מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 98

מכתב הממוען לעבד אלכרים. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-14 לכל המוקדם. הכותב והנמען הם קראים. המכתב ארוך מאוד ומוסר מידע על סכסוכים ומחלוקות ועל הלקאת נשים בידי בית דין — בסך הכול דיווח מפורט על ענייני קהילה. בצד ה-recto מדווח הכותב על ההאשמה נגד אישה מסוימת שהלכה לחזאי בכוכבים (מנג'ם), וכי אמו של הנמען אף היא הלכה לשם והגנה על אותה אישה. החכם עצמו הלקה את האישה 20 מכות במקל. הכותב נסער מאוד מכך ומפציר בסודיות ("אלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר"). כשני תריסרי השורות הבאות פגומות וקשות לקריאה. כעבור זמן, נצראללה בן עבד אלרחים בן דודו של הנמען מצד האב, אבן אלנשו, עלה במדרגות כאשר צדקה בן אברהים אלצע'יר התנפל עליו. נראה שצדקה העציב את נצראללה, שהלך בבכי אל אמו, וזו דיברה בזעם מבלי שהבחינה שהשומרים מקשיבים; דבריה הגיעו לאוזני צדקה, שעימת אותה וכינה אותה "פאג'רת כלב"(!) שמסתובבת ומפתה (תתבהרג') את בעליהן של נשים אחרות. השורות הבאות קשות לקריאה; מוזכרים בהן "אלח'אזיניין" והוריו של הנמען. לאחר מכן התכנסו כל הנפשות הפועלות בדאר בן שמח (=דאר סמחה, בית הכנסת הקראי המרכזי בקהיר מן המאה ה-14 בערך והלאה) במוצאי שבת לקריאת התורה (אלתלאוה). צדקה קם לקרוא בתורה. בן דודו של הנמען, עבד אלרחים (אביו של נצראללה ובעלה של האישה שאותה העליב צדקה), קם יחד עם עבד אלרחים אלשריטי, והם התנגדו בתקיפות לכך שאדם המקלל זקנים יקרא בתורה בבית הכנסת. או-אז פתח צדקה בגידופים כלפיהם ("חצי מתפילותיכם הן כפירה, חמור...") ונהג באותו אופן גם באחרים שהתייצבו מולו (אלמלמד, אלחכים, אביו ודודו מצד אמו). התגרה נמשכה עד ש"הגמל וההולך אחריו היו כבר בנחל" (אלחאדי פי אלואדי), והקהילה החמיצה את קריאת התורה. בסופו של דבר הוזמנו צדקה ואמו של נצראללה להמשיך את המריבה בביתו של אלמעלם שרף אלדין, ושם הורשע צדקה בהישבעות לשווא ובקללת זקנים/אבות, ובעקבות זאת איבד את זכותו להתפלל לפני הציבור או לקרוא בתורה (יטלב ספר). ההערה בשוליים שייכת לכאן ("מדוע קיללת את אלח'אזיניין?" "לא קיללתי אותם אלא בשל עבד אלרחים..."). דומה שאז נשמעה קבוצה (חבורתו של צדקה?) מאיימת להכות את המעלם. הסיפור מסתיים בערך כאן; הכותב חוזר ומדגיש שאלו עניינים שאין לדבר בהם אלא בקבר. בצד ה-verso מבקש הכותב מהנמען שלא להראות את המכתב לאבן אלמלמד, וגם לקחתו עמו לקהיר. הכותב מוחל לנמען על שלא כתב לו, אך "כשעלית לירושלים, לא נותרה לך עוד אמתלה" — או "כשתעלה לירושלים, לא תיוותר לך עוד אמתלה". בהמשך הוא מוסר דיווחים מפורטים על ראיית מולד הירח של חודשי אלול ואב. בין השאר הוא מזכיר את "יוסף בן עלם [ש]הסתובב בארצות וגבה את הג'אמכיה". טרם פורסם וטרם צוטט בספרות, ודורש עבודה נוספת רבה. הערה: התמונה המשויכת לפריט אינה נכונה ומציגה מסמך אחר.

מכתב אל אפרך (מושל) בעיר איברים מאת עבד אללה, בנו של הקאדי עלי אבן אלזביר. עבד אללה שלח את בניו קאסם ואבו עבד אללה לארקינון כדי שיהיו אורחיו של המלך. הוא מציין כי לא שלח אותם לצורכי מסחר ורווח, אלא אך ורק כדי שיהיו "לרשות המלך" (פי חסב אלמלכ). הוא שלח עמם בדים כדי שיוכלו לזכות באודיינציה אצל המלך ולהגישם לו כמנחה. בסוף המכתב הוא מוסיף שהעביר בד עיראקי ומתנצל על כך שלא שלח מזומן במקומו. חלק ניכר מהמכתב מוקדש לסקירת תולדות נאמנותה של משפחתו למלך הנובי. סבו, אביו ובן דודו (הקאדי אבו אלפצ'ל) נסעו לסובא כדי לפגוש את המלכים באסיל ומויס (משה גאורגיוס) בתפקידם כשליחי הסולטאן. אביו סייע, לפי הטענה, בכריתת הסכם שלום בין הסולטאן לבין המלך בימי מלכות המלך הנובי דוד. הכותב עצמו נסע בצעירותו לסובא יחד עם בן דודו כדי לפגוש את המלך מויס, ובנו הבת אללה הרחיק לכת עד דונגולה כדי לראותו אף הוא. האזכורים של מלכים מסוימים מספקים אינדיקציה לתיארוך המכתב ביחס להיסטוריה השושלתית של מלכי נוביה. לפי חאן, כמה מהמכתבים בקורפוס זה יוצרים את הרושם של ממלכה מאוחדת של מקוריה, נובאדיה ואלודיה תחת המלך מויס הנזכר במכתב זה — אף שבעשורים הקודמים ממלכות אלו לא היו מאוחדות. המכתב יוצר רושם של מלך נודד, שלעתים שוכן בסובא ולעתים בדונגולה. מאחר שהמלך באסיל הנזכר במכתב קדם למלכים מויס ודוד, ייתכן שהיה מלך אלודיה בסובא. לחלופין, ייתכן שמדובר במלך באסיל של מקוריה שמלך בשנת 1089, שאחריו מלכו גאורגיוס (1132) ואחריו דוד. הסכם השלום (צלח) בין הסולטאן לבין המלך הנזכר במכתב עשוי להתייחס לפשיטה של מלך נובי בשנת 501 להג'רה / 1107 לספירה, כמדווח אצל אלמקריזי. עבד אללה היה כפי הנראה בן למשפחה מיוחסת, אך חאן כותב שאחיו, הקאדי אלרשיד אחמד אבן עלי, הוצא להורג בידי הווזיר שאור "בחשד לניסיון מרד". "ייתכן," הוא מוסיף, "שעבד אללה ביקש מקלט לעצמו ולילדיו בנוביה מתוך כוונה להעביר את נאמנותו למלך הנובי." עם זאת, כותבי מכתבים רבים שהיו נאמנים למשטר הפאטמי אמרו על עצמם, למרות זאת, שהם "משרתים ועבדים של הכתר" בנוביה. המכתב כולל רמזים מעניינים על תפקידם של המלך והאפרך בהיתר יישוב אנשים באזור. עבד אללה כותב שמשפחתו מתפרנסת מנכסים בארץ מלכי נוביה (אמלאכנא אלד'י נעיש מנהא פי בלאדהם). הוא שולח את בניו לפניו בתקווה לפתוח ב"היכרות וידידות ארוכת טווח" (מערפה וצדאקה ללזמאן) בינו לבין האפרך. הוא מבקש מהאפרך שישלח מכתב מקדים אל המלך המבשר על רצונו של עבד אללה לבוא לנוביה, ואף מבקש ממנו להעמיד לרשותו בית באיברים, בית באדמינה ובית בארקינון, כדי שיוכל "לבנותם ולגור, אני ובניי, באיזה מהם שאחפוץ" (אבניהם ואסכן אנא ואולאדי פי בית אשתהיתו מנהם).

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, הדיין הראשי במהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: בסביבות 3 באוגוסט 1057 (לפי גיל) או 1061 (לפי גויטיין). גויטיין מסביר: "מכתבנו נכתב לאחר 1057, שנת חורבן קירואן, כאשר רב נסים בן יעקב ותושבים אחרים של אותה עיר מצאו מקלט בסוסה, עיר נמל בחוף התוניסאי מצפון למהדיה. רב נסים מת ב-1062. ההתייחסות לעיר הסיציליאנית שתושביה הזכרים הוצאו להורג בחרב בידי הכובשים הנורמנים מתאימה לנפילת מסינה ב-1061". לַבְּרָאט מהלל את הסמכות הרבנית הגדולה, רב נסים בן יעקב, ואת תלמידו החידתי "הרב" ממצרים. בעת כתיבת המכתב התגורר רב נסים בסוסה, ושם פיקח על העתקת כתביו — פעולה שנעשתה עבור החכם הקירואני נהראי בן נסים, שהתגורר אז במצרים. המכתב מגולל כיצד הועברו כתבי רב נסים למצרים, פרט חשוב השופך אור על ערכם של קטעי הגניזה מכתביו אלה, שפורסמו בידי שרגא אברמסון. לַבְּרָאט מדווח על התקדמות המשפט שהגיש נהראי בן נתן נגד אחיו ישראל בן נתן (שניהם בני דודו של נהראי בן נסים) בעניין ירושת אביהם. המכתב מהלל את שקידתו והישגיו הלימודיים של בנו של רב נתן בן אברהם, אב הישיבה, מי שהיה בזמנו גאון הישיבה הארץ-ישראלית. בסוף המכתב מובא דיווח על כיבושי הנורמנים בסיציליה — הכוונה לכיבוש מסינה בהסתערות ולאבדות שספגו היהודים, ובעיקר המוסלמים. הכותב מביע חשש בנוגע לייבוא תבואה מסיציליה, שכן תוניסיה עצמה, שהייתה מדינה חקלאית בעיקרה, הוחרבה בפלישת השבטים הערביים. לַבְּרָאט פותח את המכתב בברכות מרובות לנהראי בשל מחלת עיניו (وجع عين ו-ضعف عين), ומעביר לו ברכות גם מטעם רב נסים (שורות 4–11 בעמוד הפנימי). גויטיין מצטט מכתב זה כדוגמה מצוינת למוסכמה של הבעת דאגה לחבר חולה והעברת ברכות על החלמתו: "לאחר שקרא את הבשורות הרעות במכתביו של נהראי, [לַבְּרָאט] נעשה מוטרד ומבוהל, והעביר את לילותיו נטולי השינה בבקשה מאלוהים שיקבל אותו עצמו ככופר נפשו של נהראי וירפאהו. הוא גם מסר את הידיעות ל'מאור העולם' (המנהיג הרוחני של יהודי תוניסיה), שאף הוא הודאג עד מאוד; תפילתו לנהראי, בטוח לַבְּרָאט, תתקבל. לבסוף, סוחרים שהגיעו ממצרים דיווחו כי נהראי בקו הבריאות ועיניו הושבו לו, ולַבְּרָאט שיבח והודה לאלוהים על כך. אך רק מכתב אישי מנהראי, שיאשר את המהפך המשמח, יביא לו מנוחת נפש". לַבְּרָאט ממשיך ומתאר את מחלתו הקשה של רב נסים עצמו (שורות 14–18 בעמוד הפנימי). הכול נואשו, "אך אלוהים הביט עלינו ולא הכה אותנו ולא סימא את עינינו". רב נסים החלים, אך שרידי המחלה לא הרפו ממנו זמן רב. המידע מבוסס על גויטיין וגיל, ובכתביו של גויטיין מצויות תצלומים ומהדורה של המכתב.

מכתב מאברהם בן יצחק אלאנדלוסי מירושלים אל שותפו אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט, בסביבות 1052. זו הייתה שהותו הראשונה של אברהם בירושלים. הוא היה מודאג מכך שלא קיבל מסר מיוסף זמן רב, אך זה עתה נתקל במגרבי שהגיע מן המערב באותה ספינה עם יוסף, והלה הראה לאברהם כמה מכתבים שהביא מיוסף. אברהם התעצב לשמוע על הפסדו הכספי של יוסף עם ברהון [בן מוסא אלתאהרתי]. הוא מודה ליוסף על שטרח בעניין מכירת הבגדים. "אבל כאן איננו יכולים ללבוש אלא בגדי פשתן טלואים, כי הארץ 'מותשת מן המאורעות' ואין חנויות ולא בתים פתוחים." (גיל מפרש 'ללאחדאת' כהתייחסות לכנופיות חמושות המשוטטות בארץ, ומציין ששפירא תרגם זאת כ"האיכרים אומללים".) "באשר לשאלתך על מצבי כאן ואם אני מתפרנס — הארץ מתה; אנשיה עניים ומתים, ובמיוחד בירושלים; אין איש שוחט בהמה, לא ביום חול ולא בשבת, ואין למצוא עוף. הקור עז מאוד, ואם ירצה השם אצא לדרכי לאחר הצום הקטן." הוא מבקש מיוסף להשתמש בחלק מעשרת הדינרים כדי לקנות עבור בת דודתו של אברהם (בנת ח'אלתי) היתומה שני מטפחות ראש (מעג'רין), אחת כחולה ואחת ירוקה, ומעטה (מנדיל) לספר תורה, ולשלחם עם ברהון — או עם כל אדם אחר — לקירואן. הוא מבקש מיוסף, למען העצביה (ברית האחווה) שביניהם, לפקח על החנות (דוכאן) ולתפוס בה את מקומו של אברהם. הוא שולח דרישות שלום ליצחק, למוסא, לאברהם הכהן ולנהראי. במיוחד הוא שולח את ברכותיו לנהראי על החלמתו מן המחלה שחלה בה בברקה. כאן, בסוף המכתב (verso שורות 15–19), מספר אברהם שהיה חולה אנוש, מרותק למיטתו חודש שלם ברמלה ואף יותר מכך בירושלים, אך החלים, "ברוך גומל לחייבים טובות". איש לא נתן בו תקווה להחלמה, לא הוא עצמו ולא הסובבים אותו. (כך גם הבין שפירא את הביטויים "מא טמע בנא אחד לא אנא ולא מן ענדי" ו"מא טמע לנא אחד באלחיא". נראה שגיל טעה כשקרא זאת כניב שמשמעו "אל יקנא בנו איש", שכן זהו מוטיב מקובל בסיפורי מחלה קשה בגניזה — להדגיש עד כמה כולם התייאשו.) יוסף לא יאמין אם אברהם יספר לו כמה כסף הפסיד מאז שעזב את החנות ועד לרגע הכתיבה. הוא מסיים שוב בדרישות שלום לאותם ידידים ולבני משפחותיהם, ולאבו זכרי יהודה. הכתובת בכתב ערבי: לפוסטאט, לאלמעארג' (?), בשער דאר אלברכה. אחריה מופיעים לפחות ארבעה שמות (מוסלמיים) של מוסרי המכתב.

מכתב בעברית. מאוחר ולא-גניזה. שמות השולח והנמען לא נשתמרו. השולח הוא ככל הנראה דיין נודד, כפי שעולה ממכתב זה וממכתב דומה שלו. כאן הוא מתאר מקרה משפטי מרתק שהתרחש "באסיפת אנשי העיר" של שׂוּכוֹ, ייתכן שהכוונה לזאכו שבכורדיסטן, שהייתה בה קהילה יהודית חשובה. השולח מסביר כי יביא את הסיפור בגרסה מקוצרת, שכן כבר כתב מספר מכתבים קודמים ולא קיבל מענה. הוא הגיע לשׂוּכוֹ, נכח באסיפה וחקר את "אבי הנער": "ספר לי על נישואי בנך הקטן". האב השיב באסיפת אנשי העיר: "הייתה לי בת גדולה והשׂאתיה, והיה לי בן קטן, ואמרתי (בליבי), 'אתן את בתי לאיש ואביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, וכשיגדל תהיה לו לאישה'". הדיין שאל: "האם בנך ידע על כל זה, שאתה מביא אישה לבנך? או שהוא ביקש ממך להביא לו אישה? והבין את מהות האישה?" האב ענה: "בני לא הבין את מהות האישה, ולא אמרתי לו שאביא לו אישה, והוא לא ידע מה זו אישה, אלא אמרתי לבני שאביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, עד שיגדל ואז תהיה לו לאישה". וכל אנשי העיר שהיו באסיפה אישרו: "כך היה הדבר. הוא לא אמר לבנו שהוא מביא לו אישה, ובנו לא ידע מה זו אישה, אלא הוא עצמו יזם והביא אישה לצורכי הבית במקום בתו". הדיין שאל: "בן כמה היה בנך כשהבאת לו אישה?" האב השיב: "איני יודע". קם אחר ואמר: "הוא היה בן ארבע עשרה בערך". הדיין שאל את האב: "כשהבאת אישה לבנך, האם היו לו שתי שערות ערווה או לא?" כל הנוכחים אמרו: "לא היו לו שתי שערות כשהביא אישה לבנו". הדיין הקשה: "האם ייתכן שבכל זאת היו לו שתי שערות?" אמרו: "אין אנו יודעים". קם אדם נוסף ואמר: "כשאשתו ברחה ממנו אמרה, 'איני חפצה בו, כי אינו כשאר בני אדם'. בדקתי את אזור ערוותו בפני אנשים אחרים ולא ראיתי שום שערה, היה כנער קטן ללא שיער. כל זה היה בפסח כשאשתו ברחה... לא היו שערות ולא גומות (?) באזור ערוותו...". "ובמכתב ששלחתי לך לפני זה מצוי הסיפור המלא, וכאן קיצרתי". הנער חלה (וככל הנראה מת), ואשתו נפלה לייבום עם קטן בן שש, ואין לרגליה מנוח, ואין מי [...] בסכנה גדולה, עד כדי כך שהיא שוקלת להמיר את דתה. "[הארכתי] במכתב הקודם".

מכתב משולח לא ידוע אל אֶפַּארְכוֹס (מושל). השולח מאשר קבלת מכתבו של האפארכוס, ובו דיווח כי שלח מכתבים אל המפקד (אלאמיר) ואל הפקיד המבצעי (אלשדיד), בבקשה שיטפלו בענייניו של השולח. נראה שהבקשות נוגעות לעבד (רקיק) השייך למלך, סכום כסף מזומן, ושני עבדים נוספים (אלראסין; ה"ראשים" משמשים לספירת עבדים, אך כאן המילה מופיעה בפני עצמה). עד כה האמיר לא נענה לבקשות אלה, אף שהבטיח לפעול עם קבלת המכתב מראש האורוות. השולח מדווח שראה אותו פעם אחת ומאז לא הורשה עוד לפגוש בו, אף שהוא שוהה במחוז יומם ולילה ומחכה לו. הפקיד המבצעי מציע לקחת את השולח אל בית האמיר, אך הביקורים הללו חסרי תועלת. השולח מבקש מהאפארכוס לכתוב אל האמיר בעניין העבד (רקיק), שלדבריו שייך למלך ויש להורידו במורד הנהר (למקום בו נמצא השולח) כדי לבצע את בקשות המלך. הוא מפציר באפארכוס לפעול במהירות, לפני שהקור והרוח המַרִיסִית ימנעו ממנו לנהל את עסקיו. הוא מציין שהמסע במורד הנהר קל, ואילו במעלה הנהר קשה. במכתב מוזכר אדם בשם יוּסוּ, ייתכן משרת, שגם הוא פעל בשליחות השולח והוא נושא המכתב הזה בדרכו אל האפארכוס. השולח מבקש מן האפארכוס לשלוח 19 דינרים ושמונה דרהמים, ומזהיר כי אם הנמען לא יזדרז, יאבד את שער החליפין הנוח במקומו של השולח. הוא מדווח כי שלח גם דינרי זהב עם יוּסוּ, ומוסיף שאין דבר טוב אחר לשלוח. באשר לשפחה (ג'אריה), הוא מספר שהיא נבדקה ונרכשה תמורת 10 דינרים, אך הוחזרה לאחר מכן על ידי הרוכשים בשל היותה נכה (מֻקְעַדַה). כעת הוא הציע אותה למכירה תמורת 12 דינרים ושבעה דרהמים לאישה אחרת בעסקה פרטית (ח'ארג' ען אלפריז), ולקח בחזרה מהנערה חלק מבגדיה. המכתב מזכיר שני עבדים (אלראסין) ה"אצלם" (של מי?), אך לא ברור אם מדובר ברכישה, במכירה או במשהו אחר. הוא מדווח ששילמו לו עבורם 32 דינרים, מה שמרמז שהוא מכר אותם. עם זאת, הוא מוסיף ש"הם" לא נתנו לו שליטה על העבדים, ושהורו לו למכור אותם רק במצרים. המכתב מסתיים בבקשה חוזרת מן האפארכוס לכתוב מכתבים אל האמיר ואל השדיד בעניין שני העבדים. הוא חותם בהפצרה משולשת: "מהר, מהר, מהר".

מכתב בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה מחרוז בן יעקב, סוחר הודו ובעל אונייה (נאח'ודא) המוכר ממסמכים שתאריכם 1131/32 עד 1150 לסה"נ לערך (הזיהוי נעשה על ידי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן). השולח שהה קודם לכן בקוץ ועתה הוא נמצא באחת העיירות בריף המצרי או בארץ ישראל וסוריה (הלבנט), שכן הוא מבקש לקבל חדשות על משלוחים שנשלחו אליו מעדן. בקטע זה נשתמרו החלק התחתון של פני המסמך והחלק העליון של גבו. השולח מתלונן על כך שהוואלי סחט ממנו כסף השנה לתשלום מחצית מס הגולגולת (ג'זיה) של הִבּה. הוא מוסר שמגרבי אחד הגיע מדמשק, והקהילה התקשרה עמו בהסכם שילמד את ילדיהם וישמש שליח ציבור במשך שנה אחת, והם ישלמו לו 9 קרטאסים(?) ושני פלוס בחודש ואולי 2 דרהמים נוספים לכיסוי מס הגולגולת שלו. השולח מצטט מאבות ד, ט ("כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר"). השולח שמח מאוד על ההתנצלות של הנמען ועל המתנה (של 20 דרהמים?) ושב ומדגיש שלא היה צורך בכך. הוא מתבייש לשלוח מכתבים לבני דודיו (אבנא' ח'אלה) משום שאין בידו מתנות לשלוח להם. בשולי פני המסמך מופיעה בקשה לדבר מה (קרכה?) עשוי פשתן לבן (נראה שיש כאן מילה יהודית-פרסית, "באבת", המשמשת בהקשר דומה לזה שבמסמך אחר — ראו מאמרו של שקד על דו-לשוניות פרסית-ערבית). עיקר הטקסט בגב המסמך עוסק במשלוח של ציפורן (תבלין) שמעולם לא הגיע לידי השולח. ייתכן שהאשמה רובצת על אדם בשם סולימאן, והשולח נראה כמי שחושש ממנו ("אין מי שיתבע אותו מלבד האלוהים"?). אפשר שהמשלוח הופקד אצל בני אבו סעד שאינם מהימנים. הנמען מתבקש לסייע בעניין. השולח מתלונן שאיש אינו מוכן להלוות לו כסף או ללוות ממנו כסף. הוא מבקש מהנמען להשמיע מילה טובה אצל בן דודו (אבן עם), "המכיר היטב את ארץ ישראל וסוריה". השולח טוען שהוא יודע להפוך דרהמים לדינרים. הוא מבקש מגילת קלף (גביל) ואת הלכות שחיטה בערבית (כפי שהבטיח לו הנמען), ומבקש מהנמען למכור עבורו כרך תורה. השורה האחרונה ששרדה במכתב (בשוליים של גב המסמך) מזכירה את ארץ ישראל וסוריה, חוטי טווייה, נושאדר (סל אמוניאק) ו"רוק של מ[...]".

מכתב מדודו מצד אמו של אבו אלטייב טוב בן דוד אל האחים לבית תוסתרי — אבו אלפצ'ל סהל, אבו יעקוב יוסף ואבו סהל סעיד בני ישראל בן יעקב. הכותב הוא נוסע מאמול שבטבּרסתאן, המצהיר שהוא כבן שמונים שנה. ייתכן שכתב את המכתב בחלב. אביו סֻלימאן נפטר באמול, והוא עצמו יצא לדרך מערבה בהצהירו שגם הוא צפוי למות בדרך ("אשכבה עם אבותי"). הוא הגיע לבגדאד ושם הפקיד בידי שלמה בן אהרן מאה וחמישים דרהם מגרביים של כסף מוטבע ואיכותי. שלמה ערך עבורו שתי סֻפְתָּג'וֹת (שטרי חליפין): האחת של מאה דרהם לפירעון בידי שלושת האחים התוסתרים בדמשק, והשנייה של חמישים דרהם לפירעון בידי סהלוויה בן חיים. ידיד בדמשק, צדקה בן עמרם אלרחבּי, אמור היה לסייע בביצוע ההעברות. מכאן ואילך התפורר המסע. הכותב נתקע בתכּריתּ במשך שישה חודשים, כילה שם את חמישים הדרהם שיועדו להוצאות הדרך, ונאלץ לשוב לבגדאד לנהל משא ומתן מחדש. שלמה בן אהרן צמצם את הסֻפְתָּג'ה עבור סהלוויה מחמישים דרהם לשלושים, וכנראה שלשל לכיסו את עשרים הדרהם ההפרש כדמי טרחה. הכותב שהה אז שנה תמימה בדרכים עד שהגיע לחלב, מרושש לחלוטין ותלוי בקהילה היהודית המקומית לצורכי מזונו. בחלב שמע ידיעות מטרידות על האחים התוסתרים ועל דמשק, אך אינו מפרש את טיבן. המכתב כתוב בעברית נוקשה למדי בסגנון מקראי, ובעיקרו הוא דין וחשבון חרד על גורל הכספים שהופקדו בידיו. הוא מזכיר את אחיינו אבו אלטייב טוב בן דוד כעד היכול לאשר את גרסתו, ומסיים בפנייה אל האחים לשוחח עם אבו אלטייב ישירות. נראה שהוא מבקש להוכיח שלא התרשל בכספי הזולת, בעוד מצבו האישי נעשה נואש. המכתב מעניין במיוחד מבחינת אופן פעולתם של שטרי חליפין בסחר הבינלאומי. מעניין גם שהכותב — דובר פרסית ילידי — כותב את המילה סֻפְתָּג'ה באות צ' במקום ג' כמקובל בערבית. כתב היד היה בעבר בידי מזכיר החברה הגיאוגרפית המצרית, אדם בשם מוניה (Meunier), ועדיין היה שם כאשר יצחק בן-צבי ההדיר את הטקסט בשנת 1938 — אך מאז נעלמו עקבותיו.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה מהמאה ה-12 או ה-13, על סמך הפריסה וכתב היד. השולח והנמען זהים לאלו של שני מכתבים נוספים מאותה כתובת. זהות השולחים והנמענים קשה לפענוח, אך ככל הנראה יש די ראיות בגוף המכתב עצמו. הת'רג'מה (הכיתוב החיצוני) גורסת "בנך אברהם", ושתי הכתובות ממוענות לאבו אל-חסן אברהים אל-מגרבי, בשוק הצורפים בפוסטאט. אולם הקול המרכזי במכתב הוא של אישה, המכתיבה את המכתב לסופר אברהים (אולי בעלה או אחיה), והיא פונה לקרובת משפחה מבוגרת יותר, ככל הנראה אמה. היא גם דורשת בשלום אחותה אֻם אסמאעיל. הנמען המרכזי, שאולי גר עם אֻם אסמאעיל, אמור לומר לאֻם אסמאעיל שבעלה (אולי אותו אבו אל-חסן אברהים מהכתובת) ישלח מכתב עם חדשותיהם. לאחר מכן הסופר אברהים נוטל את הרסן בעצמו ודורש בשלום אבו אל-חסן (ושלום אביו וילדיו), ונוזף בו על יחסו לאישה (אולי אשתו אֻם אברהים): "לא על כך הסכמנו, ולא כך הוריתי לך (להתנהג). כל מה שאתה עושה לה, אתה עושה לנו". יש דרישות שלום לאנשים נוספים, ובהם סת זהר ואבו אל-רביע סֻלֵימאן ובנו אברהים ואמו. באשר לתוכן המכתב עצמו, השולחת מדווחת שבתה (סת אל-נִעַם) ובנה (אבו אל-חסן) נפלו שניהם מגג, אך לא נפצעו קשה (השוו למכתב המקביל, שו' 22–27 בעבר). היא מדווחת על אישה בשם צַיְד (או סת אל-צַיְד), שאולי היא שפחה, המבקשת להינשא לעבדו של אבן מִצְבּאח, דבר הגורם ככל הנראה מצוקה רבה לבעליה (חלק זה יתחוור טוב יותר בהשוואה למכתב המקביל, שו' 4–12 בעבר). היא מבקשת שהטבעת שלה תישלח עם בת דודתה (בִּנְת ח'אל) של הנמען, סת נַסְרין, ושבגד ימכר בקוץ ומכספי המכירה יוכנו "אטראף" (קצוות/עיטורים) עבור אבו אל-חסן. הערה: גויטיין תיאר את המכתב במקור כמכתב מאברהים לאחותו, העוסק באלמנה עם ילדים שהתעתדה להינשא לאדם שמוניטין רע יצא לו. הדיין הזהיר אותה, אך היא עמדה על נישואיה לאיש. הכותב מספר על הילדים ומתלונן על הזנחה.

מכתב עסקי משלמה בן אברהם [...] רֻקִּי אל אבו אלפרג' נסים בן שלמה רֻקִּי. הנמען, אבו אלפרג' נסים, היה סוחר הודו, ובזמן שהותו בהודו לצורך מכירת אריגים מערביים יקרים וכספית הוצא נגדו בפֻסטאט ייפוי כוח. תאריך אותו מסמך לא השתמר, אך שמות החתומים, המוכרים ממקורות אחרים, ממקמים אותו סביב שנת 1090. גויטיין מציין במקום אחר ששמות השולח והנמען כאחד מופיעים גם במסמך משנת 1079. שולח המכתב חלק עם הנמען את שם המשפחה, ומכיוון שהוא כותב בסגנון אפשרי רק בין קרובים ממש, סביר להניח שהיה אחיינו. שניהם בבירור מגרבים, ולפיכך יש לקרוא את שם משפחתם אלרֻקִּי — הנגזר מעיירה קטנה בתוניסיה בשם רֻקַּה — ולא אלרַקִּי, הנגזר מרַקַּה, העיר העתיקה על נהר הפרת בצפון בין הנהריים. המכתב נשלח מפֻסטאט לאלכסנדריה, שכן הכותב מזכיר סחורות שהביא עמו מצפון אפריקה ("המערב"), אך עודן שוהות בעיר הנמען (סעיף ד). פרטים רבים נוספים במכתב עולים בקנה אחד עם הנחה זו. הכותב עזב ככל הנראה את אלכסנדריה ביום חמישי ושבת בפֻוַּה, שם עלה לסירת נילוס; לחלופין ייתכן שעשה את כל הדרך בסירה דרך תעלת אלח'ליג', שחיברה בין אלכסנדריה לנילוס. לפי גויטיין, לעתים מסבירים אנשים מדוע לא עשו את המוטל עליהם בגלל מצב רוחם או חוסר נהצ'ה — אנרגיה, מרץ, חיוניות; והשווה למילה רוחיה במכתב זה. מתוך המכתב: "המסחר כאן איטי ולמעשה עומד מלכת. שכן יש בלבול רב בשער החליפין, ובעת הזאת מקבלים חמישים דרהם עבור דינר אחד, בערך. מגפה משתוללת בסביבות העיר, ובגללה נפסק זרם הדרהמים הטובים, כך שלכל אחד קשיים בעסקיו." המילה הערבית לְמגפה כאן היא بئة, גזירה מן وباء. הנמען של מכתב זה נעלם בהודו, וסדרה של מסמכים נוספים עוסקת במשלוח קמפור (כפור) שהיה אמור להישלח לאלכסנדריה לפרנסת משפחתו, אך במקום זאת עוכב על ידי מצ'מון (וייתכן מאוד שלא בצדק) כערבון כנגד סחורות אחרות שאבו אלפרג' לקח עמו להודו.

טיוטה של מכתב/עצומה מבעל תפקיד אל הנגיד מבורך. בערבית-יהודית. אותו שולח, אותו נמען ואותו נושא כמו מסמך מקביל (PGPID 3534). המכתב עוסק ב"חורבן" (ח'ראב) של בית הכנסת הבבלי/העיראקי בפוסטאט. שתי תלונות מרכזיות עולות בו: (1) חברי בית הכנסת הארצישראלי (הגדול יותר) פיתו רבים מבין המשתייכים לבית הכנסת העיראקי להצטרף לבית תפילתם. הם הבטיחו להם פיתויים שונים, כגון שילדים יוכלו לעלות לתורה בתדירות גבוהה יותר, שכן קריאת התורה במנהג הארצישראלי הייתה קצרה יותר (ומכאן שנדרשה פחות הכנה). (2) הסיבה השנייה למצבו הירוד של בית הכנסת הייתה התנהגותו העריצה של השמש (ח'אדם), הנקרא "אלריס אבו אלחסן בן ע'זאל". אבו אלחסן זה השתלט על הקהילה, התנהג יותר כרַיִּיס מאשר כשמש, נתן פקודות, לקח על עצמו את ניהול הדיונים המשפטיים, ואף אילץ את המֻקַדַּם של מבורך עצמו (המכונה בכתב אחד מֻקַדַּם ובאחר נַאִיב) להתכופף בפניו. כאשר התבקש למלא את תפקידיו בבית הכנסת, השיב בחוצפה: "גם אם הרַיִּיס (מבורך) יצווה עליי, אשיב 'לא אשמע ולא אציית'" (לא סמע ולא טאעה). עם השמש התגוררו בחצרות בית הכנסת כחמישה עשר מקרוביו, שראו בו את הבוס המקומי (שיח' אלמוצ'ע וצאחב אמר ונהי). במכתב זה מתאר השולח מה שנראה כהידרדרות נוספת: "רק מעטים... נותרו בקהילה הבבלית, ורובם עניים מרודים", כפי שנוכח בעצמו כאשר השתתף בתפילות בשבת הקודמת יחד עם חלפון בן מנשה (המכונה כאן אבו סעיד בן אבו סהל אבן אלקטאיף). במכתב מוזכרים גם כמה בעלי תפקידים קהילתיים נוספים מתקופה זו. (המידע לקוח בעיקר מקוהן, וחלקו מכרטיסייתו של גויטיין.) כתוב על ביפוליו בסגנון "דפתר ארוך", דבר שאינו שכיח במכתבים אך אופייני לטיוטות. ראו גם מסמך נוסף (PGPID 21229) שהוא שריד מהעותק הנקי של אותו מכתב, בפורמט רוטולוס עם צד אחורי ריק (זוהה על ידי אלן אלבאום).

מכתב מאישה בשם הרג'ה (הרגה), הכתוב איפשהו בסוריה ומופנה לאמה — אשתו של מוסא אבן פירוז — בקהיר. המכתב כתוב ביהודית-ערבית, ותאריכו מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה הארבע-עשרה. זהו תיעוד יוצא דופן של מחלה ממושכת שנמשכה חודשים ארוכים. הרג'ה מתארת: "ליבי בער עד שכמעט מתי. קיבלתי חוקן שלוש פעמים ביום, אך הוא לא הקל עליי. נותרתי מודאגת כיצד אעבור את הצום. כשהגיע הצום, שילחתי (את מעיי) כמי שמעיו רופו. חשבתי שזה קוליק, ושיערתי שהדבר נובע מנזילה מן המוח שהשתקעה בבטני ונחזתה כקוליק. לא ישנתי בליל הצום, אך הצלחתי להחזיק מעמד עד חצות היום, ומחצות היום ואילך החל הדבר לשכוך. נותרתי שלושה או ארבעה ימים לאחר הצום כשהוא שוכך ממני (או: נותן לי כוח?). וכשהדבר שכך ממני, נותרתי מוטרדת בגלל עיניי, שכן לא יכולתי לראות בהן את אור העולם. לאחר מכן שב הכאב בליבי, ובכל פעם שבער — לא הזיזו את הקערה מתחת לפי, שכן כל מה שירד לבטני עלה שוב, ובטני התהפכה מכל ההקאות. אך כעת הדבר שכך, השבח לאל על הכל. מעולם לא דמיינתי שאובל לסוריה חולה ועיוורת. את המחלה לקחתי בחשבון, אך לא את העיוורון. אני חוששת לטפל בעיני, בשל העונה (כלומר עונת המחלות) בסוריה, ואני חוששת שמא יבוא עליי דבר אחר. אני מצפה לסימן מאלוהים שיאיר את עיניי. כשאת אומרת לי שאני נוהגת בפזיזות כדרכי, מעולם בכל חיי לא הייתי סבלנית יותר מכפי שהייתי בימים אלה. מי שלא ראה את אור העולם ארבעה חודשים — האם אין לו זכות לחוש מובס? בכל פעם שאני מתעוררת ורואה את חשכת הבוקר השחורה ואיני חשה בערב, משאלתי היחידה שנותרה היא לשים קץ לחיי. כשהוציאו אותי אל השמש, לא ראיתי אפילו קדרות — ראיתי רק שחור." השוליים והצד האחורי של המכתב מכילים בעיקר דרישות שלום. ראו תגית לאיתור מכתבים נוספים שלה.

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

מכתב מחצ'ן אלדולה בן אלעסקלאני אל האפרכוס הנובי אורוי באברים. בן אלעסקלאני פותח בכך שהוא מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס ומשיב על מה שנראה כחששותיו של האפרכוס לגבי מסע שהוא מתכנן אל מלך נוביה. בן אלעסקלאני מבהיר את מעמדו: "אינני חייל בצבא המלך שיש לפחד ממני. אני אדם שהוא סוחר, עבדו של מי שגמל עמי חסד" (או: העניק לי טובה). בן אלעסקלאני מפריך עוד את הטענה שהוא "העבד הצעיר של בעל הרומח", ומצהיר במקום זאת: "אינני אלא סוחר", אורח של המלך, וכי התאכסן אצל בעל הרומח "כמו (יתר) הסוחרים". הוא מסביר שדחה את מסעו אל המלך בגלל רמדאן, "חודש קשה" למסעות; בכוונתו לצאת לדרך "לאחר החג". בהמשך הוא מבקש שהאפרכוס יכתוב אל "עבד המלך" ויבקש ממנו למסור משלוח שהובטח. הוא גם מזכיר משלוח מתנות עם עבד: "חמישה פריטים (של אריג), כלי שתייה גדול, סלסלה קטנה של ממתקים ומזרן". הוא מבקש בדחיפות את החזרתו של עבדו הצעיר, ומדגיש שהוא "אינו יכול לצאת למסע עד שיגיע עבדי הצעיר". בשוליים הוא מבקש מהאפרכוס לשלוח מכתב שיאפשר ל"קבוצת סוחרים" להיכנס לנוביה עמו כדי לפגוש את המלך, מה ש"יסייע להם בפרנסתם". בן אלעסקלאני מופיע כיריב במכתבו של לאמע בן חסן, שבו האחרון מתלונן במרירות שבן אלעסקלאני שיבש את פעילויותיו בחצר מלך נוביה (מסמך 9 מקורפוס קצר אברים, PGPID 40158): "עבדי הצעיר הגיע מושפל וסובל עוול מידי בן אלעסקלאני.… האם בן אלעסקלאני הוא המלך ואנו עבדיו והמתרפסים לפניו?" (שורות 17-9 בצד ב'). המכתב הנוכחי, עם זאת, מספק הקשר רב ערך אודות מערכת היחסים המורכבת של בן אלעסקלאני הן עם מלך נוביה והן עם האפרכוס. ראו גם מסמך 28 מקורפוס קצר אברים.

מכתב בערבית הממוען לאברהים עדה/עאדה בקהיר, מאת יוסף ופרנסיס זכאר. מתוארך ל-14 בדצמבר 1802 (18 בשעבאן 1217). ישנו מכתב נוסף לאותו נמען, מחמש שנים מאוחר יותר. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי מדובר במכתב עסקי אל סוחר האלמוגים היהודי מעלם אברהים עאדה, שנראה כי היה חבר בולט למדי בקהילה היהודית של קהיר. הכותבים, יוסף ופרנסיס זכאר (זכריה), עשויים להיות יהודים או נוצרים. יוסף ופרנסיס הם שותפיו העסקיים של אברהים, ונוסעים כדי למכור סחורות. בזמן כתיבת המכתב הם שוהים במקום לא מזוהה, ומנסים למכור גומי ערבי — שרף המופק ממוהל עצי השיטה — שאברהים שלח אליהם מבסיסו בקהיר ארוז בסלים. אברהים שלח את הגומי הערבי ליוסף ופרנסיס כתמורה עבור תיבת אלמוגים (או תיבה מאלמוג) ששלחו אליו קודם לכן. שם המשפחה זכאר, וכן יוסף ופרנסיס זכאר עצמם, מופיעים לפחות בשני מכתבים עסקיים נוספים מן הגניזה מראשית המאה התשע-עשרה. במכתב אחד מוזכר סניור זכאר (בשורות 25 ו-75; ח'אן 2006 קורא זבאד במקום זכאר). יוסף ופרנסיס זכאר מוזכרים גם במכתב אחר (שורה 18 בצד שמאל), לצד אזכורים מגוונים של סניור זכאר (בשורות 9, 15, 26 בצד שמאל). ידוע על משפחת סוחרים ארמנית בשם "זכאר" (Zaccar, בכתיב איטלקי) שקיימה קשרי מסחר בין האדריאטי ובין מצרים כבר בשלהי המאה השמונה-עשרה. החוקר בן זמננו דניאלה אנדראוצי מזכיר תיאודורו זכאר, שישב בטריאסטה ובקהיר, ואת פעילותם של בני המשפחה ג'וזפה (יוסף) ועבדוללה זכאר בדמיאט ובאלכסנדריה במהלך שנות ה-80 של המאה השמונה-עשרה. לאור נקודות החפיפה האפשריות בשמות, ייתכן שמדובר באותה משפחת סוחרים הנזכרת במכתבי הגניזה.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרך הנובי אֻרוִי בן ח'יאח' באבּרים, העוסק בעסקאות מסחריות, טרוניות אישיות ומתחים דיפלומטיים. המכתב חושף מתיחות ניכרת בין לאמע לחצר המלכות הנובית, ובמיוחד מול אדם בשם אבן אלעסקלאני, שנראה כי התעלל בנערו של לאמע חרף נאמנותו המוצהרת של האדון למלך. לאמע מאשר את קבלתם של שני מכתבים מן האפרך — אחד ממוען אליו והשני לזקן אבו אלטאהר בן תריך — הנוגעים למכירת עבד (וציף) ולרכישת סחורות. הוא מדווח כי מכר את העבד בחמישה דינרים באמצעות סרסור, לאחר שהתייעץ עם הע'לאם של האפרך, ומציין תנאי שוק קשים: "אין איש בארץ ואין לאיש דבר בידו". בכספי מכירת העבד נרכשו בשוק מוצרים שונים: סוכר, חמאה, קמפור (כפור), תבלינים ובשמים (מסטיק, לודנום, הל, אלום, קינמון, הדס), נרד, שמן ריחני, מלח וערער. לאמע מציין כי המחירים הוכפלו עקב האינפלציה. בהמשך מתלונן לאמע על היחס הרע כלפיו מצד המלך ומצד אבן אלעסקלאני: "הע'לאם שלי כבּלאם הגיע אל חצר המלך, אולם הוא (המלך) הראה מעט הכרת תודה על מה שעשיתי למענו. המלך חייב לי שני סוסים. הוא שלח לי שתי שפחות חסרות תועלת וזקנות ושישה דינרים". הוא מביע תסכול על היחס הפוגעני חרף נאמנותו: "אני משרתו של המלך וסגנו, וזה שממלא את צרכיו, אך חי האל, אני חווה מבני האדם רק שמחה לאיד לנוכח סבלי". לאמע מבקש מן האפרך לכתוב אל המלך על ההתעללות בנער שלו בידי אבן אלעסקלאני, שהשפילו לכאורה ולקח ממנו "תֻ'מַאן" (כסף). הוא מוסיף כי שלח סוס אל האפרך באמצעות מחמוד, "הע'לאם של המפקד", ומבקש תשובה. לסיום, הוא מבקש את החזרתם של משרתיו המחזיקים בסחורתו, אבו עבד אללה ומאריח'ורא.

מכתב בעברית. הכותב הוא אליה בן אליקים, השוהה בדמיאט, והנמען הוא משה בן יהודה באלכסנדריה. במכתב זה חתם הכותב בשמו הפרטי בלבד, אך בכתב יד אחר משלו הוא חתום בשמו המלא. תיארוך: יום שלישי, כ"ד בכסלו (כפי שמצוין במסמך), ככל הנראה שנת 1486 לסה"נ — השנה הראשונה שבה חל כ"ד בכסלו ביום שלישי לאחר 1484, מועד מכתבו הקודם של אליה ששרד. נושא המכתב: משלוחי כתבי יד. אליה מדווח כי קיבל שני מכתבים מהנמען באמצעות אבראהים טורג'ימאן (טורצימן). משה קיבל מאליה את הספר "תורת האדם" של הרמב"ן, אך התלונן במכתבו על איכות הכתיבה הירודה. אליה מתנצל ומסביר כי בעת שהותו בכרתים, כאשר הדריך את הסופר, הקפיד שהנייר והכתיבה יהיו באיכות גבוהה — אף יותר מן הדוגמאות ששלח למשה בעבר. ההידרדרות באיכות התרחשה ודאי לאחר שעזב את המקום. בהמשך מדווח אליה על מחיר ההעתקה: ככל הנראה התחייב לשלם לסופר שני מרצ'לים לכל כרך (לפי בניהו), או לחלופין שנים-עשר מרצ'לים עבור הסט המלא (לפי דוד). המרצ'לו היה מטבע כסף שהונהג על ידי ניקולו מרצ'לו, הדוג'ה של ונציה בשנים 1473–1474. על הנמען לחשב את שער ההמרה בין המרצ'לים לדוקטים הוונציאניים. באשר להעתקת ספר יוסיפון, הכותב אינו זוכר במדויק את המחיר הסופי שעליו סוכם עם הסופר. באשר להעתקת מגילת אסתר, מבקש הכותב מהנמען בדחיפות לשלוח אותה אל מרדוך בפוסטאט, אשר יעבירה לכותב בדמיאט. ישנה התייחסות סתומה ל"אלוייזה פיזן" — אולי שם פרטי, אפשר שמדובר באלואיזה פיזאן. הכותב שולח דרישת שלום לצדקה, שאברהם דוד מזהה עם צדקה נס המוזכר במסמך אחר. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

מכתב מאת דיין, ככל הנראה מפוסטאט או קהיר, אל חזן ותלמיד חכם השוהה במטרייה או בסביבתה. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-13 או המאה ה-14, על סמך מספר גורמים — בהם הביטוי "ראש ישיבתה שלתורה" המתייחס לנגיד שנפטר; כתב היד והמתכונת המזכירים את מסמכי הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם (ייתכן אף שאחד מהם הוא הכותב, עוד לפני שהתמנה לנגיד?); והתואר "מלך אלאמראא", שהיה נפוץ בתקופה הממלוכית ונדיר או בלתי נמצא לפניה. אותו כתב יד ואותה עלאמה ("בייי בטחתי") כמו במסמך נוסף. השולח מבקש התערבות לטובת סאלם, חוכר המסים (צ'אמן) של מטרייה. סאלם זה רכש את זכויות חכירת המסים תמורת 40 דרהם נֻקרה מצ'אמן אחר בשם נאצר אלג'זאר (הקצב). אדם בשם מכארם בן מנצור אלסמאך (מוכר הדגים) הציע מחיר גבוה יותר, 60 דרהם נֻקרה עבור החוזה, ובכך הפר הן את שבועתו החמורה של עצמו והן את פסיקתו של הנגיד הקודם, שלפיה אסור ליהודי לפגוע בפרנסתו או במחייתו של יהודי אחר באופן זה. לפיכך הטיל השולח חרם נידוי על מכארם, בהתאם לפסיקת הנגיד. עתה מאיים מכארם לפנות אל נאצר ולחשוף בפניו שהקהילה היהודית הענישה אותו על שהציע מחיר גבוה יותר על חוזה של סאלם, דבר שעלול לגרום בעיות לקהילה היהודית אם ייוודע. הנמען מתבקש אפוא להקדים ולפנות אל נאצר ולספר לו סיפור (כפי הנראה אמיתי רק בחלקו), שלפיו מכארם הוחרם בעצם משום שסירב לפרוע חוב שחב לסאלם, וכי מכארם הציע מחיר גבוה יותר על חוזה חכירת המסים של סאלם רק בשל הסכסוך ביניהם בעניין החוב הזה. בצדו האחורי שימוש משני לרישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאת יוסף קולון בן פרץ, היושב בירושלים, אל נסים ביבאס בקהיר. בעברית. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-16, וכמעט בוודאות שנת 1511 לספירה לפי אברהם דוד. הנמען היה דיין בבית דינו של הנגיד. הכותב מבקש מהנמען להשתדל אצל הנגיד למענו ולהשיג עבורו הכפלה של ההספקה (קצבה ללימוד תורה) שהוא מקבל. שמואל אלצלאח ושמואל חלפתא קיבלו לאחרונה תוספת של 2 דוקטים לחודש, ובניגוד לכותב, אין להם אישה וילדים לפרנס. אם יתעורר מי שיטען שלכותב יש מקורות הכנסה נוספים (והוא אכן מודה לכאורה בהכנסה מסוימת מן הגת ומן הגורן), הוא נשבע שאין לו כסף שאמור להגיע אליו, מלבד 37 דוקטים שחייב לו אברהם בן שאנג'י, שאין בכוונתו להחזירם בקרוב. הנגיד שולח לו כיום רק 24 דוקטים בשנה, בעוד שאפילו 50 דוקטים בשנה בקושי יספיקו לו. אילולא נסיעת עסקים או מגבית של חודשיים לדמשק, היה הכותב נאלץ למכור את כל ספריו כדי לכסות את חובותיו. הוא נשבע שהוא מוכר את הבגדים שלגופו כדי לרכוש גמרות, שכן בנו, ברוך השם, לומד כעת מסכת תענית, וכבר למד מסכת ברכות תחת חניכותו של ר' משה הסומא. אם הנגיד לא ייאות לבקשתו במהרה, לא תהיה לכותב ברירה אלא לבוא בעצמו למצרים כדי להציג את עניינו, ואז, כך כותב יוסף בחוצפה לא מבוטלת, הנגיד יידרש לשלם גם את הוצאות נסיעתו. דוד אלמצרי מאשר שקיבל את ה"טרחה" (?) ששלח לו הנמען. המכתב מסתיים בהמלצה על מוסר המכתב, יום טוב, שהיה תלמיד בישיבתו של ר' שמואל מסעוד. בני הכותב, פרץ ונתנאל, מנשקים את ידי הנגיד. בצד השני (verso) מופיעים שרבוטים סקרניים. המידע מתבסס על מהדורתו של אברהם דוד.

עצומה מאשתו של אבו אלפרג' אורג המשי, מופנית אל שמואל הנגיד בן חנניה (כיהן בין השנים 1140–1159). הכותבת מציגה עצמה כ"אישה חסרת חסות" (מרא מנקטעה), אשר אביה לא היה מסוגל לפרנס אותה, ואחיה הוא נער צעיר חסר קשרים. היא מסבירה שנתקעה עם גבר שאינו מתבייש בדברים הרעים שאנשים אמרו עליו (או שמא בדברים הרעים שהוא עצמו אומר?). העצומה נכתבה בעקבות הליך משפטי שבו ציווה הנגיד על הבעל להשיב את הכתובה לנוסחה המקורי (ככל הנראה הבעל הפחית את הסכום הנקוב בכתובה). ואולם כעת נשבע הבעל שיחזיר רק עשרה דינרים, סכום נמוך מזה שסוכם קודם לכן. הבעל הצליח, כנראה, להתעלם מהוראות הנגיד לאחר שמצא מי שתמך בטענותיו. האישה קיבלה עצות מבני קהילתה ומהדיין המקומי, אך כדבריה — נמאסו עליה מילים בלי מעשים. הדיין, למשל, אמר לאחיה להשאיר את העניין עד יום ראשון, אך "בא יום ראשון ולא נעשה דבר בעניין שלי מלבד דחייה". היא מתלוננת שמתייחסים אליה "כאילו אני הייתי זו שעשתה מעשה אסור" (חתא כאני קד עמלת שי לא ינצאג'). אפילו פסיקה של הנגיד עצמו עברה תהליך של משא ומתן ברמה המקומית, עד שדוללה עד כדי חוסר תוקף. אותו עניין נזכר בקצרה גם במסמך נוסף. תיאור חלופי המבוסס על הערות גויטיין: תלונה אל שמואל הנגיד (תאריו תופסים שבע שורות) מאת אשתו של אבו אלפרג' טווה המשי (קזאז). בעלה עזב אותה ואת בתה הקטנה בלי אמצעי קיום, אף שלא היה חסר יכולת. השפחה שלו, לטענתה, נפסקה לה בדין, אך הבעל החזיק אותה בביתה של אחותו. הדיין, שאליו הופנתה התלונה תחילה, לא הצליח להבטיח את זכויותיה.

מכתב בערבית מצָאעִד, ככל הנראה סוחר יהודי השוהה בעַיְדָ'אב, אל אמו ואחיו בפוסטאט. הכותב מדווח שחבורתו יצאה מקוּץ וחגגה את חג הפסח במדבר עַיְדָ'אב. כשהגיעו לעַיְדָ'אב, אבו אל-חֻסַיְן הגַמָּל (?) (השם כתוב ללא אל"ף) כבר היה בדרכו, ולכן לא ניתן היה לשלוח עמו מכתב כפי שתוכנן. צאעד מבקש מאמו להודיע למורה אבו סעד שהנָאחֻ'דָ'א (כתוב "נאחֻ'דִ'יה"), ככל הנראה אותו אבו נצר הנזכר בצד השני, אינו מסכים להצעתו (?). לאחר מכן הוא שולח דרישת שלום למספר אנשים בפוסטאט, ובהם אחיו אבו אל-ח'יר, ומבקש מאמו להתפלל בעדו תמיד. עוד הוא מבקש ממנה לומר לאחיו ללכת אל אבו אל-ח'יר בן ח'לפה ולמסור לו שאבו אל-סֻרוּר נמצא עמהם ועומד להפליג עם הנאח'ד'א, ואין לאיש סיבה לדאוג לו. בהמשך הוא כותב (כך נראה) שגם הוא וחבורתו עומדים להפליג בקרוב, ככל הנראה לתימן או להודו, וה' ישמרם. אחר כך הוא פונה אל אחיו אבו אל-פצ'ל ומפציר בו לדאוג לאמם, ואולי "שלא יודיע לה" שהוא מפליג, וכן "שלא ישתה [...]". הוא חותם בבקשה שבני המשפחה ישלחו אליו מכתבים וכן אל הנאח'ד'א, ונותן את התאריך: יום שישי, ה' במוחרם שנת 547 להג'רה = אפריל 1152 לסה"נ (אם זו אכן הקריאה הנכונה של התאריך). שוב הוא מסיים בדרישת שלום לאל-מֻעַלִּם אל-מַלִיגִ'י ולאבו נצר ולבני משפחת דאוד. שתי המילים הראשונות בכתובת הנמען קשות לפענוח: "מַדִינַת אל-[...]"? או "סַיְּדַת אל-עַ'רְב"? "אל-עַרַב"? בכל אופן, יש למסור את המכתב לחנותו של אבו אל-ח'יר בן ח'לף אל-צַיְרַפִי, שעליו להעבירו לאחיו אבו אל-פַרַג'.

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

מכתב מאת מבארך אל "אביו" ססון אבן סברא. הכתובת מופיעה בצד המנוגד (verso). השולח עשוי להיות מבארך בן יצחאק והנמען עשוי להיות אבו אלחסן סרור בן חיים אבן סברא, שני אנשים המופיעים במספר מכתבים דומים אחרים, אם כי כתב היד אינו זהה בכולם. השולח הוא ככל הנראה צבּע במקצועו. הבגדים ששלח לתִנִּיס נלקחו. האנייה שבה נשלחו הייתה בדרכה חזרה לדמיאט, והוא עתיד להגיע לשם בדרך היבשה. הסכנה אורבת בכל הדרכים, ואין לשלוח דבר בעת הזאת. עיאש ואחרים שלחו בגדים. השולח מבקש שיונה אלמע'רבי ישלם לו, שכן הוא נותר ללא עבודה. מתוך המכתב: "וכבר היה לי מעט בתניס וכבר הגיע אליי שנלקח, וכבר התקרבה האנייה שהיה בה אל דמיאט, ואני בשעה זו כתבתי לך אותיות אלה בעודי יורד אל דמיאט, אם ירצה השם, ביבשה עם בגדים, ואני מסכן בנפשי, ואולי השם יתעלה יקבץ עליי דבר מה. וכבר שלחתי לך כמה בגדים עם אבראהים, אם כבר נתת אותם להם, צווה אותם שלא יסתכנו בהם, כי הדרך מסוכנת, ולא תקבצו אותם מכל מקום. ואם זכר יונה אלמע'רבי, דבר עמו על המעט שיש לי אצלו, כי לא נותרה אצלי פרוטה, ומה שיישאר אצלי אוציא אותו בעת הבטלה והיוקר הזו. ותקרא לעיאש בשמי שלום, ותאמר לו: הגיעו אליי בגדיך עם אדם יהודו, והם גובה (חלוק) ישן בלוי ופוטה (סודר). וקבל את בגדי בן ריס טיב, צבעם השם. השם, אל יהיה מנוס מכך שתשלח לי בגדים כאשר ירד אבראהים בן יוסף, כי הוא לא יורד עד שהזמן(?). קראתי עליך לשלום בכבוד, ועל שיך אבו אלבשר שלום, ועל אבו נצר שלום, ועל בני ביתך שלום..."

מכתב משולח לא מזוהה בהודו לנמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה השתים-עשרה. הקטע פותח באופן סתום: "...והוא מתפלל לאל יומם ולילה שיציל אותו מכם (לשון רבים). אופיו אינו נעלם מכם — שאינו אוהב שאיש יסתמך עליו — שכן אתם גידלתם אותו ומכירים אותו היטב, והוא הוגן במשאו ומתנו. הוא נע ונד (יתרכ'ץ') ממלבאר לציילון, וסחורותיו מצויות בעדן מדי שנה. מטרתו היא להחליף(?), בתקווה, ולעזוב, אך אין מנוס מכישלונות (אג'אחאת). דבר זה אינו נעלם מכם. אם תוכלו להתאזר בסבלנות עד שהוא יעזוב, מה טוב, ואם רצונכם בסחורתכם (מוקדם יותר), פשוט שלחו לו מכתב בכתב ידכם, והוא ימסור אותן למי שתורו לו. העבד (= אני) מבקש מטוב לבכם לשלוח את החשבון...". כאשר המכתב מתחדש בשוליים, הוא מזכיר כמות של כמה אלפי בהארים (ככל הנראה מספר החבילות הכולל שנשא שיירת הכארם בעת כתיבת המכתב); משהו שאינו מצוי בנקל בהודו; ובסבס (mace). המכתב נמשך בצד השני בביטוי "חסבי אללה"; דיווח על מחיר הציפורן; השולח מציין שלא יצא לעדן בשנה זו, אלא שלח מעט לכּא ביד יוסף בן אבו אלמנא. (אפשר גם שהכוונה היא שיצא *רק* לעדן בשנה זו עם מעט לכּא ביד יוסף, אך פירוש זה פחות הגיוני.) אם יוסף נמצא כעת בפוסטאט, על הנמען לסייע לו לשלוח את סחורות השולח, "כי אני יודע שאתה מיטיב עם הזרים". דרישות שלום למספר אנשים, ובהם אברהים. חלק מן המידע מבוסס על תיאורו של גויטיין בהערותיו (לא פורסם).

מכתב אל אפרך נובי בעיר איברים. השולח כותב ככל הנראה בשם קבוצה של סוחרים מוסלמים, שכן לאורך המכתב הכותבים מתייחסים לעצמם בלשון רבים באופן עקבי. השולח מזכיר לאפרך שהם (כלומר הסוחרים המוסלמים) "תלויים ברצונו הטוב של המתוַלִּי, מנהל האדמיניסטרציה של האפרך, מבלי שזה האחרון מכניס הון לעסקאות מסחריות בשותפות (קַרִיצַ'ה)" (על פי חאן, 2024, עמ' 101). המשפט הזה עשוי להתייחס לשליטת האפרך והממשל שלו על זרימת המסחר ותנועת האנשים באזור. הנושא המרכזי של המכתב הוא שפחה (ג'אריה) ובנה, רַאהִם, שנמסרו לידי הכותבים על ידי אדם בשם בַּזִילִי — שהוא גם נושא המכתב הנוכחי. השולח מתלונן שהשפחה הייתה חולה (מַרִיצַ'ה), ולכן הכותבים ביקשו להחזירהּ, אף על פי שנבדקה כביכול שלוש פעמים לפני הרכישה. הם שלחו אותה ואת בנה למסע חזרה בעודה חולה. במהלך המסע חלה גם השליח שליווה אותם, ובסופו של דבר מתו הן האישה והן בנה. כעת מבקש השולח מהאפרך לסייע להם לקבל פיצוי על נזקיהם. הם כותבים כי היו מופיעים בפני האפרך בעצמם לולא החדשות שהגיעו מן הצפון ו"פילוג הארץ" (אִחְ'תִלַאף אל־בִּלַאד), ובמקומם שלחו את בזילי כשליחם. שליחו של האפרך עצמו בצפון נמלט (כלשון המכתב: "יצא על רגליים של כותנה"; חַ'רַג'ַ עַלַא אַקְדַאם קֻטְן) — ייתכן שמדובר באותו שליח שליווה את השפחה החולה ואת בנה. הכותבים מבקשים מהאפרך להסמיך את משרתיו להוציא בכוח מן השליח הבורח את מה שלטענתם מגיע להם.

מכתב (קטע) המזכיר בין היתר מסע בנילוס בפמלייתו של "המלך", ככל הנראה אלמלך אלאפצ'ל (שלט 1095–1121). קטעים מהצד הפנים: "...שלח זאת עם מי שיהיה זמין, ואשלם לו את מחיר שני לילות של מספוא... הסיבה היחידה שלא שלחתי את האוכף ואת המושכות הייתה החשש שלא תהיה מרוצה מכך... שכרתי חמור (עם) חמָּר מקַלְיוּב כמעט עד שַטְנוּף, למקומן של הדוברות המבורכות (אלעֻשַאריאת //אלסעידה//), וירדנו ושהינו כמה ימים, ונתקלנו במוראות איומים בנילוס. כשהגענו למַנוּף, המלך (אלמאלִכּ) //יהי מלכותו נצחית// עלה על הסירה, יחד עם אדוני (מַולַאיַא) וכן אדוני אבו אלמֻפצ'ל, ונסעו למַחַלַّה. אני נשארתי בדוברה, ומֻרשִד(?) נשאר עמי, ולא היה עם מי לשלוח מכתב, וזו הסיבה להפסקת מכתביי. ביום שאדוני הגיע מן המַחַלַّה, כתבתי מכתב ושלחתי אותו עם סַלַאמַה אלשִירַגִ'י, והוא היה קצר... מפני שלא היה לי מספיק זמן...". המשך הצד הפנים עוסק במסחר בבגדים ובאריגים. המכתב מתחדש בצד האחורי כך: "נכנסנו לאלכסנדריה... אבו אלמֻפצ'ל לקח בחזרה / השאיל פרדה נקבה ונתן לי אתון והודיע לי מה קרה עם השפחה הפרנקית...". לאחר מכן מוזכר בד ארגמן (אֻרְגֻ'וַאן) והסוחר אבו אלאפראח (הוא ערוס בן יוסף, פעיל בסוף המאה ה-11 ותחילת המאה ה-12). בנספח: "נודע לי על היחלצותה של אשת אבו סעיד, השבח לאל על כך. באשר למות הילדה, אין מה לעשות בעניין. יתן להם האל בקרוב בן זכר במקומה. ברכו את כולם על היחלצותה".

מכתב מחסן בן אסחאק, השוהה בעסקלאן, אל אבו אלחסן עלון בן יעיש הפרנס בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. הכותב מציין שהוא כותב ביום חמישי, לאחר שהגיע לעסקלאן, והוא מתאכסן בפונדק (פנדק) של הקאדי אבן ח'צ'ר. הוא נתקל בחפאט' (ישמרהו האל) בעודו בדרכו לבקר את אבן אלענא ("בן העני"). חפאט' נשבע שבועות חמורות (אימאן צעבה) שאין להפר, לקח אותו לביתו והביך אותו בגודל הכנסת האורחים. "עשה כל מה שיש בעולם כדי להוציאני מביתי, אך לא הרשיתי לו, כי חזי צר עלי מפרידתי מאבי ומבני משפחתי, ועיני בוכה יום ולילה, כי אבי השאיר אותי(?) ברמלה... ואיני שותה יין ואיני אוכל מבושל" (מרוב צער הפרידה). הכותב מוסיף כי ביקש מאבו אלחסן עמאר לקנות עבורו דבר מה, ואומר שאם היה יכול להחזיר את הזהב, היה עושה כן. הוא שלח מכתבים קודמים מתנّיס ומרמלה אך לא קיבל מענה, "ואיני יודע אם זו זלזול או כעס או רק עיכוב." אישה מסוימת ביקשה ממנו לקנות עבורה מצחף (ספר קודש), אך הזול ביותר שמצא היה בעלות של שלושה דינרים, ואילו היה קונה אותו לא היה נותר לו די כסף להמשיך במסעו. הוא שולח דרישות שלום לאחותו של הכותב, לסת אלאהל, לבע'וצ'ה(?) ולאבו כת'יר. השורה האחרונה של המכתב אומרת: "הלוואי שאבו מנצור יגיע עם אבי. חי האל, סבלנו רבות מחוסר הגינותו." הנמען מוכר היטב ממסמכי גניזה רבים אחרים — זהו עלי הכהן הפרנס בן חיים.

מכתב מפורט מיצחק בן שמחה ניסאבורי באלכסנדריה אל אבו אלעלא סאעד (כלומר עולא) בן יוסף הלוי, נאמן בית הדין הרבני בפוסטאט. הזיהוי של מחבר המכתב נעשה על ידי גיל על פי כתב היד. תיארוך: סביב 1120 לספירה. נושאו המרכזי של המכתב הוא אסון גדול שפקד את הכותב ועוד סוחרים רבים. משיירה בת חמש ספינות, אבדו שלוש, שנשאו מטען בשווי של כ-200,000 דינרים. בספינה שנשאה את סחורתו של הכותב היו עשרה יהודים, נכבדי עיר מוצאם (ככל הנראה טריפולי), אשר בנוסף לסחורה בשווי 7,000 דינרים איבדו את כל כספם, רכושם ואפילו את בגדיהם. מטענו של הכותב הסתכם ב-500 דינרים, מתוכם 320 דינרים היו שלו עצמו והשאר בעמלה (קומיסיון). אחד הנוסעים היהודים, אבו אלפצ'ל בן אבו אליֻמן אלדמשקי, המוכר לנמען מביקור קודם בפוסטאט, נספה באסון. מאחר שהכותב נפגע באופן ניכר באסון זה, הוא מבקש מידידו לפעול כדי לאלץ סוחרים החייבים לו כסף — סימן טב (ולא טוב), אבו מנצור, וג'עפרי — לעמוד בהתחייבויותיהם. נוסף לכך, המכתב עוסק בעניינים עסקיים רבים אחרים. בנספח (פוסטסקריפט) מדווח הכותב כי הבנקאי (צארפי, יש לקרוא צירפי) אבו אלמעאלי מת כפושט רגל, וחב לאנשים סך של כאלף דינרים, ליהודים בלבד כ-600, ולכותב 27 דינרים. במכתב נזכרים שמות רבים נוספים. הסחורות העיקריות הן משי וטקסטילים אחרים, אלמוגים, וכן שעווה ואבני ריחיים. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מעבד אלכרים בן אלחסן בן דאוד אל "בנו" אבו אלקאסם הבת אללה בן מחמד אבן אלאעמא, ככל הנראה באבּרים (המיקום אינו מצוין במפורש בכתובת, אך השורה הראשונה של המכתב כנראה פונה אליו כ"אלאמיר אבּרים", כלומר אמיר אבּרים). המכתב עוסק בעסקאות מסחריות בבגדים, חומרי מרפא ותבלינים, וכן בפריטים קטנים כגון מנעול פליז וחרוזים. קריאות חלופיות: בשורות 5, 16 ו-18 בצד הפנים, במקום "עינה" אפשר לקרוא "עיבּה" (ʿayba, מיכל או שק, לרוב מעור, ששימש לאחסון והובלה של בגדים, שכיח במכתבי הסוחרים מהגניזה). בשורה 9 בצד הפנים, במקום "ארג'ו אן", ובשורה 12 במקום "זעפראן", אפשר לקרוא "ארג'ואן" (urjuwān; מונח שעשוי להתייחס לצבע אדום/ארגמן וגם לטקסטיל הצבוע בצבע זה). בשורה 16 בצד הפנים, במקום "הו תכּ", אפשר לקרוא "מרתכּ" (martak; ליתרגירוס, או תחמוצת עופרת). בשורה 19 בצד הפנים, במקום "תג'אז אסל", אפשר לקרוא "לאני אסר בּ[קצ'אהא]" או צירוף דומה ("ואשמח לבצעה"), כמו במסמך 11. בשורה 5 בצד האחור, במקום "אלתבּאן" אפשר לקרוא "אנסאן", ובשורה 6 במקום "ופיה" אפשר לקרוא "וקיה" ("חקור עבורי אחר בנו של אדם בשם מסלם אלפראש; הוא חייב לי אונקיה זהב..."). בשורה 7 בצד האחור, במקום "אלראבּח" אפשר לקרוא "אלואח" ("הוא יצא אל הנאת המדבר"). אלואח עשוי להתייחס לנאת מדבר מסוימת או לשמש כמונח כללי לאזור נאות המדבר של נוּבּיה המערבית.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

מכתב בערבית-יהודית. צד הפנים (recto) ניזוק או דהה במידה רבה מאוד, ואילו צד האחור (verso) קריא ברובו. ייתכן שכתב היד ידוע. בצד הפנים מוזכרים: עִמראן; אישה; הליכים משפטיים; פסקי דין מושחתים (אלדין אלפאסד); בקשה למחווה מן הנמען; "סיידנא שר השרים" (תואר שיוחס בדרך כלל לשר שלום הלוי, ראש היהודים בחלק מן התקופה 1171–1195); וכן הקלה שכבר זכה לה הכותב מאת שר השרים. ייתכן שהוא מזכיר גם את ייסוריו הגופניים (מן האבק? צלע שבורה?): "אני מקאץ אלגבאר מכסור אלגנב" (בשורה האחרונה). בצד האחור הוא מספר שהוא חי בשלום עם שכניו, ומתכנן ללכת אל האישה (אשתו או אלמנתו של נסים?) ולהביא אותה ואת ילדיה כדי שיעשו הצהרה משפטית שיפרעו לנמען את הדינרים שהם חייבים לו; כולם מסכימים לתוכנית זו. בנקודה זו מסתיים המכתב המקורי בדרישות שלום ובברכת "ישע יקרב". הוא מוסיף נספח שבו הוא מציין כי שלח מכתב נוסף ל"סיידנא", ובו הוא מסכם את תוכנו או מבקש מן הנמען להתערב אצל "סיידנא" כדי לוודא שיטופל. הוא מתלונן על "משוגע" (מג'נון) מסוים, ומוסיף לשמו קללות. אותו משוגע זרע מדנים בין הכותב לבין אחותו וילדיה, והכותב מצטט את משלי ו, יט: "וּמְשַׁלֵּחַ מְדָנִים בֵּין אַחִים". הוא אומר שהנמען כבר יודע 'מה עשו' עם האלמנה, בתו של חסן(?), ועם דאוד ויוסף בעניין ירושה. הוא מסיים בתלונה נוספת על אותו משוגע.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו בפוסטאט אל קרובו ומחותנו אבו אלפרג' באלכסנדריה. בערבית-יהודית. פותח בביטויי הגעגוע הרגילים. הכותב מדווח כי אשתו (אהל אלבית) בריאה ושלמה. הכותב נסער מכך שהנמען שוהה באלכסנדריה "בעיצומו של הכלא/השבי" (פי וצט אלחבס), ומפציר בו לנסות לצאת מאלכסנדריה ולהציל את עצמו, שכן הידיעות משם קשות. "יניח ה' יתעלה את לבנו ואת לבכם למען שמו, ולא ימסור אתכם בידי אויביכם." דרישת שלום ל"אבינו" אבו אלחסן; לשיח' הנג'יב הרופא (אלחכים) אבו אלברכאת; ל"נער" ולאשתו או לבני ביתו (אהל ביתה); ל"דודתי" (מצד האם) אם אבו אלעז ולבנה אבו אלעז. אשתו של הכותב (אהל אלבית) מתגעגעת אל אם אבו אלעז ושולחת לה את דרישת שלומה. החלק הבא של המכתב נמסר בקולה שלה; היא נוזפת בנמען על שלא שלח לה מכתב מאז שיצאה. היא ממשיכה: "מסור את שלומי לשכנים... דרישת שלום לדודי מצד אבי ולבנו ("שמתחדשת אליו" (?)) ולאשתו, ולסבי (ג'די) אבו אלחסן ולסבתי (סתי) ולדודי מצד אמי אבו אלעז, ואני מתגעגעת אליכם כולכם עד מאוד." החלק הבא ייתכן שעדיין בקולה, וייתכן שכבר חזר לקולו של שלמה: "הו אבו אלפרג', הודיעו לנו נא את מצב הבית... שטרי השכירות על שם אחותי מלאח, אשת אבו אלפ[...]... בחלקה שלה, רבע הבית הנזכר לעיל, ואל תתרשל." (זיהוי הסופר על פי כרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב ששלח שלמה הכהן בן אבו זכרי יהודה בן יוסף הסג'למאסי מפוסטאט אל אביו, ככל הנראה בעדן בדרכו חזרה מהודו. המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לינואר 1148. שלמה מוסר דיווח מפורט על פלישות המווחדון והרדיפות במגרב מאז 1145 ועד עצם היום הזה — ביום כתיבת המכתב הגיע שליח עם הבשורה שבג'איה נפלה בידי המווחדון. הוא גם מתאר בפירוט את מחלתו: לאחר שפתח חנות פקד את המקום מיתון כללי חמור (כסאר), והוא עצמו חלה תשעה חודשים בקדחת שלישונית (אלמת'לת'ה) ובקדחת הכבד (חמא אלכבד). לא הוא ולא איש אחר האמין שיחלים. בעקבות המחלה תקף אותו קוצר נשימה (צ'יק נפס) שנמשך חודשיים, ואילולא החליט לעזוב את העסק — כלשונו — היה גווע. כעת הוא אינו עושה דבר, ויושב מקצת הזמן בקאעה (בית מלאכה או בית מדרש למקרא) של יוסף ומקצתו בחנותו של בן הת'למיד, ולומד עמו חלק ניכר מן הלילה, לילה לילה. שלמה חותם את מכתבו בהבעת מסירות רגשית לאביו: "אנא, בעזרת האל יתברך, יהי המענה למכתבי זה בראייתך פנים אל פנים, אם ירצה השם. אל תיסחף אחר העסקים ותשכחנו. שכן — באמונתי בשמים — כל יום נוסף של היעדרותך גוזל שנה מחיינו. זכור כי חיי בן אדם אינם אלא אור. אתה אורנו. אם אינך עמנו, כיצד נחיה?" תרגום אנגלי חלקי פורסם בידי גויטיין. נדון גם במאמרה של מרים פרנקל על מסמכי הגניזה כתוצרים ספרותיים.

מכתב פגום מאוד מאת משה בן לוי הלוי, כנראה מקליוב, אל בן משפחה — קרוב לוודאי אביו בפוסטאט. הכותב שלח סכום כסף עם נושא המכתב, ומוסר הוראות מפורטות ביותר לגבי התרופות שיש לקנות בו, ובכלל זה מאיזו חנות ומאיזה רוכל — למשל גרגרי רימון מן המחלה ותרכובת של ריבס וברבריס. בצד השני (verso) הוא מבקש מבני משפחתו לשלוח לו דבר־מה הקשור ב"ר' משה". ייתכן שמדובר בשאלה הלכתית (פתווא) שהוא שלח כדי שהרמב"ם ישיב עליה (כמו למשל מסמך אחר בכתב ידו), אך אפשר גם שהכוונה לאדם אחר ושמו ר' משה. עוד הוא מזכיר אדם בשם אסמאעיל מן המחלה, המכונה אבן אלמעלם. בסוף המכתב הוא מבקש מן הנמען לנהוג באסמאעיל זה בטוב לב, מאחר שהוא עני וזר ומבני משפחה טובה. לאסמאעיל מחברת המוחבאת אצל אדם בשם אבן אל־[נמחק], והנמען מתבקש להשיג אותה ולאתר בה את הפרקים העוסקים באהבה (לחשי אהבה?). לאחר מכן על הנמען "לעשותם" לכמה נשים במשפחת דודו של משה מצד אביו (כלומר אחיו של הנמען המשוער), ובהן אשת הדוד, אִמהּ, ובתה של אותה אם (אולי אשתו של משה?). הקריאה אינה ודאית, אך מתוך מכתבים אחרים של משה ששרדו עולה תמונה של יחסים מורכבים לעיתים בינו לבין אשתו וכן של בעיות בית במשפחת דודו מצד אביו. ייתכן שמדובר בניסיון יוצא דופן להשכין שלום במשפחה (או לעורר את חשק אשתו אליו).

מכתב בכתב ערבי מאדם בשם אבראהים אל נמענים בלתי ידועים, ובו מוזכרים מספר קשרים נוצריים כגון אבו אנדראוס ואבו ג'רג'יס. המכתב נושא את התאריך 17 בג'ומאדא אלאולא 1236 להג'רה (19 בפברואר 1821 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב חמים ומשפחתי באופיו, אך לרוע המזל השורה או שתי השורות העליונות שלו נקרעו. הכותב הוא אבראהים אחר — ולפי ההקשר והנימה, אין מדובר בסוחר רב-ההשפעה המוכר ממסמך אחר של הת'אווי. שמות הנמענים לא שרדו, אולם ניתן לשער שהם נוצרים, שכן רוב האנשים הנזכרים במכתב בהקשר אליהם הם נוצרים; ייתכן שגם אבראהים עצמו נוצרי. נראה שאבראהים קיבל מן הנמען צרור מכתבים, והעביר שניים מהם לאבו רפאיל (רפאל) ולאבו אנדראוס (אנדראס), שאותם הוא מכנה "דודנו" ו"אחינו" בהתאמה. בנוסף למכתבים מזכיר אבראהים בגד (כִּסְוַה) שאמו מבקשת לרכוש, ככל הנראה לאחר שמדדה אותו. המונח כִּסְוַה או כִּסַאא' יכול להתייחס למגוון רחב של פריטי לבוש, אריגים ווילונות, או ללבוש בכלל. במקורות ערביים מימי הביניים משמש המונח לעיתים לציון גלימה עוטפת מן הסוג שלבשו נשים בפרהסיה, או ככינוי גנרי פחות או יותר לעטיפה. כבן מסור — אולי הבן הבכור — שנפרד מאמו, אבראהים משתדל לדאוג שהיא תקבל את הבגד לו היא זקוקה.

מכתב מבניאם (בנימין) איש רשיד, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו סעיד סוחר העפצים בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב כולל הוראות דחופות למכור או לשלוח סממנים, צבעים מתכתיים וצמחי מרפא שונים, סביב שנת 1120. לזיהוי המוצרים ראו במיוחד שורות 8–10 בצד הפנים של מסמך מקביל. בין הסחורות הנזכרות במכתב: אפסנתין (לענה); כֻּנְדֻס (גבעולי גבסנית); זנג'פר (שנגרף, צינובר); סנבול (נרד); קֻסְט (קושט או קוסטוס); מַרְתַּכּ (מרתך, תחמוצת עופרת); סלקון (עופרת אדומה); ג'לנאר (פרחי רימון); קִטְנָה או קַטִינָה (מונח סתום שאולי הוא נגזרת של כותנה, אך בצורה זו משמעו לפי המילונים "כרס שלישית" של מעלי גירה); אבר (או אַבָּאר במשמעות עופרת, או אִבַּר במשמעות "מחטים"); ח'שח'אש אביץ' (פרג לבן); 1000 דודיה למסך (גויטיין משער: תולעי קרמס עפיצות); קֻרשיה (גויטיין משער: "ציפורניים ריחניות"; לפי לסאן אלערב מדובר בסוג של חיטה); ואסארון (אזרון או אזראון), שמחירו [ברשיד ככל הנראה] עומד על דינר אחד, בשל הביקוש מצד האנדלוסים. הכותב מתחייב לשלוח את הכסף ללא דיחוי, או לחילופין, אם הנמען חפץ בכך, רשאי הוא ליטול את התשלום מאבו נצר בן שעיא. רוב המידע נסמך על הערותיו של גויטיין. השוו למכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען.

מכתב ממשה בן עובדיה, בחלב, אל נגיד בקהיר, הפותח בעשרים שורות של שבחים עבריים מליציים אך אינו נוקב בשם הנמען (ייתכן שניתן יהיה לזהותו על פי התארים, או אם הכותב או אנשים אחרים הנזכרים במכתב יתבררו כניתנים לתיארוך). הכותב מביע גם את געגועיו לר' משה ולכל קהילת קהיר. כאשר הגיע מכתבו השלישי של הנגיד לחלב, כבר החלה "העונה/התקופה" (מגפה?) בחלב, ויהודים רבים מתו, ובכללם ר' אברהם הדיין מחבר ״עץ חיים״. המסחר שותק כליל. לאחר מכן החלו הגשמים: ארבעה חודשים שבהם לא ראו אפילו את השמש, ושני שלישים מחלב "נפלו" (הוצפו? מבנים קרסו?). עתה זו תקופת מס הגולגולת. מכל הסיבות הללו לא יכול היה הכותב להשיב מוקדם יותר. הכתב הופך מכאן ואילך מבולגן יותר ומעט קשה להבנה. ככל הנראה אדם ששמו אלעג׳מי ובנו שהו בדמשק במשך עשרה ימים, ו״סגן א-שאם״ החרים את כל רכושם בסך אלף דינרים. יתרה מזאת, יהודי מחלב ששהה בדמשק באותה עת דיווח שמישהו שם ידו על כל הכסף וכל הספרים שאברהם הדיין הותיר בידי בתו (ייתכן שבעלה הוא הנוכל). הכותב מתכנן לשלוח מכתב נוסף בעניינים משפטיים/הלכתיים (?) כדי שהנמען יוכל לייעץ לו. נח הלוי בן שמואל עצ׳אצ׳ הוסיף נספח שבו הוא מציין כי היה נוכח בעת כתיבת המכתב ושולח את דרישת שלומו.

מכתב בקשה לצדקה או לסיוע, בערבית-יהודית. הסגנון רהוט ולעיתים מחורז. הכותב פונה לעקרון ה-ʿaṣabiyya (סולידריות שבטית/משפחתית) כהקדמה לבקשת העזרה. בין הביטויים המופיעים בקטעים השרידים: "אלחצרה אלסאמיה . . . לנאיבה וכיר מן תסתעאן פי . . . מדעוה לאגאתה אלמלהוף" (ההוד הרם . . . לעת צרה וטוב מכל מי שניתן להיעזר בו . . . קריאה לחילוץ הנואש), "תטויק אלמון ווסם אלאיאם" (עול הצרות וכתם הימים), "אנה קד ר . . חאלה וצעף" (כי כבר . . מצבו וחולשתו), "אללה קדרתהא חסן אלנטר אליה . . . ואלעצביה פאלמסאול" (האל נתן בכוחו את ההתבוננות הטובה בו . . . והעצביה הם המבוקשים), "דוי אלחאגאת ואלשפאעאת . . . אלנאס אלי אלנאס ותגייר עליהם" (בעלי הצרכים והתחינות . . . הבריות אל הבריות והתהפכות עליהם), "אלתגייר וצדמתה זחמה אלמקאם . . . אלי חכאף אלדהר וקד אלתגא . . . מעתמדא מניע" (השינוי ופגיעת דחק המעמד . . . אל קצוות הזמן וכבר חיפש מקלט . . . סומך על מגן), וכן "גדידה . . . פי דאבל . . . עליה אלאחראר במכארמהא מסרורה אנה עלי דלך קדיר ובה גדיר ואללה לא יכליהא אבדא" (חדשה . . . בנובל . . . עליו בני החורין במידותיהם הנדיבות שמחים, כי הוא על כך יכול ולכך ראוי, והאל לא יעזבהּ לעולם).

מכתב מאת הרופא אבראהים אל הרופא יעקוב בבלביס, אותו הוא מכנה "אחי". אבראהים מוכיח את יעקוב על שלא טרח לשלוח אליו מכתבים ועל אי-מילוי חלקו בהסכמים שונים ביניהם. מדובר במענה למכתב שקיבל לאחרונה מיעקוב, שבו הוכיח אותו האחרון על העיכוב בהעברת המתכונים לשתי תרופות מורכבות: ה"מונע" (אלמאנע) ותרופה לטיפול בנפיחות (ללנתוא). אבראהים מסביר כי נאלץ לערוך מחקר בנוגע לתרופה הראשונה, וכי היה עליו להמתין להגעתו של אבו אלבהא כדי לאמת את המתכון של השנייה. הוא מבטיח לשלוח את המראה ואת ה"סימן" יחד עם שאר חפציו של יעקוב, אך זאת לא לפני שיעקוב ישלח אליו את ה"שייח'" — ספר לימוד ברפואה. גם אבו אלחסן הרופא מיצר על איחוריו של יעקוב ועל היעדר התקשורת מצדו, ואבראהים נאלץ להמציא תירוצים בעבורו, ולומר כי הוא עסוק בחנות. לאחר שסיים לכתוב את המכתב, רשם אבראהים בשוליים את המתכונים שנתבקש להעביר (גרסה אחת של ה"מונע" ושתי גרסאות של תרופת הנפיחות), וציין כי כל הרכיבים הנדרשים למתכון השלישי זמינים בבלביס. בנוסף נוסף נוסף הוא מדגיש כי יש להשתמש בה רק לאחר טיהור הגוף של החולה. דרישות שלום נמסרות מאת: אבו אלחסן הרופא. דרישות שלום נשלחות אל: אחיו של יעקוב, נג'יב, ור' שמואל.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב פונה אל הנמען בבקשה דחופה לשלוח לו את הכרך של ספר בראשית שרכש ממנו במחלה, בחנותו של [...] אלעטאר. הנמען הבטיח לשגר את הכרך ללא עיכוב לחנותו של אבו אלסרור, אך טרם עשה כן. הכותב מדגיש את דחיפות העניין משום שבנו זקוק לכרך כדי ללמוד ממנו. בגוף המכתב מובהר כי תמורת הכרך כבר שולמו רבעי, וכן מוזכר חוב של שבעים שנלקח מן הכותב, כשהנמען הבטיחו "אל תיקח זאת ללב, אני אשלח את זה לחנותו של אבו אלסרור". הכותב מפציר: "בחייך ובחק הברית, אל תעכב זאת ממני בשום אופן ומשום סיבה, כי בני לומד בו, ויהיה לך על כך שכר רב, וכל פעם שאפתח אותו אתפלל עבורך ועבור הוריך". הוא חותם בברכת שלום מלאה אל הנמען. ציטוט מן המקור: "רקעתי אליך יא סידי ומולאי אטאל אללה בקאך ואעלמך יאסידי תפצל תנפד לי אלגזו אלדי שריתה מנך פי אלמחלה עלי דכאן אב . . . אלעטאר וקבצת מני תמנה רבעי והו גזו ברשית ולא מאדה(?) ביננא אלסבעין אלדי אכדתהא מני וקלת לי לא תחמל עלי קלבך פאני אנפד דלך אלא דכאן אבו אלסרור בחיאתך ובחק אלברית לא תוכרה עני בוש ולא סבב לאן ולדי יתעלם פיה ולך פי האדא תואב אן גזיל(?) וכל מא פתחתה אדעו לך ורקה(?) ואלדיך ותכצ רוחך באתם אלסלאם".

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורוי אבן ח'יאח' באבּרים, האכשיל ושר הסוסים. המכתב מציג פקיד מצרי המסייע לסוחרים מוסלמים לסחור בנוביה ומבקש את חסות הרשויות המקומיות עבורם. לאמע מתלונן על ההתעללות בסוחרים הנוסעים לנוביה. בכל שנה סירות רבות מפליגות לנוביה, אך הן "סובלות מהתעללות קשה" מצד פקידי האפרכוס. השנה נתקלו אנשי הנמל (של אסואן) בשני מכשולים: עוול מצד המקומיים ומחסור בסחורה. לאמע מייחס לעצמו את ההקלה במצוקות אלו: "לקחתי כמה ספרים (ופתחתי שקי תוצרת) והבאתי הקלה לאנשים", כאשר הנובים היו הנהנים הראשונים. הוא טוען שללא התערבותו "הם לא היו מוצאים תוצרת, ואיש לא היה מעז לשלוח (תוצרת)". הוא מזכיר ששלח באופן אישי שתי סירות עם סחורתו שלו, ומבקש הגנה עבורן: "ברצוני שהאכשיל יוודא שאיש לא יעכב אותן ואיש לא יגרע ממה שמגיע להן בצדק". לאמע מבקש שאם צוותי הסירות יזדקקו ל"חתיכות של כרוּכּ (אריג כותנה)", על האפרכוס לספקן. הכרוּכּ שימש כסוג של מטבע. קריאות חלופיות: בשורות 8–9 לפנים, במקום مجزز شعر ("ספרים"), אפשר לקרוא מخزن شعير ("מחסן שעורה"), כמו במסמך אחר של אותו שולח שבו נעשה שימוש באותו ביטוי (פתחתُ מח'זן) באותו הקשר.

מכתב בעברית ובלאדינו מנהוראי (?) בן משה טורון[.]ה (?) אל שבתי עדא בעניין שותפות עסקית חדשה ביניהם (הנמען הוא מנהיג קהילה/רב מסוף המאה השמונה־עשרה). התאריך מופיע בראש המסמך: כ"ז בשבט ה'ת[.]נ"ז. ספרת המאה נראית כמו ה', דבר המעמיד את התאריך על פברואר 1797. לאחר פתיחה מליצית ומחמיאה בעברית, ובה הכותב מביע את תודתו לשבתי על הכבוד שהעניק לו בכריתת השותפות החדשה ביניהם, הכותב עובר ללאדינו (אם כי בערבוב עברית לכל אורך הדרך) ומגיע לעיקר עניינו של המכתב. ברשות הכותב עסק קיים בתחום המסטיק (אלמאסטיגה) אשר עומד בניגוד לתנאי השותפות החדשה — לאמור, שהוא וסוכניו אינם רשאים לסחור כלל ב"מתא מצרים" (= פוסטאט?), למעט עסקאות הנובעות מן השותפות הקיימת שלו עם חאג'י דאוד באלכסנדריה — ועל כן הוא מבקש היתר להמשיך בעסק המסטיק, או לחלופין שייתכן שברצונו ששבתי יפרע אותו מחלקו בעסק. אחד משותפיו של הכותב בעסק המסטיק הוא אברהם שמעון, והאחר הוא [יצ?]חק אגי. שותפים אלה כפי הנראה מקורבים לבעלי שררה (יען שהגבירים הנז"ל סון טוקאנטי למלכות). סוחרים נוספים הנזכרים במכתב הם בנימין די קוריאל ומשה פאלאצ'י. שטר הרשאה נזכר מספר פעמים. המסמך טעון בדיקה נוספת.

מכתב מהאפרכוס הנובי אֻרֻוִי שבאִבְּרִים אל נמען לא־מזוהה. כתובת המכתב חסרה. הנמען מחזיק ברשותו כמה בגדים. "אדון תרני הספינות" (Master of the Shipmasts) נוטל שלושה מהבגדים הללו עבור אֻרֻוִי, ועוד שניים עבור הנמען עצמו. (לפי השערה: ייתכן שמדובר במשלוחי סחורה המועברים באמצעות אדון תרני הספינות.) אֻרֻוִי מדווח עוד שמסר 5 2/3 אִרְדַבּ של חיטה משובחת וכן כמה בגדים לידי הנער-העבד של הנמען, אשר יעביר אותם אל הנמען. המכתב מזכיר גם את "הסגן" (ח'ליפה), שאינו מקבל דבר במשלוחים אלה, אך כנראה מעורב באופנים אחרים בקשרים העסקיים שבין אֻרֻוִי לנמען. אֻרֻוִי כותב שאנשי נוביה מצויים במצוקה כלכלית. הוא מציין שבני שבט קוּסַה מדַרְמוּס חידשו זכות מסוימת לאל-קִרְטִמי, שהוענקה במקור לאביו של אל-קִרְטִמי. עם הענקת אותה זכות, אביו של אֻרֻוִי "החזיר את תשלום שתי הוַיְבּוֹת של משקל ובגדים רבים". כמו רבים אחרים מתוך הקורפוס, מכתב זה משקף את החשיבות שיוחסה לנושאי המסרים בהתנהלות הדיפלומטית. אֻרֻוִי מודיע לנמען שהוא בוטח בנושא המכתב הנוכחי, אך דחה אדם אחר שבא אליו. עם זאת (?) הוא מוסיף ומציין שיקבל כל אדם שיבוא בשמו של הנמען, מתוך כבוד לנמען.

מכתב משפחתי הממוען למשה בן יהודה הידוע בכינוי אבן אבי ח'רובה, בפלרמו. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-11. המכתב נכתב על ידי אחד מגיסיו או גיסותיו של משה בפוסטאט, ונשלח לאחותם (אשתו של משה). הכותב מודיע: "אני גם מודיע לך, אחותי, שאחיך ברכאת הגיע בשלום לפוסטאט... הוא שוהה כאן, והוצאנו עליו 10 דינרים. אל תנתקי את חדשותייך ממני או... מאחיך ברכאת, שכן לבנו נרגע בכל פעם שאנו מקבלים חדשות ממך... ושאת בריאה. אני ואמי מתפללים בעד הזקן חמיך יומם ולילה... האש בלבי בשל הפרידה ממך... ברצוני לנסוע אלייך, אך אמי אינה מתירה לי, כי אין לה איש (מלבדי)... דודך מצד אמך מסלם דורש בשלומך, וכך גם דודך מצד אמך אבו אל-פרג'... דודתך מצד אמך מוסרת ברכות ומשביעה אותך לומר לדודתך (האחרת) מצד אמך לשלוח לה מכתב משלה... כדי לשמח אותה... שמעתי ששלחת מכתב לאלכסנדריה, אך הוא אבד ולא הגיע מעולם.... אבו אל-ח'יר מוסר ברכות, ואחיך ברכאת, ודודך מצד אמך מסלם, ודודך מצד אמך אבו אל-פרג'... אני מברך אותך ואת בעלך מוסא ואת בנייך אבו אסחאק ואחיו ואת בתך סת אל-כל ואת חמיך ואת דודתך מצד אמך." בעבר השני נעשה שימוש משני בטקסט עברי ספרותי/ליטורגי.

מכתב מהקהילה הקראית בקהיר אל הקהילה הקראית באיסטנבול. בעברית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. מטרת המכתב היא לבקש סיוע כספי לפירעון חוב גדול שהוטל על הקהילה הקראית בקהיר. הכותבים מסבירים כי הפרשה החלה כאשר קראי בשם שלמה גיבור הגיע מאיסטנבול יחד עם נער רבני. הקהילה הקראית השתדלה לסייע לו, אך שלמה בסופו של דבר השתקע ברובע הרבנים וסירב לקבל את הצעות העזרה שלהם. הוא חלה ומת. בעקבות כך פרץ סכסוך חמור בין הקהילה הרבנית לקהילה הקראית, שבמהלכו ככל הנראה פנו הרבנים לרשויות המוסלמיות המקומיות ("הצ'לבי" ו"הקאדי"), טענו כי המנוח שלמה לא היה משלהם ודיברו סרה בקראים. הרשויות שלחו "שני סריסים גדולים" לבזוז את שכונת הקראים; נקבע כי הקראים חייבים 30,000 גרוש אסדי; בית הכנסת נשדד, ושניים מהבתים היפים ביותר הוחרמו והועברו לידי הרבנים. עדיין נותר חוב של 1,600 גרוש אסדי, שנצברת עליו ריבית מדי חודש. הקהילה באיסטנבול מתבקשת לסייע. בסוף המכתב נוספה הערה על אישה מומרת, אשת אבישי, שהופיעה עם בנה מוצטפא; השניים, כך נראה, חוללו מהומה כאשר טענו כי האיש (שלמה?) שנקבר על ידי הקראים למעשה המיר את דתו, וכי טעו בכך שקברוהו בין היהודים.

קטע ממכתב מסחרי בכתב ערבי. יחסית גדול (22 השורות התחתונות שרדו + 4 שורות בגיליון הצדדי + שרידי הכתובת בצד האחורי), אך במצב שימור ירוד, ואחת-עשרה השורות הראשונות קשות לקריאה. קיים העתק בכתב עברי של חלק מן המכתב (שורות 17–22 של הטקסט המרכזי ושורה 1 של הגיליון הצדדי), המשמיט רק את הברכות לנביא מוחמד. לאור זאת, השולח הוא ככל הנראה מצ׳מון בן חסן, והמסמך מתוארך לשנים 1136–1139 או 1145–1149 לסה״נ; ראו דיון נוסף בעותק המקביל. במכתב מסביר השולח כי אין לו צורך בפריט מסוים וכי גם לנמען אין בו צורך; מזכיר סחורות שונות, ובהן אגוז בטל (פופל), צימוקים, ופריט בלתי מזוהה הנקרא דרכי (الدركي) מאת שליט דהלכ (אלצ׳אחב דהלכ), וכן פריטים נוספים שלא פוענחו; מוזכר סכום של 60 דינרים מלכּיים; הגעתה של שיירת הכארם לעדן; קבוצה של "סוחרים תועים" (תֻג׳אר מתוֻוהין) ופעילותם המסחרית; מחיר גבוה במיוחד לסחורה ששמה קשה לקריאה (150 דינרים לבּהאר); ואותם עניינים הנדונים בעותק המקביל, ובהם כיצד המושל (אלמאלכ אלסיד) בלאל בן ג׳ריר רכש את כל הדרכי לשימושו האישי, ולא הותיר דבר לסוחרים האחרים, וכן המשבר הכלכלי (לבּטה) שפקד אותם בשנה זו.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי באבּרים, בנוגע לחילופים והתחייבויות שלא מומשו. המסמך משקף את היחסים המורכבים בין פקידים מוסלמים ובין שליטים נוביים, וכולל אינטראקציות סביב עבדים, טקסטילים וטובין אחרים שנשלחו במסגרת חילופים דיפלומטיים וכלכליים. לאמע מאשר שקיבל את מכתבו של האפרכוס ומשיב לטענות בדבר חילופי עבדים ומתנות. ככל הנראה התעורר סכסוך באשר לאספקת עבדים: האפרכוס טוען כי שלח שפחות עם אדם בשם ג׳והר, אך לאמע מדווח כי אחת השפחות מעולם לא הגיעה. הוא מתלונן כי שלח לאפרכוס שתי צניפות רק "בקושי", וכן כיסא. הנימה תוקפנית: לאמע מצהיר כי לא ישלח עוד מתנות טקסטיל עד ש"מה שהאפרכוס שלח יהיה ברשותי". לאמע גם מדגיש את עצמאותו מן האפרכוס: "האל לא הפך אותי תלוי בך או באף אחד אחר. האל סיפק את צרכיי". בנוסף הוא מזכיר מכתבים רבים שלא נענו בענייני עבדיו, ובמיוחד בנוגע ל"שני עבדים שעתידים להישלח אל בעל חובי אבו אלצֻ׳באע", ומציין כי שיגר את נערו העבד מאריח׳ורה לקבל את העבדים הללו. הוא מזכיר גם את הגעתו של כנז אלדולה. בסיום הוא מעניק רשות "לאנשים לרדת (במורד הנהר) ללא חשש", שכן "שחררנו את האנשים".

מכתב מאיש אל אשתו, בערבית-יהודית. באופן יוצא דופן, השולח מתייחס אל עצמו בגוף שלישי לאורך רוב המכתב. הכתובת על המעטפה ממוענת אל שמחה אל-[...] אל-טברני, בבית הכנסת של הארץ-ישראלים. ככל הנראה, שמחה אמור היה להקריא את המכתב לאשת השולח. השולח מוסר עדכון מפורט על מסעות העסקים שלו, ומזכיר אנשים כגון אבו יוסף אל-רקוקי וכמה עיירות, ככל הנראה כולן בדלתא של הנילוס, ובהן מניית אל-קאיד(?), מניית אל-ס[...], וסנבאט. הוא מתארח אצל קבוצת אנשים יוצאי בית שאן/ביסאן (המכונים "ביאסנה"), שעמם נסע קודם לכן מעכו. הוא מדגיש את צערו על הפרידה מאשתו: "איני יכול ליהנות מן החיים ואיני שקט בשל המרחק בדמעות(?)... את יודעת כמה אני אוהב לאכול לחם חם, אך מאז שעזבתי אותך אכלתי רק מאכלים קרים." בהמשך הוא ממשיך לאלכסנדריה, שם נתן אומר לו דבר מה. באותו הנימה הוא ממשיך גם בצד השני של המסמך, מתאר את כאבו בשל ההיעדרות, קורא לה להתאזר בסבלנות ולא לתת לאויבים סיבה לשמוח לאידם, ומזכיר עניינים עסקיים נוספים (ובכלל זה, ככל הנראה, מסחר בבהמות רכיבה). מוזכר אדם בשם אבן אל-חמד(?). דרישות שלום ל"בנך", למלמד אבו אל-ופאא, לאשת השיח', ולשמחה.

מכתב מפורט ומנוסח בקפידה מאת אורג משי בשם אבו סעד בן אברהם אל בן דודו (אבן עם) צדקה בן צמח, ובו הוא מבקש הנחיות בנוגע לדגם הרצוי עבור הבגדים שהוזמנו, לצד פרטים רבים נוספים. חוטי המשי שנשלחו אל הכותב באמצעות אדם בשם נאצר הגיעו סבוכים (מֻכַּבַּל) והיה צורך לסדרם ולהתירם (חלל); הכותב לא ארג את הבגד שהוזמן משום שלא ניתנו לו הנחיות ברורות לגבי הדגם (נמודַ'ג'). הודעה מאוחרת יותר, שנמסרה על ידי אדם בשם צדקה — שונה כמובן מן הנמען של המכתב — מסרה "יֻרידֻהֻ בִּסַכּאכּין", כלומר "הוא רוצה את הדגם עם הסכינים", הוראה שנראתה לכותב בלתי מספקת. כמקובל, היצרן גם סוחר במוצרים מוגמרים: הוא מציע סוסיאת איכותיים ואַרְצ'ים (ארצ'יס, ברבים אראצ'י) מקומיים בעלי דקות מרבית (בשולי הדף, שורה 2), אך לא בדגם שאליו רומז הנמען. המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין. למסמכים נוספים בהם מופיע צדקה בן צמח (אם אין מדובר בשני אנשים שונים) ניתן למצוא הפניות, וביניהם מסמך בו נזכר צדקה בן צמח בן דאוד אלרקי, ואולי גם מסמך הממוען לאבו אלח'יר צדקה בן צמוח בן ססון. המידע גם מתוך עבודת הדוקטורט של עודד צינגר, עמ' 166, הערות 119–123.

מחברת בת 16 עמודים מהתקופה העות'מאנית, ובה תכנים מגוונים. עמודים 1–2: תרגום לערבית-יהודית של דניאל א, ד–י. הביטוי "שר הסריסים" מתורגם כ"סארי ל-אע'וואת". בהמשך מופיעים תרגילי כתיבה והתאריך 23 בג'ומאדא א-ת'אני. עמודים 3–4: תרגילי כתיבה. עמוד 5: טיוטה או העתק של מכתב בערבית-יהודית, ובו אזכור של ח'ואג'ה מסיחה (?) באש[א?] מסוים, המזכיר בדיוואן אל-אסתאנאף. עמוד 6: תרגילי כתיבה. עמוד 7: נוסחה (פורמולר) בערבית-יהודית למסמך משפטי, מתוארך ליום חמישי 3 ברג'ב. עמוד 8: תרגילי כתיבה והתאריך 7 ברג'ב. עמוד 9: טיוטה או העתק של מסמך משפטי שבו מעורב השייח' מולטפא (=מצטפא?) אל-דמנהורי, מתוארך ליום שלישי 27 במוחרם. עמוד 10: תרגילי כתיבה והתאריך 8 ברג'ב. עמוד 11: תרגילי כתיבה והתאריך 11 ברג'ב. עמוד 12: טקסט בערבית-יהודית הנשמע מקראי או חיצוני, אך זיהויו חמקמק ("המילה השמינית... בני ישראל, לא תגנובו... בן אדם... רחם אמך..."). עמוד 13: תרגום לערבית-יהודית של ישעיהו ס, א–ג. עמוד 14: תרגילי כתיבה המתוארכים ל"רחמים" (חודש אב). עמוד 15: תרגילי כתיבה והתאריך 12 ברג'ב. עמוד 16: תרגילי כתיבה (אלפבית עברי).

חלקו התחתון של מכתב בערבית-יהודית. כתב היד נראה כשל טוביה בן עלי. דהוי למדי. מכיל את הביטוי המסקרן "השוכנים בין מוסלמים ונוצרים (ערלים)" בהקשר של בקשת טובה מהנמען עבור קבוצת אנשים. מוזכרים גם בית סיידנא אב; אבו אלחסן בן אלז[...]; הנגיד; ותלונה שהגיש אבו נצר. קטעים מן המכתב: חסב מא קד ערף מן חצרתה אלמחרוסה תגתנם תואב . . . סאכנין בין מסלמין וערלים מא אקדר אגיב ענהם לאנהם מא להם מן . . . הם פי אלליל(?) ות[גתנם] דעאיה ודעא אל . . . . צעפנא פי אל . . . . . . . ותערפני איש . . . עליה וקד כתבת אליך כתאב באן . . . וולדה . . . פי דאר סידנא אב יהי שמו לעולם . . . לאני כתבת אליה באלוצייה בה וגאא אל . . . אבי אלחסן בן אלז . . . פי דארה וכברני בגמיע אחואלה בכל . . . ופקט . . ען דאר סיידנא . . . אלנגידות . . . . . ביאת הגואל חתי לא יכפא עליך גמיע מא גרי וקד טלע אבו נצר מוסתגית תכשף אכבארה ותעלמני במא יכון ולא תגפל ען גמיע מא קד כתבת אליך תעלמני גמיע מא יגרי כצתך אגל אלסלאם וגמיע מן תחוטה ענאיתך אלסלאם ושלום מולי אלאך אבי סעיד אל . . . . . אללה תופיקה . . . . . . . אללה ושלום

מכתב מבעל ספינה יהודי מאלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1212 לספירה. הכותב מספר סיפור מרתק על מסע שיצא בו לקפריסין, אך סערה הסיטה את ספינתו אל טרסוס (שהייתה אז בירת ארמניה הקטנה, ממלכה נוצרית בשלטונו של לאון השני, 1187–1219). בעל הספינה חשש שמא יכריח אותו המלך לקבוע את מושבו בטרסוס במקום באלכסנדריה, אך ידיד עסקים נוצרי שלו — ככל הנראה יליד מצרים בעצמו — סייע בידו והשיג עבורו מכתב חסות (אמאן) תקיף. הכותב נהנה משהותו בטרסוס והיה ממשיך לשהות שם זמן ממושך יותר, לולא אילצה אותו מחלה לשוב בחיפזון לאלכסנדריה. החלק השני של המכתב מדווח על הטיפול המוצלח שקיבל הכותב ומזכיר בשמותיהם ארבעה רופאים. בחלקו השלישי של המכתב מתייחס הכותב לאישיות נכבדה מסיציליה, יצחק בן אברהם, שנאלץ לעזוב את ביתו. הקהילה באלכסנדריה לא הצליחה לדאוג לצרכיו, שכן באותה עת הגיעה גם חבורה גדולה מצרפת, והוצאות שהותם בעיר וכן הוצאות המשך מסעם (אל ארץ הקודש) הכבידו עומס כבד על קופת הצדקה הציבורית. כתב היד נראה כמו זה של ברכות בן שמואל — ואם הזיהוי נכון, ייתכן שפירוש הדבר רק שהוא הועסק כסופר על ידי השולח.

טיוטות של כמה מכתבים ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שכתב ככל הנראה בקהיר בסביבות 1755/6. בקטע התחתון בצד הפנים מוזכרת השנה [ה'תק]טז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', מה שיקבע את התאריך ל-1855/6, אך היא דומה יותר לק' שלו, ומטבע הפונדוקלי – מטבע עות'מאני – היה סביר יותר במחזור במצרים ב-1756 מאשר ב-1856. <b>הקטע העליון בצד הפנים:</b> עדות מסוג כלשהו, ככל הנראה על כך שהשיח' אלאסלאם נצר אלדין אבו זין אלדי אלאסכנדראני מתחייב לשלם סכום של 120 לאלחאג' מצטפא בשכונת אלגמאלייה. <b>הקטע התחתון בצד הפנים:</b> תיעוד לכך שיוסף אלחרירי, המתגורר בוכאלה של אלפיומי, שילם את התמורה עבור החצר והדירה, ובהמשך עניין כלשהו הקשור לתשלומים של ששה חודשים, בו מעורב אלחאג' מצטפא אלרמלאוי. <b>צד האחור:</b> טיוטה של מכתב לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבם ועל המחיר הצפוי של הסחורות שאחיו שלח אליו עם מראד אלג'והרג'י. הוא מזמין בדים הודיים מאחר שהביקוש השנה גבוה מאוד, שכן אף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו בדים. בצד האחור של 12369.8 מופיעה טיוטה נוספת של אותו מכתב.

מכתב בערבית-יהודית. תאריך משוער: ראשית המאה ה-13, על סמך אזכורו של אליהו הדיין. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "אח" ומוסר לו דיווח על מצב בני משפחתו. נראה כי אמו של הנמען שרויה במצב קשה במיוחד. מֻנא בן חִיא ואבו אלטאהר בן אלקֻצַ'אעי שהו אצל משפחת הכותב. הכותב התקשה לשלם את מס הגולגולת (12 דרהם), ומתלונן על בדידותו: "אין לי איש שירטיב את גרוני או יושיט לי חוט של משי". באותו יום שבו נכתב המכתב נולד בן לסֻרוּר אחיו של הנמען, ושמו נקרא בו אלפַצ'ל. "הודיענו אם מצאת מצב יציב, כדי שנוכל לקחת את הזקנה [ולעבור?] אליך". דרישות שלום מאחיותיו של הנמען ומגיסיו. הכותב מבקש לשמוע ידיעות על בו אלעלא, ומבקש למסור לו כי ילדיו מובטלים ושכר הדירה שלהם הגיע למועד פירעונו, "ואם אנחנו הגברים הוכרענו, מה יעלה בגורלם?". הכותב מתלונן גם על אבטלתו שלו ועל שכר הדירה הרובץ עליו. הוא מדווח על מחירי המשי, החיטה ולפחות מצרך נוסף; נראה שהמחירים היו רעים קודם לכן, אך השתפרו במקצת. "תשובתך תבוא במהרה, פן תיקח על עצמך את חטאי אמך". הכותב מבקש מהנמען להיפגש עם אליהו הדיין מטעמו.

מכתב הממוען לאבו עלי חסן בן סרור בן עלי, המכונה גם יפת בן ססון. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית, בכתיבה קליגרפית. גם לנמען יש בן בשם ססון. במכתב מוזכר קבלת ידיעות על אבו אלפרג' סבאע וילדיו. השולח מאשר כי 9 7/8 דינרים (למעשה 10 1/4 דינרים פגומים השווים ל-9 7/8 דינרים מסתנצריים ממטבעות פוסטאט ואלכסנדריה) שנאספו לטובת היתומים בקהילתו של הנמען נמסרו כראוי, יחד עם סכומים נוספים שאסף השולח, לידי רבנו הלל נזר הנשיאות ראש כלה. גויטיין מפרש זאת כסימן לכך שקהילת פוסטאט הנושאת בעול כבד "נאלצה להעביר חלק מנטלה" בענייני איסוף הצדקה לקהילות הריף (אם כי הוא אינו מסביר כיצד הוא מסיק זאת). יש לציין שאותו שולח מתלונן על חובת איסוף הכספים עבור היתומים ועל כך שהם לעולם אינם שבעי רצון, גם במכתב נוסף שלו. במכתב מועברות דרישות שלום מבנו של השולח, אליעזר (שם נדיר בגניזה), ומאמו של מישהו. הנמען מתבקש להעביר מכתב לאישיות נכבדה הנושאת בתואר "חצרה אדונינו ונזר אור סגולה ראש הגולה". (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין.) קיימים מכתבים נוספים בין אותו שולח ונמען.

מכתב, ככל הנראה מאדם בשם אבו אלעז' אל אחיו, בכתב ערבי. נכתב על דף מקופל לשניים (ביפוליו). אחד מארבעת העמודים מכיל פיוט בעברית, ויתר העמודים תפוסים על ידי המכתב עצמו. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-14 או ה-15, על פי כתב היד, הפריסה, הכתיב, והשימוש בשורש קשׁע (qšʿ) במשמעות "ראה". השולח מתנצל על היעדרותו ומסביר שהיה טרוד במחלת הילד (מרצ' אלצע'יר), שהחל להחלים מעט (קד תוג'ה אלי אלעאפיה קליל). השולח עצמו מתלונן שלא נותר לו כוח ברגליו ללכת ("ובחק השריעה אין ברגלי כדי שאוכל ללכת בהן"). הוא מקונן על מצבו (ואנא פי אחואל נאקץ): אין יין (לא נביד'), אין חומץ (ולא ח'ל), ואין יבול כלל (ולא חצידה ולא שי). הוא מדווח על אנשים שבאו אליו ועל שיחותיהם בענייני כספים ועסקים. לקראת הסוף הוא כותב ש"כל הקטנים מתגעגעים אליך" (ואלצע'אר כלהם משתאקין), ושעינו כואבת לו בעת כתיבת המכתב עד שבקושי הוא רואה את שהוא כותב, ולכן אל לנמען להאשים אותו על שלא בא לבקרו ("ולא כתבתי לך מכתב זה … [אלא] ועיני כואבת לי, לא ראיתי מה כתבתי, אז אל תקח עליי בכך שלא נכחתי אצלך").

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

מכתב מאבו סהל לוי, היושב בפוסטאט, אל בנו משה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב. בערבית-יהודית. "באשר לחדשות דודך מצד אביך, אחיך אבו אל-חסן (ידותון) מטפל בו, ותודה לאל הוא חצה את נקודת המפנה ומחלים, ואין עוד סיבה לחשש. באשר לנסיעה, נועצנו בקודקס המקרא והעלה תוצאה טובה ומבשרת טוב עבורך, וגם אני ראיתי עבורך שזה יהיה טוב. אך כידוע לך, איש אינו יודע את הנסתר מלבד האל יתברך ויתעלה. בני, אתה יודע שאם תישאר בקליוב, תרוויח כסף ('דינר') באותו פרק זמן שבו תהיה בנסיעה, ואני אחיה חיים טובים, אשמע את חדשותיך בכל שעה. אך אם תיסע, אתה יודע שלנוסע אין שליטה על גורלו, ואנו חוששים שהחורף יגיע ותתעכב יותר משתכננת. ייתן האל וידריך אותך לבחירה הטובה ביותר. אחיך ואחיותיך, אמך ואני שולחים את ברכותינו." בצד האחורי הוא מציע תירוץ מדוע אחיו של משה (כנראה ידותון) לא בא לבקר (אבו ח'לף אמר לו שלא לנסוע בדרך אל-ח'וד'(??)). לאחר מכן, "באשר לחדשות אבו זכרי (= אולי הגאון שר שלום הלוי), הוא נפגש עמי אך לא סיפר לי דבר. אם תזדקק למשהו כשאחיך ייצא, הודיעני."

ורסו: מכתב מברכאת בן אבו אלפרג' אלדיאן (=שלמה בן אליהו) אל אלשיח' אלרשיד אבו אלחסן. בכתב ערבי. תיארוך: תחילת המאה ה-13. בקשה להלוואה של 40 דירהם כנגד משכון של תרבוש. השולח מוסר את תנחומיו על מות אחיו של הנמען, אשר נהג לסייע לו בדיוק בדרך זו. הוא מתפלל שהאל לא "יסגור את דלתך בפנינו כשם שסגר את דלתו (=של אחיך)", כלומר, הוא מתפלל שהאל ישאיר את הנמען בחיים. אותו שולח ואותה מטרה כמו ברקטו (PGPID 7038), אך נמען אחר. ראו גם PGPID 10296, שבו אותו שולח, אותו נמען ואותה מטרה. ראו גם PGPID 1563, שהוא בוודאות מאת שלמה ומשתמש באותן נוסחאות פתיחה כמו במכתב זה. הערה: מסמך זה ידוע גם בשמות p. Heid. Hebr. 898 וכן P.Heid.Arab. III 42, והוורסו נערך על ידי ורנר דים. גם P.Heid.Arab. III 43 (בקשה ל-20 דירהם מאבו אלנג'א) וגם P.Heid.Arab. III 44 (אבל והשתתפות בצער על אישה חולה, ממוען לאבו אלמחאסן) הם מאת ברכאת/שלמה. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורתו של ורנר דים באמצעות מסד הנתונים לפפירולוגיה ערבית ועל הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך.)

מכתב בעברית משנת 1766/67 (תקכ"ז, על פי הגימטריה "וה(י)כינו את (אשר) יביאו") מקהילת צפת אל קהילת פיזה, ובו בקשת עזרה כספית בסך 15,000 גרושים. במכתב מסופר סיפור מרתק על יהודי אחד ש"קנה את המס" (כלומר רכש את זכויות גביית המסים בשיטת המאליכאנה) מהשליטים תמורת 6,000 גרושים. בני הקהילה ידעו שהדבר עתיד להסתיים בכי רע, אך הוא סירב לשמוע להם. בהמשך לא הצליח להעביר לשליטים את מלוא הסכום שנדרש ממנו, ולכן נכבל בכבלי ברזל, "ומת מחמת הבעתה". מסתבר שכעת תובעים השליטים מן הקהילה עצמה להשלים את הגירעון. ישנו אפיזודה סתומה במקצת על אדם רשע המבקש להביא את אנשיו להתגורר בבית מסוים. מוזכרת "קהילה קדושה איטאלייאנוס" של צפת (ק״ק איטאלייאנוס). שליחי הקהילה הם ישראל בנבנשתי וחיים מרדכי בונאן (ייפוי הכוח שלהם נמצא במסמך הסמוך). יש לציין כי הגימטריה למעשה מסתכמת ב-537, המקבילה לשנת 1776/77, אך כנראה יש להתעלם מאחת האותיות יו"ד, שכן ייפוי הכוח מתוארך בבירור לשנת תקכ"ז. מקטלג קודם סבר אף הוא כך (ראו ההערה בעמוד האחרון). דורש בחינה נוספת.

מכתב בלאדינו מתאריך 8 באוגוסט 1813 (י"ב באב ה'תקע"ג) הממוען לדוד גאטניו מאת יהודה גאטניו (נכתב גם גאטניו/Gatenyo). בגוף המכתב (שורה 31r) מופיע שם מקוטע של שמואל בן וינ_[?] (...וינ), וכן משה אלבוחיר (שורה 41r), בני זוג — בעל ואשתו "su filio kon su mujer" (שורה 44r), וכן מספר אנשים נוספים ובהם "קאפיטאן/captain" (שורה 3v) ודניאל מונדולפו (שורה 4v) המוזכרים בצדו האחורי של המכתב. בצד הפנים (שורה 15) מתנהל דיון בנוגע להטלת אשמה "kulpa/culpa" בשל שיבוש בזרימת התקשורת במהלך חודש תמוז שעבר: "dyeron kulpa porke no avizen todo __ro de partikular y mas ke no no resibi maystro... [q]artas por respondernos otro ke bi-Temmuz..." (שורות 15–16r). כמו כן מוזכר תשלום כספי: "dyeron paras" (שורה 21r), שעשוי להתייחס למונח כללי לכסף באימפריה העות'מאנית (או אפשר שלסוג מטבע מסוים שכונה "para" או "pare" במצרים של ראשית המאה התשע-עשרה). בהמשך נעשה שימוש בכינוי הכספי "גרושים/gurushim" (שורות 33, 35, 39r), המציין סוג מסוים של מטבע כסף.

טיוטת מכתב, ככל הנראה מאת רבי אפרים בן שמריה, ככל הנראה אל הגאון הארץ-ישראלי רב שלמה בן יהודה. (הזיהויים נעשו על פי ברקת.) בערבית-יהודית. השולח מתגונן מפני האשמות שהוא מועל בכספי הציבור ומנהל התכתבות עם ראשי הגלויות וראשי הישיבות בעיראק, ובהם רב האי גאון, מתפאר במכתביהם אליו ומעניק להם כבוד רב יותר מזה שהוא מעניק לישיבות ארץ ישראל. הוא עומד על כך שאינו מתכתב עמם — הוא קיבל רק מכתב יחיד מראש הגולה ושלח מכתב יחיד להאיי. הוא מכחיש גם שפנה להאיי בשאלה על אכילת בשר לאחר התענית (כנראה כוונתו לתשעה באב). הוא מזכיר בשמותיהם אנשים אחרים מן הקהילה המצרית. בסיום המכתב הוא משתמש בלשונות של הכנעה רבה ומתחנן שלא להאמין בדברי ההשמצה ולפיהם הוא מכבד מישהו יותר מאשר את הגאון הארץ-ישראלי ואת ישיבת ארץ ישראל. הערה: כתב היד הוא דף גדול ויחיד של נייר במידות 44 ס"מ על 46 ס"מ, ובו שבעה גושי טקסט נבדלים. מקום הימצאו כיום אינו ידוע, אך הוא פורסם על ידי שוואב בשנת 1920 (ככל הנראה ללא תצלום). (חלק מן המידע מבוסס על שוואב וברקת.)

מכתב מחיים החבר בן שלמה/סלאמה בירושלים אל יצחק בן יעקב החבר בפסטאט, בעניין חוב המגיע ליצחק מאדם בשם ת'אבת, המתואר כשוהה הרחק מביתו ב"זע'ראר" (שורה 18 בצד הפנים) — שם שגיל מזהה בפרשנות יצירתית עם צוער שבבקעת הירדן. חיים בן שלמה השקיע מאמצים מרובים בגביית החוב, אך בסופו של דבר הצליח להשיג רק חמישה דינרים, מתוכם רק שניים דינרים שלמים והשאר רבעי-דינרים סיציליאניים, חלקם קצוצים. הוא מתאר זאת כ"לא סכום שעבורו מוציאים סֻפְתַּגַ'ה" (שטר העברה כספי) — אמירה מעניינת מנקודת המבט של הנהגים הפיננסיים בתקופה. כמו כן מביע חיים החבר בן שלמה זעזוע ממעשיו של אדם בשם עמראן המבזה את זכר הגאון שנפטר (לדעת גיל מדובר ברב שלמה בן יהודה; גיל מציין כי הדבר ממחיש שהחששות מהשמצה לאחר המוות היו מוצדקים). בצד האחורי (verso) מופיעים חשבונות של סכומי כסף גדולים מאוד, בכתב יד שגיל מזהה כשל ברהון בן מוסא אלתאהרתי, בן דודו של נהראי בן נסים. יש לציין כי במקבילה למסמך זה השלים גויטיין חלקים מן הטקסט על סמך מסמך נוסף העוסק באותו עניין.

מכתב מהחזן דוד בן עלי אל הנכבד חֻ'גַ'יְג' (שם אביו הושאר ריק). פותח בהקדמה ארוכה בעברית, ולאחריה גוף המכתב בערבית-יהודית. כתב יד מעוטר ואלגנטי. זהו מכתב המלצה עבור נושא האיגרת, סעדיה בן יצחק הכהן, הפונה אל הנמען בעניין קרוב משפחתו (חתנו) פרג' בן אבו עמר. גויטיין קרא את המכתב כבקשת סיוע לפרג' בעניין נישואיו ליתומה ענייה ובודדה הקרובה אליו. אולם נראה שלמעשה פרג' כבר נשוי לה, מתעלל בה ומאיים לשאת אישה נוספת על פניה. הנמען מתבקש "לעשות בעניינו מה שיביא לך שכר... ולהשתדל לעשות את אשר הדת מחייבת, ויהיה לך בכך זכות". קטע מתוך המכתב: "ומוצל כתאבי הדא יא סידי אידך //אללה// ר סעדיה בר יצחק הכהן ננ וקד סאלני סואלך פי אמר פרג בן אבו עמר צהרה ואנה עאמל ולייתה בקביח ויתואעדהא באלזואג עליהא ואנא אסלך יא שיכי אדאם אללה חראסתך אן תעמל פי אמרה מא יתובך א[גר] עליה לאנהא צבייה יתימה וקד חצלת מעה וחידה מן אהלהא ומנקטעה ואחב מנך יא סיידי תבלג פי דלך אלמגהוד ממא יוגבה אלדין לך פי הדא זכות". המכתב מצריך בדיקה נוספת.

מכתב מאת הקאדי הבת אללה בן מכין, מאל-מראע'ה, אל "אחיו" אבו אל-חסן זהיר. המכתב עוסק בפרשתה של מרים בת יוחנס הנובית (שמה אינו מוזכר כאן אך ידוע ממסמכים קודמים), בעלה החדש מריאנה, ובעלה הקודם קירקה. הבעל לשעבר גירש אותה מבית בעלה החדש, בטענה שהיא עדיין נשואה לו. שולח המכתב הוא זה שכתב במקור הן את שטר הגירושין שלה מקירקה והן את שטר הנישואין שלה עם מריאנה. מריאנה הוא נושא המכתב. הוא כבר פנה קודם לכן לקאדי של אח'מים בעניין הפרשה. הנמען מתבקש לעצור את קירקה ולשלוח אותו חזרה אל הכותב יחד עם מרים ומריאנה, כדי שיוכל "לפעול עמם בהתאם לדרישות הדין". קריאות חלופיות: - שורה 5: سنة במקום سنته (אותה משמעות). - שורה 10: مقرونا ("עם" או "ביחד עם") במקום تقرونا; השוו למקבילה במסמך אחר, שורה 20. מאחר שמילה זו היא המשך ישיר של הביטוי הפותח بجواب كتابي هذا, סביר שיש לשבץ את התוספת הבין-שורתית لاعمل معهم ما يقتضيه الحق בין המילים صداقها ו-وتكاتبني. - שורה rm2: המילה החסרה دار ("מתחם" או "חצר") נוספה לתעתיק ולתרגום.

מכתב בלאדינו שנשלח מסלוניקי (שילאניקי) לקהיר (הנכתבת בצורה משובשת מישרייאם). המכתב היה אמור להימסר ("en mano de") ליצחק קאתין[?] (אין מאנו די ס׳ יצחק קאתין), המתואר כ"הנער" (מושו) של דוד מיאפילדו(?). שמו של השולח נראה ככולל את המילים גֿיליבי הקואין, אך כנראה אין זו הקריאה הנכונה (ייתכן ש"הקואין" משמעו "הכהן"). המכתב מתוארך ל-19 באפריל 1785, אם כי לא ברור מהיכן מגיע התיארוך הזה (ייתכן שמדובר בערבוב עם מסמך אחר). בשורות הפתיחה של המכתב מציין הכותב כי לא קיבל מכתבים מהנמענים זה חמישה (או שניים?) חודשים. לאורך המכתב מופיעות התייחסויות חוזרות לאדם בשם חיים, שייתכן והוא איש קשר משותף לשולח ולנמען. המילה כוכור, החוזרת מספר פעמים, אף היא עשויה להיות שם של אדם. בשורות 6–7 מזכיר השולח "כלה להינשא". בהמשך עובר הכותב לדיון בסחורות מסוימות, ובהן ככל הנראה "עורות/כואירוש" (שורה 12r). אנשים שונים מוסרים דרישות שלום ("נושקים את ידי X"). בין השמות הקשורים לקטע נמנים ראובן, מרים ואברהם קריספין (Crespin).

מכתב מיפת בן מנשה הלוי לאחיו חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). המכתב כתוב בערבית-יהודית, ומיועד גם לאחיהם פרחיה בן מנשה, שכן יפת מוסר בו דרישת שלום ל"אחיו" בלשון רבים. יפת מדווח כי אבו אלמנא קיבל משלוח מסוים. הוא שלח "צופת אלורן" (השערה: צמר ספוג בשמן לטאת ענק? השוו למסמך אחר) באמצעות אבו אלחסן אלרומי אלזג'אג', ומבקש שיימכר. הוא מבקש שיישלח אליו אהל (צבר) באיכות טובה. בקאא מודיע כי ההל (קרדמום) "אבד", ויש להודיע על כך לאבו אלסרור. יפת מוסר דרישת שלום למנצור אבן אלע'ני (או אבן אלג'ני?), ומזכיר לשלוח את המגשים הגדולים (צחון). כמו כן, יש להזכיר משהו לזין בנו של הגֵּר. יפת מספר שכתב כמה מכתבים לאבו אלסרור (אולי הוא אחיהם פרחיה?) ולא קיבל מענה, ומבקש שאבו אלסרור יבוא לעזור לו בחנות. יפת מודיע כי מכר את הזהב. הוא שמע שמחותניו מבוקשים (בידי גובי המסים) בסנוּה(?). לבסוף הוא מוסר דרישות שלום למספר אנשים, ובהם סת נעים. (חלק מן המידע מבוסס על הערות גויטיין וכרטיסיית המפתח המקושרת.)

טיוטות של כמה איגרות ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שנכתבו ככל הנראה בקהיר סביב שנת 1755/6 לסה"נ. בקטע התחתון של הצד הקדמי מוזכרת השנה [ה']תקט"ז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', דבר שיתארך את המסמך לשנת 1855/6, אך היא קרובה יותר לצורת הק' שלו, ובנוסף הסיכוי שמטבע פונדוקלי (מטבע עות'מאני) יהיה בשימוש במצרים בשנת 1756 גבוה יותר מאשר בשנת 1856. <b>פנים:</b> טיוטה של איגרת לאחיו. האח כעס, ככל הנראה, על כך שלא קיבל איגרות מישראל ועל היעדר משלוח של סחורה או כסף. ישראל מתנצל ואומר שהתכוון לשלוח את הדברים מוקדם יותר, אך נתקל בקשיים שונים, ובכלל זה במכירת הסחורה. עם זאת, הוא מתכוון לשלוח את הכל ביום שני. <b>גב:</b> טיוטה של איגרת לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבה והמחיר הצפוי של הסחורה שאחיו שלח אליו עם מוראד אלג'והרג'י. הוא מזמין טקסטיל הודי משום שהביקוש השנה גבוה במיוחד, מאחר שאף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו טקסטיל. הצד האחורי מכיל טיוטה נוספת של אותה איגרת.

מכתב מראש בית הדין של פלרמו (אולי מצליח בן אליה) לעמיתו בקירואן, סביבות שנת 1050 לספירה. המכתב מפרט תביעה משפטית בין שמואל/אסמאעיל, השוהה מעבר לים, ובין אחיו אבו זכרי, ששהה בפלרמו וניהל את חנותו של אסמאעיל. נראה שאבו זכרי או אמו מכרו את החצר של אסמאעיל. אסמאעיל מינה את שמואל בן חיים לייצג אותו (?) בתביעה נגד אבו זכרי. חלק מהמחלוקת נסב על השאלה האם אבו זכרי ניהל את העסק כשותפות עם אחיו או מכספו שלו. עד אחד, צאלח בן יוסף אלצבאע', העיד ונשבע שאכן היה מדובר בשותפות. גיסו של אבו זכרי מנסה לתווך בפשרה הכוללת העברה של 20 מטבעות זהב ו-800 קלפים (יריעות קלף?), שכבר נשלחו עם נסים בן מנחם. אסמאעיל אמור כעת לערוך מסמך בערבית ("שיוחתם על ידי עדים גויים במהדיה ובקירואן") ובעברית ("בבית המדרש של רבנו", כלומר של הנמען), המשחרר את אבו זכרי מכל תביעה הנוגעת לחנות ולחצר. אולם אם אסמאעיל לא יקבל את הפשרה הזו, עליו לכתוב זאת, ובית הדין בפלרמו ימשיך במימוש הדין. המידע מבוסס על מהדורתו של מנחם בן ששון.

מכתב מחסין אבן חסן אלכנזי אל אֻרוּוִי, האפרכוס הנובי השוהה באבּרים. חסין כותב כי קיבל את מכתבו של אֻרוּוִי, שנמסר לידיו על ידי עבדו של אֻרוּוִי בשם אִפִּיסִי, בעניין שנידון ביניהם בעבר ושאותו חסין אינו מפרט. אִפִּיסִי הודיע לחסין כי ה"שריף" לא היה נוכח, וחסין מציין כי ידבר עם האיש בבואו. הכינוי "שריף" משמעו "האציל", והוא עשוי להתייחס לאדם ממוצא מיוחס או בעל מעמד חברתי רם, אולי קאדי. חסין מודיע לאֻרוּוִי כי סחורותיו נמצאות במקום (ככל הנראה נכס) השייך לאחיו לאמע. חסין מדווח כי אנשים מ"הארץ הדרומית" (בלאד אלקבליה) פנו בבקשת סיוע בשל מעשיהם של הסגן (אלח'ליפה), אדון התרנים (צאחב אלסואר), ושל נאיב משבט הקוסה — שבט במצרים העליונה. כתוצאה מכך, ה"מפקד" (אלאמיר) נוזף בסגן, ושולח הוראות להגן על אנשי ארץ הנוּבּה (אהל בלאד אלנובה). חסין מבקש מאֻרוּוִי לתמוך במאמציו של האמיר לנזוף בח'ליפה ולרסן את פעולותיו, ולא לכתוב נגד מאמצים אלו. כן הוא מפציר בו להאזין למוסלמים הפועלים בנוּבּה, ולא לח'ליפה.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, ככל הנראה בקליוב, אל אביו, ככל הנראה בפוסטאט, מסוף המאה הי"ב או ראשית המאה הי"ג. "אם פגשת באותה אישה [השדכנית, לפי הקשר התשובה]... ספר לי כל מה שאמרה." בנוסף, משה מבקש מאביו לעדכן אותו בעניין הדירה, השאל הרחב, וחותם של ענבר (?). ורסו: מכתב מאת לוי המכונה אבו סהל אל בנו משה, המציע לו לבחור מבין ארבע מועמדות לנישואין, ובהן גרושה אחת: בתו של אל-[...]אביה, או בתו של הִבּה הזגג, מחותנו של עמראן בן אל-מרג'אני, או האישה שהתגרשה מאבן אל-חבאר (מוכר הדיו), או בתו של אבו סעד הלוי. כמו כן הוא מבקש חבילת עצי הסקה במחיר של 4 או 5 דירהמים לקראת החג (שורות 11–14), ומציין שאמו של משה הלכה ל"אתה יודע לאן" (שורות 3–5), וכותב משהו בנוגע לשאל הרחב, אולי שכבר שלח אותו ביום שישי (שורות 15–16). חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין. הזיהוי נעשה על בסיס כתב היד הייחודי וצירופי לשון אופייניים; קיימים מספר קטעים נוספים שעל צידם האחד מכתב של משה ועל צידם האחר מכתב של לוי.