קהיר במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מאת כותב לא ידוע, השוהה בירושלים, אל גיסו סעיד ברדע בפוסטאט/קהיר. בעברית. מתוארך ליום חמישי, כ"ח למטמונים (=ימי העומר), שהוא י"ג באייר. השנה מצוינת בביטוי "כי תבואו אל הארץ", אך לא ברור אילו מהמילים נועדו להיספר (אם נספרות כולן, השנה היא 2012 לסה"נ). כתב היד של המכתב והמטבעות הנזכרים בו (גרוש, דינר, ריאל) מרמזים על המאה ה-16 או ה-17. ייתכן שהנמען זהה לסהיד/סעיד ברדע המופיע בשני מסמכים אחרים. המכתב הוא עדכון על קורות הכותב במסעו לחברון ומשם לירושלים. הוא מתלונן רבות על זדאן/זידאן הרשע שלקח את מעיל הצמר של הכותב ואין עוד לתת בו אמון. הוא מתאר את ההוצאות הכרוכות בנסיעה ונותן עצות לנמען, אם יחליט לעלות לירושלים. הוא מתאר סכסוך משפטי כלשהו עם פרנס ירושלים; נראה שהכותב לא עמד בתנאי השליחות שלו, שלפיו היה עליו לשלוח סכום מסוים של כסף (ק"ק גרו') מדי שנה. הוא שולח דרישות שלום לכמה אנשים, ובהם מרדכי קיבה(?), משה ברדע, חיים, אברהם יונה, וכן חנה ולאה. בסופו של המכתב מופיעה חתימה מעוטרת שממנה ניתן לפענח רק את המילה "לוי".

תרגילי כתיבה בכתב עברי ובכתב ערבי, ובהם מגוון מרתק של טיוטות ותרגולי קליגרפיה בשתי השפות. הדיו וקווי הקולמוס נראים כיד אותו סופר עצמו. דרושה בדיקה נוספת לבירור התוכן. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-16. מקבצי הטקסט המשמעותיים ביותר בערבית בצד הפנים (recto) הם שניהם קטעים או טיוטות של מסמכים משפטיים. הראשון קובע כי מחמד בן עלי אלמאלכי חייב לסלמון בן הדיין מוסא אבן אל-[...], "בדיוואן הרם [כלומר בית הדין של מושל קהיר]" (בּי-אל-דיוואן אל-עאלי) שבקהיר, סכום כסף מסוים (שלא צוין) בדוקטים זהב חדשים בעלי ערך הילוך בפוסטאט ובקהיר (الذهب الجديد الدوكاتي الوازن الماضي في مدينت مصر والقاهرة المحروسة). הרשומה הבאה מתייחסת גם היא למחמד בן עלי ומכנה אותו קאדי. כמו כן היא מזכירה את אסחאק [...] היהודי הרבני המוכר בשם אבן בנימין (כלומר אסחאק בן בנימין). חלק מן הרישומים הנוספים מזכירים שמות אחרים, כגון אל-מעלם סמואל כוהן (שמואל הכהן). בצד האחור (verso) ישנן טיוטות של פתיחת חשבון (קאאמה מבארכה) הנוגע להכנסות והוצאות של אדם בשם אסחאק.

רישום משפטי (מס' 11) בפנקס בית דין מקהיר. כתוב בעברית עם מונחים אחדים בערבית-יהודית. המקום: קהיר. תאריך: ט"ז באדר א' ה'תנ"ג, היינו 1693 לספירה. בצד שמאל של הביפוליום, דף 1ע"א: הסכם שכירות לא שלם בין יום טוב ____ [שם המשפחה חסר] לבין יעקב בן חיים ראובן, הנושא בתארים הקהילתיים גבאי וראש משמרה. הסכם השכירות נוגע לנכס המורכב משני חלקים ולשימוש בחפצים מסוימים שרובם מתוארים בערבית-יהודית ולא בעברית: עלייה ו"טייארה" (طيّارة), שייתכן שהייתה מעין מכלאת בעלי חיים, אולי שובך לגידול ציפורים. קריאה זו מבוססת על הערך במילון הערבית המצרית של בדאווי והינדס למילה طيّارة, שפירושה "מכלאת בעלי חיים זמנית בשדה". הטייארה מתוארת כבעלת קשתות (קנאטר/قناطر) בתוכה ו"חלונות ניידים" (שבאביך נקאלי/شبابيك نقالي). אזכור "ארון נייד" (כזאנה נקאלי/خزانة نقالي) עשוי גם הוא להתייחס לתכולת הטייארה ולא לעלייה. לעניין המילה "נקאלי/نقالي" ראו גם בדאווי והינדס, עמ' 883. בשורות המאוחרות יותר של הרישום מוזכרת כתובתה של רחמה, אשתו של יום טוב, בקשר לעסקה.

רקטו (שימוש משני): מכתב מאוחר בעברית אל ר' שלמה הסופר מאת "אשתך דונה סורו (=שרה?) ובנותיך ריינה ורחל וחתנך משה". בני המשפחה מביעים מורת רוח עמוקה מהיעדר תגובתו של שלמה למכתביהם הרבים, שבהם הפצירו בו לשוב הביתה. הם מבקשים ממנו לפנות אל ר' שלמה הרופא (דוד מציע שמדובר באותו שלמה הרופא שהייתה לו גישה אל הנגיד, הנזכר במכתב אחר, בשורות 15–16) ולהשיג באמצעותו פטור ממס. עוד נודע להם שהנמען מתכנן לנסוע לתורכיה, והם מתחננים בפניו שלא לעשות זאת. נסיעה כזו תגרום למריבה בין בתו ריינה ההרה לבין בעלה משה, ותביא מזל רע על רחל הבוגרת, היפה, הטובה והצנועה, שכן העולם ילעג למשפחה ויאמר: "ראו סופר טוב וזקן זה אשר עזב את אשתו ואת בנותיו לאחר שנים כה רבות. ודאי יצא מדעתו, שהרי נסע אל ארץ רחוקה", וידוע מה אומר הכתוב: "עיני כסיל בקצה ארץ" (משלי יז, כד). על כן מתחננים בני המשפחה שיפציר בר' שלמה הרופא להשיג עבורו "כתב" של פטור ממס, ואם לא יעלה הדבר בידו — שישוב בכל זאת. ראו גם את הניתוח אצל זינגר על נישואים למרחקים בגניזת קהיר, עמ' 28.

מכתב המלצה בכתב ערבי. נשלח מדמשק לשני נמענים בעלי מעמד רם ("אלמג'לסין אלסאמיין"), ככל הנראה בקהיר: "אלמג'לס אל[...]" ו"אלמג'לס אלנורי". התיארוך: אולי מן התקופה האיובית או הממלוכית. המכתב נפתח בשתי שורות של שירה. לאחר מכן מדווח השולח כי מוסר המכתב, אלחאג' אחמד מן העיר [...], מתגורר זה זמן מה בדמשק. הוא יצא למסע אל החג'אז יחד עם בדואים מבני אבן שאדי, אך כפי הנראה איבד סכום כסף ופנה בבקשת עזרה אל השלטונות. הנמענים מתבקשים לסייע לו. במכתב מצוטט חדית': "אלח'לק כלהם עיאל אללה ואחב אלח'לק אלי אללה אנפעהם לעיאלה נפע אללה במעריפה יום יחתאג' אלנאס אלי מערופהם" (כל הברואים הם בני ביתו של אללה, והאהוב על אללה מבין הברואים הוא המועיל ביותר לבני ביתו; יואיל אללה ממעשיו הטובים ביום שבו ייזדקקו האנשים לטובתם). תואר הכבוד "סיידנא" משמש לציון מספר אנשים, ובהם הנמען או הנמענים. נמסרות דרישות שלום למספר אנשים, ובהם נג'ם אלדין אלבהנסי ואיוב. בעת כתיבת המכתב נכח במקום הקאדי פח'ר אלדין אבן אבי אלמנאקב(?). דרוש עיון נוסף.

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני, השוהה בבלביס, אל משה הכהן בן ע'ליב בפוסטאט. מתוארך לראשית המאה השתים-עשרה. **רקטו, שורות 1–15:** ברכות פתיחה מליציות בעברית וברכות לחג הפסח, המופנות אל משה ואל שלושת בניו: יאשיהו, סעדיה וישועה. **רקטו, שורות 15–19:** עדכונים על שלום בני המשפחה מאז שנסע משה. אבו אלביאן ואחותו ואמו בריאים. **רקטו, שורות 19–24:** אברהם וכל הסובבים מודאגים מאוד מהתפרצות מחלת האבעבועות השחורות (ג'דרי) בקרב אצחאבנא (חבריהם). תחילה פגעה המחלה בבית אחד, אחר כך בשניים ולבסוף בשלושה. בנו של סהיל, בן שלוש, נפטר; ובנו של מבורך, ח'ליל, מצוי במצב קריטי. **רקטו, שורות 24–25:** אברהם, אבו אלחסין, אבו סעיד, אם אבו אלביאן, ביאן ועוד אחד (שֵם חסר) שולחים כולם ברכות לרגל החג. **ורסו, שורות 1–3:** כאבי הברך של אברהם החמירו. הוא כתב את המכתב בשוכבו על צדו. **ורסו, שורות 4–7:** אברהם צירף מכתב נוסף המיועד למחותנו אבו אלסרור, ומבקש ממשה להעבירו לקהיר. בנוסף הוא מבקש ממשה לשלוח לו מעט כוחל (איפור עיניים).

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאישיות רמת מעלה. נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר. השולח מדווח כי הגיע בשלום לאלכסנדריה ביום חמישי לאחר מסע נוח. הוא שלח מכתבים באמצעות אבו סעד אל אבן הלאל, אך זה האחרון טרם מצא פנאי לפגוש אותו. אבן טאהר כבר הפליג לדרכו עוד טרם הגעת השולח. שתי ספינות הגיעו מקונסטנטינופול אך אף הן יצאו לדרכן לפני בואו של השולח. ספינה נוספת הגיעה מקונסטנטינופול, אולם לא תפליג שוב עד הסתיו. שתי ספינות אחרות שהיו מושבתות מן השירות הוכשרו כעת ומוכנות להפליג אל בלאד אלשאם — האחת אל אללאד'קיה (לטקיה) והשנייה אל עכא (עכו). השולח מתכנן להפליג עם אחת מהן, לפי הנוחות, ולשוב לאלכסנדריה במועד שיאפשר לו לעלות על הספינה היוצאת לקונסטנטינופול בסתיו. כמו כן, הוא נפגש עם ג'מאל אלדין. תחתית המכתב קרועה. אין זה ברור מיד האם הטקסט שבצד האחורי (סיומו של מכתב בכתב ערבי, ובו שם אחד הכתוב בעברית) שייך לאותו מכתב או למכתב אחר. אם מדובר בהמשכו של המכתב שבצד הקדמי, משמעות הדבר היא שגם השולח וגם הנמען היו יהודים.

קטע מהפינה הימנית העליונה של שטר מכר שנערך על ידי אדם בשם סיף אלדולה [...]. ייתכן שמקורו בתקופה הממלוכית. שטר מכר בכתב ערבי, ובו רק החלק הפותח, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. בניגוד לנוסחת הפתיחה האופיינית למסמכים מן התקופה הפאטמית — "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה..." — חוזים מאוחרים רבים נפתחים ישירות בפועל, ללא חזרה ופירוט מחדש לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מלווה בתוספות תיאוריות, כגון "במאלה לנפסה" ("בכספו, לעצמו"), למשל בנוסח: "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך ממניית זפתא ג'ואד); או בנוסח "במאלה לנפסה דונא גירה" ("בכספו, לעצמו, ולא לאיש אחר"), כמו במסמך משנת 925 להג'רה מבלביס שבאלשרקיה; או בפשטות "לנפסה" בלבד, כגון: "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להג'רה). קטעים קטנים אחדים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה. הדברים על פי ג'פרי ח'אן בספרו על מסמכים משפטיים ומנהליים בערבית.

מסמך מדינתי, ככל הנראה איגרת התכתבות רשמית, בכתב ערבי. נשלח על ידי פקיד הנושא בתואר "עאזם אלדולה". צו שניתן מטעם "אלחצ'רה אלמג'ידיה" (כנראה אלחאפט' עבד אלמג'יד) העניק לשולח פטור (?) ממכס (מַכְּס) על הסחורות שהגיעו בספינת נילוס מלכותית — "אלעֻשארי אלמלך/אלמלכי" — בענייני הממשל (שאן אלדואוין). הנמען לא כיבד את הצו, ועל כן השולח נוזף בו "נזיפת ידידים" (פאעתבהו עתב אלאצדקאא). שתי השורות האחרונות קשות להבנה מבחינת ההקשר, אך פירוש מוצע עשוי להיות: בפקודת הממונה על ענייניו/חשבונותיו, מישהו כתב מן הדיואן בנוגע למה שמוטל על סוגי המסים השונים. הדף נעשה בו שימוש חוזר לרישומים של תהילים בכתיב ערבו-עברי, וכן עזרא א, ט. (לעיון נוסף בתעתיק המקרא העברי לכתב ערבי, ראו גופרי חאן, כתבי יד קראיים של המקרא מגניזת קהיר, 1990.) בצד השני יש טקסט בעברית ובו "מוסרות וסימנות" (מסורות מסורתיות?), שנכתבו על ידי שמואל בן סהל המלמד עבור סעדיה בן שלמה. ניכרות כמה כתבי יד שונים (ככל הנראה של המלמד ושל התלמיד גם יחד).

כתובה על קלף עם מסגרת מעוטרת. העיצוב משתמר היטב וייתכן שנעשה בצבעי מים. המקום: קהיר. התאריך: יום שישי, י"ד בניסן ה'תקל"ב, כלומר 1772 לספירה. החתן: יהודה בן משה מסעוד. הכלה: סת אלבית, המכונה גם ביאטו/ויאטו(?), בת אברהם מניר (שם משפחה נדיר זה כתוב בבירור בהערת התיוק שעל הוורסו). הכלה רשומה במעמד משפטי של "גרושה". סך התשלומים: 300 ריאל אבו טאקה. מצורפת רשימת נדוניה ארוכה ומפורטת ובה מגוון מונחים של תרבות חומרית שלא זוהו במלואם, המשתרעים על פני יהודית-ספרדית, יהודית-ערבית, ואולי גם שפות נוספות (בייחוד פרסית וטורקית). בין הפריטים המזוהים: גלימת קפטן, שני כובעי טרבוש, כרית רומית (כָּוֶסַל), ועוד פריטים נוספים. מלבד הערת התיוק המקורית על הוורסו, מופיע סימון מספרי מסקרן "No. 24" בדיו שנוסף ככל הנראה במועד מאוחר יותר. שיטת מספור זו מצריכה בחינה נוספת בהקשר לסימוני מדף קודמים, שכן ייתכן שהיא מייצגת שיטה שנהגה אצל סוחר כתבי יד או אספן לפני שהמסמך הגיע לאוסף הספרייה. (לפי כרטיסיית גויטיין)

רקטו: עדות משפטית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: כסלו ד'תתקי"ז לבריאת העולם, היינו נובמבר/דצמבר 1156, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סמכות הלכתית באלכסנדריה, [...] בן משולם, כותבת אל דייני פוסטאט וקהיר, נציגיו של הנגיד שמואל בן חנניה, כדי לאשר את כשרותן של 8 תבניות גבינה כרתית "מעורבת" (בעשבי תיבול), במשקל כולל של 80 רטלים ג'ראויים, המובלות בידי נושא המסמך, אבו אלמנא תקוה בן אבו עלי יפת. התבניות מוטבעות בחותמותיהם של זרח ואמציה, הסוחרים שייבאו את הגבינה מכרתים (איקריטיש). הקונה היה יהודי אלכסנדרוני, ואבו אלמנא רכש את שמונה התבניות מאותו קונה. כאשר ייבאו זרח ואמציה את הגבינה במקור, הביאו עמם מכתבים/מסמכים נושאי חתימותיהם של זקני כרתים, שזוהו כתקפים באלכסנדריה. אותם מסמכים מכרתים תיארו את כל תהליך ייצור הגבינה, החל משלב החליבה ואילך, והוכיחו שאין כל פגם הפוסל את הגבינה. משראו זאת הסמכויות באלכסנדריה, התירו את מכירת הגבינה. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

קטע מתוך סיפור ספרותי בכתב ערבי. מוזכרים בו: ג'אריה (במשמעות נערה או שפחה) שהייתה מינקת או יונקת; דמות ש"גידלה אותה יחד עם הע'ולאם" (נער או עבד); קליעה בקשת (אלרמי באלקוס); תחרות היאבקות (צראע) שבה ניצח הע'ולאם, ושמעו התפשט בכל הארץ; קאדי שאסר על מישהו להיאבק; הגעתו של מתאבק חדש לבצרה (שלכאורה היא מקום ההתרחשות), זר שאינו ערבי (עג'מי) מדילם; דמות הפונה בפומבי אל בני דילם (יא מעאשר אלדיל[מיין]!); הדובר מצהיר "נאבקתי בו במו ידיי"; שעת המשפט או ההכרעה "בין השניים"; ייתכן שמוזכרים סוסיהם (ח'יול) — ולכן אולי מדובר גם בהיאבקות על גבי סוסים; וכיצד הדילמי סטר או היכה (לטמה) את אבו אלחסן. על ייצוגים אמנותיים של היאבקות בתקופה הפאטמית ראו את מאמרו של ארנסט י' גרובה על שרטוט מתאבק במוזיאון לאמנות איסלאמית בקהיר; ולסקירה על ייצוגים ספרותיים של היאבקות בספרות הפרסית (יש לשים לב לקשר אל דילם המופיע בקטע זה) ראו את מאמרו של ה' א' צ'הבי על היאבקות ב"שאהנאמה" ובאפוסים הפרסיים המאוחרים.

מכתב בלאדינו. תיארוך משוער: המאה ה-16. נראה שהמכתב הוכתב על ידי אדם עיוור. הוא אומר: "רבי יעקב אמר שאפילו אילו היו לי עיניים יכולתי לטעות, על אחת כמה וכמה אדם סגי נהור" (Rabi Jacob dijo ke afilu ke tuviera ojos podia enganarme kuanto mas ombre sagi naor). במקום אחר הוא אומר: "שאין לי עיניים ואין לי מי שישגיח עליי" (ke no tengo ojos y no tengo kien me mire). הוא ממשיך ואומר: "אני חושש שיקרה לי מה שכבר קרה לי" (tengo miedo ke me akontesca lo ke me akontesio), ומבקש מאשתו: "בואי למצרים, שאישה עם עיניים טובה יותר שתשגיח, פעמיים אמרתי לעצמי לעלות על ספינה ולא מצאתי חבורה..." (venid a Misrayim ke una mujer kon ojos es mas mejor ke mire, por dos vezes adije a meterme en barko y no tope conpania). אם כן, האיש העיוור הזה גר בקהיר, מנותק מאשתו שלכאורה גרה בארץ הקודש. הוא מקווה שאשתו תמכור את בגדיה ותכשיטיה (alajas) כדי לתמוך בו. במכתב מופיעים גם רישומי שרטוט של צמחים מעולפים.

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עומר היושבת בפסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה המופיעים במכתב נוסף מאותו צמד. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המוזכר בכמה מסמכים נוספים מתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים (1204-1168), וכן במסמך נוסף מהשנים 1203-1165 שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. גויטיין שיער, על סמך אחד המסמכים, כי האיש היה אולי יתום או שזהות אביו לא הייתה ידועה, מאחר שהוא מזוהה אך ורק על שם אמו; אולם ממכתב אחר עולה כי אביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן גם שהוא הנמען של מכתב נוסף משנת 1181 לסה"נ. במכתב זה מספר בו אלמחאסן לאמו על הקשיים שנקרו בדרכו במהלך ההפלגה מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא התירו לו זאת, ולבסוף שכר מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. עם זאת, הוא נסע בנוחות בספינה הצפופה לאורך המסע, שארך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

קטע על קלף המכיל טקסט לטיני של דרשה מאת אוגוסטינוס הקדוש — טקסט נוצרי מובהק — הוא ככל הנראה אחד הדברים האחרונים שמצפים למצוא בגניזת קהיר. עם זאת, טקסטים נוצריים אכן מוצאים את דרכם אל האוסף, לעיתים קרובות כטקסט התחתון של פלימפססטים, כמו במקרה הזה, שבו חתיכת קלף המכילה את ספר 2 פרק 24 של חיבורו של אוגוסטינוס הקדוש "De Sermone Domini in Monte" (הדרשה על ההר) מוחזרה לשימוש על ידי סופר יהודי כדי לכתוב רשימות מסורה. כתב היד בקושי גורד, ואולי רק נשטף, לפני השימוש החוזר, והטקסט הלטיני, הכתוב בכתיד שמתוארך ככל הנראה למאה השישית לסה"נ, עדיין קריא בבירור היכן שהוא חשוף ברווח שבין עמודות הטקסט העברי. רשימות המסורה אף הן בכתב יד מוקדם, ככל הנראה מן המאות ה-9–10, ומשמרות הערות לשמואל א' פרק ט', ובכללן רשימה של ההיקרויות של הכתיב המלא של "בנימין". כצפוי, ישנם מספר הבדלים בין הרשימות לבין המהדורה הביקורתית הסטנדרטית של נוסח המסורה הנהוגה כיום (המבוססת על כתר לנינגרד B19a).

מכתב מדניאל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) ושמואל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) אל אדם בשם סעיד (או בנו של סעיד), אולי סעיד ברדע, בפוסטאט/קהיר. מכתבו של דניאל כתוב בלאדינו; שמואל (אחיו או בנו של דניאל?) ניצל את השטח בפינה השמאלית התחתונה כדי להוסיף תוספת משלו בעברית. התעודה מתוארכת לט"ו באב ה'תע"ג, כלומר 7 באוגוסט 1713. השולחים ידועים יחסית (ראו אצל אדונלה צ'דרמאס במחקרה על שני עולי הרגל לארץ הקודש במאה ה-18). ייתכן שהם כותבים מצפת (שורה 11), אך הדבר אינו ודאי. דניאל מברך לרגל הולדת בן למשה פלוני, ומבקש מהנמען להתמיד ולהיות חרוץ בעניין חמישים הגרוש. על הנמען לשלוח את הכסף לדמיאט באמצעות יוסף מוניאני. מוזכרת גם העיר דמסיס. אנשים נוספים המעורבים בעניין הם יוסף פרץ, שלמה עפיפי, ח'ליפה ואדם בשם פיליפה. מכתבו הקצר יותר של שמואל פותח בברכת שלום לאחותו היקרה (אולי אשתו של הנמען?), ובתוכחה על שלא כתבה אף מכתב מאז שנסע, ובמיוחד על שלא שלחה דבר מן הכסף המגיע לו (במטבע ריאלים).

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית עם מונחים בערבית-יהודית. מקום: קהיר. מתוארך לעשור האמצעי של אדר א' ה'תנ"ג, שהם 1693 לסה"נ. (תעודה מס' 12) מקרה של נכסי דלא ניידי הנושא שלוש חתימות של דיינים, ועוסק בנכס הקדש (וַקְפִיָּה), ובפרט בית מסחר (אוכאלה = وكالة) ב"נמל דמיאט" שנפל לשממה. הרישום מבוסס על עדות עדים אודות מצב הנכס, אשר מעמדו כהקדש מוסבר בשורת הפתיחה של הערך ("וקפייאת הקרקעות שעשה הרב הכולל מוהרי' קשטרו זלה'ה") – המצביע על מקים ההקדש כר' קשטרו, אך ללא ציון שם פרטי בין כינויי הכבוד. תיאור הנכס מזכיר את התמוטטותם של קירות שונים ואת היעדר דלת או מנעול במבנה ("דלת ובריח אין לה"). הערך כולל גם דיון בהסדרים לתיקונים עתידיים, בדמי קרקע (אַרְצִ'יָּה), ובהסדרת ירושת הנכס בקרב צאצאיה הנוכחיים והעתידיים של משפחת קשטרו. שמו המלא של בית המסחר מופיע בהמשך, בשורה 35 (1r) ובשורה 16 (1v): וִכַּאלַת אל-מהאזקה/מראזקה (האיות המדויק של השם טעון בירור נוסף).

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב ממרדכי בן יצחק שרגא פייביש, כנראה מרפיח, אל ר' יום טוב אב בית הדין של קהיר — ככל הנראה ר' יום טוב ישראל צ'רזלי, ששימש כרב הראשי של קהיר בין השנים 1866–1884. המכתב כתוב עברית. הכותב מבקש להודיע לרשויות הרבניות כי גט הפיטורין שמסר לאשתו אינו תקף, משום שניתן באונס מצד אנשים רשעים. הוא מאריך בתיאור רשעותם של המקומיים, וכותב כי "תחת המשפט שָמה המִשְׂפָּח, ותחת הצדקה — צעקה". אשתו של מרדכי, רויזה בת חיים יצחק, "צעקה" עליו יומם ולילה ואיימה כי אם יסרב לתת לה גט תצא לתרבות רעה ותפקיר עצמה לזנות. בלחץ זה נאלץ לתת לה גט. כתחבולה (אפשר שהאישה לא ידעה קרוא וכתוב), נתן לה את הגט תחת שם בדוי, ובמכתב זה הוא מוסר לר' יום טוב את שמו האמיתי (פעמיים). לאחר מכן הוא מתחנן בפני ר' יום טוב ("אני צועק על שתֵעשה כזאת רעה בישראל") שיעמוד לצדו וכפי הנראה יבטל את הגט. בנוסף הוא מוסיף בשולי המכתב: "הכתובה האמיתית שנתתי לה ביום החתונה מופקדת אצל הקונסול בפורט סעיד".

רקטו: (1) מכתב/עצומה בערבית-יהודית מאת אבו עלי אל אלשיח' אלמכין. הכותב מתלונן על אלשיח' אלמפצ'ל. המסמך כמעט שלם, אך הקריאה קשה בשל חפיפה עם כתב ערבי. (2) מספר שורות בכתב ערבי שלא זוהו, וקשות לקריאה בשל חפיפה עם הטקסט בערבית-יהודית. ורסו: (1) טיוטה של קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של עלי בן עמראן אליהודי בקהיר החדשה. התאריך קשה לקריאה, אפשר ששנת 607 להיג'רה (1210/11 לסה"נ), אך תאריך זה אינו עולה בקנה אחד עם האזכור של אלמלכ אלכאמל כסולטאן בקטע הטקסט הסמוך. (2) טיוטת עצומה (הפותחת במילים "אלממלוכ פלאן יח'דם אלמג'לס אלסאמי...") הכוללת שבחים ותארי כבוד שונים עבור הנמען וברכות לאריכות שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלכאמל. (3) בעמוד השמאלי, רישומים נוספים שונים בכתב ערבי, אשר קריאתם קשה. אחד מהם מזכיר את עיסא בן עלי אלמתטבב ואת "... פי מערפת אמראץ' אלעין" — ככל הנראה אזכור של החיבור "תד'כרת אלכחאלין". כמו כן מופיעים שם מספר ביטויים בערבית-יהודית.

ורסו (השימוש המקורי): עצומה לפקיד יהודי בעברית ובערבית-יהודית. שריד ממכתב מהודר הכתוב בריווח שורות רחב, הפונה אל "סיידנא" (אדוננו) ומזכיר מכתב שנשלח אל "כל הקהילות השייכות לעיר המלך (=קהיר)... אל כל קהילות ארץ ישראל וכנען, וכל הגלויות אשר מעבר לנהר...". הכותבים מברכים את הנמען על חידוש "ראשותו" באמצעות שלל ביטויי שבח ומחמאות וברכות האופייניים למסמכי מדינה ערביים. מטרת המכתב היא "להרים את עושקנו" אל "בית הדין" שלו (מג'לס אלחכם). הפרשה עוסקת במה שאירע לאחר מותו של [...]אל אבן אלמח'מורי. רקטו (שימוש משני): אפשר שמדובר בתשובה, בעברית ובמעט ארמית. ביטויים בלבד. נראה כי זהו מכתב תנחומים על מותו של נכבד, אולי אבן אלמח'מורי המוזכר בוורסו, ואולי בלתי קשור. מצטט את משלי לא, כט ("רבות בנות עשו חיל") (שורה 6), אך באופן תמוה הדבר נאמר ביחס לגבר. השולחים מתנצלים על שלא באו באופן אישי, בהפנייה ל"אורך הדרכים והמדבריות וכובד עתות החום וימי הקור...".

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

מסמך משפטי. מקום: קהיר. תאריך: עשרת הימים האחרונים של אלול ה'ת"ק = ספטמבר 1740. עוסק בפירוק שותפות מסחרית בין אברהם סראנו, משה מיוחס ואברהם צדיק (צד 1) לבין סוחר רביעי, אברהם רוואח (צד 2). מאחר שמדובר בפירוק שותפות דו-צדדי ולא ארבע-צדדי (ראו במיוחד שורות 26–28), נראה שייתכן כי בני צד 1 שמרו על הקשרים העסקיים הפנימיים ביניהם גם לאחר שניתקו אותם עם רוואח. ארבעת אנשי העסקים עוסקים ב"מלאכת הג'והאג'יליך" והם סיפקו סחורה ל"איזה משרי מצרים" (כלומר לאצילי מצרים). העסק המוזכר הוא "מלאכת הצ'והאג'יליק" — מילולית, מקצוע מכירת אריגי הבד — מן הטורקית-עות'מאנית "çuhacı = סוחר אריגים" (מוכר בד), וביסודה המילה הפרסית چوخا (אריג צמר עבה, ברודקלות'). לערכים אלה ראו את מילון רדהאוס (עמ' 262). גם הצד האחורי של המסמך מלא בכתב, לכל הפחות בכמה ידיים שונות, וכפי הנראה מדובר בדיון הלכתי. לא ברור אם יש לו קשר לכתוב בצד הקדמי. נזכר סכום ביחידות של ריאלים.

אישור תקנות של קהילת המוסתערבים בקהיר משנת 1595. התאריך משתקף בשורה האחרונה של המסמך: "ט' סיון בשמח׳׳ה", כאשר התיבה "בשמחה" משמשת כגימטריה. קריאה זו של התאריך הוצעה במקור על ידי אברהם דוד: ב+ש+מ+ח+ה = 2+300+40+8+5 = [5]355 לבריאת העולם, היינו 1595 לסה"נ. המסמך נושא חתימות של חברי קהילה רבים — מספר חורג בהשוואה למקובל במסמכים משפטיים רבניים מן העת החדשה המוקדמת — שכן הוא מאשר את מינויָם של שני רבני קהילה בעקבות פטירתו של ר' עובדיה כהנא בסביבות שנת 1595 (למסמך מוקדם יותר הנוגע לדמות קהילתית זו, ראו PGPID 19723). המסמך קובע את תנאי מינוייהם הקהילתיים של ר' יעקב קשטרו ושל ר' עובדיה כשע[?] הלוי. למרבה הפלא, בקטע החתימות מופיעה חתימתו של האחרון בלבד (ייתכן שזה היה העותק של ר' יעקב קשטרו?). יתר החתימות שייכות ל: יצחק עמא..ם, דוד בן סעדיה עדני, מנחם בן אברהם הלוי, אהרן בן יוסף כהן המכונה עזרא, אברהם חזן הלוי, יוסף סכנדרי, אליעזר שאטר.

כתובה מעוטרת ומעוצבת בצורה מרהיבה, מקהיר, מתוארכת ל-16 באפריל 1821 (י"ד בניסן ה'תקפ"א), עבור (בנימין) חי דיין בן דוד דיין ומזל טוב בת יהודה דיין. ככל הנראה בני הזוג היו בני דודים מצד האב. שמו המלא של החתן מופיע בחתימתו כצד מסכים, אך אינו מופיע בגוף הכתובה עצמה. המסמך גזור בצורת כיפה, ובראשו עיטור המתאר ציפורים, עצים ומבנה, ומעליהם שמש ועין. הכלה והחתן מצוירים יושבים יחד בחדר אחד ואוחזים ידיים. שולי המסמך מעוטרים בשנים-עשר מזלות גלגל המזלות, ונושאים את הפסוק מרות ד, יא: "יתן יהוה את האשה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה". בצד השני (verso): רשימת חשבונות שאינה קשורה לכתובה. ברשימה מוזכרים סוגי מטבעות שונים, והופעת המטבע "מחמודיה" בשורה הראשונה מעידה על כך שסביר להניח כי הרשימה נכתבה לאחר תחילת שלטונו של הסולטאן מחמוד השני בשנת 1808. סימן כרונולוגי זה מסתבר גם לאור אזכורם באותה רשימה של מטבעות "יוזליק" עות'מאניים, שהחלו להיטבע בשנת 1789.

חלקו העליון של מסמך משפטי מתאריך 1728 לספירה (תשרי ה'תפ"ט), העוסק ביורשיו ובתלוייו של המנוח אליעזר חיו. בשתי השורות הראשונות נזכר שמואל בן-נעים, שותפו העסקי לשעבר של אליעזר, המעורב בהליכי חלוקת העיזבון. שני השותפים עסקו בתיווך עסקי (בעסק הסרסרות; ראו ערך אצל יסטרוב, עמ' 1029). שמואל צבר חובות נרחבים שלא נפרעו לאליעזר במטבעות זהב עות'מאניים מסוג ג'ינזירלי, וזאת טרם מותו של אליעזר. המנוח הותיר אחריו שני בנים: הבכור, יצחק חיו, המתגורר כעת בליוורנו (ליורני), והצעיר, שלמה מאיו, החי עם אמו ג'ודיקה (גודיקא) בת משה חיו (שככל הנראה היה בן דודו של בעלה מצד אביו). בשורה 11 מצוין כי פנקס החשבונות של המנוח נבדק כחלק מהסדרת העיזבון והחובות. אחד מתנאי ההסדר קובע ששמואל בן-נעים ישלם את החובות שטרם נפרעו רק לג'ודיקה ולבנה משה, ובכך מוצא הבן הבכור יצחק מכלל ההסכם — שכן הוא שהה בליוורנו בעת שהמסמך נערך בקהיר או במקום אחר באימפריה העות'מאנית.

בצד אחד מופיע קמיע "שיוויתי" על נייר ורוד עז. בצד השני נמצא רמז לשימוש המקורי של הנייר — חותמת בסינית: "輍〇盛記巖茶肆兩足重", שפירושה: "תה בוהיאה ממותג Yu [לא קריא] Sheng, ארבעה טאל, משקל מלא". "בוהיאה" הוא הכינוי האנגלי המסורתי לתה המיוצר בהרי וויי (Wuyi), הנקראים בניב הוקיין Bú-î-soaⁿ — וממילים אלו נגזר השם. המילה "Sheng" משמעותה המילולית היא "להצליח" או "לפרוח", ובהקשר זה היא ככל הנראה חלק משם המותג. המילה 記, המתורגמת כאן כ"מותג" (brand), פירושה "סימן", ובאופן מסורתי היא מתורגמת לאנגלית כ"chop". הטאל (兩) הוא יחידת מידה סינית מסורתית, וחבילה של ארבעה טאל שוקלת כ-160 גרם תה. יש לציין שקטע זה כנראה אינו מגניזת קהיר, שכן כל התיקייה הזו נראית כשייכת למילייה פרסי או מרכז-אסייתי, שבו ביצע אלקן נתן אדלר רכישות רבות. (המידע על החותמת הסינית נמסר באדיבות אדוארד וייט; המידע על הקטע העברי ועל מקורו המשוער נמסר על ידי נעם סיינה ואופיר חיים.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אלגנטי עם אותיות למ"ד גבוהות ודמויות פלמינגו. השולח נראה כרופא או תלמיד לרפואה בעל קשרים טובים. תיארוך: ככל הנראה שנות ה-70 עד ה-90 של המאה ה-12, על סמך אזכורו של קראקוש. מתוך הקטעים: "...לא מצאתי משרה יציבה... בקהיר עד שיתממש אותו דבר... בפוסטאט... ישבתי... רבנו... ראש הרופאים (מֻקַדַּם אלטִ'בּ)... רופא ואמר לי... קהיר, ולעיתים אצל אבו אלרצ'א, ואני שוהה אצלו שני לילות בשבוע ולומד ממנו... מעלתך, עבור 30 דינר דמי תיווך... נכנס אל קראקוש (קרוב לוודאי בהאא' אלדין קראקוש, שפעל במצרים בין 1169 ל-1201) וסיפר לו את המצב, והוא פיטר אותו. מעלתך יכול להיות רגוע, כי הכול מתנהל היטב מבחינתך. מעלתך יואיל בטובו לשלוח מכתב ל'אדוננו' (סַיִּדְנַא) ולהודות לו על השתדלותו עבורך... אינו פותח את דלתו ליהודי... עבדך אבו אסחאק (=השולח?)... ואבו אלרצ'א ואמו מנשקים את רגליך... ואבו אלטאהר שולח את ברכותיו".

מכתב מאב בקהיר לבנו אבו מנצור אלרשיד, השוהה בפיום. בכתובת המכתב מופיע גם השם ג'מאל אלדין. הכתב הוא ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. האב מזהיר את בנו שלא להסתבך בעסקאות בנקאיות כלשהן עם השלטון. כדי להמחיש את אזהרתו, הוא מביא דוגמאות לאנשים שסבלו הן הפסדים כספיים והן עינויים גופניים בעקבות התנהלותם מול הדיוואן. הוא ממליץ לבנו לרדוף אחר פרנסה צנועה ובטוחה כחלפן כספים. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, על בסיס סוג כתב היד ושמות אופייניים לתקופה; ניתן יהיה לדייק יותר בתיארוך באמצעות זיהוי האישים המוזכרים במכתב, ובהם פח'ר אלדין עת'מאן, אבו סעד אבן אלשאוי, טאהר בן הגדול ושותפו אבן אלוזאן, אבן החבר, אבן והבאן, אבו סעד בן דודו של הנמען, סת חט', סת אלאהל, סת אלמלאח, סת נד, אלשיח' אלת'קה ואלוג'יהיה. המכתב נכתב בשנה שבה חודש שבט חפף לחודש רביע אלאוול. ייתכן שהוא קשור למסמך נוסף.

recto: מסמך משפטי בעברית מקהיר. מתוארך לעשור הראשון של חודש כסלו ה'תל"ט (נובמבר 1678). עוסק בסידורי רכוש וענייני ממון לאחר פטירתו של לוי גריאני (גריאני) המכונה חפץ. יתומיו הם דוד, נסים ויצחק. אסתר, אלמנתו של לוי (שאף היא נפטרה בינתיים), התגוררה באחד הנכסים — חנות בסוק אלכ'רוזאתיה שבקהיר (הנכתב כאן: סוק אלכ'ריזאתיין). שוק זה, סמוך למרכזה של קהיר בראשית העת החדשה, היה מוקד ידוע של חנויות צורפים בפרט. נכס נוסף מעיזבון המנוח שוכן ברחוב קהילת המערביים (דרב ק"ק מערביים). verso: מסמך משפטי בעברית מקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן ה'תל"ט (1679). המסמך עוסק בנשותיהם של דוד ויצחק גריאני — קמר בת אברהם דוכאן ושמחה בת שמואל סמחון בהתאמה. הנכסים המוזכרים ב"מעבר הלז" של המסמך מובאים בהקשר לכתובותיהן של קמר ושמחה. לאישוש פליאוגרפי לחתימתו המורכבת של בנימין שחאתה, ראה מסמך נוסף שבו הוא מכנה עצמו בגוף ראשון כסופר (שורות 6, 9).

רשימת מצרכים ו/או מתכון בכתב ערבי. השורה הראשונה כוללת כמעט את אותם פריטים כמו השורה השנייה, אלא שבשורה הראשונה מצוינות גם כמויות, והיא מוסיפה גם טחינה (ṭaḥīna). השורה השנייה נפתחת בכותרת "עשיית צחנא" (ṣaḥna) — תבלין או רוטב המבוסס על דגים כבושים במלח (ראו נוואל נסראללה, Treasure Trove of Benefits, עמ' 203). המצרכים המופיעים הם: - סומק (summāq) - מיץ לימון (māʾ laymū) - "ראש" (raʾs) — פריט שמעורר תמיהה מסוימת, שכן בשורה הראשונה "ראש" משמש כיחידת מידה לשום, אך כאן "ראש" ו"שום" מופרדים על ידי "אגוז" - אגוז מלך (jawz) - שום (thawm) - דגים כבושים במלח (ṣaḥna) - לימון כבוש — שמכונה בשורה זו laymūna mamlūḥa ובשורה שמעליה laymūna māliḥa בצד האחורי (verso) מופיע רישום בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות של סכום שנותר חוב (al-bāqī), ולאחריו בערבית-יהודית: "אבו אל-בהאא' מן (אל-קאהרה) — אבו אל-בהאא' מקהיר (החדשה)".

מכתב מפרג'אללה אל הדיין אלשיח' אלסדיד נצראללה. כתוב ביהודית-ערבית עם שיבוצים מזדמנים בעברית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14. המכתב עוסק במקרה המשפטי המסובך של ר' חסדאי, אותו תיאר השולח כבר במכתב קודם וחוזר עליו כאן. חסדאי הפקיד פיקדון בעקרבא (סמוך לשכם?), אך לא נמצאה לכך רישום בדפתר, והנפקד נפטר והפיקדון אבד. בהמשך מובא סיפור מפותל ביותר. השולח מכנה את יריבו העיקרי בשם "עמלק". מוזכרים גם אמין אלדין; עבד אלדאים, אבן חבשי; הגעתו של אדם מקהיר; אבן פירוז; אבן אלפלאחה; סעדאללה אלחלבי; צדקה אלצירפי; מוסא; אג'יר בן פירוז; אלחנבלי. השולח מגיע לבקשתו מן הנמען ומן "סיידנא משה הצפתי" בערך באמצע הטקסט בצד הפוך (שם הכתב נעשה גדול יותר). הוא מבקש מהם שלא להתיר למישהו (ככל הנראה "עמלק") גישה לדבר מה. הוא מסיים בעדכונים על עניינים שונים נוספים שעליהם שאל או הורה הנמען. דורש בחינה נוספת.

מכתב מאשתו של בציר (או ליתר דיוק נציר) יצרן הפעמונים (אלג'לאג'לי) אל הנגיד דוד השני בן אברהם מימוני, ובו היא מבקשת את עזרתו בהשבת בעלה — החי בקהילה סופית — אל משפחתו ואל האמונה היהודית. בנוסף, היא מבקשת תרופה עבור בנה הקטן. בלשונה: "אדוננו הבטיח לקטן תרופה לאוזן, שכן הוא סובל ממנה. אין כל נזק בניסיון, שהרי אפילו הגלב משחק בה ללא ניסיון. ירחם האל!" לפי גויטיין, השורה האחרונה הכתובה בכתב ערבי עשויה להיות הערה של הנמען שתוכנה ליל'תהא ("בלילה זו עצמה"), אך הדבר אינו סביר: לאחר הביטוי "ורחמה" מצופה צירוף הסיום "אללה וברכאתה", הצירוף המתאים גם יותר לרסם של הכתב. גויטיין מזהה את הנמען כדוד השני ולא כדוד הראשון, על סמך אזכורו של המורה הסופי "אלכוראני", שלדבריו אין ספק שזהה ליוסף אלעג'מי אלכוראני, שמת בקהיר בינואר 1367. מאחר שדוד השני נעשה נגיד בשנת 1355 לאחר מות אביו יהושע, יש לתארך את המכתב לשנים 1355–1367.

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

recto: חשבונות בערבית-יהודית. מתוארך לראשון בחודש תות בשנת ההיג'רה 1126 (1715 לסה"נ). שיטת תיארוך ייחודית זו מבוססת על פורמט פיסקלי-לוחי שהיה נפוץ בתקופה העות'מאנית במצרים, ולפיו כ-11 הימים של השנה השמשית שנפלו לאחר החודש הירחי השנים-עשר ד'ו אלחג'ה הוגדרו בטורקית עות'מאנית כ-"Tevâfut-u Tûtiyye", כלומר "ההפרש של תות". על כן, תות נזכר כאן לא במסגרת הלוח הקופטי אלא במסגרת השימוש הרשמי העות'מאני. בהתאם לכך, כותרת החשבונות היא: "רשימה המפרטת את חשבון הנחושת מראשון בחודש תות, ש[נת] 1126" (קאימה עלם חסאב אל נחאס מן אול תות ס ١١٢٦). בשורה השלישית נזכר איש מחיל המצב של הינ'יצ'רים בקהיר: אלאמיר אברהם בלבש[?] מוסטחפצאן // אלתזאם אלאמיר אברהם בלבש׳׳[?] מוסטחפצאן. האותיות בלבש[?] הן ככל הנראה קיצור של התואר הצבאי העות'מאני bölükbaşı, שמשמעותו מפקד גדוד. המידע על הדרגה "bölükbaşı" נמסר על ידי ג'יין הת'אווי.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

כתובה. מתוארכת: כ"ג בשבט א'שצ"ג למניין השטרות (1082 לספירה). מקום: ככל הנראה קהיר. החתן: הנשיא וראש היהודים דוד בן דניאל בן עזריה (כיהן בתפקיד בשנים 1082–1094), בנו של הגאון דניאל בן עזריה (כיהן בשנים 1051–1062). הכלה: נאשיה בת משה בן אהרן הכהן, בתו של נכבד קראי, המכניסה לחתן נדוניה של כמעט 900 דינרים (או למעלה מ-1100 דינרים?). מכיוון שהכלה ממשפחה קראית מיוחסת והחתן הוא רבני בעל מעמד רם, נוספו בכתובה תנאים מיוחדים הקובעים כי החתן לא יכפה על הכלה לפגוע בעקרונותיה הקראיים, וכי הכלה תצטרף לבעלה בקיום החגים על פי המסורת הרבנית. הכתובה מאומתת על ידי בית הדין וחתומים עליה כעדים: יקותיאל בן משה, נסים בן מחבוב, שלמה בן יצחק, יחזקאל בן עלי החבר, הודיה בן יאשיה, יוסף בן שמואל, יוסף בן אלעזר, צדקה בן מובחר, אהרן בן אברהם, נתנאל בן יפת החבר, החזן אהרן בן אברהם, הלל החזן בן [...], ואברהם בן יצחק.

שאלה משפטית, ככל הנראה מופנית למשפטן מוסלמי, כתובה בכתב ערבי. עוסקת באישה יהודייה שבעלה התאסלם ואחר כך יצא למסע להודו, שם נעלמו עקבותיו. וכך נאמר בה: "באשר ליהודי שהתאסלם (אַסְלַמַ) ונשאר קשור לאישה יהודייה לאחר שהתאסלם במשך שנה. לאחר מכן ביקש לצאת למסע, ואשתו הנזכרת אמרה לו: 'לא תצא בלא שתיתן לי את גט הפיטורין שלי', והוא השיב לה: 'לא אעדר אלא לזמן מועט'. והוא יצא לדרכו, וזה עשר שנים שהוא נעדר. והיא מבקשת להינשא [מחדש], לנוכח מצוקתה הכלכלית הקשה, שכן היא חסרה כל מפרנס בשל קשיי השעה וצרות הזמן. האם ניתן שתינשא לאחר כל פרק הזמן הזה, מבלי שנשמעה ממנו כל ידיעה, מאחר שהוא נמצא בארץ הודו (פִי בִּלָאד אלהִנד)?" המידע מבוסס על מחקרו של יגור על מסמכים אחדים מגניזת קהיר הנוגעים להתאסלמות (2020). בצדו האחורי של המסמך מופיעים פיוטים; לפי המהדורה המצורפת של גויטיין, ייתכן שהם בכתב ידו של בן יג'ו.

חוברת חשבונות של תכשיטנים, ככל הנראה בני משפחת רומאנו בקהיר. הכריכה עדיין שלמה. בתמונה השמינית מופיע התאריך [ד'ו] אלחג'ה 1220 להג'רה (1806 לסה"נ), שהסופר ציין כנקודת ההתחלה לחשבונות של שנה שלמה (כלומר בעקיפין 1221 להג'רה). אף שרוב העמודים ריקים, מופיעים בה חשבונות מפוזרים הכוללים פרטים רבים על עסקאות באבני חן יקרות, כגון: "יהלום מלוטש [שנמכר ל]מח[מד]/מח[מוד] קבאני", "פנינה [שנמכרה ל]אסתר עפיה", "חתיכת אזמרגד מוידה ו..לה[?]". בעסקאות רבות מצוין משקל כל אבן חן, ובחלקן המחירים אסטרונומיים: "חתיכת אזמרגד — 12,320 מדין", "קופסת יהלומים (חק'ת אלמאץ) — 38,000 מדין", "פנינה — 20,756 מדין". בני משפחת רומאנו השונים מוזכרים בשתי כותרות, והכותרת בתמונה 8 מונה את עסקאות השנה הקשורות ב"הר[ב] נ. (נ[סים]?) רומאנו ובנו/בנותיו", מה שמחזק את ההשערה כי הם התכשיטנים שלהם השתייכה חוברת חשבונות זו.

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

עתירה (רקעה) המופנית אל סולטאן איובי מאת רופא יהודי. וזה לשון העתירה בתרגומו של ג'פרי ח'אן: "העבד מכארם בן אסחאק, הרופא. בשם האל הרחמן והרחום. (העבד) מנשק את האדמה ומדווח כי הוא רופא מיומן ובעל יכולת במקצוע הרפואה. שני הרופאים של אדוננו הסולטאן, אל-רשיד אל-דמשקי ואל-רשיד אבו חֻלַיְקַה, מעידים על מצוינות ידיעותיו של העבד במקצוע זה. הוא מגיש בקשה לפני אדוננו הסולטאן, ירבה האל את ניצחונו, שיוענק לו יתרת משכורתו של אל-אסעד, הרופא בבית החולים של קהיר, היינו שלושה דינרים בכל חודש, (שישולמו) לעבד כדי שיעסוק בטיפול בחולים, ותתקבל תפילתו (של העבד) [למען] אדוננו הסולטאן. החלטתו (של הסולטאן) נשגבה. השבח לאל לבדו וברכותיו [על אדוננו] מוחמד ומשפחתו, ויושיעם." ראו תגית להפניה למסמכים נוספים הקשורים במכארם בן אסחאק. כמו כן נכלל המסמך ברשימת מסמכי "אנשי הרפואה" שבעיזבונו של גויטיין.

רקטו: חלק מכתובה על קלף עבור מזל בת יצחק ארוך ואברהם טוריבי (טוריבי). שמות בני הזוג רשומים בצד הוורסו. תיארוך: ראשית עד אמצע המאה השמונה־עשרה, על סמך הופעת חתימותיהם של שלמה זרחיה ואברהם קסטרו. האחרון הוא סופר המוכר ממספר מסמכים מתוארכים, כגון מסמך מסביבות שנת 1742. הראשון הוא ככל הנראה אותו עד בית דין המופיע לאורך שבר פנקס מסביבות שנת 1715. המיקום אינו נשמר בשורות הפתיחה, אך בהמשך הטקסט מופיע "כאן, מצרים" או ככל הנראה "קהיר", בשורה 16. השורה הראשונה הנראית פותחת ב"לפסטאט מצרים", ככל הנראה כחלק מהנוסח השגור בכתובות מהעת החדשה המוקדמת: [בעיר אלקאהרה הסמוכה] לפסטאט מצרים. סכום הכתובה הכולל הוא 22,000 מאיידיש (מאיידיש כסף), והכתובה כוללת רשימת נדוניה מפורטת. העדים החתומים הם אברהם קסטרו ושלמה זרחיה. המסגרת מעוטרת ביופי בעיטורים צמחיים בצבעי ירוק, אדום, כחול, ורוד וזהב.

מסמך משפטי. בעברית. מיקום: קהיר. תאריך: ה'תנ"ג לפ"ק, שהוא 1692/93 CE. רק שתי השורות האחרונות של המסמך המשפטי נשתמרו. ישנה מסגרת, המרמזת שהיה זה מסמך מונומנטלי כגון כתובה. ישנן כנראה כ-100 חתימות, כולל אחת בכתב לטיני (Abraham Vaes Nunes). חתימות נוספות כוללות: דוד דלמאר, שלמה דמוחי, יוסף ראובן, שמואל בן-נעים, משה וידאל, דוד שלום, דוד קודסי זיתון, מסעוד רוח, יעקב חנון, מרדכי חייאג'י, יעקב קריאו, יהודה מינאוי, אהרון טייביין, יעקב קרמונה, ליהא[?] הלוי, אלישע דמוחי, יצחק סוסא, שמואל מזוזי, סלמון מתיתא, דוד אבוטירין[?], שמואל אזביב, חיים קוזימט (קוזיימט), יונה אנג'ל, יעקב זגדון, משה רזון, מרדכי[?] מיוחס, מרדכי אסקנג'י[?], אפרים ישראל, אברהם אנזורי, ועוד רבים אחרים. זוהי כנראה האוסף הגדול ביותר של חתימות אוטוגרף על מסמך בודד מהגניזה של העת החדשה המוקדמת. ASE. MCD.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מסמך אקראר (הודאה) ערבי מאוחר מן התקופה העות'מאנית, נושא חותם. הוצא על ידי בית הדין השרעי "מחכמה אלצאלחיה אלנג'מיה", אחד מכ-15 בתי הדין של הקאדי שפעלו בקהיר העות'מאנית. בכותרת המסמך מופיעים העלאמה (סימן האישור) וחתימתו של הקאדי שעמד בראש בית הדין, יחיא בן יונס אלקראפי אלמאלכי, ושמו חוזר ומופיע בשורות 5–6. בית דין זה מוזכר לעיתים קרובות בקטעי הגניזה בקשר ליוריסטים מאסכולת מאלכ. שני האחים עבדאללה ויחיא, בניו של אלראיס מצטפא בן מחמד בן עבדאללה, מודים בחוב לאסחאק בן ישראל בן יחיא אליהודי אלרבאן הידוע בכינוי אשכנאזי (שורה 11). החוב קשור ב-54 אמות של בד צמר, המתואר כצבוע בכתום עם שוליים מצמר בצבע צהוב/זהב (أربعة وخمسين ذراعا جوخا نرنجيا وحرفه جوخا الزريا, שורה 19). הסכומים נקובים במטבעות זהב סולטאנים סלימאניים חדישים (סלימאני ג'דיד סלטאני).

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית ליאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.

recto: מסמך משפטי בעברית, ללא חתימה. במסמך מוזכרים האנשים הבאים: יעקב בונשיניור (בונשיניור), נסים נח וגיסו רחמים בן אברהם נח. נסים רכש ספרים עבור שני האנשים האחרים כדי שימכרו אותם לקהילה היהודית בתימן. יעקב גבה כספים עבור חברון מהקהילה היהודית בתימן. מתוארך לעשרת הימים הראשונים של חודש תמוז ה'תצ"ה (1735 לסה"נ). verso: שלוש טיוטות משפטיות. הראשונה היא רשימת שמות המתעדת נישואין ונדוניות: נסים בן מרדכי סבילי (סבילי) קידש את חביבה בת אלעזר הכהן, מתוארך לשנת ה'תצ"ו (1736 לסה"נ). השנייה היא חלק משטר משפטי שבו אברהם בן משה לוי דכאכני מקבל כספים מן האישה רחמה בת אלעזר תלגאס, להשקעה בעסקו. השלישית היא טיוטה של מכתב מאת החכם בקהיר אל החכם בירושלים בעניין משה הכהן צדקה, הנמצא בסכסוך עם אשתו מרים בת אליה שאמי. החכם הירושלמי מתבקש לוודא שמשה ישוב לקהיר וייתן גט למרים.

פנקס בית דין. הדף מכיל רישום של גירושין ורשימת נדוניה מקהיר משנות ה-80 של המאה ה-12. אם הכלה העניקה לזוג מחצית מבית, בתנאי שתקבל את דמי השכירות במהלך השנה הראשונה. כל אחת משתי העמודות נכתבה בידי סופר אחר ומהווה רישום נפרד. I (רקטו, עמודה ימנית): אישה מעניקה לבתה מחצית מבית לרגל נישואיה. היא מתחייבת לרשום זאת אצל נוטריון מוסלמי, ומתנה כי דמי השכירות בשנה הראשונה יישארו בידיה. חתומים: יהודה בן משה המומחה ויוסף בן הלל. II (רקטו, עמודה שמאלית, וּורסו): הערכת נדוניה (תקווים) עבור [...] בן יחזקאל הכהן והיתומה סת אלמעאלי בת ישועה בן פרחיה. נדוניה: 55 דינר. תשלומי הנישואין: 5 + 25 = 30. הכלה מקבלת מחצית מבית בשותפות עם אחיה הקטן בו מנצור. אם הכלה היא סת אלפח'ר. שורות 1–5 נכתבו בידי שלמה בן זכאי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל עבודת הדוקטורט של אמיר אשור)

מכתב מאישה השוהה ברשיד אל יום טוב אלבחירי (ככל הנראה חתנה) ואל אשתו אסתר (ככל הנראה בתה), בפסטאט/קהיר. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-16. טיב הקשרים המשפחתיים אינו ברור עד הסוף. נראה שהיא משתמשת בסיומות פעלים בלשון זכר כשהיא פונה לכל אחד מהשניים; היא פותחת ב"סלאם אללה תעאלא עלא א[ל]צהר(?) אלעזיז ועלא אלבנת אלעזיזה אסתר מן אמך", ואין קריאה חלופית מתבקשת ל"צהר", שמשמעו יכול להיות חתן וגם גיס; אך מצד שני היא גם כותבת "מסור ד"ש לחמותך" (בסיומת פועל בלשון זכר) — אמירה שמוכרחה להיות מופנית אל ילדה שלה עצמה. כך או כך, היא מברכת אותם על רכישת שפחה (אם אכן יש לקרוא אכצתי כ-אכדתי) ומפצירה באחד מהם (כנראה הבת, אף שהפעלים בזכר) "לקחת אותה במילה נעימה" (כ'דֻ'ה בכלמה חלוה). שאר התוכן סתום. דרישות שלום לדונה ש[..]; לחמות הנזכרת; ולח'צ'יר ומנצור.

רקטו: מספר טיוטות של מסמכים משפטיים. פריט מס' 1: מסמך משפטי בעניין שותפות עסקית (אך לא הסכם השותפות המקורי). המקום: פוסטאט/קהיר. התאריך: סוף טבת ה'ת"ק = ינואר 1790. בין יצחק בן שלמה אריפול היושב בפוסטאט/קהיר ובין משה בן נהוראי טורונג'י (?) היושב באיסטנבול ("קוסטא"). מעורב במסמך גם יעקב ביבאס. פריט מס' 2: טיוטות של מסמך הנוגע לשותפות בין אותו משה טורונג'י ובין יעקב ביבאס. פריט מס' 3, בזווית ישרה: טיוטה של שטר אירוסין עבור סעדיה אנג'ל (?) בן אברהם ועבור ע'אליה בת חיים מדיכה (?). ורסו: כולל כמה שורות טקסט ממסמך משפטי עם חמש חתימות עדים מעוטרות (אך לפחות שתיים מהן שייכות לאותו אדם — ייתכן שמדובר במישהו שמתאמן על חתימתו). כמו כן מופיעים בזוויות שונות חשבון, טיוטה של מכתב, ושני מתכוני רפואה לפתילות נרתיקיות שמטרתן לקדם את שרידותם של תאי הזרע.

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה ברמלה אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11. ביום גשום אחד הורה הקאדי של רמלה לסוחר יהודי לצאת לדרכו למצרים תחת השגחתו של שומר (סידור יקר ומכביד). הנוכחים במקום, מוסלמים ויהודים (בסדר זה), ריחמו עליו והצליחו לשכנע את הקאדי להעניק לו דחייה של חמישה עשר יום. הכותב נשא עמו סחורות השייכות לאבו נצר — ככל הנראה התֻסתרי המפורסם מקהיר — אך לא היו בידיו ייפויי כוח מספקים לגביהן. שליח מטעם הקאדי היה אמור ללוות אותו, כדי שלא ימכור חלק מן הסחורות בדרך, למשל באשקלון. חמישה עשר יום היו די והותר כדי שמכתב יגיע לקהיר ויחזור עם הוראותיו של אבו נצר לקאדי. הכותב מציין גם שלא חש בטוב באותו יום (وأنا وجع, "ואנא וג'ע"). למונח המשפטי "רסאם" ראו דיון אצל גויטיין. verso: רשימת שמות, ובהם אבו אלסרור ואבו מנצור.

פנקס חשבונות של יצחק בן יחיאל, סוחר שעסק במכירת שטיחים (tappeti = טפיטי, טאפיטי) וכן במגוון רחב של מצרכי יוקרה נוספים: אגוזים, סמים/בשמים, סוכר מכרתים, ספרים ועוד. הפנקס כתוב בעברית, עם מילים רבות ביהודית-איטלקית ומספר ביטויים ביידיש. ראוי לציון כי לא מופיעה בו, ככל הנראה, ערבית-יהודית כלל. המיקום: כנראה פוסטאט/קהיר (מצרים). היקף: שלושה ביפוליו. תאריך: אביב שנת ה'ש"י לבריאת העולם, היינו 1550 לסה"נ. המטבעות הנזכרים: פרחים ומֻאַיַּדִי (מדין). הסוחר רוכש סחורה מאומנים שונים (חרשים) במקומות כגון ונציה, קאפרה ואכיין. המסמך עשיר מאוד בפרטים על המסחר הים-תיכוני במאה ה-16, על רשתות הסוחרים, על הביקוש לספרים מסוימים, ועוד. זיהוי שמו של הסוחר מתבסס על מכתב ששלח מוקדם יותר באותה שנה (סתיו 1549 לסה"נ). חלק מהמידע מבוסס על פרסומיו של אברהם דוד.

עדות משפטית קראית (זכרון עדות) מתאריך כ' אדר ה'תמ"ב (1682), שנכתבה ונחתמה על ידי אברהם הרופא בן צעיר, אחד השליחים שנשלחו מירושלים עם הבשורה על יבול השעורים (אביב), יחד עם מרדכי בן חיים הכהן. מאחר שהשעורים הבשילו לחלוטין, השנה הקרובה — שהיא שנה מעוברת אצל הרבנים — לא תעובר אצל הקראים. השליחים נשלחו הן לדמשק והן לקהיר/פוסטאט. הכותב מציין כי לראשונה "מזה זמן רב" משמעות הדבר שלוחות הזמנים של הרבנים ושל ה"ערלים" (נוצרים מערביים? מוסלמים?) חופפים, ואילו לוחות הזמנים של הקראים, הפרנקים והמרונים חופפים ביניהם. המונח "ערלים" מתייחס בדרך כלל בתעודות גניזה קודמות לנוצרים, אך בהקשר זה ה"ערלים" מנוגדים לפרנקים ולמרונים, ולכן הכותב מבחין ככל הנראה בין נוצרים מערביים למזרחיים, או בין נוצרים למוסלמים. הקלף שימש שנית בצד הרקטו לכתיבת פיוט.

חשבונות בערבית-יהודית (עם ספרות ערביות מזרחיות). מתוארך: שנת ה'תקפ"ב = 1821/22 לסה"נ. בראש המסמך נכתב: "המצרוף (ההוצאות) של [קהילת] הספרדים מצות בפסטאט/קהיר לשנת ה'תקפ"ב". בעלי שמות רבים המוכרים ממסמכי גניזה אחרים מאותה התקופה מופיעים ברשימה זו. חלק מן הרישומים פותחים במילה "סוגיירת" (כנראה במשמעות בת קטנה?) ולאחריה שמות ההורים. רשימת השמות כוללת: חיים קבאיירו (Caballero בקסטיליאנית מודרנית), יצחק גבריאל, מעתוקה בת אב[רהם] חדאד, דוד סופר, אב[רהם] חדאד, נוח'ה בת שמואל, סוגיירת ישראל רומאנו, סוגיירת חביב סופריאל, מאיר צבי קטן, חיים ירחי[?], אצלאן גאטניו, שמואל פינט, יוסף גרשון, סוגיירת סימן טוב חכים, נופל[?] יצחק, סולטאנה בת יצחק זמרודה, דוד ביבאס, מרים בוציה[?] בת משה עמדאן, יתום שמואל רומאנו, רחמים ב"ר שלמה, יקותי יעבץ.

כתובה. על קלף. נכתבה בקהיר ומתוארכת ל[יום חמישי], ט"ו בכסלו א'תס"א למניין שטרות, הוא 17 בנובמבר 1149, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. החתן: מריות בן צדקה. הכלה: ע'מאא'ם בת תקווה. (השם היחיד שנשתמר בצד הפנים הוא תקווה; שאר השמות נלקחו מן הרישום שבצד האחור.) בצד האחור מופיע רישום משפטי (שנכתב לאחר הגירושין) המאשר כי ע'מאא'ם קיבלה את חמשת הדינרים של מוהר האיחור "המפורש בכתובה זו". הפירוש הזה הוא משוער בשל מצבו של המסמך, ובשל העובדה שגויטיין כנראה הבין את התשלום כדמי מזונות עבור הנקה או גידול ילד למשך חמישה חודשים. (אך יש לציין כי המצב הירוד של התעתיק הקודם מרמז שהקטע היה מקומט עוד יותר בעת שגויטיין בחן אותו מכפי שהוא עתה.) בנוסף, מצויות בצד האחור ארבע שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו. (חלק מן המידע נלקח מכרטיסיית גויטיין.)

ספר תהילים בסלאבית כנסייתית עתיקה, עם אותיות פתיחה מעוטרות בדגמים פרחוניים. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-15. הקטע כולל את תהילים י"א:3 עד י"ב:1 בנוסח טרנובו של הסלאבית הכנסייתית העתיקה. כתב היד הוא ככל הנראה ממוצא ולאכי או מולדבי, וסביר יותר שמדובר במוצא מולדבי בהתחשב במחלוקות הפנימיות שפקדו את ממלכת ולאכיה באותה תקופה ולעומתן תור הזהב שחוותה מולדביה תחת שלטונו של סטפן הגדול. ייתכן שכתב היד הגיע לקהיר באמצעות נזירים נודדים שעשו את דרכם אל מנזר סנטה קתרינה. סוג הכתב הוא אונציאלי (אוסטאב), זאת לאור צורות האותיות הגיאומטריות, אופיו הדתי של התוכן ומיעוט הקיצורים, אם כי ניכרים בו גם יסודות של כתב חצי-אונציאלי (פולו-אוסטאב). המידע נמסר באדיבותם של אליסבטה מוסאקובה מהספרייה הלאומית של בולגריה, פיטר טות' ואיליה קורטו פלה.

מכתב עסקי מאת אברהם נחום, ככל הנראה ממנזלה, אל אדם בשם שמואל בקהיר. כתוב בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה השש־עשרה. השולח מודיע לנמען כי שלח סכום כסף (23 מטבעות זהב, פרחים) עם השליח ח'ליפה (שורות 9–10, 14), לשם פירעון חובות שונים בקהיר (המפורטים בשורות 6–7, 9 ו־12–13). כמו כן שלח "פייסאס לולואיש" (=piezas lulues), שהוא ככל הנראה מונח לאדינו־ערבי לפנינים, אשר גם הן נועדו להימכר וכספי המכירה לשמש לכיסוי חלק מחובות השולח (שורות 10–14). בין השמות הנזכרים במכתב: שמואל רשידי, אברהם מימון (גיסו של השולח), ושמואל בהלול (קרובו של הנמען, הנזכר גם במקור אחר יחד עם אברהם נחום, שולח המכתב הנוכחי). מוזכר גם המטבע מדין/מואידי. כמו כן מופיע מצרך נוסף בשם ספרדי: ha-escribanía (ככל הנראה שולחן כתיבה?). (חלק מהמידע מאת א' דוד.)

הוראת תשלום אוטוגרפית בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237). נראה שמישהו הגיש לאברהם מיימוני דיווח על התחייבויות (חֻגַ'ג'), ככל הנראה לתשלום למפקח על הירושות (נאט'ר אלמואריית') בקהיר החדשה, כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. אברהם רשם בעצמו "הסך הכולל: 27" והורה לאבו אלמג'ד לשלם את הסכום מתוך הכנסות שכר הדירה של המתחם. מסמך זה הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב, חלקן בעברית וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) הקרוי "חצר העניים", או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמֻהַד'ַ'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218. לפי גויטיין, ההוראות מתוארכות לטווח שבין 1210 ל-1225. ראו גם את המידע אצל כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים של ימי הביניים.

מכתב מאליהו בן נסים, השוהה באלכסנדריה, אל שלה בן אסחאק בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. השולח, שהוא זר, שואל מדוע הוזנח ולא קיבל מענה. הוא מציין כי הוא נמצא באלכסנדריה ואינו יכול לבוא לקהיר ללא הזמנה. השולח מודאג משום שלא שמע מאיש זה ארבעה חודשים, וגם בשל מחלה שהתפשטה בפוסטאט. המכתב נפתח בציטוט מקראי (משלי יג, יב). השולח מוסר לנמען הוראות שונות, ובהן בקשה שישיב למכתבו ויעדכן אותו בחדשות, ובפרט אם אבו אלגַ'ית' הרוויח אם לאו; כמו כן הוא מבטיח לנמען פעמיים שהוא (ויש להניח שגם תכתובתו) לא נותקו ממנו. הכותב מציין כי הוא עודכן במצב כל מי שבבית הנמען (חאל כל מן), בבית [...] חננאל ובבית הראיס. נזכרים גם דודו של הכותב מנחם ובנו, וכן המדרש של ר' שמואל. צירוף הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מיוסף בן משה הלוי הירושלמי אל יפת הנאמן בן אלעזר, נציג קהילת אלמחלה. תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה או תחילת המאה השתים-עשרה, שכן אותו יפת בן אלעזר מופיע גם במסמך משפטי שנכתב בידי הלל בן עלי. יוסף מדווח שעצר בקהיר בדרכו לירושלים דרך אלכסנדריה. בכניסתו לקהיר היה חולה (وجع, "וג'ע"). הנשיא בקהיר חלק לו כבוד והניח לו לעבור לפני התיבה ולהתפלל בציבור — "יענה ה' תפילתי בחוליי (ضعفي, "צ'עפי") עבור כל הקהל, קטן וגדול". מובאת השוואה למקורות אחרים העוסקים ברעיון שטוב לחולה לעבור לפני התיבה ולשאת תפילה בעבור הציבור. יוסף שולח דרישות שלום לאנשים רבים מאוד הנקובים בשמותיהם, ולאחר מכן מתנצל: "בעת כתיבת הדברים הללו אני שרוי בעולם אחר (?). אנא סלח לי על שאיני יכול להזכיר את כולם בשמותם". (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

דפים מתוך "מגילת מצרים", חיבור פיוטי-סיפורי שנקרא בקול בבית הכנסת לציון השחרור מרדיפה ולהבעת תודה עליו, בשנת 1012 לסה"נ. הפרעה ציבורית במהלך הלוויה יהודית הציתה אלימות, ובעקבותיה נעצרו רבים, ושופט בפוסטאט גזר דין מוות על 23 מבני הקהילה היהודית. בהתאם לזכותם על פי הדין המוסלמי, פנו ראשי הקהילה היהודית בבקשת ערעור ישירה אל הח'ליפה אלחאכם בּאמר אללה בקהיר. הח'ליפה הכריז כי העדים המוסלמים שיקרו ושחרר את היהודים שנידונו למוות. המחבר המשוער של "המגילה", המשורר העברי שמואל השלישי בן הושענא, מוזכר בדף 4v, שכן גם הוא נמנה עם האסורים. דף 1 של הקודקס מכיל ברכות השחר והוא כתוב בכתב יד שונה משאר הדפים, וגם הניקוד שלו נוסף בשלב מאוחר יותר. דף 2 אמור היה לבוא בין דפים 6 ו-7. חסרים דפים בין דפים 3 ל-4, וייתכן שגם בין 5 ל-6.

רשימה בלאדינו ובה תשלומים במַדִין כסף. התיארוך הוא בין המאה ה-15 למאה ה-17, על בסיס הפלאוגרפיה והמטבע הנזכר שאופייני לתקופה שלאחר 1415. כל רשומה נפתחת בנוסחאות הקבועות "mas a" או "mas para", ולאחריהן שמות אנשים, ובהם: משה מדינה, דוניא מרחבא (ללא שם משפחה), וכן קאקיפש? די שמארקאנד (de Samarqand) בשורה 5 בפנים הקדמי, בטור השמאלי. ייתכן ששמו של האחרון מקורו באחת השפות הטורקיות, בהתחשב בכך שסמרקנד (באוזבקיסטן של ימינו) מצוינת כמקום מוצאו. ההיסטוריון מחסן עלי שומאן מצא עדויות בפנקסי בתי הדין השרעיים העות'מאניים לכך שגל של פליטים יהודים הגיע לקהיר ממרכז אסיה בראשית המאה ה-17, ובכלל הארצות שנמנו כנקודות מוצא אפשריות נזכרת אוזבקיסטן (אצל שומאן, היהודים במצרים העות'מאנית עד ראשית המאה התשע-עשרה, כרך ב', עמ' 361–363).

חוזה אירוסין (שידוכין) לאישה שנייה. המקום: פוסטאט. התיארוך: בערך 1165–1166 לסה"נ, שכן סעיף הרשות מזכיר את הגאון נתנאל הלוי (1160–1166), והמסמך כתוב בידו של סופר בית הדין שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל בשנים 1165–1203). מנצור בן מכארם מבילבייס, שהיה כבר נשוי לאישה בשם עמאים, התייצב בפני בית הדין (כנראה בפוסטאט או בקהיר) יחד עם אבו נצר בן אבו סעיד, אחיה־למחצה (מאם משותפת) של אישה בשם מעאלי. שני הגברים סיכמו ביניהם את התנאים לנישואיו של מנצור עם מעאלי. (1) למעאלי תהיה דירה משלה, נפרדת מדירתה של עמאים. (2) מנצור לא יישא אישה שלישית. (3) מעאלי תגור עם בתו של מנצור, מלאח, שכנראה הייתה בתה של עמאים (גויטיין שיער שעמאים בוודאי סבלה ממחלה גופנית או נפשית שמנעה ממנה לטפל בבתה). (4) תשלומי הנישואין: 2 + 15 = 17 דינרים.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. צדו השמאלי של המכתב, וכן חלקיו העליון והתחתון, קצוצים. יחזקאל חיפש עבור חלפון אריג מסוים (אלחסיניה), אך לא מצא אותו בפוסטאט. הוא עמד לרכוש פריט נחות יותר מאדם כלשהו, אלא שאותו אדם העלה זה עתה את מחירו ב-1.5 דינרים; יחזקאל חשב שחלפון יוכל לרכוש פריט זה ממילא באלכסנדריה. סוחרי האריגים (אלבזאזין) אמרו לו שהאריג המבוקש נמצא רק בקהיר. המכתב מזכיר גם כמה משימות שיחזקאל מבצע מטעם אבו אסחאק. נזכרת רכישת משי במחיר 12 עבור שני קנטארים (רקטו, שוליים ימניים, שורה 2). מוזכרים קוץ ועידאב (שורה 1), אך השורה קצוצה. המכתב מתוארך ליום שישי, ז' בשבט [ד'תת"ק], שהוא 29 בדצמבר 1139. נכתב על גבי מסמך מדינתי ממוחזר בכתב ערבי. (המידע מתוך India Book 4.)

מכתב מאת שמואל אל אביו, דוד קונפורטי, בלאדינו, שנעשה בו אחר כך שימוש חוזר לטיוטה של חיבור הלכתי בענייני גירושין. כמעט אין ספק שהנמען הוא הכרוניקאי וההיסטוריון המפורסם דוד קונפורטי, מחבר "קורא הדורות". הוא שהה בקהיר בשנת 1664 כתלמיד ובשנת 1671 כרב. במכתב מזכיר הבן את אחיו גבריאל קונפורטי, ומזה זמן רב שיערו החוקרים שלדוד היה בן בשם זה. הבן מתייחס למכתבים נוספים ולמשלוחי כספים, ומתלונן בהרחבה על מצבו הכלכלי הקשה: "ke no keda koza sin enpenar. Hayom debo aki en la civdad sobre toda mi kaveza 98 grosos no tengo por donde valerme a sakar nada. El dio por sus piadades mos remedie" — כלומר, לא נשאר שום דבר שלא משכן, וכיום הוא חב בעיר 98 גרושים, ואין לו מהיכן להוציא דבר, והוא מבקש מהאל ברחמיו שיביא להם מזור.

סוף של מסמך משפטי מקהיר המתוארך לשליש הראשון של חודש אדר ה'תק"ב, הוא שנת 1742 לספירה. ממה שניתן לדלות מן השורות הפותחות של הקטע הפגום, נראה כי המסמך עשוי להיות קשור להליכי אפוטרופסות: "שבעולם ובפרט מה׳׳מ מרים מרת אחיו ומהיתומים". אזכור זה מצביע על האפשרות שגיסה של האלמנה מרים היה מעורב בסידורי אפוטרופסות בעקבות מותו של בעלה. השם אב[רהם?] מופיע בשורה 1, אך לא ברור אם הוא מתייחס לבעל המנוח, לאחיו ששרד, או לאדם אחר. החתימה האמצעית כוללת קטע קצר המציין שאחד הצדדים המשפטיים ביקש מאדם אחר לחתום בשמו. הליכים מסוג זה פותחים לרוב בנגזרות של הפועל "צוה". חתימה אחת של עד, בצד שמאל, היא של אברהם ברכה שלום. חתימת הסופר מעוטרת ומורכבת, אך ניתן לזהותה כ"אברהם קסטרו" באמצעות השוואה לקטעים אחרים בני אותה תקופה.

מכתב שנשלח מעדן באוגוסט 1199. שולח המכתב ונמענו אינם ידועים, שכן רק החלק התחתון של המכתב זוהה. המכתב מתייחס לכפיית ההמרה לאסלאם של יהודי תימן, וקשור לפרשה הנזכרת במסמך נוסף מאותה תקופה. כן מופיע בו דיון בסחורות הודיות, ונראה כי המסחר המשיך להתנהל גם בתקופה זו של תהפוכות פוליטיות ודתיות. המכתב מתאר את ההמרה הכפויה של יהודי עדן בימי שלטונו של אלמלכ אלמעז אסמאעיל, אשר הכריז על עצמו ככליף, ואשר היה אחיינו של צלאח אלדין (סלאדין). שולח המכתב כותב שיהודי הרמה התימנית כבר המירו את דתם, ולאחרונה גם מצמון (המזוהה עם מצמון בן דוד, ראש הקהילה היהודית בתימן) קיבל עליו את האסלאם. תיאור נוסף הקשור למסמך: מכתבו של מצמון בן דוד מעדן אל יצחק בן ססון בקהיר, בעניין כפיית יהודי עדן להמיר את דתם לאסלאם. עדן, 1198.

שטר מכר בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך ליום חמישי, כ"ט בחשוון א'תמ"ו לשטרות = 17 בנובמבר 1134, בסמכותו של מצליח גאון. הצדדים לעסקה הם הקראי חלפון בן אסמאעיל (? אם הכוונה לשם הנזכר בשורה 3, נראה דווקא שמדובר באישה בשם [...] בת סלימאן (או מימון?) בן ישראל המכונה אלרחבי) מצד אחד, ואברהם בן יפת המכונה אבן ראובן ובנו מן הצד השני. המכר הוא על נכס בקהיר החדשה, בשכונת חארת זווילה. מחיר הנכס הוא 55 דינרים, מתוכם 33 דינרים שולמו במעמד המכירה. העסקה מתוארת כ"ברית יד ליד אמונת ישראל" — נוסח המופיע גם בשטרות נוספים מאותה תקופה. העדים על השטר הם אבו אלנג'ם, החזן צדקה אבן נֻפַיע, הלל בן צדוק, נתנאל בן שמריה השישי, צדקה הלוי, ועלי בן פרחיה. בצדו האחורי של המסמך יש שרבוטים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת המלמד אבו אלח'יר, השוהה במניית זפתא, אל אחיו אבו נצר מחפוט', גיסו של אבו אלבשר(?) אבן אלאבזארי(?), המתגורר בדרב אלדהאן שבחארת זווילה בקהיר. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבי המעטפה רשומה בכתב ערבי. השולח מספר כי נכנס לשותפות עם אבו אלמנא בן חיא בעיסוק בהוראה, אך השניים משתכרים רק 6 דרהם לכל אחד בשבוע. הם מבקשים לדעת האם קיימים סיכויי פרנסה טובים יותר בקהיר. השולח מאיץ בנמען לבוא במהירות ולהביא עמו חיטה. אם לא יצליח למצוא ספינה ממקומו, מוצע לו ללכת ברגל עד בנהא ומשם לעלות על סירה שתביאו למניית זפתא בעלות של חצי דרהם בלבד. השולח שואל גם על מחירי זרעי הפרעוש (פליאוורט), זרעי הרגלת הגינה (פורסליין) והכמון השחור (קימל). (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

דף מתוך פנקס בית דין. בצד הפנים (רקטו), בכתיבה בזווית של 90 מעלות ביחס לגושי הטקסט האחרים: טיוטת צוואת שכיב מרע של אבו אלחסן. התיעוד מתוארך לסביבות שנת 1160. הוא מעניק סכומי כסף לראיס אבו אלנג'ם, לבנו אבו אלנבא, ולנזר. הוא מוריש שישית מבית בפוסטאט לאחותו הבכירה, סת אלחסב, אלמנתו של הראיס אבו אלעלא, ושתים-עשרה לבנו של אחיו. לאחותו הצעירה, סת אלריאסה, הוא מעניק שני בתים ברובע זווילה שבקהיר החדשה. כמו כן הוא משחרר את שתי שפחותיו, ע'רץ' וכשף (האחרונה עודנה קטינה, ולכן תישאר עם סת אלריאסה עד שתבגר, ואז תוכל להחליט אם להישאר או לעזוב). נכתב בידי מבורך בן נתן. לפי כרטיסיית גויטיין, אבו אלחסן היה בנו של אבו אלפצ'ל שלה הלוי שר הלויים; מסמך נוסף הקשור לאותה משפחה הוא רשימת הנדוניה של סת אלריאסה.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לינואר 1207. מקום: פוסטאט. המסמך מתעד שותפות לשישה חודשים בין אבו אלפח'ר בן אבו אלפתוח' הלוי אלשמאע (שהשקיע 1,000 דירהם) ובין אבו אלבהא בן ח'לף (שהשקיע 100 דירהם). שני השותפים אמורים לסחור ב"סחורות רפואיות"; עסקיהם יכללו הובלת סחורות אלו בין פוסטאט לקהיר. הרווחים וההפסדים יחולקו בשווה בין השותפים. גויטיין מכנה הסכם זה "קומנדה" (commenda), אולי משום שהשקעתו של אבו אלפח'ר גדולה לאין שיעור מזו של ח'לף, אף על פי ששני השותפים אמורים לסחור באופן פעיל. מן הצד השני, השותפים מסכימים שלא להונות זה את זה ולהסתמך על השגחה אלוהית, דבר המרמז שהשניים אינם עובדים זה לצד זה בכל עת. כמקובל בהסכמים מסוג זה, שורות 4, 11 ו-14 מכירות בתפקידו של האל בהצלחת המיזם או בכישלונו.

רשימה של 20 התחייבויות (פדיונות) הכתובות בספרות קופטיות במהלך שישה שבועות [לפי מ"ר כהן: שבוע אחד דולג, ולכן הרשימה משתרעת בפועל על תקופה של שבעה שבועות]. מבין התורמים, רק שני אנשים — אב ובנו — נשאו את התואר "חבר", וגם הסב כבר נשא תואר זה. בצד האחורי של המסמך מופיעה הכותרת "התקבל" (נתקבל), ומפורטים בו 16 פריטים, ביניהם "220 דרך הנגיד" ו"225 תרומה אנונימית", אך רק שלוש מהתרומות מתאימות לאלו שברישום שמעבר לדף. מאחר ששני אנשים ברשימה מצוינים כמתגוררים ב"שער הפרצה" (באב אלח'רק) של (קהיר החדשה), ייתכן שהרשימה מתייחסת לעיר זו. לפי מ"ר כהן: בשוליים הימניים, רישומים רבים מקודמים באות מ' סופית, בדיו דהויה יותר, ככל הנראה כקיצור של "תסלם" (שולם). מסמך זה מצוטט לעיתים בטעות תחת סימון שמורה אחר.

רשימה של שמות ומספרים, ככל הנראה רשימת תרומות. תיארוך: כנראה סביב שנת 1100 לספירה; ניתן לאמת זאת באמצעות זיהוי מסמכים נוספים שבהם מופיעים אותם אנשים. בין השמות המופיעים ברשימה: אבו זכרי, אבן בריד, תמאם, אבו אלפצ'ל מסעוד, אבו אלעלא בן דאוד, אבו אלפרג' בן אלטויל, מחפוט' אלסייד, אבו אלפרג' אלדמיאטי, אבן מחבוב, אבו זכרי אלטביב (הרופא), אבו טאהר, אלתניסי, אבו אלחסין אלתניסי, אבו עומר בן אבו אלח'יר אלשראבי, אבן סלמאן אלדלאל, אבן מח'תאר אלצירפי (השולחני) וגיסו, אבן טיבאן ובנו, בקאא בן שויע (ראו מסמך מקביל שבו הוא מופיע), סעדאן אלצירפי (השולחני) בקהיר, אבו סעד אלצבאע' (הצבע), אבן אלכרמאני, צדקה אלמתרג'ם (המתרגם), יכין החזן, אבו מנצור אלזיאת (סוחר השמן), אבו בשר, ואבן מוסא אלצאיע' (הצורף).

קבלת משכורת רשמית שהונפקה על ידי המנהל הממשלתי לייצור משי באלכסנדריה. מתוארכת לג'ומאדא ה-2 שנת 1239 להג'רה (1824 לספירה). בהקדמה למהדורה שלה, ג'יין הת'אווי מציינת: "מסמך קצר זה הוא קבלה על תשלום משכורת מאת מנהל בית חרושת למשי באלכסנדריה לשוער (בוואב) של הוכאלה (פונדק-מחסן מסחרי) שבה ככל הנראה שכן בית החרושת.... אבראהים, השוער של וכאלת אלביטאש, מקבל משכורת בסך 20 פאראס... מאת הנכבד אלחאג' עומר אע'א, הנושא בתואר נאט'ר אנואל אלחריר, כלומר המפקח על נוֹלי המשי." מדובר באחד המסמכים מהתקופה העות'מאנית שנמצאו בגניזת קהיר, ושופך אור על ארגון תעשיית המשי באלכסנדריה במחצית הראשונה של המאה ה-19, על מערך השכר של עובדים זוטרים בה, ועל הקשר בין מתקני הייצור למבני האכסניות והמסחר (וכאלות) בעיר.

רשימת חלוקת צדקה. הכותרת: "ען אמר סיידנא" (על פי הוראת אדוננו), ככל הנראה הכוונה לראש היהודים. השורה הבאה מזכירה את קהיר החדשה. השמות נהראי ואבן עוכל מופיעים ברשימה, ומיקומה אפוא במאה ה-11. בהמשך באה רשימה ארוכה של אנשים שונים, יחד עם הסבר על סיבת מצוקתם (לדוגמה: מחלה, שיתוק, משפחות גדולות, מס הגולגולת/ג'זיה). צד ורסו ערוך בפורמט טבלאי ובראשו "בש רח" חדש. בין הנזכרים: אלשיח' אלמקדסי; אחיו של בנו של עלי; אבן יחיא; השמשית (ח'אדמה) של בית הכנסת השאמי (של הארץ-ישראלים); מעאלי הסבל (אלחמאל); חולה (אלמבתלא); אם ע'אליה; אבן אלמבוש(?); אם מיכאיל; זגגי צור (אלצוריין אלזג'אג'ין); אלאד'קי; יונה ואחיו; ואם שלום. ככל הנראה אותה יד, ומזכירים חלק מאותם אנשים: שני מסמכים נוספים המתועדים בנפרד.

תשובה של הרמב"ם הממוענת לחמיו, אלשיח' אלת'קה. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. התשובה עוסקת בשאלה הלכתית בדבר אופן הטיפול בכתובתה של גרושה שהתאסלמה. לפי גויטיין. תורגם לאנגלית בידי משה יגור, וזה תוכן התשובה (בתרגום חופשי לעברית): "ישלח נא כבוד אבי ופטרוני, אלשיח' אלת'קה אלאמין, אל אלשיח' אלחבר, צ[ורו] י[שמרהו], ויודיעו כי אין לו רשות בשום אופן להעיד בפני הקאצ'י המוסלמי על הכתובה (דאוטה) של אותה מומרת (פושעת). תחת זאת יטען כי זהו שטר צדאק (מוהר), ואין אנו מכירים את העדים. איני מתיר בשום פנים ואופן לסטות מכך. גם העדים אינם רשאים להעיד על שטר זה. ושלומך ירבה." (המידע מבוסס על מאמרו של משה יגור, "מספר תעודות מגניזת קהיר בנוגע להתאסלמות", 2020.)

מסמך משפטי במצב פגיעה קשה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר; מתוך שם המקום ניתן לקרוא בבירור רק "אל", אך מבין המיקומים הנפוצים שמתחילים ב"אל" קיימות שלוש אפשרויות בלבד (אלקאהרה, אלמחלה ואלמהדיה), ושארית המילה מתאימה לשחזור "קאהרה". התיארוך אבד, אך אזכורו של "אברהם הרב הגדול" בשורה 3 מחייב לזהותו עם רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בין 1205–1237 לסה"נ), וכן מוזכר "רבנו מנחם" בשורה 12, דמות המוכרת ממסמכים אחרים מראשית המאה ה-13. מנחם מוצג בשורה 7 בתוארים "מנחם הרב הגדול ביש[ראל] יחיד הדור" — בדומה לתואר המופיע במסמך נוסף. אדם נוסף הנזכר במסמך הוא "יצחק השר הנכבד". מישהו מצהיר שקיבל 25 דינרים עבור עניין מסוים, אולי בעבור מכירת נכס, שכן בשורות 11–12 מצוין מיקום (".... אלאכ'ר בדרב קצ'יב").

חוזה שכירות. המקום: פוסטאט. מתוארך ליום חמישי, ב' באב א'תס"א לשטרות, הוא ה-27 ביולי 1150, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. הנכס המושכר הוא קומת קרקע (קאעה) וקומת ביניים (מסתרקה) השייכים לבית מפורסם הממוקם ברובע זווילה שבקהיר, ברחוב הסלאבים (דרב אלסקאלבה), מול התנור. המשכירה: סת אלאהל בת אברהם, המוכרת בכינוי "אבנת בנת אלוחשה" (כלומר נכדתה של הוחשה המפורסמת), אשתו של אבו אלמערוף צדקה בן חסן. השוכר: אבו נצר בן סלימאן אלעטאר (הרוקח). תקופת השכירות היא 8 שנים, ואבו נצר ישלם סך כולל של 40 דינרים, שהם 5 דינרים לשנה או 10 קיראט לחודש. השיפוצים שביצע אבו נצר בנכס שווים אותם 40 דינרים. חתומים: ברכות בן יפת ומבורך בן נתן (פעילים בשנים 1150–1181). (המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב אל חנה אשת יוסף אלבוטיני בקהיר (מצרי׳), מאת אחד מאחיה, ובו הוא מבקש ממנה להשפיע על אחיהם לשלם את החוב שהוא חייב לכותב. הכותב שוהה בטירייא, ייתכן שמדובר בעיירה המצרית אל-טיריה השוכנת על זרוע הנילוס הרשידי (אין זה מקום נפוץ במסמכי הגניזה והדבר טעון בירור ואישור נוספים). בגוף המכתב מופיע אזכור של איסטנבול עיר הבירה העות'מאנית (שורה 33v), דבר המסייע לתארך את המכתב לאחר שנת 1453 לסה״נ, היינו לאחר נפילת קונסטנטינופול. בכתובת המכתב לא מופיעה המילה "אכת" (אחות) כפי שקרא גויטיין, אלא תואר הכבוד "מב׳׳ת", הנפוץ בכינויי נשים בגניזה של ראשית העת החדשה (על פי שופטים ה׳ כ״ד: "מנשים באהל תבורך"). שמה של חנה מופיע בכתובת כך: אחותי רעיתי תמתי חנה מב׳׳ת אשת הר׳ יוסף אלבוטיני יצ׳׳ו.

רשימת "מצרופ/הוצאות" הקשורה למזון ומוצרי בית, המתוארכת לחודש חשוון [55]97 לפי הספירה היהודית, שהוא שנת 1836 לספירה. ייתכן שהקטע קופל ונשלח מקהיר לאדם בשם בנימין די קוריאל באלכסנדריה. עם זאת, כתבי היד שעל הצד הקדמי (recto) ועל הצד האחורי (verso) שונים זה מזה באופן בולט, ולכן ייתכן שהכתובת שעל הצד האחורי היא שריד ממכתב קודם שעשו בו שימוש חוזר עבור הרשימה שעל הצד הקדמי. הרשימה שעל הצד הקדמי מבטאת את הסכומים הכספיים בספרות ערביות מזרחיות ובמטבע הכסף העות'מאני "قرش / קוּרוּש", שהוא החלק היחיד הכתוב בכתב ערבי בקטע, ומופיע בראש הטור הימני של הצד הקדמי. בין הפריטים המנויים ברשימה ניתן למצוא אזכורים של "מלח" (שורה 9 בצד הקדמי), "צאבון" (שורה 11 בצד הקדמי), וסחורות רבות נוספות.

רקטו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר את "ידידך בקהיר" ודרישות שלום לאנשים שונים כגון אלחאג' [...]. תעתיק חלקי: "אן אלואצל אליך בהד'ה אלכ'דמה אלשיך' חכים(?) והו מן אלאצחאב וקד ד'כר אן ענדה מוצ'ע משגול פאן כנת תערף אן צאחבך אלד'י פי אלקאהרה צחיח פאטלע פאחצ'ר צחבתה תרוחא ותשתגלא עלי מצלח אן תעמל ותקבל לי איאדי אלחאג' עמר(?) ותקול לה יג'הז לי תלך אלפלוס פאן אלחאג'ה אמהם קד דעת ואלסלאם עליך . . . אלחאג' . . . ויא חאג' מחמד אן כאן צאחבך . . .". הכותב מבקש מהנמען לוודא שידידו בקהיר אכן בסדר ולהצטרף אליו במשרה הפנויה, וכן למסור דרישות שלום לאלחאג' עמר ולבקש ממנו שיכין עבורו את הכסף, שכן הצורך בו דחוף ומכריע. ורסו: מכתב בכתב ערבי בכתב יד שונה. מזכיר: "יש לי ידיד בשם עמר".

ארבע רשימות נדוניה. (1) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין הִבּה בן פצ'איל אלחזאן ובין רצ'א בת תמים הפרנס. סך הנדוניה הוא 66 דינרים בתוספת מחצית בית. מרחשוון 1186. (2) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין מעאלי בן נטירא ובין סת אלבית בת מכארם הפרנס. סך הנדוניה הוא 23 דינרים. מרחשוון 1186. (3) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו מנצור בן יצחק אבן אלד'הבי ובין סת אלכרם בת אבו אלברכאת. סך הנדוניה הוא 180 דינרים (כולל תכשיטים, בגדים, מצעים וכלי נחושת), בתוספת 7/24 מבית בקהיר. כסלו 1186. (4) תקווים (רשימת נדוניה) לנישואין בין אבו אלמחאסן ובין סת אלנבא בת מנשה. סך הנדוניה הוא 140 דינרים וכולל בגדים, תכשיטים, מצעים וכלי נחושת. טבת 1186. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין)

מכתב שכתב יוחנן בן שלמה, מירושלים, אל בן דודו שמעון אשכנזי בן יחיאל, השוהה בפוסטאט/קהיר. המכתב כתוב בעברית. התיארוך הוא למחצית השנייה של המאה השש־עשרה, על־פי זיהוי האנשים הנזכרים בו על ידי אברהם דוד. הכותב מבקש מהנמען לשלוח לו בגדים, שכן הבגדים שלכאורה נשלחו אליו מעולם לא הגיעו לידיו (שורות 3–4). בנוסף הוא מעביר בקשה מאחת מדודותיו, ולפיה ישלח הנמען נעליים לדודה אחרת בשם מלכה (שורה 12). אגב הדברים מזכיר הכותב את שתי הישיבות האשכנזיות בירושלים: האחת עומדת בהנהלתם של יחיאל אביו של הנמען ושל אברהם פולק, ואילו השנייה — שעליה הוא אומר כי "לומדים בה שלא לשם שמים" — נתונה להנהגתם של ר' קלמן ור' דוד (שורות 5–7). כמו כן מזכיר הכותב את אחיו יצחק המתגורר בירושלים (שורות 7–8).

מכתב עסקי משנת 1094, שנשלח מאת אברהם בן נתן אב (לשעבר דיין ברמלה ולאחר מכן בקהיר) אל נהראי בן נסים, בעת שזה האחרון כבר נשא בתואר "החבר המעולה" של ישיבת ירושלים. במכתב מביע אברהם בן נתן חרטה על הטעויות שביצע בתקופת המחלוקות הקהילתיות בצור, ומציין בנוסף כי נותרו באותה העיר שלושה קראים בלבד. הכותב קובל על גורלו ואומר: "אני נתון בסכנה מיידית ועתידי בסכנה. לא רכשתי חלק לעולם הבא, אף לא שם טוב כאן, ולא רווחים חומריים... אילו הדריכני האל בעת בואי אליהם לראשונה, היו דתי וכבודי נותרים ללא רבב". לפי גויטיין ורוסטוב, מסמך זה משקף את חיי הקהילה היהודית בצור בסוף המאה האחת-עשרה ואת מורכבות היחסים בין הרבנים לקראים בערי ארץ ישראל וסוריה באותה תקופה. ראו גם את כרטיסיות גויטיין.

מכתב משפחתי שנכתב על ידי אבו אלפרג' לאבו עמראן בפוסטאט בימיו של ר' חננאל (תחילת המאה ה-13). הכותב מדווח שהתעניין על שלומו של מהד'ב משני יהודים שהגיעו ממניית זפתא, ונודע לו שהוא החלים ממחלתו. כעת הוא בקו הבריאות (פי עאפיה), יצא מביתו (כ'רג' אלטריק) ושב לעיסוקיו (תצרף). הכותב גם שואל ארבע פעמים על שלומה של "אלצג'ירה", "הקטנה", כינוי לאשת הנמען. בקשה דחופה זו למידע מתבארת על רקע התפרצות המגפה שהשתוללה אז בקהיר בשנת 1216. חננאל יעביר תשובה יחד עם מכתבו לאבו אלטאהר. יש לציין שהתיארוך משוער; גויטיין כותב שהמסמך מתוארך לכסלו 1528 = נובמבר/דצמבר 1216, אך כמעט בוודאות התכוון להפנות למסמך אחר. לעומת זאת, המסמך הנדון אינו נושא תאריך ואינו מזכיר "מגפה גדולה" אלא את ה"וח'ם".

מכתב בערבית-יהודית מאת דוד בן-נעים בקהיר אל אחיו משה בן-נעים באלכסנדריה. המכתב מתוארך לט"ו בסיוון [ה]תקפ"ד, הוא שנת 1824 לספירה. דוד שמע ידיעות על מצב קשה ומטריד באלכסנדריה — אשר אינו מוסבר במלואו בגוף המכתב — ועל רקע זה הוא מביע את דאגתו ואת איחוליו לנחמתם של אחיו משה ושל בני הקהילה היהודית במקום. חשיבותו המיוחדת של המכתב היא בכמות ובפירוט של בתי האב והתושבים היהודים באלכסנדריה של שנות העשרים של המאה ה-19, ששמותיהם מוזכרים בדרישות השלום של דוד (החלק התופס את רובו של המכתב): דניאל [לוי מנדולפו?], ישעיה מוצרי, יהונתן די בוטון, אברהם אטורטיל, אברהם ישראל, משה ויאס, יהודה אנריקא, אברהם שחתיה כהן, רחמים חסן, נסים ברזילי, שועא ישראל, דוד בוטון, אברהם סוארס ומשה חסן.

רישום משפטי (מספר 10) בפנקס בית דין בקהיר, בעברית. מתוארך לי״ט באדר ב' ה'תנ״ג, הוא שנת 1693. (מסמך מספר 10) שטר הרשאה מורכב (כלשון המסמך עצמו: "שטר הרשאה זה", שורה 39) הנוגע לשותפות מסחרית ולמספר צדדים משפטיים: יעקב בן שלמה אלארקון, ח'ליפה בן אברהם עפיף, אליה פלקון (תושב איסטנבול), פייש המכונה ג'לבי/צ'לבי בן מאיר אורי אשכנזי, וכן אלמנה ששמה לא צוין. המסמך מציין במספר הזדמנויות כי קהיר משמשת כמרכז יצוא עבור השותפות המסחרית הנדונה. הרישום אף מזכיר שיטות שקילה של סחורות, ובסופו תוספת המציינת כי גרסה קודמת של הסכם השותפות הופקרה (הופקר), אך היא מצויה בידי אחד מדייני בית הדין, דוד חיים בית-הלחשי(?) — אשר מוזכר גם במסמך אחר באיות פחות ברור של שם המשפחה: בית הלחשי(?).

רשומות משפטיות שנכתבו ואושרו בידי שלמה בן אליהו. תיארוך: ראשית המאה ה-13. (1) מקום: קהיר. שלמה בן יצחק הכניס לשותפות 30 דינרים, ואבו אלפצ'איל בן אבו אלברכאת הכניס 52 דירהמים. סוכם כי שלמה, שגם שימש כסוכן, יקבל 23 חלקים ואילו אבו אלפצ'איל יקבל 1/24 בלבד. שלמה השאיר את כל הסכום בקוץ (קוס) ולקח על עצמו את האחריות לכלל הכסף או לשווה ערכו. (2) יחיא ("השר היקר") מקבל משלה בן ברכות הלוואה בסך 3,000 דירהמים. אין פרטים נוספים. (3) שני אותם אנשים העמידו כל אחד 600 דירהמים, כל אחד עבור שותפות שתימשך שנה. בתחתית צד ב' מופיעות רשומות נוספות (חישוביות?) בערבית-יהודית, בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. נזכר בו אבו אלח'יר אלנפיס. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

מכתב מיחיאל בן יצחק הצרפתי, מירושלים, אל נמען בלתי-מזוהה (ככל הנראה הדיין מנחם בן יצחק בן ססון), שישב כנראה בקהיר. המכתב כתוב בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. יחיאל מבקש לדעת מה ייעשה בכספי ההקדש שהקדיש הנמען לבניית מקווה טהרה. לדבריו, אין צורך במקווה, שכן הוא עצמו כבר התקין מקווה בביתו. עונת הגשמים כבר חלפה, והגויים אינם מתירים להיטבל במעיין השילוח, ולפיכך אין מקום אחר שבו אפשר לבנות מקווה. יחיאל טוען כי טוב הדבר שהנשים תטבולנה בביתו, שכן בכך תוכל אשתו להדריכן בהלכות הטבילה כראוי (ובכלל זה דיני חפיפה והטבילה בערב ולא בבוקר). כן הוא מבקש לדעת אם מכתבו הקודם הגיע ליעדו ביד גוי בשם עסכר(?). ראו את מאמרו של רוני שוויקה על מכתב זה ועל מכתבו המאוחר יותר של יחיאל.

שטר מכר בכתב ערבי, ראשיתו בלבד, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. במקום נוסחת הפתיחה הפטימית "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה...", רבים מהחוזים המאוחרים נפתחים ישירות בפועל ללא חזרה לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מורחב בתוספות תיאוריות שונות: "במאלה לנפסה" (בכספו, לעצמו), כגון בנוסחה "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להיג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך מן מנית זפתא ג'ואד); "במאלה לנפסה דונא ע'ירה" (בכספו, לעצמו, ולא לאחר), כפי שמופיע במסמך משנת 925 להיג'רה מבלביס שבא-שרקיה; או פשוט "לנפסה", כגון "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להיג'רה). שני שברים קטנים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה.

מכתב מאת שלמה בן חיים, השוהה באלכסנדריה, אל אבו אלפצ'ל מצליח בן יוסף בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה במחצית הראשונה של המאה ה-12 (אותם אנשים מופיעים גם במסמך משנת 1111 לסה"נ). הכותב קיבל ידיעה כי הסירה מקהיר לאלכסנדריה, שעליה היה הנמען, הוחזרה בידי הקאדי, ולפיכך מצופה כי הנמען ישוב בקרוב לאלכסנדריה. לאחר שביצע כמה רכישות בפוסטאט, גילה הכותב כי איבד מעט זהב, ואינו יודע אם אבד לו עוד בפוסטאט או בדרכו. בשולי המכתב הוא מתנצל על שאינו יכול לחזור לפוסטאט כדי לפגוש את הנמען פנים אל פנים, מאחר שהוא חולה. הוא מקווה שהנמען יוכל להתרשם בעצמו ממצבו כשייפגשו (ייתכן שלנמען היה ידע רפואי כלשהו). בינתיים, בנו של הרּאיס, אבן נחום, ראה את הכותב ויוכל למסור לנמען דיווח על מצבו.

recto: חשבונות של מלווה בריבית(?), בכתב ערבי. מתוארך ליום חמישי, י"ט בד'ו אלחג'ה 1253 להיג'רה — שנת 1838 לספירה. בטור הימני, עאישה בת מחמד מטוח' אלמליק(?) (העיירה שבין קליוב ובנהא?) המתגוררת בבולאק (שכונה בקהיר) לווה סכום של 500(?) (פיאסטרים?) כנגד נזם זהב ואצעדה של כסף שנמסרו כמשכון/ערבון. בטור השמאלי מופיעה רשומה המזכירה את אבראהים שעבאן ואת עלי אלג'זאר ואת זוג צמידי זהב כמשכון. מתחת לכך, רשומה נוספת הקשורה לצאלח חנאבה(?). verso: חשבונות בערבית-יהודית ובספרות ערביות-מזרחיות. התאריך כתוב בראש הדף: יום שני [...], [12]54 להיג'רה — שנת 1839 לספירה. יש מידה של אי-ודאות לגבי התאריכים בשני צדי הדף, ויש צורך בבחינה נוספת. (המידע נשען בעיקר על קטלוג הספרייה.)

מכתב מאת אברהים בן יצחק, ככל הנראה מאלמחלה, אל אבו סעד הבת אללה (הוא נתנאל בן יפת ראש הקהל), בקהיר. תחילת המכתב כתובה בעברית ("שתים עשרה שורות של פתיחה עברית מעולה"), וגוף המכתב כתוב בכתב ערבי, פרט לשני ביטויים. (בצד האחורי מופיעות גם כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.) זהו מכתב המלצה עבור נושא המכתב, יכין המשורר ("הפייטן"), שהתיישב באלמחלה אך נמלט משם ונטש את משפחתו, לאחר שהממונה על ההכנסות (צאחב אלמחלה) "הציק לו" כאשר תבע ממנו את מס הגולגולת (אלח'ראג'). המכתב מניח כי יכין היה זכאי לפטור ממס משום שהיה ח'יברי — יהודי שמוצאו משבט ערבי שטען כי הוענקו לו זכויות מיוחדות בימי מוחמד. הנמען מתבקש לסייע ליכין לסדר את ענייני התיעוד שלו.

טיוטת מסמך משפטי בעברית. נכתב בקהיר, א' בסיוון שנת התקע"ט (1819). המסמך עוסק בשותפים אליהו בן צהל ואליהו סֻכַּר, ובעדים מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל. עניינו של המסמך הוא שותפות מסחרית במכירת נוצות וסכום של 15,000 גרוש. אחד השותפים, אליהו סֻכַּר, מתחייב לקחת את משלוח הנוצות באנייה כדי למוכרן בארם צובה (חאלב), אך מותר לו גם למכור את הסחורה במקומות אחרים לאורך הדרך. המילה השאולה מאיטלקית "ritorno" מופיעה מספר פעמים כדי להסביר את פרטי המועד והאופן שבהם ה"החזר" ממכירת הנוצות אמור להגיע לידי השותף האחר. המסמך מזכיר את שני העדים בשורות הפתיחה והסיום, אך מאחר שמדובר בטיוטה, מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל לא חתמו עליו בפועל (הראשון שימש כסופר המסמך).

מכתב מאדם בשם הִבַּתאללה אל הרופא אלשיח' אלת'קה אבו אלפצ'ל בפיום. מאחר שאדם זה עצמו מקבל ברכת שלום נפרדת בגוף המכתב, ברור כי הנמען המרכזי הוא אדם אחר — קרוב משפחה או מקורב שלו. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-13. במכתב מדווח על מחירים נמוכים במיוחד של חיטה בקהיר, ומסופר סיפור על לחם שלא נמכר. בנוסף, ישנן רשימות והערות מאוחרות יותר בצד האחורי, ככל הנראה באותה יד שכתבה את המכתב, ובהן רשימת שמות בכתב ערבי (בַּרַכַּאת, אסמאעיל, אבו סעד ואבו אלפרג'), וכן סיפור חלקי בערבית-יהודית שבו נמסר כי מישהו נהג לספר "לי ולמורי ולרב חננאל" כי "בימי המלך ארדשיר...". כמו כן מופיעים ניסיונות קולמוס בשני צדי המסמך, בכתב יד שונה.

פנקס הוצאות והכנסות של קהילת המוסתערבים בקהיר מן השנים 1588–1607, שהתגלה ונחקר בידי דותן ארד. להלן מספר קטעים שצוינו ברישומים קודמים: "במספר הזדמנויות מציין הפנקס כי גזבר הקדש המוסתערבים בקהיר העביר כספים לצורך מימון חתונות בקהל. כך למשל, בחודש אלול 1593, רשם הגזבר בפנקסו את הדברים הבאים: 'עוד פרע [השמש] שמואל תאג'ר למרדכי ג'מילה התוואב (החוזר בתשובה) לסייע לו במימון חתונתו 20 פצ'ה, יום שלישי, י' אלול [שנ"ג]'." "פירוש זה של המונח תוואב נתמך ברישום נוסף בפנקס מן השנת 1600, המציין 15 פצ'ה שניתנו לתמיכה ב'תוואב קונברסו (אנוס)'. הגעתם של אנוסים ספרדים למצרים וחזרתם ליהדות בתוך סביבה מוסלמית מתועדת כבר משנת 1459, תהליך שהתגבר בעקבות גירוש ספרד."

קטע מהסכם לקראת אירוסין מתוכננים. המקום: קהיר. התאריך: ניסן א'תק"ב לשטרות = 1191 לסה"נ, או אולי 15[4]2 לשטרות = 1231 לסה"נ. הקטע דהוי וקשה מאוד לפענוח, והקריאה המוצעת אינה ודאית. ממה שניתן לשחזר עולה כי הבן משמש כבא-כוחו של אביו לצורך הנישואין. ייתכן שהאב היה בעיצומם של הליכי גירושין בעת שהבן טיפל בסידורי החתונה עם האישה החדשה. אם אכן זה המצב, מדובר במצב ייחודי שאינו מוכר ממקורות אחרים. בין השמות המופיעים במסמך: התלמיד-חכם משה בן אלעזר המלמד (השווה למסמך אחר באותו עניין) ועזרא בן יפת הלוי, שלוחה של עמאאים בת ישועה. סביר להניח שכתב היד זהה לזה של מסמך נוסף הידוע במקבילה. בצד האחורי מופיעים חשבונות בכתב ערבי ורישומים נוספים בערבית-יהודית.

ורסו: עדות משפטית בערבית-יהודית. ייתכן שנכתבה בכתב ידו של חלפון בן מנשה. העדות מדווחת על מילוי הוראותיו של הגאון. העדים הלכו לביתו של אבו אלמעאלי אברהם בן חלפון, המוכר בכינוי אבן אבו סלאמה (ככל הנראה אותו אדם הנזכר במסמך אחר משנת 1127), וחקרו אותו בנוגע לחנות התרופות (בית מרקחת) של המנוח אבו סהל מנשה הלוי בן אלעזר, שנפטר בקהיר. אבו אלמעאלי מספר כי אבו סהל ביקש ממנו על ערש דווי ללכת ולהביא סכום כסף מן החנות, ואכן הלך והוציא משם כארבעים דרהם. בשובו כבר היה אבו סהל מת. כאשר חזר אבו אלמעאלי אל החנות, כבר התקבצה שם קבוצת אנשים, וצמח הפרנס הזעיק נגר כדי לסגור את החנות ולהתקין מנעול מתכת על הדלת. נראה שכעת מסדירים מי יקבל לידיו את ניהול העסק.

מסמך משפטי בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. מקום הכתיבה: קהיר. תיארוך: לא יאוחר משנת 1195, שכן נכתב תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המסמך עוסק ביוסף אלצ'ריר ("העיוור"). החלק המשתמר באחד הקטעים מזכיר את אבו פצ'איל ואת אבו אלפצ'ל, וכן תשלום של 50 דרהם לחודש. החלק המשתמר בקטע השני כולל את הביטוי "כלנא ראצין ב..." ("כולנו מסכימים ל..."). מסמכים אחדים מעידים כי אף שמשה התגורר בקליוב, היה בא דרך קבע לקהיר לצורכי עבודתו (בין השאר כסופר), ולפוסטאט כדי לבקר את אשתו, את אביו ואת אחיו. על הסופר ראו א' אלבום, "Assembling a Life: Several Dozen New Fragments on Moshe b. Levi ha-Levi" (FOTM אפריל 2020). זיהוי החיבור בין הקטעים: אלן אלבום ועמיר אשור.