל. הצד האחורי מכיל טיוטה נוספת של אותה איגרת.

דיאלוג בין ה"מצרי" (האיש מקהיר העתיקה) לבין ה"ריפי" (האיש מן הכפר). חיבור ספרותי, ככל הנראה מאוחר, בסגנון דיבורי מובהק מאוד. הכותב מקפיד על סימני ניקוד וטעמים, אך אלה אינם משוחזרים בתעתיק שלפנינו. הטקסט עשיר בסטריאוטיפים מעניינים ובאוצר מילים המנגיד בין חיי העיר לחיי הכפר: מחירים, מאכלים, ביגוד, הרגלי רחצה, סחורות הזמינות בשוק, וענייני ביוב ("יציאות גופך נשארות אצלך, וצחנתן מסנוורת"). מוזכרים גם בין אל-קצרין ושוקי הפירות והנייר המהוללים שליד באב זווילה. בדף השלישי והאחרון של הסיפור (פניו של אחד הקטעים), כורתים המצרי והריפי הפסקת אש. אז נכנס המספר לתמונה בתפילה ובהכרזה על זהותו ועל גדולת סיפוריו, לתועלת הקהל המתאסף: "אני המחסווך (??) היהודי... שמי סולימאן... דיבורי מאוזן היטב, משמעויותיי אלוהיות... מלאכתי במצרים חזן, וכמשורר נודעתי בריף...". על גב אותו דף מתחיל סיפור קומי על אדם שתרמילו נחטף בידי איש חמדן; הם פונים לבית הדין, והדיין מודיע שיפסוק את התרמיל למי שיוכל לומר מה בתוכו.

רישום משפטי (מס' 43) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. נכתב בקהיר ומתוארך ל-ט"ז באייר ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (תעודה 43) הסדר ביישוב סכסוך בין בני זוג: עמרם בן אברהם שרף ואשתו סת אלבית בת ר' מרדכי הלוי. בני הזוג ניצים ביניהם כבר שנים, בין השאר בשל כך שלא הצליחו להוליד ילד משותף. במסגרת ההסדר שהושג, התחייבו עמרם וסת אלבית להמשך נישואיהם למשך תקופה אפשרית של חמש שנים, תוך מתן קצבה שבועית (בסך 32 מעות לחודש), ושני תרחישים משפטיים אפשריים להמשך הנישואין. ראשית, אם בתוך פרק הזמן הזה יתארס עמרם, יקדש ו/או יישא אישה אחרת, הוא מתחייב לגרש את סת אלבית ולשלם לה את מלוא ערך כתובתה (30,000 מעות). שנית, אם יחלפו חמש שנים וסת אלבית לא תלד ילד, יוכל עמרם גם הוא לשאת אישה אחרת, אך יהיה חייב לגרש את אשתו הנוכחית, לשלם לה 6,000 מעות במזומן ולמסור לה את הפריטים החומריים המנויים בכתובתה. לא ברור האם התרחיש השני מבטא תשלום שווה ערך של 30,000 מעות (אפשר שלאחר ניכוי שוויָם של הפריטים החומריים).

recto: מסמך משפטי. המקום: קהיר. התאריך: י"ד בסיון ה'תקמ"ז, שהם 1787 לסה"נ. הסכם עִסְקָא ב"עסק המשא ומתן" (שורות 17–18). המשקיעים הם חברי בית הדין שלפניהם נרשם המסמך (שקיבל מיד מעלת הב׳׳ד י׳׳ב שבפה מצרים). מעבר לפסקת הפתיחה, מעורבותם של חברי בית הדין רבים בהשקעה מאוששת גם בשורה 22: בעלי העיסקא הנז׳ הב׳׳ד י׳׳ב. השותף הפעיל הוא יוסף בן עובדיה הלוי המכונה ח'יאט (חַיָּאט), המקבל 50 ריאל אבו טאקה (=בטאקה), כאשר ריאל אחד נקבע ל-90 מדין. תקופת השותפות היא מי"ד בסיון ועד סוף חודש אלול. הסופר יחזקאל חפץ חותם הן כעד והן בשם יוסף (הצד המסכים). ישנה תוספת בכתב-יד של אותו סופר, אך ככל הנראה אינה קשורה לעניין השותפות. היא עוסקת באחים שהיו חייבים לשלם לאישה ריאל אחד בשבוע, אך חיוב זה בוטל בעקבות מכירת ה"כלים", וכעת המסמך הקרוי תמוסוך (תַמַסוּכּ, temessük) בטל ומבוטל; האישה אומרת שאינה יודעת היכן הוא מצוי, ולכן לא ניתן לקורעו, ועל כן הוא מבוטל בכתב במקום זה. אין חתימות עדים מתחת לחלק זה.

מכתב ששלח חזן או מלמד אל הממונה עליו בקהיר. החזן הואשם בכך ש"כינס סביבו קבוצה של צעירים ורקד עמם ריקוד זֻהְדִי" — ככל הנראה רמז לטענה על התנהגות הומוסקסואלית. החזן התגורר במקום קטן מחוץ לקהיר, אך משנודע לו כי הממונה עליו שמע על העניין, יצא מיד לדרך אל העיר. וכך הוא כותב: "חליתי בקדחת, ואחריה תקפה אותי סחרחורת. כשעמדתי להבריא, קיבלתי ממך פתק שלפיו שמעת עליי שאני מכנס צעירים ורוקד עמם ריקוד זֻהְדִי. כששמעתי על העניין הזה, נחרדתי וחזרתי לחלות. החלטתי לנסוע לקהיר כדי לטהר את כבודי מן הדיבה הזו עליי; אך כשהגעתי לנילוס, התעלפתי. מקרה כזה אינו זר. אך ברצוני לטהר את כבודי מול מי שאמר עליי דברים אלה. אם אכן יש אנשים שהעידו על כך, כל מה שיוטל עליי לעשות — [לא] אתחמק ממנו." בצדו האחורי של המכתב, במקום שבו נהג השולח לרשום ברכות לנושא המכתב, כתב החזן: "ארור מי שלא יביא זאת לידיעת ר' יוסף." המידע מבוסס על גויטיין ועל עבודת סמינר של אלכסנדרה קרסלי על הומוסקסואליות בגניזה, סתיו 2018.

רישום משפטי (מס' 20) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לי' באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 20) שטר מתנה שבו ג'נטיל בת אברהם הכהן, אלמנתו של שמואל קבליירו, מורישה 3,000 מדין לנכדה יעקב בן יהודה כרמונה. אביו של הילד (המכונה "קטן") עודנו בחיים, אך הוא רשום כיתום — מה שמלמד שאמו (בתה של ג'נטיל) כבר נפטרה בעת עריכת השטר. במקום אחר באותו פנקס בית דין, במסמך מס' 4, מתועד שג'נטיל הלוותה כסף לחתנה יהודה בפריסת תשלומים על פני ארבע שנים. מערכת היחסים הכספית הקיימת הזו מסייעת להבין מדוע בחרה ג'נטיל שלא להפקיד את הכספים בידי אביו של הנער, אלא בידי ר' ידידיה שיזון (Sezon/Cezon?) — ככל הנראה שם משפחה יהודי-רומאנסי. ידידיה מסכים להחזיק בכספים לאחר מותה של ג'נטיל ולמסור את הסכום ליעקב בהגיעו לגיל עשרים. מתחת לרישום הראשי מופיעה תוספת המשנה במעט את שטר המתנה: ג'נטיל מייעדת 1,000 מדין להוצאות קבורתה שלה, ומותירה את יתרת הסכום — 2,000 מדין — לנכדה.

חוזה ידידות בין אלעזר מימון לבין יום טוב בן סיד. בעברית ובארמית. מתוארך: יום ראשון, י"ז בטבת ה'שכ"ד לבריאת העולם, שהוא ינואר 1564. לפי תיאורו של מאן, הקובץ שבו נמצא המסמך כולל עשרה דפים (או יותר) ובהם רשימות שונות בענייני מקרא וענייני חז"ל. בדף 2, הפוך ביחס לטקסט הראשי, מצוי מסמך זה. הצדדים נשבעים להתייחס זה לזה כאחים, לעזור זה לזה בכל דבר, להשאיל זה לזה ספרים, ולהתפלל יחדיו בבית הכנסת של שמואל בן סיד. (לדברי מאן: בית הכנסת של הסיביליאנים בקהיר נקרא על שמו. ראה אודות חכם ומקובל זה, שנמלט למצרים לאחר גירוש ספרד, בדברי יוסף סמברי בכרוניקה שלו). אם אחד מהם יכעס על חברו, ישתדלו להתפייס בתוך 24 שעות. המסמך מזכיר שלושה מחכמי צפת — יוסף קארו, משה בן יוסף די טראני, וישראל די קוריאל — וכן את מאיר מפדואה (=מאיר בן יצחק קצנלנבוגן, נפטר 1565) ואת יצחק בן סיד (ייתכן שהוא בנו של שמואל בן סיד, ואולי אף אביו של החותם יום טוב בן סיד; ראה הערותיו של מאן לזיהויים אלה).

מכתב ששלח קראי מירושלים אל אלשיח' אלרשיד הארון אבן צג'יר בקהיר, שנועד להיקרא בפני כלל קהילת הקראים. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-15. הפורמט דומה מאוד לרבים ממכתבי פירקוביץ'. הכותב מתלונן על תלאות קשות שעברו עליו מאז הגעתו לירושלים "בגלל הח'בש (אתיופים?)". הוא מבהיר שהסכסוך נסוב סביב אבראהים וסלימאן, ששניהם עומדים על כך שיישאו לאישה את רבקה ש"שייכת" (? בתאע) לאלשיח' אלנג'יב שמעון. הוחלט להשיאה לאברהם, אך היא עמדה על כך שתינשא רק לסלימאן, ואילו אברהם הצהיר שיהרוג מישהו אם לא יורשה לשאתה. הם חששו ממשהו ("אלאמאכן" = המקומות?) ומנעו ממנה להיכנס לבית סלימאן או לבית אברהם, וכן לצאת מביתה ללא ליווי של אישה. הסיפור ממשיך עוד הרבה, נעשה מסובך יותר ויותר ומערב את הרבנים, את בתי הדין האסלאמיים וכתובה מזויפת. דורש בחינה נוספת. המכתב פורסם בידי א' ילין, "מכתב מירושלים לראשי עדת הקראים במצרים", קרית ספר א, א (תרפ"ד), עמ' 55-61.

מכתב מאדם בשם יונס, הנמצא בדרכו מדמשק לקהיר, אל האמיר סנבאי בקהיר (ברחוב צליבה). כתוב בכתב ערבי. תיארוך: התקופה הממלוכית. המכתב נפתח בדרישות שלום לברהאן, לקאדי שמס א-דין, לאלחאג' בדר, לאנשי הטשתח'אנה (طشتخانة, ככל הנראה המקום שבו נשמרו, נוקו והוכנו אריגי המלוכה), למהתאר אלח'יל (אף הוא תואר ממלוכי שמקורו בפרסית, ופירושו בערך אורוון/שומר הסוסים), למעלם מחמד, לאלחאג' עלי, למחמד אלעפריט, לבדר א-דין אלמכארי ולאנשי (=נשות?) הבית. שיירת השולח התעכבה בשל כובד המשאות שנשאה (קפלא), ולא בגלל הפרדות או "הבית", אך הם מקווים להגיע בקרוב. האמיר עלי ביי שולח דרישת שלום לנמען. ברהאן מתבקש להכין את הבית, שכן הנשים עומדות להגיע בקרוב. השולח העביר מזכר/מסמך (מטאלעה) ובו הוראות לאבו בכר אלמע'רבי, אך אבו בכר סירב לציית לו. כמו כן, איש לא גמל לו בהכנסת אורחים בדמשק, אף שהעביר את המטאלעאת עבור מחמד (גיסו של הנמען?). "הוא לא טרח לטפל בי ואף לא בצע פת לחם בפניי".

רשומה משפטית (מס' 71) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. תאריך: ו' בכסלו ה'שכ"ד לבריאת העולם (1563 לסה"נ). הסכם העסקה שבו פרג'אללה בן יהודה הלוי מתחייב להעסיק את הנער (אלולד) עבד אלדאים בן עבד אלרחמן אלפולאדי בכל יום שישי עד חודש שבט ה'שכ"ה. סוג ההעסקה אינו מצוין במפורש, אך השכר היומי מפורט בשני שלבים: 3 מעדין ליום עד שבט ה'שכ"ד (במשך חודשיים), ולאחר מכן העלאה לשכר של 4 מעדין ליום עד שבט ה'שכ"ה (במשך שנה אחת). מאחר שעבד אלדאים מוזכר כקטין ומיוצג על ידי אביו בהסכם זה, ייתכן שמדובר היה בהסדר של חניכות מקצועית. למסמך רבני מהעת החדשה המוקדמת מאותו הז'אנר הכולל אף הוא העלאת שכר, ראו: ENA NS 29.19. הרשומה המשפטית כוללת תנאי שלפיו פרג'אללה "לא יניח לו (לעבד אלדאים) לצאת במשך תקופת הזמן המצוינת אלא מסיבה של פטור (בעדר // بعذر // bi-ʿudhr)". נראה כי הסדר זה מעניק לפרג'אללה את הסמכות לשחרר את הנער מן ההעסקה: אולי במקרה שהחניכות הפוטנציאלית לא תעלה יפה.

מסמך משפטי בעברית, מפוסטאט/קהיר, מיום שלישי כ' בתשרי ה'ת"ם (1679). המסמך עוסק ביעקב ראובן, אשר העסיק את יעקב מצליח בן יצחק המכונה קנפנטון בגביית והחלפת "מאל אלכרובגֿייה" (לא ברור במה מדובר) במהלך השנה האחרונה (אם כי בהמשך מתברר שתקופת ההעסקה הייתה שלוש שנים). מוזכר חוזה מיום שישי י"ד בתשרי של השנה הקודמת (ה'ת"ל = 1678), שנחתם או נערך (?) — המילה נראית כ"ומדיו" — בידי הסופרים יעקב אלפלאס ואברהם בן משה הכהן. נראה שהמסמך הנוכחי הוא שטר שחרור, המצהיר ששני הצדדים מילאו במלואן את חובותיהם זה כלפי זה. בתוך הדברים מוזכר כי יעקב ראובן היה מעורב בהלוואת כספים ל"אלגֿנאב אלעאלי אלאמיר צאלח אפנדי" (שורה 12). זהו מסמך ארוך הראוי לבדיקה נוספת. בשורה האחרונה נאמר כי הופקו שלושה עותקים, וזה שלפנינו ניתן ליעקב מצליח באופן ספציפי. לאישור פליאוגרפי של חתימתו המורכבת של בנימין שחאתה, ניתן להשוות למסמך אחר שבו הוא מתייחס לעצמו בגוף ראשון כסופר (בשורות 6, 9).

מכתב מדאוד [...], ככל הנראה מירושלים, אל "אחיו" שמואל בן יעקב הרופא (סמואל בן יעקוב אלמתטבב), בקהיר החדשה. כתוב בערבית-יהודית, עם הקדמה בעברית והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה במאה ה-16 או ה-17. השולח מתנצל על שלא כתב, ומסביר זאת בבעיה שהייתה לו במוח (אלדמאע') שירדה אל החזה, ושהצריכה שבעה או שמונה חודשים של טיהור וניקוי. הוא עייף מהחבישות ומהמשחות, וחושש מהספרים (מזיינין) של ירושלים, מכיוון שאין לו ניסיון איתם. ספר אחד אבחן אצלו פיסטולה (נאסור) וטיפל הן בו והן בבעלה של בתו רחל. השולח יצא למקום אחר (צור?) למשך חודש כדי להחלים. דרישות שלום מאנשים רבים במשפחה ואליהם. נזכרים בו עבד אללטיף, השמש עבד אלכרים אלחכים, אלשיח' אלסדיד, אלשיח' אלסני פרג' אללה אבן אלנשו, רחל דודתו של השולח מצד אמו, מוסא אבן ח'טיר, עבד אללה אלקיים, אבן ג'ויהירה ורבים נוספים. המכתב דומה למכתבים מאותה קבוצה מבחינת הפרטים הרפואיים החיים והמפורטים המופיעים בו.

טיוטה של מסמך משפטי או רישום בפנקס בית דין. מתוארך לשליש הראשון של חשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). המקום: קהיר (כפי שמצוין בשורה 8). הקטע עוסק בשטר חוב שנרשם בדמיאט "קפוטקייא", והובא בפני בית דין בקהיר. השורה הבאה מזכירה את אברהם מנשה, תושב דמיאט, ועסקה של 30 ריאלים מטבועים בסביליה הנוגעת לצהור(?) אלמנתו של יצחק סכנדרי. בגוף הטיוטה, ממש לפני שהקטע האמצעי מחוק, מופיעים השמות שבתי הכהן ומרדכי סוריאנו (שורה 7). העד שמואל רולו מופיע בתחתית המסמך ונושא את התואר "שליח" (כנראה שליח בית דין). יתר העמודים ברקטו ובוורסו מלאים בחשבונות מסודרים בכתב יד יהודי-ערבי, ערוכים על פי הלוח הקופטי והמוסלמי לצורכי המס, ובהם מופיעים שמות של מוסלמים כגון מוחמד עבד אל-עאטי (שורות 5–6 ברקטו, 28–29 ברקטו) ומצטפא אל-קבאני (שורות 13–14 בוורסו). נראה כי החשבונות מתוארכים ל-26[?] בספר 1143 להיג'רה ברקטו (שם נעשה שימוש בצורה הפרסית של הספרה 4, ۴), שהיא שנת 1711 לסה"נ.

שלושה קטעים בלתי קשורים. עמודים 1–2: חשבון פרטי בערבית (קריא למדי), המזכיר את יוסף אל-יהודי, מכארם אל-יהודי, אל-קזאז אבו אל-קאסם, ואחרים. כתוב בלפחות שתי ידיים שונות. עמודים 3–4: יצירה ספרותית בערבית. עמודים 5–6: קטע מסקרן בערבית, של פרוטוקול מודפס של סוג כלשהו של ישיבה (בין הנוכחים באחת מהן [...] דיאב אל-חאנותי ואבראהים). ייתכן גם שמדובר בכתיבה במכונת כתיבה, אך נראה שמכונות כתיבה בערבית לא היו זמינות מסחרית בקהיר עד 1904 (https://kerningcultures.com/kerned-and-cultured/arabic-typewriter). הקטע מתוארך לכל המוקדם ל-1898 לסה"נ ולכל המאוחר ל-1903 לסה"נ. הוא מזכיר את "בית החולים של הטראמוויי" (שפאח'אנת אל-תראמוואי), והטראמוויי של קהיר נחנך ב-1896, וכן מתייחס לדיווח עדכני בכתב העת הסאטירי "אל-חומארה אל-מניאטי", שיצא לאור בין השנים 1898–1903 לסה"נ. אפשרות נוספת היא שהקטע הודפס בליטוגרפיה בדפוס בולאק (שנוסד ב-1821) או בבתי דפוס בני זמנו.

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 4r של כתב היד). הרישום בעברית. מקום: קהיר. תאריך: ו' באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 12) עסקה מסחרית בכמויות גדולות של אריגים צבועים במגוון צבעים. יעקב הלוי לוזאדה ומשה גומס (גומץ) קיבלו את הבדים מיוסף תּמאם, תושב אלכסנדריה, והסחורה הובאה על ידי גוי בשם אבראהים אלבוואב. האריגים נמכרו לאהרן לוברגון ולאברהם די קוסטא לפי אמה (גזירה), ובפירוט: 54 אמות של אריג ירוק (verde) בסגנון לונדון (Londrina/לונדרינה) במחיר של 50 מדין לאמה, 34 אמות של אריג צרפתי אדום (panyos Fransezes) ב-33 מדין לאמה, 24.5 אמות של אריג צרפתי בורונדי (בורגונדי?) ב-33 מדין לאמה, 37.5 אמות של "סאטן בצבע פיסטוק" (ראזו פוסתוקי) ב-45 מדין לאמה, 20.5 אמות של סאטן בצבע ארגמן (קרמזון) ב-45 מדין לאמה, ו-49 אמות של אריג חארי(?) סגול (morado) ב-60 מדין לאמה. חלק ניכר מאוצר המילים המסחרי ברישום זה הוא בספרדית-יהודית.

רישום משפטי (מס' 83) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 29r). מתוארך ל-17 באלול ה'שכ"ה (1565). מדובר בתיק של סכסוך נישואין שהסתיים בגירושיהם של אברהם בן דוד הלוי וחנה בת משה אלמע'רבי. הרישום מציין כי בין בני הזוג התרחשו "מריבה והכאה", ועל כן אברהם נותן לאשתו גט. על פי מבנה התיק, ייתכן שאברהם נשבע במסגרת יישוב סכסוך נישואין קודם או בתנאי האירוסין/הכתובה שלהם, שאם ירים יד על אשתו אי פעם שוב — תוכל היא לתבוע גירושין בבית הדין. חנה, מצדה, משחררת את בעלה מחובת החזרת נדונייתה ופריטי שלל בגדיה ורכושה האישי. הרישום מציין לאחר מכן, באופן מעט פתאומי, כי כמות של יין התקבלה על ידי בית הכנסת דאר סמחה. סביר להניח שמדובר בקנס שאברהם נדרש לשלם בגין הפרת תנאיו של יישוב סכסוך קודם או של הסכם האירוסין (בדומה למשל לתעודה PGPID 41609). במסמכי הגניזה הקראיים מן העת החדשה המוקדמת, קנסות מסוג זה מופיעים בדרך כלל כתרומות/קנסות של שמן זית לבית הכנסת דאר סמחה.

כתובה שחלקה התחתון, ובו החתימות, קרוע. מתוארכת ליום חמישי, א' בניסן ה'תקפ"ג, 13 במרץ 1823, ונכתבה בקהיר. החתן: יוסף בן משה שתיוי; הכלה: שרה בת חיים חאתם. המטבע הננקב בכתובה הוא "גרושים אריות". בין פריטי הנדוניה הרבים המנויים בכתובה ניתן למצוא "שאל כשמיר" (צעיף קשמיר), "שאל תקליד" (צעיף מסורתי), וכן "נמוסייא" — כילה או רשת יתושים למיטה, ועוד פריטים רבים נוספים. ייתכן שהכתובה נקרעה לשניים במכוון בעקבות שגיאה משמעותית שנפלה בשורה 5, שבה השמיט הסופר ברישול את המילים "בתולייכי כסף" — צירוף המעיד על המוהר הניתן לאישה שלא נישאה קודם לכן. ואולם, הבעיה המהותית יותר עולה שתי שורות קודם לכן, שם מתוארת הכלה במעמד המשפטי של גרושה ("מתרכתא") — כלומר, הכתובה אינה עקבית מבחינה פנימית. כמו כן, נזכר בה מוהר בסך 100 זוז, סכום שאינו תואם את מעמד הבתולה (שהיה בדרך כלל 200 זוז) בקהיר של ראשית העת החדשה, אלא דווקא את המעמד של מתרכתא או בעולה.

מסמך משפטי (חֻגַּ'ה) שהוצא על ידי בית הדין של הקאדי הראשי בקהיר העות'מאנית, אלבאב אלעאלי. אינו מגניזת קהיר. מתוארך ל-19 בג'ומאדא אלת'אני 1051 להג'רה (1641 לסה"נ). המסמך מפרט את חלוקת הבעלות והסכם השימוש בין השותפים בבניין מגורים בן שלוש קומות בדרב אלקצ'יב שברובע היהודי. הדיירים-בעלים הם: יעקוב בן ח'צ'ר בן אליה, אליהודי אלרבאן (12 חלקים); יחיא בן אבראהים בן יחיא, אליהודי אלמע'רבי (6 חלקים); וסת אלבית בת מוסא בן מרדכי (6 חלקים). שתיים מהערות התיוק בערבית-יהודית מתייחסות לרחוב בשם "דרב קדים", ככל הנראה כשם חלופי ולא כשיבוש של قضيب לעומת قديم. אחת מהערות התיוק מתייחסת לנכס כאל בית כנסת (כניס), כנראה מתקופה מאוחרת יותר שבה שימש כבית תפילה קהילתי, אם כי ייתכן שהכינוי מתייחס לשלב שימוש מוקדם יותר, עוד לפני הוצאת החֻגַּ'ה. הערת שוליים בערבית בצד הרקטו (ثلاث نسخ) מציינת ש"שלושה עותקים" הוצאו: ככל הנראה ליעקוב, ליחיא ולסת אלבית.

רשימה קהילתית (רשומה מס' 18) בתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לתשרי 53[..] לבריאת העולם, כאשר שתי הספרות האחרונות אבדו (סביבות 1560/1561 לערך, על פי הרשומות הסמוכות). הרשימה נושאת את הכותרת: "זוהי הערכת הבתים שבהקדש של היהודים הקראים" (הדה תקוים ביות אלקדש אלדי לליהוד אלקראיין יצ׳׳ו). רוב הכמויות נכתבו בספרות קופטיות/זִמַאם, ולכן תורגמו בתעתיק לספרות ערביות מערביות. בשל הפריסה הצפופה של הרשומות הבודדות, מספור השורות בתעתיק אינו משקף באופן מדויק את המסמך עצמו. הרשימה כוללת 52 רשומות, ורובן הן שמות של דיירים או של אנשים השוכרים חנויות המוחזקות בהקדש. חמישה מן הנזכרים הם דיירים רבניים (אלרבאן). מוזכרים גם התנור הקהילתי הקראי (אלפרן), וכן מעין מתקן להפקת שמן שומשום (אלסירגה). בדומה לרשומות הקודמות בפנקס בית הדין, הסופר היה ככל הנראה אברהם בן ישעיה תַוְריזי, שכן באחת הרשומות נכתב: "אבי ישעיה תוריזי" (שורות 47–49).

מסמך משפטי בעברית. מתוארך לשליש האחרון של אדר ב' ה'תט"ו (1655). מקום: קהיר. משה קולון מחזיר פיקדון של תכשיטים לזַיְן שבאבו (שבאבו). הפיקדון כלל זוג חלאח'יל/פעמונים מכסף (ככל הנראה עגילים) ו"עוקוץ" – סוג של תכשיט המופיע לעיתים קרובות ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת, אך משמעותו המדויקת טעונה מחקר נוסף. לאחר החזרת הפיקדון, זין משחרר את משה מכל תביעה עתידית שעשויה להיות מופנית כלפיו בקשר לתכשיטים, "ובפרט מבנו המומר". לא ניתן הקשר נוסף לסיבה שבגינה בנו של זין, ששמו אינו מוזכר, עשוי להעלות טענות משפטיות בנוגע לעסקה. בעמוד האחרון מופיעה הערת תיוק החוזרת על אופי הפיקדון. הסופר פנחס לכנה חתם כעד; העד השני היה מנחם אסטרוגנו. זין שבאבו חתם כצד מסכים. במסמכים מאוחרים יותר מן המאה השמונה־עשרה, שם המשפחה שבאבו מופיע בצירוף הכינוי זין (שבאבו ידיע זיין). ייתכן שמדובר במקריות, או בכינוי משפחתי או אישי המתייחס לאב קדמון מסוים.

כתב יד של נביאים ראשונים (קיים מספר מלכים עד ישעיהו). הוקדש על ידי חוסן בת יעקב בן יוסף [בן כושנאם] 'לקהילה הקראית בירושלים... לשמירה בחצרו של יוסף בן בח'תאווייה', חכם קראי ידוע, שחצרו/ביתו היה כנראה ספרייה ומרכז לימוד בירושלים של המאות ה-10-11. הקדשת כתב היד בפיקוח הנשיא הקראי שלמה בן דוד בן בועז. כתב היד הוקדש במצרים, בתשרי שנת 1328 לשטרות (ספטמבר 1016 לספירה). הסופר שחתם על כתובת ההקדשה רשם את שמו בא"ת-ב"ש, והוא נסי בן אהרן בן בח'תאווייה, שהיו לו קשרים נוספים עם המקדישה חוסן, ובוודאי היה קרובה של יוסף בן בח'תאווייה. הכתובת ניתנת להשלמה על ידי השוואה לכתובת הקדשה זהה של כתב יד נביאים אחרונים מאת אותם הגיבורים (PGPID 38549). חוסן ונסי בן אהרן בן בח'תאווייה מוזכרים יחד גם בשטר משפטי ממצרים משנת 1004 לספירה (PGPID 7430). מימין לכתובת מתחילת המאה ה-11, כתובת נוספת מקדישה את כתב היד לבית הכנסת בן סמיח בקהיר.

אישור הסכם פשרה שנערך בפני מצליח גאון. התעודה מתוארכת ליום רביעי, ג' בשבט א'תמ"ד למניין השטרות, הוא ינואר 1133 לספירה. המיקום אינו מצוין במפורש — או פוסטאט או קהיר. אישור הקיום (קיום), הפותח במילה "בפנינו" בשורה 55, נכתב בכתב ידו של מצליח גאון עצמו. שני עדים, נתן בן אלעזר ושריה בן טוביה, מעידים כי חמישה ימים קודם לכן, בבית הדין של מצליח גאון בקהיר החדשה, הגיעו שמואל בן יהודה אבן אסד ושמואל בן משה אבן אלח'ראז ("הסנדלר") להסדר פשרה. שמואל בן משה הסכים לשלם 40 דינרים ב-40 תשלומים חודשיים, בתמורה לשחרור מכל התביעות נגדו. אחד התנאים בהסכם הוא שהתשלומים יירשמו בגב התעודה (אך בפועל הם מעולם לא נרשמו שם). על המסמך חתומים העדים: עלי בן נתנאל הלוי (אחיו של סוחר הודו חלפון); יוסף בן יעקב הכהן; ויוסף בן יעקב החזן. קיים אישור קיום נוסף החתום בידי מצליח גאון בתעודה אחרת. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין.)

שטר אירוסין קראי מקהיר, שנערך בכ"ו באדר ה'תפ"ז (1727 לסה"נ). הכלה היא נג'מה בת ישועה בת משה, אשר הייתה נשואה בעבר, והחתן הוא דוד בן רחמן בן יוסף (ללא שמות משפחה). תרומותיו הכספיות של החתן לנישואין מפורטות כך: 25 כסף, 460 מדין (תוספת מתנה), 11 בריחים של זהב, ו-75 מדין/פארה. המונח "בריח" משמעו המילולי בעברית הוא מוט או חתיכה הנועלת דלת, אך בהקשר זה הוא שימש כתווית נומיסמטית למטבעות הזהב העות'מאניים מסוג זינג'ירלי (zingirli). הסכום הראשוני של 11 בריחי זהב + 75 מדין מציין את הערך המלא של המוקדם/מאוחר ולא את מרכיביהם הנפרדים. בשורה 12 מצוין כי תשלום המוקדם עומד על 180 מדין (כ-1 בריח + 75 מדין/פארה). בשורה השלוש-עשרה ניתן מאוחר של 10 בריחי זהב בערך של 1,070 מדין (1 בריח = 107 מדין/פארה). שער החליפין הנקוב כאן עבור הבריח תואם במדויק את שערו של הזינג'ירלי העות'מאני בקהיר בראשית המאה השמונה-עשרה.

תעודת ברית מילה קראית, כתובה בכתיב קליגרפי עם שוליים מעוטרים. נכתבה בקהיר ומתוארכת ליום שני, ו' באדר א' ה'שע"ז (1617 לסה"נ). מצוין בה גם התאריך 1929 למניין שטרות, המקביל לכאורה ל-1618 לסה"נ. המסמך כולל אילן יוחסין ארוך של נשיאים קראים, שככל הנראה השתרע עד אדם הראשון, אך תחתיתו קרועה. שושלת היוחסין המופיעה בה: (1) פדיהו דוד בן (2) פדיהו אהרן בן (3) אליעזר צמח בן (4) פדיהו אהרן הזקן בן (5) אליהו יכין בן (6) שר שלום בן (7) יאשיהו משה בן (8) אמציהו יוסף בן (9) אליעזר צמח בן (10) שלמה בן (11) דוד הקדוש בן (12) שלמה בן (13) יאשיהו משה בן (14) בועז בן (15) עובדיה בן (16) שלמה בן (17) דוד בן (18) חסדאל בן (19) יחזקיהו בן (20) שלמה בן (21) דוד הפרשן בן (22) בועז בן (23) יהושפט בן (24) יאשיהו בן (25) שאול בן (26) ענן בן (27) דוד בן (28) בוסתנאי בן (29) חנינאי בן (30) כפנאי, וכן הלאה והלאה.

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ל-י"ז באדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 23) פירוק שותפות בעקבות מותם של כמה מחבריה. ההרכב המקורי של השותפות כלל את האחים משה, יהודה, דוד ויצחק בן-יקר, יחד עם אדם בשם יעקב מוסאפיר (ייתכן שזהו האיש המופיע בשמות האב במסמך מס' 17). השורות הפותחות של הרישום מציינות כי השותפות הראשונה של הקבוצה התקיימה בין השנים ה'תי"ח-ה'תכ"ב (בערך 1657–1661). הרישום מספק רמזים לכך שמדובר היה בסוחרי בדים, באמצעות סעיפי החרגה בצד ה-verso הנוגעים לבגדים, וכן בצד ה-recto המזכיר סחורת "ditas" שנותרה מפעילות העסקים של הקבוצה. מונח זה ניתן למצוא במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון במשמעות "סמליל, סמל מסחרי", אך ייתכן שהייתה לו משמעות כללית יותר הקשורה לרקמה על בדים. להופעה נוספת של אותו מונח בשותפות של סוחרי בדים משנת 1730, ראו מסמך אחר.

רשומה משפטית (מס' 96) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 32v). מתוארכת ל-14 בסיון ה'שכ"ו (1566). הסכם שותפות חלקי בין ח'לפון אל-יהודי אל-רבאן בן סעיד אבן אבו ג'דיד (יהודי רבני) ובין יוסף אל-נקאש. השניים כבר שותפים זה זמן מה בעסקי המוּסְק (civet — בושם המופק מחיות זיבד), וכעת הם מופיעים בפני בית הדין כדי לעדכן את תנאי השותפות, כך שלכל אחד מהם יהיה חלק של מחצית בארבע חיות הזיבד שברשותם. ההסכם כולל גם תנאים לעסקאות עתידיות: אף אחד מהשותפים לא יבצע עסקה ללא הסכמת השני ולא יכפה על רעהו עסקה בעל כורחו. בנוסף, מוזכרים בטקסט מעורבותם של אדם בשם צדקה [ללא שם משפחה] ושל יעיש הכהן. בהסתמך על רשומה אחרת באותו פנקס בית דין הקשורה לעסקי הזיבד — רשומה מס' 77 — סביר להניח שצדקה הוא בנו של יוסף אל-נקאש, ושמו המלא של יעיש הכהן הוא ככל הנראה: יעיש בן עבד אל-כרים הכהן, המכונה גם אל-מאוורדי.

רישום משפטי (מס' 58) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 58) הסכם רכישה של חיטה, שומשום, בדים ואולי סחורות נוספות, בין משה די סוריא לבין האחים יהודה ודוד בן-יקר (סוחרי בדים, המופיעים גם במסמך מס' 23 באותו פנקס בית דין). רישום זה הולך אחר מבנה דומה לזה של הרישום הקודם וחוזר על מילות מפתח רבות שמשמעותן המדויקת אינה ברורה. בקטע העוסק בסחורות הנמכרות לפי אמה (אורך), "לונדרינה" מתייחסת שוב לסוג של בד, ושימוש זה מתועד גם במסמכים מס' 12 ומס' 40 מאותו קטע. המילה החוזרת "כוכייה" עשויה לציין את הצבע "אפרסק" או "שזיף" עבור סוגי בד אחרים. לבסוף, המילה "סאייא" היא ככל הנראה איות שגוי של המילה התורכית-עות'מאנית "صايا" (סאיה), שיש לה מספר משמעויות הקשורות לבד — לצמר, לעורות עליונים של נעליים ולחגורות-מותניים רקומות.

כתובה ליצחק בן משה הלוי הידוע בכינוי עֻרַיְבִּי ולסַמּוּח בת יהודה חַדָּאד. המטבע: מֵדִין. מתוארכת ל-7 באוקטובר 1805 (י״ד בתשרי תקס״ו), קהיר. הכתובה כוללת רשימת נדוניה נרחבת ושמורה היטב המשתרעת על פני 10 שורות, רובה בערבית-יהודית ומיעוטה בלאדינו. בין הפריטים הנזכרים: כובעי תרבוש אלג'יראיים (טראביש גזאיירלי), מגבת איסטנבולית (מנשפא איסטנבולי), שמלת משי (קומצאן חריר), מעיל קטיפה רקום (גובב קטיפא בפונתס קצב), מזרן כותנה (טוראחא קוטן), ועוד פריטים רבים. השווי הכולל של הכתובה עומד על 40,000 מדין. ברכת הפתיחה שבכותרת כוללת את הפסוק ממשלי י״ח כ״ב: "מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה׳". על פי משיכות המכחול, נראה שהמסגרת צוירה בצבעי מים. דוגמה נוספת לשימוש בטכניקה זו בכתובה מקהיר מן המאה התשע-עשרה מצויה במסמך אחר. ראו גם הסכם האירוסין של אחותו של יצחק, שנערך כשמונה שנים קודם לכן.

שני מסמכים משפטיים, אחד בכל צד של הדף. שניהם נכתבו ב"בירה" — איסטנבול/קונסטנטינופול, שניהם חתומים בידי יעקב בן יוסף אשכנזי ויוסף בן אלעזר, ושניהם מתוארכים ליום שני, ו' באדר ה'רפ"ד (70+9+200+5=[5]284) = 7 בפברואר 1524. השנה מצוינת באותיות במקור כ"ע׳ט׳ר׳ה". בשני המסמכים מעורבים אברהם בן יעקב הלוי המכונה נושו(?) ועובדיה עבד אלגפאר בן אברהם המכונה כאזרוני. בצד הרקטו: אברהם מעניק לעובדיה את הזכויות על רבע הבית שבבעלותו בקהיר, בדרב אלצקאלבה, הידוע כביתו של אבו שערה. ההעברה נעשית כפירעון לחוב שאברהם חב לעובדיה. התנאי הוא שאם בניו של אלעזר/נצראללה ירצו לרכוש את רבע הבית הזה, ישלמו 100 פרחים לאחותו של עובדיה — אלא אם מישהו אחר יהיה מוכן להציע יותר מ-100 פרחים תמורת הנכס. המסמך ממשיך ומפרט עוד אחרי סעיף זה. בצד הוורסו: שטר שחרור (מחילה), שבו עובדיה משחרר את אברהם מן החוב.

רקטו: מכתב משמואל(?) אל הארון. הכותב הוא ככל הנראה בעלה של דודתו של הנמען מצד אביו. בערבית-יהודית. המקומות אינם ידועים; הכותב מזכיר אדם כלשהו שהגיע מקהיר ובפיו ידיעות. תיארוך: המאה ה-15 או מאוחר יותר, על סמך אזכור המטבע אשרפי. חלק ניכר מן המכתב מוקדש להבעות תנחומים. הכותב מדווח שדודתו של הנמען מצד אביו בוכה וצועקת בשל מות בן המשפחה ובשל פרידתה מן הנמען. היא צמה ולא טעמה דבר שמן (זפר) מזה 12 יום, ומסרבת לאכול עד שיגיעו ידיעות על שלומו של הנמען. ורסו: ככל הנראה שריד של מכתב. בערבית-יהודית. מתאר תמונות של אלימות מחרידה בסביבת בית הכנסת בפוסטאט שנעשו בידי "הנערים" (אלשבּאן). אם עבד אלגפאר הוכתה. אחרים נאספו ועונו. חלק נכבד מן הקטע הוא קינה שכמעט הייתה מתאימה לסדר תפילות תשעה באב, לולא הפרטים הספציפיים (בית כנסת בפוסטאט/קהיר, האנשים הנקובים בשמותיהם). דרוש עיון נוסף.

מכתב ממשה יהושע אשכנזי באלכסנדריה אל אלפלאס וסהלון בקהיר (הנכתבת בכתיב Cairro). המכתב מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר ב' ה'ת"פ, שהוא שנת 1720 לסה"נ. הוא כתוב בלאדינו. חלק נרחב מהמכתב מוקדש לעסקאות מסחריות ולצרות עם בית המכס, ובפרט עם אדם מקולל בשם ג'רג'יס. בין הסחורות הנזכרות: פשתן או פשתה, אלמוגים וקרמס (צבע אדום). משה מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי הנושאת בין היתר צמר, צימוקים, נייר, בדיל וקרמס. דומה שמשה נתון בלחץ ועצבנות: "מאחר שיש דברים נוספים לעשות, אקצר" (שורות 29–30), וכן "ביצעתי אלף הברחות מכס ומעולם לא לקחתי לעצמי כל כך הרבה צער כמו בפעם הזאת" (בכתיב ספרדי תקני: "mil contra bandos hice nunca me tomé tanto ṣaʿar como esto", שורה 33). ראו תיוג "Alpalas y Sahalon" לתעודות נוספות מאותה הקבוצה. (המידע מבוסס על עבודת הגמר של גרייס מסבק בפרינסטון, אפריל 2021.)

מסמך משפטי מקהיר, מיום 8 באוקטובר 1801 (א' בחשון ה'תקס"ב), הנוגע לאחים יצחק ומרדכי ביאלובוס. על פי המסמך, האח הצעיר יקבל 20% מהכנסה כלשהי, ואילו האח הבכור יקבל 80% ממנה, לפחות עד שהאח הצעיר יישא אישה. האח הבכור מחויב לתמוך בצעיר מבחינה כלכלית, ובתמורה על האח הצעיר לכבד את הבכור כאב. מקור ההכנסה מוסבר בשורות 4–5 בנוסח: "בריוח הבא להם עם הבת/הכת של המורדיין לחלקו ביניהם". המונח "המורדיין" עשוי להיות מילה מורכבת או תואר כבוד לרב נערץ בקהילה (מור[ינו] + דיין), אך שמו המדויק אינו מצוין על ידי הסופר. בדומה לכך, חלק זה של המסמך אינו ברור, שכן אזכורו של הסופר את "הבת של המורדיין" אינו מבהיר מיהי "הבת" שבה מדובר. כתב היד של הסופר בתיבה "הבת" מעורפל דיו עד שייתכן שהכוונה הייתה ל"הכת", ובמקרה כזה התרגום יהיה שונה ויתייחס ל"צד/בעל הדין של המור-דיין" במשמעות משפטית.

רישום משפטי (מס' 84) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך ל-6 בתשרי ה'שכ"ה (1565). השנה שנרשמה בידי הסופר מפתיעה, שכן הרישום הקודם באותו עמוד הוא מאלול ה'שכ"ה, החודש האחרון בשנה, ולכן היה מצופה שהרישום הבא יהיה מספר שבועות מאוחר יותר, בתשרי ה'שכ"ו, ולא קפיצה כרונולוגית לאחור של שנה שלמה (אם כי הרישום הבא בצד השני אכן הוא מסביבות ה'שכ"ה). הסטה זו בזמן מהווה דוגמה נוספת לכך שסופר בית הדין השלים את רישומי הפנקס בסדר לא רציף. ברישום קצר זה מעיד עבד אלמעטי בן ח'צ'ר אלפולאדי כי במשך כל ימי חייו לא יבקש להחזיר את גרושתו, שרה בת הארון אלקדסי. בני הזוג התגרשו מוקדם יותר באותו היום עצמו: 6 בתשרי. הרישום כולל סעיף ולפיו "הוא לא גירש אותה ב[בתי הדין] של היהודים או של המוסלמים", ובהקשר זה ככל הנראה הכוונה ליהודים [רבניים] — בהתחשב בכך שעבד אלמעטי מעיד בפני בית דין קראי.

מכתבים. בין מספר מצומצם של פפירוסים בערבית-יהודית. מסומן "פפירוס XI" (עבור הצד הקדמי) ו"פפירוס XII" (עבור הצד האחורי) בסיווגם של בלאו והופקינס. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-9 או מוקדם יותר. לא סביר שמקורו בגניזת קהיר; ייתכן שרוב המסמכים הללו או כולם מקורם בחוג מסחרי באושמון. צד קדמי: מכתב עסקי פגום מאוד, המזכיר את בנת שֻׁקַיר, ארבעה דינרים, שמן, ואדם בשם אבו יעקוב. צד אחורי: מכתב מיצחק בן אברהם אל אבו עלי חסן בן עֻבַיד. עוסק בבריחת בני הכפר מאיום שאינו מפורט. (המידע על פי בלאו והופקינס.) הערה: המסמך אינו מופיע כמדומה במאגר המידע הפפירולוגי של אוניברסיטת מישיגן, אך תיאור ותמונה של הפפירוס מובאים אצל ק. סירא, הפפירוסים באותיות עבריות שנמצאו במצרים, פריז 1985, עמ' 105 ולוחות 30 ו-31. כמו כן, ייתכן שקיימות הערות של גויטיין על קטע זה אשר טרם צורפו לרשומה זו.

רישום משפטי (מס' 82) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך ב-29 באב ה'שכ"ה (1565). הרישום עוסק במחלוקת שהתעוררה בעקבות מותה של אסתיתא בת פרג'אללה הכהן המכונה אל-שֻׁקַייר, אשר הייתה מאורסת לאדם בשם עבד אל-רחמן בן ח'ד'ר אל-פולאדי. אביה של המנוחה מופיע בפני בית הדין כדי לתבוע את החזרת הנדוניה שהעניק לעבד אל-רחמן בעודה של בתו בחיים, ובכלל זה מטבעות זהב מסוג אשרפי ג'דיד וטבעת במשקל שני מת'קאל. עבד אל-רחמן משיב כי השתמש בכסף כדי לקנות "פריטים עבור הנזכרת לעיל [אסתיתא]" (אלפלוס אלדי אעטיהם לי אשתרית בהם חואיג ללמד׳). בהמשך הוא מוסר את הפריטים, ועל סמך הערכת שוויָם קובע הדיין היושב בדין כי ארוסה של האישה המנוחה חייב עוד 3 אשרפי ג'דיד, אותם הוא מתחייב לפרוע בתוך שלושה חודשים. מעניין לציין כי פרג'אללה מתיר לעבד אל-רחמן להחזיק בטבעת הזהב שמסר כחלק מנדוניית בתו.