דיינים ובתי דין בגניזה — עמוד 2

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע של אשת תלמיד חכם, כנראה משנת 1151 לערך. רישום אישי של כותב אנונימי, ככל הנראה אחד מאנשי בית הדין. יחד עם ארבעה אנשים נוספים הוא נקרא להיות נוכח בהצהרת ערש הדווי של סת אלחסן, אשתו של הדיין נתן בן שמואל החבר, המכונה "כתר המשכילים". מאחר שהיה זה יום שבת, לא ניתן היה לערוך את הדו"ח הרשמי, ולכן רשם הכותב את עיקרי ההצהרה מיד עם צאת השבת, כדי שלא לשכוח את הדברים. סביר שהיה סופר בית דין, שכן ברישומו מופיעים עיקרי המרכיבים הפורמליים של שטר רגיל. האישה משחררת את שתי שפחותיה ומורישה להן רבע מחצר השייכת לה, ומקדישה מחצית מן החצר שבה נמסרה ההצהרה לקודש. שתי השפחות רשאיות להתגורר בחדר שבו נמסרה ההצהרה, ובלבד שיישארו נאמנות לדת היהודית. שמינית מחצר אחרת המצויה בבעלותה החלקית תימכר לכיסוי הוצאות קבורתה. בנוסף היא מפרטת אילו מחפציה יש למסור לבעלה. (המידע מבוסס על גיל, Documents, עמ' 270 מס' 55)

מכתב משולח לא ידוע אל אליהו הדיין (המכונה אבו אלפרג' אלדיאן), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי ("[יימסר] לאבן אלעג'מי, אשר ימסור אותו לדיין אבו אלפרג'"). השולח מתלונן על שפחה (אלג'אריה) ומציין שטרח להביאה לפוסטאט רק משום שזה היה רעיונו של אליהו. הוא מבקש מאליהו לקבל אותה לרשותו מידי אבו אלמכארם ולהעבירה לאבו אלמנא בן צאעד ("שמעתי שהוא מתווך (של עבדים?), והוא ידידי, והוא יעשה כמיטב יכולתו עמה בהתאם לגבריותו ואצילותו וחסדו..."). הוא חוזר על ההנחיה לקבל את השפחה מאבו אלמכארם ולהודות לו. ייתכן שמוזכרת אישה (קמטה?) שילדה (אך הדבר אינו ברור כלל), ולאחר מכן הוא מפציר באליהו לסייע לו "למען השם". הוא מדווח שבניו של אליהו — אבו זכרי הרופא ואבו אלברכאת — וכן רעייתו של אליהו (אהל ביתך) שלומם טוב. הסיבה לכך שאבו זכרי טרם בא בעצמו היא שיש לו "מעט דלקת עיניים" (רמד יסיר).

מכתב מפרג'אללה אל הדיין אלשיח' אלסדיד נצראללה. כתוב ביהודית-ערבית עם שיבוצים מזדמנים בעברית, והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14. המכתב עוסק במקרה המשפטי המסובך של ר' חסדאי, אותו תיאר השולח כבר במכתב קודם וחוזר עליו כאן. חסדאי הפקיד פיקדון בעקרבא (סמוך לשכם?), אך לא נמצאה לכך רישום בדפתר, והנפקד נפטר והפיקדון אבד. בהמשך מובא סיפור מפותל ביותר. השולח מכנה את יריבו העיקרי בשם "עמלק". מוזכרים גם אמין אלדין; עבד אלדאים, אבן חבשי; הגעתו של אדם מקהיר; אבן פירוז; אבן אלפלאחה; סעדאללה אלחלבי; צדקה אלצירפי; מוסא; אג'יר בן פירוז; אלחנבלי. השולח מגיע לבקשתו מן הנמען ומן "סיידנא משה הצפתי" בערך באמצע הטקסט בצד הפוך (שם הכתב נעשה גדול יותר). הוא מבקש מהם שלא להתיר למישהו (ככל הנראה "עמלק") גישה לדבר מה. הוא מסיים בעדכונים על עניינים שונים נוספים שעליהם שאל או הורה הנמען. דורש בחינה נוספת.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה בירושלים, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מדווח כי אדוניו, הנסיכים אלמלכ אלעזיז ואלמלכ אלמעט'ם, צרים על דמשק, וכי לא הצליח להגיע אליהם כדי לבקש חופשה. הכותב מציין שלמרות שהוא עצמו חולה, הוא מבקר בארמון השולטן יום כן ויום לא. במכתב יש גם אזכור של "חברינו בקוץ". הכותב כותב לאביו: "אל תשלח לי את הבקיאר (אולי בגד עשוי שיער עיזים?), כי איני חש בטוב, ואני חושב כיצד יעלה גורלך לאחר מותי. כמה נורא יהיה לקבל את בגדך עטוף באריזת החייט, מבלי שנפתח! מאז שעזבת, לא היה לי אפילו שבוע אחד של בריאות תקינה. באשר לרטיות העיניים (קולירייה) ולציוד שביקשת, לא הצלחתי לטפל בכך, מפני שאני חולה. אני מבלה את החורף בירושלים, מכיוון שהצבא נמצא בדמשק, ואני תקוע כאן, ואיני יכול לעזוב ללא פקודה מן השולטן." בשולי הימני העליון של הצד הקדמי מופיע ניסיון קולמוס מאוחר יותר (ששלל), שאין לו קשר לתעודה.

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

חוזה חכירה של מטע תמרים שבבעלות הקדש. תיארוך: בקירוב 1150 לספירה, ובאופן רחב יותר בין 1128 ל-1164 לספירה, על פי שנות פעילותו של הסופר והדיין נתן בן שמואל החבר. שטר החכירה נערך בבית הדין, ולפיו אדם בשם הִבּה מקבל לידיו לעיבוד מטע של דקלי תמרים. המטע שייך להקדש, ומקומו ככל הנראה בסמוך לבית הכנסת בדמוה. החוכר ישלם להקדש 88 דינרים, בתשלומים שנתיים של 11 דינרים בכל שנה, למשך שמונה שנים — היא תקופת החכירה. מתוך 11 הדינרים השנתיים, 1.33 דינר ישולמו באחד-עשר תשלומים חודשיים, ואילו 9.67 הדינרים הנותרים ישולמו בחודש תשרי (לאחר תום הקטיף). על החוכר מוטל גם להוביל 1,000 כפות תמרים אל הנילוס (כנראה אף הוא בחודש תשרי, לצורכי חג הסוכות). החוכר מתחייב להפעיל את גלגל ההשקיה המונע על ידי שוורים באופן רציף ובלא הפסקה, וכן שלא לכרות צמחים כלשהם פרט לגיזום הנדרש לתחזוקה. השטר כתוב בכתב ידו של הדיין נתן בן שמואל.

מכתב מנתנאל בן חלפון אל זכאי הדיין המשכיל נזר המשכילים. בערבית-יהודית. ככל הנראה אותו שולח של מכתב מ-1174 לסה"נ, אך מכתב זה נכתב מוקדם יותר, שכן אביו של השולח עדיין היה בחיים בעת כתיבתו. נתנאל פותח בדברי שבח לאישה דגולה שהלכה לעולמה. לאחר פטירתה נערכה חתונתו של מסלם אלמטרז (הרוקם). בחתונה נאספה מגבית ("צִינִיָּה", פשוטו: מגש) שהניבה שלושים דרהם. מאחר שנתנאל עצמו לא נכח במקום, נמסר הכסף ל"פאר החזנים" (אלפאר), אשר היה אמור להעבירו אל הנמען. (השולח עצמו הוא חזן, שכן הוא מבקש שיישלח אליו עם מסלם פיוט הנקרא "רחמן".) בהמשך הוא מדווח על מגביות שנערכו בשתי חתונות נוספות: זו של יוסף בן מנ[...] וזו של יוסף אבן שהידה ובת מֻנא בן אבו אל-[...]. המכתב נקטע באופן פתאומי למדי בדיוק ברגע שבו מתחיל השולח לספר מה אירע כשהגיע אבו אלפרג' אלג'זרי. (חלק מהמידע על פי כרטיסיית גויטיין.) חיבור הקטעים: עודד צינגר.

פנקס בית דין. צוואת שכיב מרע. מתוארכת ליום רביעי, י"ח בניסן א'תצ"ג למניין השטרות = 24 במרץ 1182. המצווה: אבו אלפרג' בן משה אבן אלכלאם. הוא מוריש לאשתו, בת דודו מצד אמו, שליש מבית, בתנאי שלא תינשא בשנית. אם תינשא — תקבל רק את מה שעדיין חייב לה ממוהר האיחור (המתנת הנישואין הדחויה). האיש היה חייב 2.5 דינרים לרמב"ם, 4 1/6 דינרים לאלשיח' אלמופק (אולי הרופא אבן ג'מיע) עבור מס הגולגולת (ג'אליה) ששולם בעבורו, דינר אחד ו-12 דירהמים למשורר והדיין אבן סנאא אלמלכ, 4 דינרים לפקיה אבן צולה, ו-5 דירהמים לאבו אלח'יר אלחיפי. נכתב ונחתם בידי שמואל בן סעדיה הלוי, וחתום גם בידי אלעזר בן מיכאל. המסמך תורגם ונדון בהרחבה במאמרו של גויטיין על חוג הרמב"ם–אבן סנאא אלמלכ, שבו ניתחת הצהרת שכיב מרע זו ממרץ 1182, אשר חושפת את מערכת היחסים והקשרים הכלכליים בין דמויות מרכזיות בקהילה היהודית והאסלאמית במצרים בתקופה זו.

מסמך משפטי. שטר שחרור (אישור פטור הדדי). תיארוך: אפריל 1076. מקום: פוסטאט. צדקה בן מובחר ושמואל בן אהרן הכהן אלצירפי ("חלפן הכספים") משוחררים משותפות שהתקיימה בין אביו של צדקה ובין אהרן, ככל הנראה עם פטירתו של אביו של צדקה. בשונה משותפויות מסחר, שבהן סעיפי השחרור כוללים לעיתים קרובות רמיזות למשלוחי סחורה באופן כללי או לסחורות ספציפיות שנסחרו, שטר שחרור זה כולל אזכור מפורש הן של שטרי חליפין (סֻפְתַּגַ'ה) והן של שוברים (ח'ט). מסתבר ששותפות זו נתקלה בקשיים מסוימים, ובמסמך נזכרת "תקופה של מזל רע". אחד החותמים, יפת בן אברהם בן יאיר הדיין, מזוהה במסמכים אחרים אף הוא כחלפן כספים; ייתכן שבית הדין כלל עדים מומחים שיכלו להעיד על יושרם של הצדדים בתחום עיסוקם. בין שאר החותמים: יאיר בן אלעזר וע'אלב בן חלפון אלזיאת ("סוחר שמן הזית"), שניהם מוכרים ממסמכים אחרים בני התקופה, וכן יחיא בן אברהם הלוי החבר.

recto: שאלה משפטית בערבית-יהודית. השאלה ממוענת ליצחק הדיין (אולי יצחק בן ססון מבית דינו של הרמב"ם). עניינה שותפות עסקית בין מוסלמי ליהודי. המוסלמי לקח את הרווח שצמח מן השותפות ואז סיים אותה. בתגובה ערך היהודי שטר משפטי אסלאמי (חֻגַּ'ה) ואיים לכלוא את המוסלמי, ובעקבות זאת ניהלו השניים משא ומתן מחדש על סכום הכסף שחב המוסלמי, על פי תנאי השותפות. היהודי עורך חישוב חדש של החובות והזכויות, הישנים והחדשים, ומסדיר את התנאים החדשים בשטר עברי בפני בית דין יהודי. השאלה הנשאלת: אם השותף המוסלמי יתבע את היהודי בבית הדין ויאשים אותו תוך הסתמכות על השטר כראיה, האם מותר לאחד מהם להכחיש את (תוקפו של) השטר, ולחייב את השני להישבע שאינו חייב לו כסף נוסף בשל איסור הריבית, או שמא ניתן להטיל עליו עונש בשל השבועה? (הערה: פרשנות זו עוקבת אחר פשט הטקסט ושונה במידה ניכרת מן הפרשנות שבתיאורו של עקיבא סילבצקי.)

שלמה בן אליהו כותב לקרוב משפחה (אולי חמיו אבו אלפרג'?) ומתלונן על התנהגותו של אבו אלברכאת (דודה מצד אביה של סת גזאל ובן דודו הראשון של שלמה), אשר שלח מכתב לאבו אלפצ'ל בן עטא בן חסן ובו שאל על היחס הרע שמעניק שלמה לאשתו סת גזאל. אבו אלפצ'ל עימת את שלמה עם הדברים מיד עם צאתו מבית הכנסת. ההתנהגות הזו גרמה לשלמה לחוש ברע, והוא רומז ארבע פעמים ל"הישנות" מחלתו (נכּסה). שלמה מתלונן כי אבו אלברכאת רואה עצמו חשוב מדי ואת שלמה זניח מדי מכדי לכתוב אליו ישירות, ובמקום זאת הוא מערב זרים בעניין. בין מוסרי דרישת השלום: שלמה עצמו, סת גזאל, אביו (אליהו הדיין), אמו (סת ריחאן), אחיו הרופא אבו זכרי, גיסו שמחה, דודתו מצד אמו (שהיא גם חמותו) אם אבו אלעז, ובנה אבו אלעז. דרישות השלום מופנות אל הנמען, אל אבו אלברכאת בצירוף ברכות לבנו, ואל אביהם אבו אלחסן (דודו של שלמה מצד אביו). מוזכרות גם סת אלפח'ר ובתה.

רקטו: מכתב או עצומה בערבית-יהודית. לפי הצעתו של גויטיין, המכתב נכתב אל הדיין אברהם בן נתן, שהשתמש בו מחדש לרישום חשבון בוורסו. השולחת היא אישה. רק החלק הראשון של כל שורה השתמר, ולכן קשה להבין את התוכן במלואו. נראה שבעלה של הכותבת מצוי במסע מזה למעלה משנה, בעוד היא נותרה בבית. כמו כן נראה שאנשים מסוימים ביקשו לשחרר את בתה של שפחה (פא-ראמוּ עִתְק אִבְּנַת אלגַ׳א[רִיה]). מן הקטע הבא השתמרו רק צירופים מקוטעים: המספר 10; מישהו המעיד "עליה"; "מסמכה"; בית הדין; "שארית הכתובה"; "היא נכנסה לבית"; ו"הראשון". בשוליים מופיע דו-שיח מורחב בין הדוברת לבין גבר, ככל הנראה בעלה: "אמרתי לו, 'חזרת(?) [...], והסימן לכך הוא הפיוס בינינו ותביעתי ממך את הכתובה,' והוא ענה, 'אני יודע זאת, אבל ניקח אותך(?),' ואמרתי לו על דרך הדחייה שלו/של הדבר, 'אין לי תחליף.' הוא אמר, 'אם . . . מן המוהר (מַהְר) שלך . . .'"

מכתב מעִוַץ' אל פרחיה הדיין. כתוב בערבית-יהודית ובעברית, והכתובת בכתב ערבי ובעברית. נכתב על רצועת נייר ארוכה במיוחד, והכותב מתנצל על כך, שכן הזמן היה דחוק והעניין היה דחוף. הכותב מדווח כי אבן אל-ימני דחה את סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237 לסה"נ), ואילו הוא עצמו הגן בתוקף על הנגיד. הכותב מוסר דיווח מפורט שלב אחר שלב על הוויכוח שהתנהל בינו לבין אבן אל-ימני. הכותב מוסיף שהחבר ר' אליעזר היה חולה (מֻתַמַרִּץ') בעת כתיבת המכתב (או: בעת שהוא כתב את מכתבו). אליעזר נפגע מפרחיה על שלא השיב למכתבו ולא שלח לו את ספרו של יצחק ישראלי על הקדחות. בצד השני (verso) ישנן כמה שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו, ובהן אזכור של אלרַיִּיס אבו אלפצ'ל, ואולי גם ספרות יווניות/קופטיות, וייתכן שהן מתייחסות לקדחות ולימי המשבר (בֻחְרַאן). (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין, התימנים, עמ' 125–129.)

מכתב מאת שלמה בן אליהו, השוהה באחת מעיירות הריף, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ידו הגרוע של שלמה. הוא מוסר דרישת שלום לאמו ולילדים, ומפציר באביו לקיים את הבטחתו לבוא לבלות עמו את השבת הקרובה ולשחוט עבור הקהילה. אם יבוא, עליו להביא עמו את הסכין, את התפילין וחבילת נייר לבן. זרועו (ד'ראע) של שלמה החלה להחלים מפציעה. כמו כן מבקש שלמה שאביו יביא עמו את שוברי המס שלו (אלוצולאת אלד'י לי), משום שפקידי המס עצרו אותו אך שחררו אותו לאחר שאמר שהוא רשום כשאמי (כלומר בן ארץ ישראל/סוריה). הוא מציין שאם ידרשו ממנו להציג את שוברי המס והם לא יהיו ברשותו, הוא ייקלע לצרה צרורה. הוא מבקש מאביו לזכור את אחיו בתפילותיו. בסוף המכתב מועברות דרישות שלום מאבו אלת'נאא ומ"אלצע'ירה" (אולי אשתו של שלמה) ומבני הקהילה. צדו השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות בערבית (ראו רישום נפרד).

תקנה קהילתית בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. נכתבה בפוסטאט ומתוארכת לחודש ניסן בשנת 1516 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1205). התקנה באה לתמוך בסמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה "ראיס"). לאחר מות אביו, ניצב אברהם הצעיר בפני התנגדות מצדדים רבים, ואנשים שדחו את רשותו נמנעו מלהשתתף בתפילות בבית הכנסת והקימו מנייני תפילה פרטיים. מאחר שהקהילה הייתה בסכנת התפלגות, נחקקה תקנה למשך שלושים שנה שנועדה לבטל את מנהג ה"רשות" ולאסור — תחת איום של חרם — על הקמתם של מקומות תפילה פרטיים. לפחות שבעה אנשים חתמו בתחתית המסמך ובשוליים הימניים: משה בן מרדכי הכהן, שר שלום בן יעקב הכהן, שמואל בן יפת בן [...], [...] בן שמואל הדיין; שמואל בן אברהם, יפת בן אפרים, ויוסף בן אדוניה. שימוש משני: המסמך נחתך לשלושה חלקים שווים בגודלם, ועליהם נכתבו שירים לכבוד לידת בן. כתב ידו של הסופר רעוד למדי.

מכתב מאבו אלרצ'א, השוהה בקוץ, אל אבו זכרי בפוסטאט, הממוען אליו דרך בית חרושת הסוכר (מטבח') של אבו אלמעאני. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. לפי כרטסת גויטיין, הנמען הוא אליהו הדיין, שאכן היה לו בן בשם (אבו) זכרי. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מבקש מהנמען להוציא חוות דעת הלכתית (פתווא) בעניינו של אדם בשם מחאסן, המעוניין לשאת את אחות אשתו. מחאסן הכחיש האשמה הקשורה לאירוסין אלה בפני בית דין מוסלמי, אך הודה בה בפני בית דין יהודי. בפרשה מעורבים אשת (בית) אבן קסאסה ואבו סעד אלעטאר, המכנה את עצמו "שיח' אליהוד" (זקן היהודים). השולח מתלונן מספר פעמים על מחלתו ועל עוניו, ולכן על חוסר יכולתו ליישב את העניין. הוא מבקש מהנמען שלא לשלוח את מכתביו לחנותו של אבו סעד, משום שאבו סעד נוהג לקרוא אותם תמיד בטרם יעבירם לידי הנמען. (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

תקנה קהילתית שהתקבלה בקהילה היהודית של אלמחלה, ובה מתחייבים בני הקהילה בנאמנותם לדיין שלהם פרחיה [בן יוסף], ומבטיחים להותירו במשרתו כל עוד הוא נשאר בארץ ואינו מבקש לעלות לארץ ישראל. פרחיה היה אחיינו של אברהם בן פרחיה אבן יִיג'ו (בן אחיו), ונשוי לבתו סת אלדאר. הוא שימש כמוקדם של אלמחלה. התקנה אושרה בידי יהושע בן איוב, משה בן ברכות הכהן, שמואל בן יפת, נתן בן מבורך הכהן, עולא בן נתן, וברכות בן אפרים. הקהילה חוקקה את התקנה הזו על רקע מאבק כוחות שהתנהל בין אבו זכרי יחיא (הידוע מאוחר יותר בכינוי מר זוטא), ראש היהודים, לבין הקהילות המקומיות. זוטא ניסה לכפות על הדיין המקומי פרחיה לגבות מס מכל מי שפונה אליו לקבלת פסקי הלכה — תשלום שנועד להיות מועבר לידי זוטא. כדי למנוע מזוטא למנות דיין אחר שיהיה נאמן לו, התחייבה קהילת אלמחלה בתקנה זו בנאמנותה לפרחיה. (חלק מן המידע נלקח מ-CUDL.)

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

מכתב שנשלח אל נשיא, אולי בשם ישי, אולי בעכו. בעברית. התיארוך: ככל הנראה המאה ה-13, על סמך אזכורם של הדיין פרחיה (בן שמואל?) ויפת (בן אליה?), שני פקידים הידועים כמי שישבו בעכו. השולח מדווח כי איבד את כל רכושו. מלבד הדיין פרחיה ויפת, שנהגו בו כשורה, "האחרים" הם שהמיטו עליו את הרעה הזאת. מן היום שיצא מן העיר והחבורה הגיעה אל "הבאר הלבנה", נטשו אותו אנשים אלה ולא דיברו עמו ורכבו הלאה "כשדים". מוסלמי אחד שהתלווה אליו נהג בו בידידות והיטיב עמו. בלילה אחד חלה השולח מאוד, ונהגי הגמלים גנבו את כל רכושו והשאירו אותו ערום. עכשיו, "גם כאן אינם מאמינים לי, כי לא ראו את מכתבי/מסמכי, כי הוא אבד". הוא מבקש מן הנמען לכתוב מכתב חדש שיסביר "כיצד ראית אותי בעכו". הוא מבטיח שלעולם לא יסלח לאנשים שעוולו לו. בנספח הוא מבקש מן הנמען לשלוח בגד אל ר' משה החייט הסמוך לבית הכנסת, או אל ר' יחיאל.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב בערבית-יהודית, וככל הנראה על גב הדף שריד מהכתובת בכתב ערבי. המכתב ממוען לאדם בשם אבו אלחסין. הוא כולל סיפור מסקרן על חרטתו של השולח מכך שביקש את עזרתו של הנמען, על אבו סעיד בן ת'אבת הדיין שהלשין על דבר-מה ל"סיידנא" (אדוננו), וכיצד אין זו הדרך שאליה הורגלו בימי "ראס אלמתיבה" המנוח. מישהו התנהג "כאילו נהרג אדם", והכריח את השולח להישבע שבועות חמורות שלא יתגורר בשום מקום במצרים מלבד אלכסנדריה — והשולח נכנע לדרישה (קלת אלסמע ואלטאעה — אמרתי: שמיעה וציות). את החלק התחתון של הדף תיאר גויטיין (לפני החיבור בין הקטעים) כ"מכתב שבו מזמינים קרובי משפחתו של הכותב להתארח אצלם בארץ נוצרית, אך נראה שהוא סירב להזמנה. נכתב מבנהא שבמצרים התחתית, בעת מסעו של הכותב לאלכסנדריה. הכותב מתאר כיצד נגנבו בגדיו במהלך נסיעותיו. מתוארך לסביבות המאה השתים-עשרה." (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

דף כפול מתוך פנקס בית דין. תיארוך: אחת הרשומות נושאת את התאריך שבט אתתי"א לשטרות, היינו ינואר 1100. בארבעת העמודים נרשמו ארבעה מקרים שונים בארבע כתבי יד שונים. פרטי כל אחד מהמקרים קשים לפענוח בשל מצב השתמרות גרוע. 1. אדם בשם (אבו אל-)חסן בן יעקב אל-אאמדי מתבקש למסור מספר כתבי יד של המקרא ליהודה בן חיים המלמד. 2. עניין הנוגע לבגדים שנשלחו מסיציליה לדמיאט ומשם לתימן. הצדדים המעורבים הם שלם, תקווה, צדקה אל-דמשקי, חוסיין, ואבן מסעוד. חתומים: יצחק בן שמואל ואברהם בן שמעיה. 3. מינוי שליח בעניין מסחרי. מוזכרים אבו אל-פצ'ל, צאלח בן משולם, וסכום של 6 דינרים. רשומה זו נושאת את התאריך י"ז בשבט אתתי"א לשטרות. חתום: יצחק בן שמואל. 4. אחת הרשומות כוללת עדות של [...] הדיין בן נתן אב הישיבה אודות מסירת גט. מעורב בעניין אלעזר בן שלמה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

מכתב בעל תוכן משפטי, ייתכן שנשלח מדיין אל סמכות גבוהה יותר. השולח עשוי להיות יוסף או [...] בן יוסף. המסמך נפתח בסימן (glyph). הכותב פותח במילים: "אני מדווח שהתייצבו בפני [...] דייני היהודים...". הטקסט פגום ומקוטע למדי. המכתב מדווח על סכסוך בין שני גברים, שאחד מהם אומר: "אין לי בן ואין לי אח... בארצות הללו...". מוזכר צו שלטוני (תוקיע כרים). אחד הצדדים מכונה אלרייס (al-Rayyis), והאחר אלשריף (al-Sharīf). מישהו נוסע, למישהו נולד בן זכר, ומישהו נפטר. בשורה 10 מופיעה אישה (אלממלוכה). נראה שהיא תובעת את תשלום כתובתה (כתאבהא וחקהא), אך אלרייס לא היה מוכן לשלם לה את הכסף עד שיוּצא הצו השלטוני (ככל הנראה בתגובה לפנייתה של האישה לעזרה מחוץ למערכת המשפט היהודית). ייתכן שהאישה מובאת בפני בית הדין היהודי (תחמל עלי אלשרע, אם כי היה מצופה אלי). דורש בחינה נוספת. צירוף: אלן אלבאום.

רישומים של מכירות ספרים, בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מתוארך: יום שני, ט"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות = 9 ביולי 1229 לסה"נ. "כדי להגדיל את הכנסתם הדלה התעסקו המלמדים גם במסחר בספרים. בחוזה מכירה זה המלמד שלמה בן אליהו הדיין מוכר ספרים." שלמה שימש כמתווך בשתיים מן המכירות וכקונה באחת מהן. המוכר בכל שלוש המכירות הוא אבו אלביאן. (1) אבו אלביאן מכר את "האמנות הקטנה [של הרפואה, מאת גלנוס]" לפצ'ל אללה בן אבי אלפרג' המלמד. המחיר היה 11 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה דירהם אחד כעמלה. (2) אבו אלביאן מכר לשלמה עותק של מסכת בבא קמא תמורת 7 דירהם. (3) אבו אלביאן מכר עותק של "מורה [הנבוכים]" לאלמולא אלרצוי תמורת 32 דירהם, ומתוכם קיבל שלמה 2 דירהם כעמלה. המכירה האחרונה מתוארכת: יום שני, י"ז בתמוז א'תק"מ למניין השטרות, היינו 1229 לסה"נ. שתי המכירות הראשונות התרחשו מוקדם יותר בחודש תמוז.

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

רשימות יוחסין. בצד רקטו: - הקטע הראשון הוא אילן היוחסין של משה ודוד בן מימון, תחת הכותרת "עטרת אלריא'ס". השמות המופיעים הם: עובדיהו, שלמה, עובד[יה], [יו]סף, יצחק, יוסף, מימון, משה ודוד. - אחר כך מופיעים ברכות ושני בניו יוסף ומשה זקן העדה. - לאחר מכן חמישה דורות של משפחת אלדגל: אלעזר ובניו צדקה החזן, משה ואברהם דגל הישיבה; שני בניו של זה האחרון — משה התלמיד ונדיב "הנדיב והשוע" דגל הישיבה; בנו יוסף הדיין המשכיל; ובנו אברהם התלמיד, שנפטר. בצד ורסו: - משפחת אבן נפיע: עמרם, בנו משה, בנו נדיב, בנו עמרם. מצ'מון ואחיו יפת ושלמה. קטע זה חופף בחלקו לקטע אחר. - משפחת אלעג'מי: אלעזר ה[...] ובנו אביתר ראש. - משפחת אלמשאטי: חנניה... אברהם ושלושת בניו — סעדיה שנפטר, חיים ובנו פרחיה, וחננאל. בנו מנשה ראש הקהל ואחיו חיים ואחיו שמואל הנדיב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב מר-נפש מאת פקיד ציבור המתלונן על גורלו. שם השולח לא השתמר. המכתב מזכיר את "רבנו"; מאשר קבלת מכתב מאברהם הדיין; מצורף אליו מכתב עבור אבו נצר; ונשלחות בו דרישות שלום לישועה, נסים ונתן. תרגום גויטיין לשורות 6–14: "אני אומלל עד מאוד. יש המקנאים בי, יש הבזים לי ויש העוינים אותי. מכולם יש לי צרות. האל עדי, לו ידעתי על עיסוק רווחי כלשהו שיכניס שני דינרים בחודש, לא הייתי נוגע בשירות היהודים. אך מכתבים יש בהם מכשולים, על כן אנא סלחו לי על כתיבת הדברים האלה. זוכרים אתם שבאתי לכאן בעצתכם, 'אם רע בעיניך אשובה לי' [על פי במדבר כב, לד]. קרעו את כבודי לגזרים... אני יושב לבדי בביתי, הריק מכול. 'ואלהים שם' [יחזקאל לה, י]." המכתב משקף את מצוקתו הקשה של פקיד הקהילה — עוני, בדידות, וחיכוכים עם הסובבים אותו, לצד תחושת חרטה על שקיבל את המשרה הציבורית בשירות הקהילה היהודית.

חשבון של ההקדש, ככל הנראה משנת 1158 לערך. קטע של התחשבנות בין ההקדש לבין שותפו, ככל הנראה, בבעלות על מתחם הידוע בשם "הִבַּה אלאַבְּזַארִי", שאחד משמיני ממנו שייך להקדש. ניתן להסיק זאת מן העובדה שההקדש מחזיר סכומים ששילם אותו אדם קודם לכן עבור דמי החכירה של הקרקע (אלחִכְּר). נראה כי הסכם קודם הטיל על הבעלים-השותף תשלומים חודשיים של 10 דינרים, כדי לסלק את חובו. החישוב החדש משתרע על פני תקופה של תשע שנים, 1149-1158 — השנים 1461, 1465, 1466 לשטרות (1149-50, 1154, 1155), והשנים (5)50, (5)51, (5)52, (5)53 להג'רה (1155-1158 לספירה). מן החשבון עולה כי עדיין חייבים להקדש 50 דינרים. סכום זה אמור להיות משולם במקום, ולחשבון יש נימה של שטר שחרור, המעיד על כך שהכסף עמד להיות משולם. במסמך נעשה שימוש בספרות קופטיות. נכתב בכתב ידו של הדיין חִיַּא בן יצחק ונחתם על ידיו.

בצד הוורסו: מכתב אל הדיין אברהם החבר, אולי אברהם בן נתן אב. בערבית-יהודית. המכתב הוא קובלנה ובקשת סיוע נגד אבן טריף וגיסו, אשר הגישו תלונה נגד הכותב. הכותב מתאר את ה"סעאיאת" (הלשנות) ואת המעשים הרעים שנעשו נגדו, ומדווח כי אבן טריף וגיסו פעלו לפגוע בנפשו וגרמו לו לכתיבת "מחאצר" (פרוטוקולים/תעודות). הוא מציין שהוא ויהודים נוספים נתונים בידיהם, ומבקש מהדיין שיתבונן במצבו ויפעל לפי דין התורה לקחת את זכותו, וכן שיכנס את הקהל. בין הקטעים שניתן לקרוא: "עבדהא יהדרה אל ינהי אליהא ... מן אלסעאיאת ופעל אלרדי וצהרה ... ומצא הו ובן טריף הדא בעד ... תלאף אלנפס ואלמחאצר ... מעי ומע ישראל ונחן תאלפין בידהם ... אנהא ... פי אכד חק ... תנטר פי חאלי ותפעל בדינהא מא ... ישראל דינהא ויגמעהם אלי ... אואמרהא עבדהא יקבל קדמיהא ... אגל אלסלאם". המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב תלונה מאת מנהל ה"קופה" (קופת הלחם של הקהילה) באלכסנדריה אל ר' אברהם הנגיד. באלכסנדריה התקיים מגבית צדקה שמתוכה נהגו לחלק כיכרות לחם לנזקקים. כותב המכתב היה ה"מפרק' אלקופה", הפקיד הממונה על חלוקת הלחם. הנמען הוא ר' אברהם הנגיד, והמכתב כולל תלונה כנגד חבר אלכסנדרוני שנטל לעצמו את הסמכות לחלק את כיכרות הלחם בניגוד להוראותיהם של הנגיד ושל הדיין המקומי. ככל הנראה, המכתב נכתב בתקופה של מחסור במזון, והנגיד גזר שהלחם יחולק במנות קטנות כדי לאגור מלאי לעת חירום. החלטתו של החבר לחלק את כל הלחם שבקופה ודאי הייתה פופולרית בקרב הנזקקים. מנהל הקופה החליט שלא להעמיד את החבר לדין, אלא להמתין להוראות מפורשות מהנגיד או לשובו של שמואל הדיין, שנעדר באותה עת מן העיר (המידע על פי פרנקל; ראו גם גויטיין). בצד השני (verso): פתק ובו ברכות לרגל החג, המצטט את ישעיהו נ"ו, ז.

recto: עדות מאת נסים בן שמריה ולפיה ססון בן נתן הפקיד אצלו שבעה־עשר דינרים נזאריים מזויפים. המזייף היה המֻתַוַלִי אלסִכַּה (הממונה על המטבעה) או צאחב דאר אלצ'רב (בעל בית המטבעה). כאשר ניסה נסים להחליף את הדינרים נחשפה התרמית, וחייו עמדו בסכנה ממשית. הדיין יאיר בן אברהם השקיט את העניין, אך הכסף אבד. תיארוך: בערך 1090 לספירה. (המידע על פי גיל וכרטיסיות גויטיין.) verso: כולל טיוטות ונוסחאות של מספר מסמכים משפטיים שונים בערבית־יהודית, ובהם אחד המתוארך לתשרי שנת 1393 למניין השטרות (1081 לספירה) הנוגע לעניין נישואין או גירושין בין אברהם בן ישועה הכהן לבין רַיִיסַה בת יפת. כמו כן מופיע במסמך תעודה מדינית קדומה יותר בערבית (ראו רישום נפרד), ובנוסף מכתב או מסמך משפטי הנראה כמכתב, ובו השמות שלמה בן כלב ויוסף הכהן וכן ביטויי פנייה אל אחד מנכבדי הישיבה (מבשר?).

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

הקטע הימני: מכתב/עצומה בעברית שכתבה אלמנתו של הדיין הידוע חייא בן יצחק (פעיל בפוסטאט בשנים 1129 ועד שנות ה-60 של המאה ה-12) אל קהילת יהודי פוסטאט. אביה היה שלמה, "הנגיד הגדול", כלומר אדם בעל מעמד במנגנון השלטוני. היא מודיעה לקהילה על מצבה הכלכלי הקשה בלשון מגדרית מפורשת: "(אני כותבת אל) כבודכם בשל לחץ הזמן ותהפוכותיו (אף) על העשירים היודעים היטב בחוכמתם כיצד לנהל את עושרם כדי שלא יפחת ויתמעט. קל וחומר (כמה קשים זמנים אלה) על מי ש'היא חבויה בבטן האדמה וצריכה לכל'." היא גם מזכירה כי הנחתה אדם בשם מנחם לדבר בשמה ולגבות עבורה כספים. על גב העצומה העברית כתובות כ-14 שורות בכתב ערבי. שורות אלה קשורות ישירות לעצומה העברית, שכן השורה הערבית השנייה מזכירה את "בתו של אלרייס סלאמה", והשורה הרביעית מזכירה את אותו מנחם המופיע בעצומה העברית. (המידע מאת עודד צינגר)

דף שני של מכתב זועם הממוען לבן. בערבית-יהודית. ייתכן שנכתב בכתב ידו של הדיין אליהו בן זכריה (ולכן אולי מופנה לבנו שלמה). חלק ניכר מצד הרקטו מורכב מדברי מוסר אדוקים וציטוטים מלומדים, ואלה משובצים גם לאורך הוורסו. אולם בוורסו מופיעים גם פרטים נוספים והאשמות: "איך אתה יכול לנטוש... איש זקן, חולה, מותש מחובות הציבור, ונער ונערה ו[...] בפניי... איך איבדת את גבריותך?... כאילו לא הייתי אביך (? ṣāḥibak)... התנהגות כזו אינה הולמת אותך, שאתה [...] את נפשך נגד מי שהוא הסיבה לקיומך, ושאתה מבקש את נזקו והשפלתו של האיש הרוצה לכבס את בגדיך ולעזור לך. הבכת אותנו במשך 5 חודשים... והעמסנו על אחרים... והעמסת עליי חובות... הסיבה לכל זה היא... מדעתך... זה מה שמוביל לגיהינום, שכן ראשית הפירוד היא [...] והאחיזה בחבלי השקר וההזיה, היינו הלעג והפזיזות... ושלום."

עדות משפטית בעניין אברהים בן פתוח בן טייב, שהפיץ פירושים כפרניים לתורה, וכנגדו יצא הדיין חיים. גויטיין כותב כי "שֻבָּאן ישראל" (הצעירים) התפתו על ידי דרשן אורח אשר פירש את כתבי הקודש בדרך האלגוריה המיסטית, "אשר אין להאזין לה ולא כל שכן להאמין בה". המואשם מתואר כעוסק ב"חקירות בענייני הקיום (בקאא')" (אלמבאחת' אלבקאאיה), ביטוי הנראה כרמיזה לזרם הצופי-יהודי (המכונה לעיתים חסידות). חיים זה ככל הנראה זהה לחיים בן חננאל בן שמואל, אשר היה גם מחותנו של דוד הראשון מימוני וגם דיין בבית דינו (כפי שעולה ממקורות מקבילים), ובמקרה זה ניתן לתארך את המסמך לסביבות המחצית השנייה של המאה ה-13. בצדו השני של המסמך מופיעה הערה בכתב יד שונה, המהווה ככל הנראה הערת תיוק, המתארת את המסמך כ"מחצ'ר של אברהים בן פתוח". (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל פרידמן.)

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של ר' אברהם בן הרמב"ם (כיהן בשנים 1205–1237), בשילוב של ערבית-יהודית וכתב ערבי. החזן אלשיח' אלמכין (כנראה אבו אלמג'ד?) מתבקש למסור עשרה דרהמים למוסר הכתב, שהוא דיין. גם הדיין אנטולי מעורב באופן כלשהו בעניין. הכסף אמור להגיע משכר הדירה של החצר ("המתחם"). יש לציין שהרקטו מצטרף למסמך נוסף (join). המסמך הוא חלק מאוסף של הוראות תשלום קצרות בכתב יד, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, המורות על תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) המכונה "חצר העניים" (דאר אלמסאכין), או מתוך ההקדש שיסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ שנת 1218 (תיארוך כללי של האוסף: 1210–1225 לערך). מידע על האוסף נמסר על ידי גויטיין וכן אצל מארק כהן בספרו על העוני והצדקה בקהילה היהודית במצרים בימי הביניים.

מכתב בקשת עזרה מאדם לא מזוהה השוהה בבלביס, אל אליהו הדיין בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית ובעברית. הכותב התגורר בירושלים יחד עם בנו של אליהו, אבו זכרי. (השתמרו מכתבים נוספים אל אליהו משותף דירה אחר של אבו זכרי בירושלים, אברהם בן רב שלמה התימני.) הכותב פורש את סיפורו: הוא התפרנס מחנותו ("וכפי שבנך יוכל לאשר"), ולאחר ששמע על מות אשתו בבלביס, השכיר את החנות ויצא לבלביס. "ייסרני האל ייסורים גדולים ובחולי גדול 'מחליי מצרים' ובמחלת עיניים." הוא איבד את כל כספו וגם "את כספם של אחרים" (כנראה נושיו). הוא חותם בביטויים רהוטים המביעים את בושתו על שהוא נאלץ לפנות לאליהו לעזרה: "מרוב הבושה והקושי והכאב/החולי, לא הפצרתי (אפצרת, מן העברית הפציר) באף יהודי בפסח הזה, ולא הלכתי לבית הכנסת, אלא [אני] כמת בקבר. עשה כפי יכולתך וכפי צדקתך."

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב ממרדכי הלוי מזרחי, ככל הנראה ממירון או מצפת, אל משה חיים ויצחק חיים, במקום לא ידוע. הקטע מכיל גם את סופו של המכתב המופיע בקטע קודם (המתוארך ל-ז' באב התרנ"ו, היינו 1896 לספירה). המכתב נכתב בעברית בידי סופר אשכנזי מקצועי. הכותב הוא יצרן קמיעות וסגולות שאיבד את מאור עיניו לפחות באופן חלקי. הוא מתלונן על ההוצאות העצומות שנפלו עליו: התשלום לסופר שנאלץ לחזור ולשרטט את ציור הקמיע "50 פעמים", והתשלום למשלוח בדואר (הפוסטה) — שכן בתחילה סמך על אגא באבא טהראני שיעביר את המכתבים והקמיעות, אך האיש נמלט והכזיב אותו, ולא נותרה ברירה אלא לשלוח באמצעות הדואר. נראה שכל הפירוט הזה נועד להמריץ את הנמענים להחזיר לו את הוצאותיו. הוא מזכיר את אותו עזרא המופיע במכתב הקודם, וכן את אברהם דיין, בהקשר של הקמיעות והסגולות להולדת בן זכר.

איגרת רועים בעלת מרווחים רחבים בין השורות, מאת נשיא, ככל הנראה דוד בן דניאל. באיגרת מוכרז כי מאיר השר ויצחק הדיין הם שיתמנו לאחראים על מינוי כל השוחטים (טבחים) והשומרים בקהילה הנמענת, וידאגו לכלל צורכיה הדתיים. במקום אחר באותה איגרת מודיע הכותב על זכות נוספת שבכוונתו לממש כלפי הקהילה, ובאותה הזדמנות גם מצדיק את סמכותו: "נבחר עשרה זקנים מקרב נכבדיכם ונחזק את ידיהם כדי שינהיגו את העם, שכן מוטל עלינו למנות זקנים, שופטים ושוטרים. זוהי נחלתנו ונחלת אבינו המלך יהושפט, ככתוב: 'ויעמד שפטים בארץ בכל ערי יהודה הבצֻרות' (דברי הימים ב' י"ט, ה')". בצד השני של המסמך מופיע פיוט בנושא אסטרונומי. בשוליים התחתונים והשמאליים מצוי "סיפור על האסונות הנוראיים שאירעו בלוסנה (אליסאנה), ישמרה האל". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1229. מקום: פוסטאט. במסמך הכתוב בעברית שיצא מבית דינו של אברהם מימוני, אבו אל-עלא בן יוסף ואביו נכנסים לשותפות עם מֻפַצַ'ל בבית חרושת לסוכר, תוך חלוקה שווה של הרווחים וההפסדים. מֻפַצַ'ל נתן 50 דינרים ל"זקנו" (ככל הנראה סבו), שישמשו כהון שבו ישתמש הסב לרכישת סוכר גולמי; וכן 50 דינרים נוספים לשותפיו. מטרת המסמך היא להכניס את מֻפַצַ'ל למערכת היחסים שבין אבו אל-עלא לאביו; לא נרשם כאן קניין בין האב לבנו. גויטיין מציין כי אף שמערכת היחסים מוגדרת היטב במסמך זה, ייתכן שהיא לא עוגנה בקניין פורמלי. ייתכן שהמסמך נכתב עבור מֻפַצַ'ל כדי לתעד את השקעתו (100 דינרים) ואת חלקו ברווחים או בהפסדים. החותם היחיד ששרד, הדיין יחיאל בן אליקים מחאלב, ידוע כמי שחתם על מסמכים נוספים יחד עם אברהם מימוני.

חשבונות ההקדש. גיל פרסם 12 רשימות של הכנסות והוצאות הקשורות לאבו אלביאן אלג'אבי בן אבו נצר אלעזר הלוי אלחלבי, המשתרעות על פני השנים 1184-1181 לסה"נ. כולן, מלבד מסמך מס' 81, נכתבו בכתב ידו של הדיין שמואל בן סעדיה. חשבון לחודשי אלול ותשרי בשנים 1493-1492 לשטרות (בקירוב 1181 לסה"נ). הרשימה כוללת 21 דירות ומתחמי מגורים השייכים להקדש. סך כל ההכנסות עומד על 632.25 דירהם, ובכלל זה יתרה של 26 דירהם מחשבון קודם. ההוצאות כוללות חכר (דמי חכירה), שמירת לילה, שמן לבתי הכנסת, תשלומים לתלמידי חכמים ולעניים, וכן הוצאות אחזקה ותיקונים. סך כל ההוצאות עומד על 472 דירהם, ועל כן נותר עודף של 134.25 דירהם, לאחר ניכוי דמי גבייה בסך 60 דירהם. היתרה הקודמת של 26 דירהם לא נכללה בחישוב הסופי; אילו נכללה, היה העודף מגיע ל-160.25 דירהם.

פנים: מכתב ממשה בן ח'לפון בן י[...], ככל הנראה מתימן, אל דיין (שהיה לו בן בשם נתנאל), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות 1168–1204, על פי שנותיו של הרמב"ם במצרים. השולח מבקש מהנמען לפנות אל רבי משה בן מימון כדי שיוציא פסק דין במחלוקת בין השולח לבין דיין מסוים. השולח מתנצל על כך ששלח שני העתקים של המכתב — הוא עשה זאת בשל תהפוכות הדרך. הוא מוסר דרישות שלום למספר אנשים, וביניהם ככל הנראה מֻנַגַ'א הכהן. גב: נספח (פוסט-סקריפטום) ובו בקשה דומה מיחיא בן מקבל, המבקש מהנמען להשיג עבורו את פסק דינו של הרמב"ם ולשלוח אותו יחד עם פסק הדין שניתן למשה בן ח'לפון. מתחת לכך נספח נוסף, שלכאורה כולל רק דרישת שלום. גויטיין מציע באופן משכנע כי המכתב נשלח מתימן, על סמך הסגנון, הכתב, השמות, והעובדה ששני העתקים נשלחו.

מכתב שנשלח אל סת אלגזאל, אשתו של הדיין אליהו בן זכריה (?), מאת בנה הבכור (?), אבו זכרי, ובו הוא מבקש ממנה לארח ידיד חדש שרכש, אבו אלפרג' הבתאללה, ואת אשתו. הזיהויים של גויטיין כאן אינם ודאיים לחלוטין. השמות המופיעים והתוכן תומכים בזיהוי הכותב כאבו זכרי, אך כתב היד אינו כתב היד הרגיל שלו, ולכן גויטיין משער שהכתיב את המכתב. במסמכים אחרים שמה של אשת הדיין אליהו הוא סת ריחאן. אחיו הצעיר של אבו זכרי, אבו אלברכאת שלמה, היה נשוי לזמן מה לאישה ששמה סת גזאל. אם אבו זכרי הוא הכותב, האם ייתכן שהוא פונה דווקא אל אשת אחיו שלמה ("האם", ולא "אמי")? עם זאת, נראה ששלמה נמצא כעת אצלו (שורות 19–21), ולכן לא ייתכן שהפנה את בקשתו לשלמה. הוא פותח במילים: "ישמח אותך האל בילד היקר, האדון, האח" (שורה 5), ניסוח התואם פנייה אל גיסה.

מכתב המלצה ששלחו שבעה מזקני הקהילה היהודית במנית זפתא אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, ובו הם ממליצים על משה בן הדיין הקודם פרחיה למינוי או לאישור בתפקיד, ומתארים את יריבו כניגוד הגמור למועמד המוצע מכל בחינה אפשרית. המכתב מתוארך לטבת אתקל"א / דצמבר 1219 - ינואר 1220. תיאור חלופי: פסק דין מבית הדין של מנית זפתא, הממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, מתוארך לטבת אתקל"א (1219-1220 לסה"נ). על אף ההתנגדות העזה מצד גורמים אחרים בעיר, משה בן פרחיה מנוקה מן ההאשמות שהוטחו בו, ומינויו זוכה להמלצה. משה מתואר כאדם "צנוע ביותר, ביישן, עניו, שתקן, סבלן וחסר ניסיון בעוררות מריבות". על המסמך חתומים: צדקה בן שלה, שלמה בן בנימין, שלמה בן יפת, יפת בן ישעיהו הלוי, משה בן טהור הכהן, משה בן יפת, חלפון בן עובדיה, ויהודה בן [...].

מכתב מאפרים בן יעקב אל אבו סולימאן דאוד בן אסחאק ואל אבו סעיד [...] בן דונש. בערבית-יהודית. אדם בשם אבן אלקאביסי, שהוחרם מן הקהילה היהודית בארבע ערים שונות בחצי האי האיברי (גרנדה, לוסנה, קורדובה וסביליה), הגיע לאלכסנדריה, וקרוביו שבעיר דורשים מן הדיין המקומי להחיל גם הוא את החרם נגדו. הדיין מהסס לעשות זאת, משום שנמסר לו שהאיש איים להתאסלם (יפשע) אם יוחרם שוב. הדיין (ככל הנראה שלה בן מבשר) פנה אל מצליח גאון (כיהן בשנים 1127–1139) בפוסטאט וביקשו להטיל את החרם על אבן אלקאביסי. כותב המכתב מבקש מקרובים אחרים למהר ולאסוף ראיות מפלילות נוספות נגד הבא החדש, כדי שניתן יהיה להכריז על החרם. בנוסף מוזכרים אבן ג'ראח, אבן אלג'זאר; בית של חתונה; ורבנו רפיא(?) המנוח. (המידע בעיקרו על פי פרנקל.) צירוף: אלן אלבאום.

רשימה של שמות ותשלומים מקבילים ב"פצ'ה / כסף". כותרת הרשימה ברקטו מתארת ערכים אלו כ"מטלוב עלם חסאב קיימה טרף אלנאס / הודעה על [הכספים] הנדרשים הרשומים עבור האנשים". על סמך שמות המשפחה המופיעים בתדירות גבוהה בקטעים אחרים מתחילת המאה ה-19, ובמיוחד השם בן-נעים, נראה שהתיארוך הזה סביר. בין הנזכרים ברקטו: יצחק טַוִיל, יוסף זיתון, משה רומאנו, חיים קארו ואליהו דיין; ובוורסו: שמואל אזולאי ודוד בן-נעים. שני השמות האחרונים בוורסו בולטים מכיוון שמיד לאחריהם מופיע הביטוי בעברית: "לסוף לך לך". בדומה לרשימות רבות אחרות העוקבות אחר פרשות השבוע בלוח השנה הליטורגי, ולחיבורים הרבים שלהן בין אוספים שונים, ציון זמן זה ככל הנראה מצביע על תרומות שניתנו לקהילה באותו שבוע ספציפי בלוח השנה הליטורגי. תאריך: ראשית המאה ה-19.

ורסו: פתק הנוגע לתיק המשפטי שבפנים שנכתב כמה חודשים מאוחר יותר על ידי קאד'י מוסלמי, מוחמד בן אברהים בן מוחמד בן חמדון. תאריך: רביע I 434 לה'ג'רה (אוקטובר/נובמבר 1042 לספירה). הוא קובע שהשופט (אל-דיין) יוסף בן סולימאן (יוסף בן שלמה) והחזן (אל-חזזאן) סהל בן מוסא (שלה בן משה) העידו בפניו שהאירוסין הקודמים של סת אל-דאר לח'וליף בן ישועה נארוז היו מותנים וכי נישואיה לאיש אחר הם כשרים. פרנקל סבורה שהשופט המוסלמי טעה ברישום השם 'יוסף בן סולימאן' ושזה למעשה השופט יוסף בן ישועה, הפעיל באלכסנדריה בתקופה זו. אולם היה גם שופט יוסף בן שלמה (ראה T-S 24.29 (PGPID 7567)), שאולי היה למעשה אביו של ישועה בן יוסף הכהן (ראה ENA NS 17.7 (PGPID 11722) ומסמכים קשורים). (מידע בחלקו מפרנקל, CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.)

רקטו: שופטים ג, יא–טו, עם מספר מקרים של דיטוגרפיה (כפילויות). בשוליים השמאליים, תחילת שמואל א יג, יב. שמו של שלמה בן שמואל הלוי הדיין כתוב באותיות גדולות בשוליים. ורסו: בראש הדף נכתבו הצירופים "אני שלמה" ו"אני שלמה הלוי" באותיות מרובעות קטנות. שאר העמוד והשוליים הימניים תפוסים על ידי קולופון, באותו כתב יד של הצירופים הללו, באותיות מרובעות גדולות, המתיימר להיות הקולופון של המעתיק המפורסם שמואל בן יעקב, המצהיר בו שכתב וניקד את הטקסט וצירף לו את המסורה. קולופון זה אינו קשור כלל לקטע המקראי שמעבר לדף, שאינו מנוקד ואינו מלווה בהערות מסורה. סביר להניח שהקולופון הועתק בידי הסופר שכתב את "אני שלמה", ולא נכתב בפועל על ידי הסופר שמואל בן יעקב עצמו. (המידע מבוסס על פרידמן, "Palestinian-Style Prayer Books".)

מכתבים בערבית-יהודית, ככל הנראה העתקים של מכתבים שנשלחו בשמו של רבי אברהם בן הרמב"ם. בדף נמצאים לפחות שני מכתבים. מן הראשון נשתמר רק הסיום, והוא מסתיים בתאריך מועיל — אדר שני א'תקל"ה לשטרות, היינו 1224 לספירה — ובחתימה "וכתב אברהם". המכתב הבא נפתח במוטו "הנה אל ישועתי" (סיסמה שרבי אברהם בן הרמב"ם עושה בה שימוש גם במקומות אחרים). המכתב מופנה אל קהל אשמום ובראשם ר' משה הל[וי]. הוא נדרש לבעיה שאין באשמום מוקדם המופקד על ענייני נישואין וגירושין, וכתוצאה מכך הציבור נוהג לפנות לבתי הדין המוסלמיים. הכותב מודיע להם כי הדבר אינו ראוי ועליהם לחדול ממנהג זה. נזכר ר' משה ב"ר פרחיה הדיין. הטקסט שבצד האחורי נראה כהמשך, שכן הוא ממשיך לדון באשמום ומכניס לתמונה ר' יהודה מסוים ואת מנית זפתא. דורש בדיקה.

מכתב בערבית-יהודית. קטע (חלק אופקי מאמצע המסמך). תיארוך: ייתכן שמהמאה ה-12 על פי כתב היד, אך זוהי השערה בלבד. השולח מדווח על סכסוך כלשהו, ככל הנראה בהקשר של תפילות בציבור. "...[הם אמרו] שיספרו לדיין ולמלמד, אך הם לא... התשעה באב... התפלל, ונדהמתי, שכן כבר השלמתי איתם — שהרי זה זמן רב שאני מתפלל [...] והיה בינינו ויכוח גדול, והסכמנו שאני [...] אך הם לא יכולתי לעשות את ה-מֻפַאסַרה(?)... הדלת עד שהתפלל, ואז...". בצד השני (המסומן כ-recto באתר) הוא כותב באריכות על צערו על הפרידה מרבנו, ועל כך שרבנו אמר שיכבד אותו במכתב, אך מאז פורים לא קיבל ממנו שום מכתב. הוא מבקש מהנמען שיכתוב לו מכתב. הוא מזכיר את אביו המנוח (ואלדי נ"ע). דרישת שלום לאבו סעד. הטקסט בשוליים מזכיר שוב את רבנו ואת הדיין יוסף.

תיאור חלום בערבית-יהודית. תיארוך: אמצע המאה ה-13. החלום אירע בליל יום ראשון, בשבוע של פרשת וירא. הכותב חלם על טקס אירוסין (תקדיס) עבור אבו אלת'נאא' בן אבו סעד בן טייב (מופיע גם במסמך אחר מ-1243). נוכחים בטקס היו "אלרייס" (ככל הנראה דוד או אברהם מימוני, תלוי במועד הכתיבה) והדיין (עמנואל) בן יחיאל. בנו של הדיין, אלרשיד, קם והתכוון לכאורה לומר "טוב ללכת אל בית שמחה", אך במקום זאת אמר "טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה" (קהלת ז, ב). לאחר מכן החל אבו אלעלאא' בן [...] לדקלם רהט (שיר ערבי קצוב) לכבוד המתכנסים, אך אף הוא לכאורה טעה טעות מביכה או מבשרת רעות, ופניו השחירו עד מאוד. הסיפור נעשה קשה לקריאה בשלב זה, מאחר שטקסט בערבית כתוב בזווית ישרה מעל הטקסט. בצד האחורי שרבוטים בעברית ובערבית.

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה באלכסנדריה, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. התיארוך: זמן קצר לפני שנת 1227 לסה"נ. אבו זכרי מנסה לשכנע את אליהו לקבל עליו את משרת הדיינות באלכסנדריה. הוא מבטיח לו כי ידאג להשגת קצבתו (פנסיה) מן הסולטאן האיובי אלמלכ אלכאמל (שמלך בין השנים 1218–1238 לסה"נ). הוא מדווח על נפילתם של המושל המוסלמי ושל הנשיא היהודי של אלכסנדריה, ומציע לאביו כי יוכל לזכות במשרה בעיר זו אם ירצה בכך. בנוסף, הוא נוזף באביו בלשון חריפה על שלא טרח לכלול במכתבו הקודם עדכון על שלום אמו, דבר שגרם לו לדאגה עצומה ולחשש שמא היא חולה (שורות 18–21 בצד הפנים). בקטע שכמעט נמחק כליל (שורות 16–17 בצד האחור), הוא מזכיר "תיאבון לאוכל", אולי בהקשר לאחת ממחלותיו הכרוניות. ראו גם מסמך מקביל נוסף.

מכתב מטוביה בן עלי הכהן אל בן דודו הדיין נתן בן שלמה הכהן בנוגע לפיגורי תשלומים לכאורה במתחם של הקודש (הקדש), מתוארך לסביבות שנת 1130. שני הנאמנים על הקודש, שהיו ממונים על מתחם שאינו מצוין בשמו, התלוננו על פיגור של חודשיים בתשלום שכר הדירה מצד אחד הדיירים, אבו אלחסן בן אלחזאן. בינתיים עזב הדייר את הדירה. התלונה הופנתה אל הגאון, ראש הישיבה, בכבודו ובעצמו, והוא ביקש מאחד הפרנסים של הקודש לברר את העניין. הכותב מביא לידיעת הדיין את תוצאות בירורו. מן הבירור עלה כי לא היו פיגורי תשלום של ממש, אך כדי להעמיד את העניין על דיוקו לחלוטין, היה צורך למסור מכסה נחושת שהשאיר הדייר לידיו של אבו אלביאן — כנראה אחד ממנהיגיה הבולטים של קהילת הפלסטינים — וזאת כדי לחסוך מן הפרנסים את תוכחותיו.

מסמך משפטי. גט בכתב ידו של שלמה ב"ר אליהו הדיין, פוסטאט. מתוארך: ה' בסיוון התשפ"ד לסֶלֶוקוס (=ה' בסיוון 1524 לשטרות, 26 במאי 1213). הגט הזה הוא אחד מבין ארבעים גיטין השמורים תחת אותו סימן מדף. הקטע בעל צורה לא סדירה למדי, והיעדר החתימות מעיד על כך שהגירושין לא הושלמו במעמד זה; הם הוכרעו סופית כחודשיים מאוחר יותר במסמך אחר. הגט נועד להיערך בין מֻפַצַ'ל ב"ר משולם ובין נסַבּ בת מנצור, אשר אביה מכונה במסמך זה בשמו הערבי, ואילו במסמך המסיים את הגירושין הוא נזכר בשמו העברי אלעזר. כתב ידו של שלמה ב"ר אליהו במסמך זה גרוע למדי. בצדו השני של הקטע מופיעה פתקה מאת אבו אלבַּיַאן ובה בקשה להעתיק את ספרו (מֻצחַף). (המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית").

מכתב עסקי משנת 1094, שנשלח מאת אברהם בן נתן אב (לשעבר דיין ברמלה ולאחר מכן בקהיר) אל נהראי בן נסים, בעת שזה האחרון כבר נשא בתואר "החבר המעולה" של ישיבת ירושלים. במכתב מביע אברהם בן נתן חרטה על הטעויות שביצע בתקופת המחלוקות הקהילתיות בצור, ומציין בנוסף כי נותרו באותה העיר שלושה קראים בלבד. הכותב קובל על גורלו ואומר: "אני נתון בסכנה מיידית ועתידי בסכנה. לא רכשתי חלק לעולם הבא, אף לא שם טוב כאן, ולא רווחים חומריים... אילו הדריכני האל בעת בואי אליהם לראשונה, היו דתי וכבודי נותרים ללא רבב". לפי גויטיין ורוסטוב, מסמך זה משקף את חיי הקהילה היהודית בצור בסוף המאה האחת-עשרה ואת מורכבות היחסים בין הרבנים לקראים בערי ארץ ישראל וסוריה באותה תקופה. ראו גם את כרטיסיות גויטיין.

מכתב בקשת סיוע ותמיכה מאת יחזקאל בן אברהים (הוא הכותב) והדיין לשעבר משה בן שמריה, המופנה אל אבו עמראן מוסא בן אבי אלחי, המכונה "סגולת הישיבה". משה התעוור בעקבות דלקת עיניים (רמד); עינו לבנה והוא מהלך בעזרת מקל. יחזקאל חולה ומדולדל עד כדי כך שלא יצא מביתו זה שנתיים, אף לא כדי להשתתף בתפילות בבית הכנסת. השניים מבקשים ממוסא להשתדל למענם אצל הנגיד שר השרים (מבורך בן סעדיה), אף שהם מודעים לכך שמבורך עסוק ב"שירות השליטים" (ח'דמת אלסלאטין). יש להשוות מסמך נוסף שבו נתן בן נהראי מודיע למוסא כי בהתאם להוראות שקיבל נתן דינר אחד לכל אחד — למשה הדיין וליחזקאל האלכסנדרוני, שהוא חולה ורתוק לביתו. המכתב מתוארך לאחר שנת 1094. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות ההערות של גויטיין.)

מכתב מיחיאל בן יצחק הצרפתי, מירושלים, אל נמען בלתי-מזוהה (ככל הנראה הדיין מנחם בן יצחק בן ססון), שישב כנראה בקהיר. המכתב כתוב בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. יחיאל מבקש לדעת מה ייעשה בכספי ההקדש שהקדיש הנמען לבניית מקווה טהרה. לדבריו, אין צורך במקווה, שכן הוא עצמו כבר התקין מקווה בביתו. עונת הגשמים כבר חלפה, והגויים אינם מתירים להיטבל במעיין השילוח, ולפיכך אין מקום אחר שבו אפשר לבנות מקווה. יחיאל טוען כי טוב הדבר שהנשים תטבולנה בביתו, שכן בכך תוכל אשתו להדריכן בהלכות הטבילה כראוי (ובכלל זה דיני חפיפה והטבילה בערב ולא בבוקר). כן הוא מבקש לדעת אם מכתבו הקודם הגיע ליעדו ביד גוי בשם עסכר(?). ראו את מאמרו של רוני שוויקה על מכתב זה ועל מכתבו המאוחר יותר של יחיאל.

מכתב או עצומה בערבית-יהודית, ככל הנראה מראשית המאה ה-13. המסמך עוסק בהרחבה בענייני פוליטיקה ומחלוקות קהילתיות, אך במונחים מעורפלים. סביר להניח שהוא קשור להחלטתו של רבי אברהם בן הרמב"ם בדבר מינוי שלושה דיינים באלכסנדריה (ראו מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "הנגיד, הנשיא ורבני צרפת: איום על הנהגתו של אברהם מימוני", ציון פ"ב [2017], עמ' 193–266). המכתב ממוען לאדם הנושא בתואר "סיידנא" או למישהו מקורבו, ומזכיר לאורכו את ר' יצחק (אולי יצחק בן חלפון). בתחתית צד ה-verso מוזכר דיין בשם חננאל החסיד, ככל הנראה חננאל בן שמואל הידוע. בשורה האחרונה של הקטע מוזכר אדם מרושע ששמו אולי אבו אל-עלאא מניר. המסמך טעון בדיקה נוספת. (הזיהויים על פי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן.)

מכתב מאת הדיין האלכסנדרוני שלה בן מבשר (מסמכים מתוארכים שלו מצויים בין השנים 1074–1101) אל אבו אלבשר אבן אלבסתאני (?) אלמכחול (?) הבה בן אל[...] סייד אלאהל (?). ייתכן שמדובר ביותר מנמען אחד, שכן רשימת השמות ארוכה מכפי שצפוי לאדם יחיד. המסמך פגוע מאוד. עניינו אישה שהתגיירה והצטרפה ליהדות, ומוזכר בו שמישהו המליץ לכתוב לזקנים בפוסטאט, ככל הנראה כדי לבקש מהם לפנות אל "אדוננו הנשיא, ראש הגולה" — היינו דוד בן דניאל, ששימש בתפקיד זה בין השנים 1082–1094 לערך — ואל נכבדים נוספים. נזכרים בו גם שמואל אבן אלדיאן ואבו יעקב יצחק, וכן האמירה המעניינת ש"גרים אלה דבקים בדת טוב יותר מן היהודים". (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL וכן על מ' כהן, Self-Government, עמ' 201.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית. עוסק במכתב או עצומה שהנמען כתב אל האמיר נאצר אלדולה (פעיל בקירוב 1062–1072). הכותב מדווח כי תחילה ביקש להגיע לפיוס במחלוקת הקהילתית מבלי למסור את המכתב לאמיר, אך בסופו של דבר נאלץ לעשות כן. רק זה הועיל: האמיר העניק רשות (לכותב?) להיכנס לבית הכנסת (שכנראה היה סגור). אדם המכונה אבן אלדיאן (בנו של הדיין) מלבה את הסכסוך לכל אורך הפרשה. ייתכן שהמכתב מרמז על מריבה קהילתית שגרמה לסגירת בית כנסת, ככל הנראה באלכסנדריה, שבה הפך נאצר אלדולה לזמן קצר לשליט בפועל בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) בימי אלמסתנצר (1062–1072). המכתב פגוע למדי אך ראוי לבחינה נוספת. שני קטעים נוספים עוסקים באותם אירועים וככל הנראה נכתבו בידי אותו שולח.

בצד ה-verso: חשבונות בכתב ערבי. ייתכן שנכתבו בידו הערבית של רבי אפרים בן שמריה (להשוואה ניתן לבדוק קטעים נוספים בכתב ידו). מוזכרים בו סכומי כסף הקשורים לקהל השאמיים (בני ארץ ישראל), לקהל העיראקים (בני בבל), ואולי גם לדמוה/דמוא — אם כי המילה כתובה בצורה משונה כ"دموو" בשורה 3. נזכרים סכומים שונים בדינרים וכן שמות (רובם של בני קהל השאמיים), בהם אבן אלחמצי (כלומר מן העיר חמץ/חומס שבסוריה), ע'אלב אבן אלרקי (מן העיר אלרקה), ואדם ממשפחת אבן זובעה. כמו כן מוזכר בשורה 14 אסמאעיל בן טליון, הוא שמואל בן אבטליון, שכיהן כדיין בפוסטאט מסביבות שנת 1016 לספירה ולפחות עד שנת 1041. בשורה 13 נראה שמופיע גם אזכור של דינר ביזנטי (דינאר רומי). המסמך טעון בדיקה נוספת.

מכתב הממוען לאליהו הדיין בענייני עסקים. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. הכותב חלה במשך 40 ימים, החלים, ולאחר מכן נשנתה מחלתו. הוא נסער עד מאוד ומתנצל על שלא הצליח למלא את בקשתו של אליהו לשלוח לו מקצת מן ה-כַּוְלאן (פפירוס?) — או אולי את התמורה הכספית שלו — שאליהו הפקיד אצלו בעבר. הסיבה לכך היא שמוסא, בן אחותו של 'סיידנא', הגיע ודרש את חלקו של דודו ולקח עמו את החבילה הגדולה יותר. לאחר מכן הצליח הכותב למכור חלק מן החבילה הקטנה במחיר של 2 דרהם לאוקיה, מחיר שנראה לו טוב, אך אליהו אמר לו שהיה עליו לקבל 10 דרהם לאוקיה. יתר על כן, הוא טרם גבה את מלוא המחיר מן הקונה, ויש תביעה משפטית מתמשכת בנושא. כתב היד דומה לכתב ידו של יהודה בן אהרן בן אלעמאני.

תעודת בית דין, חתומה (ואולי גם נכתבה) בידי הדיין אליהו. מקוטעת (המחצית הימנית בלבד). מתוארכת [תמוז] שנת 153[8] למניין השטרות = 1227 לסה"נ. התיארוך נגזר ממסמכים קשורים, אם כי ייתכן גם שמדובר בשנת 1530 למניין השטרות = 1218/19 לסה"נ. בין האנשים המוזכרים בתעודה: [...] בן אבו אלפצ'ל, "אמי" עִבּאד, אחותה חסב, אבן אלנאאלה, מנצור — אביו המנוח של מאן דהוא, סלימאן ואדם נוסף שהם בניה של דודתו מצד אמו של מנצור, אבו אלפצ'ל אבן אלרבּאט'(?), ואבו אלמחאסן אלנקלי. בצד האחורי (verso) ישנם רישומים נוספים בעברית, ובהם פסוקי מקרא או נושאים מקראיים, לרבות אזכור של מרים ושל בתיה בת פרעה. (המידע מבוסס בעיקר על הערותיו המצורפות של גויטיין ועל התעתיק המצורף של מוצקין.)

שני דפי נייר, פגומים מאוד, המהווים חלק מאוסף איגרות של אביתר הכהן גאון בן אליהו, ששוגרו מצור. האיגרת הראשונה ממוענת ליצחק בן שמואל הספרדי, דיין בפוסטאט. אביתר פונה אל יצחק בבקשה לסייע לפרנס "הכהן ונאמן", הוא עלי בן יחיא מפוסטאט. נמסרות דרישות שלום לפרנס מסוים בשם אבו אלרצ'א ולחזן אבו אלמעמّר. האיגרת מתוארכת לשנת 1091 לסה"נ. האיגרת השנייה ממוענת ככל הנראה לתלמיד חכם כהן בעיראק שהוסמך על ידי ראש הגולה חזקיה. נראה שהלה כתב לאביתר אודות אלמנה שנזקקה לייבום, שכן בעלה יפת נפטר ללא צאצאים. אביתר מוסר דרישות שלום בשמם של שני בניו, אליהו וצדוק, וכן מוזכרים השולחני שמואל בן אהרן והזקן אבו עלי חסן, וכן "חתני עמרם הכהן החבר המעולה יסוד הישיבה, מירושלים".

מצד הפנים: מכתב מאת מאיר אבן אלהמד'אני אל אדם נכבד בשם משה (המכונה "משה השר... הדיין המצוין... אלשיח' אלסדיד..."). בעברית ובערבית-יהודית. מאיר מבקש מהנמען לקבל את בנו אבו מנצור כעוזרו לשם לימוד הרפואה. הוא מדגיש שהעז לפנות אליו רק לאחר ששמע כי בן אחיו של הנמען, אשר עבד תחתיו עד כה, עוסק כעת ברפואה במקום אחר. הוא מבטיח לשלם לנמען שכר גבוה יותר מזה ששילם בן האחים הקודם. גויטיין סבר שהנמען הוא רבי משה בן מימון (הרמב"ם), אף שהודה בכמה קשיים בזיהוי זה. לעומת זאת, פרידמן הוכיח כי הנמען הוא משה בן פרחיה בן יג'ו, וכי בן אחיו של הנמען המכונה "אלשיח' אלזכי" הנזכר בשורה 39 הוא פרחיה בן נסים בן יג'ו. בניגוד לכך, לדוד, אחיו היחיד של הרמב"ם, לא היה בן.

מכתב מרבי יהודה הלוי באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל. בערבית-יהודית. תאריך: לאחר אמצע ספטמבר 1140 לסה"נ. במכתב מזכיר הלוי את הכבוד המופלג שחלקו לו יהודי אלכסנדריה, ובראשם אהרן אבן אלעמאני. הוא חש צורך להראות כלפי חוץ ("טאהר") כי קיבל את הכבוד הזה בסבר פנים יפות, אך הדבר היה לו למבוכה משום שטרם יצא לארץ ישראל ורצה בכוונתו הפנימית ("באטן") להיות לבדו, וראה את המוות לנגד עיניו. המשורר מבקש מחלפון לכתוב מכתב תודה אל הדיין כדי להראות עד כמה הוא מעריך את מאמציו. בהמשך הוא מגיב על "הדכדוך ועצב הלב" של חלפון, שגם מוזכר במכתב IV, 92. רבי יהודה הלוי מסביר כי מדובר בתגובה טבעית לאבלו של חלפון על מות אחיו עלי. (המידע מתוך גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב מצדוק בן יאשיהו, השוהה בעיר ספר כלשהי בלבנט, אל הדיין יוסף בן אברהם בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה ראשית שנת 1100 לסה"נ. צדוק, המוכר ממגילת אביתר ואשר שימש בעבר כשלישי בישיבה, מתאר את מורת רוחו מן השהייה במקום זה, שאליו יצא כדי לפדות ילדים שבויים המוחזקים בידי הצלבנים באנטיוכיה, ובהם ילדה קטנה ממשפחתו שלו, שכבר שוחררה. הוא עודנו פועל לשחרור חתנו (שרנו אדירנו חתננו שר בית ישראל), שגויטיין מזהה אותו עם אבו סעד בן האישה התסתרית (המוזכר כשבוי הצלבנים במסמך אחר). צדוק שלח גם מכתב אל הנגיד (מבורך בן סעדיה) ובו דיווח על מאמציו לשחרור השבויים. בצד האחורי מופיעה הכתובת, ובכיוון הפוך לטקסט שבצד הראשי, נכתבו בכתב יד אחר 8 שורות של תרגילי קולמוס.

מכתב מאת הדיין אברהם בן [מבורך] הכהן, ראש הקהילה היהודית באלמחלה, אל הנגיד וראש היהודים מבורך בן סעדיה. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה באותיות ערביות — כולל תוארו של מבורך "אלוף הבינות" המאוית באותיות ערביות: الوف هبينوت. תאריך משוער: 1094–1095 לסה"נ. אברהם מברך את הנגיד מבורך על שיבתו לעמדת הכוח (בשנת 1094 לסה"נ) ומדווח כי שכר הדירה של בית הכנסת — מבנה ממשלתי המושכר לקהילה — הועלה בשני דינרים בידי חוכר מסים יהודי השוכר את המבנה מטעם הממשלה. במכתב מוזכרים גם אבו סעיד ח'לף ואבו אלפצ'ל יכין, ה"ע'ולאם" (משרתו) של הנגיד. בצד ורסו, לאחר המשך המכתב, מופיעה רשימת ספרים בכתב ידו של הלל בן עלי, ובה הערה: "חוב עלי אבו סעד".

מכתב מחסן בן מנצור אלנאמן, ככל הנראה מעיירה קטנה, אל עלון בן יעיש (הידוע גם כעלי בן חיים הכהן), הפרנס הנודע (מתועד במסמכים מהשנים 1057–1107), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בברכות לנמען ולבנו אבו כת'יר, שאף הוא פרנס. השולח מדבר בשם "כולנו" ומברך את הנמען על החלמתו ממחלתו. הוא מדווח כי "אלממחה אבן אלשופט" שהה אצל קהילתם בחגים ושימש שם כחזן. במהלך תפילת בית הכנסת, אותו בן של דיין הזכיר את "אדוננו" בסיום התפילה, דבר שעורר סערה בקרב זקני הקהילה המקומיים. גויטיין משער שייתכן שחזן זה זהה לכותב של מכתב אחר. מסמך זה היה רשום בעבר תחת מספר שמורה שאינו קיים. ראו גם מכתב נוסף מאלממחה אבן אלשופט, שנראה כי הוא בכתב יד זהה למכתב הנוכחי.

דין וחשבון מפורט על מכירות חודשיות של סחורות מן המזרח בסיציליה, ובמיוחד תבלינים ופשתן, המכסה את התקופה שבין אוגוסט 1064 לאוקטובר 1065, ונכתב לקראת סוף 1065 (לפי גיל). המסמך כולל גם טיוטה של מכתב, שבו מבקש אבן אלשאמה משותפו העסקי דין וחשבון דומה לשנים 454–457 להג'רה (1062–1065 לסה"נ), על הסחורות והזהב שנשלחו בתמורה מסיציליה למצרים. חילופי החשבונות הללו מרמזים על כך שקשר עסקי מסוים זה, שנמשך כמה שנים, הסתיים בעת הזו. לפי גיל, החשבון והמכתב נשלחו על ידי זכריה בן יעקב בן אלשאמה מטריפולי שבלוב. במסמך מוזכר גם אבו זכרי חיים בן עמאר, נציג הסוחרים בפלרמו; ונזכרת מטענת סחורה השייכת ליוסף בן אברהם הדיין, שהובלה על ידי אבו עבדאללה (בן אלבעבאע).

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

כתובה מהודרת בכתב קליגרפי. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ' בשבט אלף שס"א למניין השטרות = 16 בינואר 1050 לספירה. הכלה: סת אלדאר בת אבו אלטיב חנניה הלוי הפרנס. החתן: אברהם בן יצחק התלמיד (החכם). העדים החתומים: נתן בן ישועה הלוי, מנשה בן דוד, אבו זכרי יהודה בן סעדיה הרופא, נתן בן ססון, אברהם בן [מצ]ליח, נהראי בן נסים, מנצור בן יאיר, ח'לף בן סעדיה, יצחק בן דוד, חיים בן משה, ואהרן בן טוביה השלישי. הנדוניה והמתנה הנישואית מעידות כי מדובר בזוג עשיר במיוחד. הבנקאי והדיין התוניסאי אברהם בן יצחק התלמיד מוכר ממסמכי גניזה רבים נוספים, והיה מעורב בפוליטיקה הקהילתית בתקופת כהונתו של הנשיא דוד בן דניאל. ראו גם את הערותיו של גויטיין בנושא.

מכתב מאת אבו אלפצ'ל בן סהל אל קרובו אברהם בן צלחון, ובו הוא מתאר מסע קשה שעלה לו פי שלושה מהסכום שתכנן להוציא עליו. "אל תוציא הגה על נסיעה. זהו מסע קשה המתאים רק לעשירים." בהמשך הוא מתאר את צרותיו עם יוסף, שהתחבר עם גויים והעליב את היהודים ממזרח עד מערב. יוסף מקלל את נהראי ואת צדקה ואת כל הכוהנים "עד אהרן." "אף אחד אינו מסכים לזה. בשם האל, דבר עם הדיין." הוא מסיים בדרישות שלום ובנוסף האחרון: "אתה יודע שאני חלש בהבעה; הכתב שלי אינו ראוי לטרחתך [או: אל תלעג לי]; שאף אחד לא יקרא את המכתב הזה מלבדך." ככל הנראה הוא מתייחס לאיות הירוד מאוד שלו, אם כי לפי הערתו של גויטיין ייתכן שהסיבה היא שאינו רוצה שהדברים הרעים שאמר על יוסף יתפרסמו.

מכתב, ככל הנראה ממנהיגי הקהילה היהודית באלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), המתאר את פדיונם של שני שבויים יהודים ואת היחס הנדיב שזכו לו מידי נתנאל הכהן, וכן את התפילות המיוחדות הנאמרות מדי שבת לכבודם של נתנאל ושל דוד בן יצחק הלוי על שום נדיבותם בעבר. בנוסף, המכתב פותח בסיפורה של ספינה השייכת לשודד הים המוסלמי ג'בארה בן מח'תאר. הספינה הפליגה מאנטליה (במערב אנטוליה) בכיוון מערב, אך עגנה ברמאדה (איפריקיה) ועל סיפונה עשרה שבויים יהודים שכספם נגזל ושהיה צורך לפדותם. תיארוך: המאה ה-11. המסמך צוטט בהרחבה במחקר. לפי פרנקל, השולח הוא ישועה בן יוסף, הדיין מאלכסנדריה. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים אליו.

פתק לא־רשמי (בעל מטרה משפטית) בכתב ידו של אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן (פעיל בערך 1132–1148), הממוען לדיין המכונה 'רבנו הרב'. בערבית־יהודית. אבו זכרי מדווח כי בעוברו ליד בית החולים (מארסתאן) ראה צעיר (אלצביّ) מוסר זימון לדין בכתב ידו של אלנזר (=נתן בן שמואל, פעיל בין 1128 ל־1164) ליריבו המשפטי אבו סעיד בן קטّוס. אבו סעיד סירב לציית אלא אם כן שליח בית דין רשמי (רסול) ימסור את הזימון. אבו זכרי התערב ואמר לאבו סעיד להיענות לדרישה, ואבו סעיד הסכים לעשות כן. אך זמן קצר לאחר מכן השיג הצעיר את אבו זכרי וסיפר לו כי אבו סעיד לא קיים את דבריו. בצד ע"ב מופיעות מספר מילים בכתב ערבי (וייתכן שיותר ממספר מילים — הן מכוסות כעת בגיליון נייר).

מסמך בצורת שאילתה הלכתית-ספרותית הממוענת ל"הדיין המופלא". השואל מבקש לדעת מהו המשקל (מן איי' אלאעאריץ'/אלבחור) של שיר עברי שחיבר משורר שנפטר, וכן אילו סטיות משקליות (זחאף) נמצאות בו. השיר פותח במילים "מי זאת..." — פתיחה הלקוחה משיר השירים ג, ו. ככל הנראה מדובר בשיר "מִי זֹאת כְּמוֹ שַׁחַר עוֹלָה וְנִשְׁקָפָה" של ר' שלמה אבן גבירול; הזיהוי הוצע באדיבותו של פרד מקדואל. בנוסף, השואל מבקש לברר אם יש בשיר משהו על דרך ה"משוהמת" (משוהמת) — קטגוריה של מילים שאותן ביקר ר' משה אבן עזרא בספרו "כתאב אלמחאצ'רה ואלמד'אכרה" (ראו או' אוסוריו, "שם טוב אבן פלקירה: מן הלוגיקה לאתיקה", Comparative Literature Studies 45 גיליון 2 (2008), 165–81).

מסמך משפטי בכתב ערבי. מקוטע (נשמר רק הצד הימני). תיארוך: לא ברור אם זהו תאריך המסמך עצמו, אך המסמך מזכיר את שנת 955 להג'רה, שהיא 1548/49 לספירה (שורה 11). הדיין הוא אלחאכם אלשמסי שמס אלדין [...]. המסמך מזכיר כמה אנשים, ובראשם יהודה בן אברהם בן יוסף קסטרו, שככל הנראה זהה לסוחר יהודה קסטרו המוכר ממספר מסמכי גניזה נוספים (אם כי תאריך זה נראה מאוחר מדי עבורו). כמו כן מוזכר אסחאק בן אסראאיל בן יחיא אליהודי. בנוסף מופיעים אלראאיס מחמד; אישור (תצדיק) של תביעות; סכומי כסף גדולים שונים (ביניהם 800 מדין/נצף וכן אלד'הב אלסלטאני — הזהב הסולטאני); ספינה; ואיסטנבול (اسطنبول). נשמרה כאן חתימה אחת של עד, של [...] אלחנפי. נדרשת בחינה נוספת.

מסמך משפטי. שטר שחרור (אבראא). מתוארך לשנת 1085. מקום: אלכסנדריה. מדובר בשטר שחרור שלם ברובו, חתום ומבוצע על ידי חברים ידועים בבית הדין הרבני של אלכסנדריה. בעלי הדין הם יוסף בן שמואל והדיין מנשה בן פנחס. אף שפרטי הקשר בין הצדדים אינם מצוינים במפורש, סעיפי השחרור מרמזים על כך שהתקיימה ביניהם שותפות. בין הפריטים המנויים במסמך נכללים מטבעות, מתכות יקרות גולמיות ומעובדות, בגדים, אריגים וסחורות נוספות — דבר המעיד על כך שהשותפים היו מעורבים בשותפות מסחרית. יוסף משחרר את מנשה (ולא להפך), ובכך יש כדי ללמד שמנשה היה השותף הפעיל בשותפות. בדומה לסעיפי "צלילות הדעת", גם השחרור משבועות מופיע בשטרי שחרור הקשורים לשותפויות וליפויי כוח.

מכתב מאת הדיין נתן בן שלמה הכהן (שמסמכיו המתוארכים הם בין השנים 1125–1150), היושב בפוסטאט, אל בן דודו טוביה בן עלי, השוהה בעיר שדה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בתיאור מחלתה של אשת הכותב (אחותו של טוביה). היא עדיין חולה מאוד. היא מסוגלת לשכב ולשבת בכוחות עצמה, ויכולה ללכת עשרה צעדים במאמץ רב אם היא נתמכת. בני הבית אינם חוסכים שום מאמץ ומעניקים לה את כל התרופות שנרשמות עבורה. "ובעניין אחר": נתן מבקש מטוביה לסייע לאיש ממשפחה טובה מעכו, שהתגורר באזור הכפרי של מצרים אך "גורש" לפוסטאט. משלא היה לו במה להתפרנס שם, ניסה לצאת שוב אל הריף (אזור הכפר), וביקש מנתן לכתוב בעבורו אל טוביה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב בערבית-יהודית מבני משפחה אל סוחר הנמצא במסעות. מתוארך לתשרי [ד'תת]פ"ט[.], כלומר שנות ה-30 של המאה ה-12 לסה"נ. ייתכן שמדובר בשנת ד'תתצ"ח, היא 1137 לסה"נ. המכתב גדוש בביטויי געגוע ודאגה. השורה הראשונה שנשתמרה מתייחסת ל"...שנראה אותך לפני צאתך מן העולם, עד שיצאה נשמתה, רחמיה אלוהים" — ומכאן שכנראה בת משפחה נפטרה. ילדי השולח שואלים לשלום הנמען ולחדשותיו. הם רוצים לדעת כל פרט ופרט: האם הוא שוהה בבית? היכן הוא ישן והיכן הוא קם בבוקר? כולם יבכו עליו ויתפללו בעדו. הם מדווחים שההל (קרדמום) הגיע (שורה 8). את מכתבו של הנמען מסרו לדיין רבנו משה. השולח מתפלל שאלוהים יחלץ את הנמען "מאותה הארץ" (מן תלך אלדיאר, שלוש שורות מן הסוף).

שימוש משני: מספר מסמכים משפטיים, אם טיוטות ואם רישומי בית דין. בערבית-יהודית. הרישומים בצד הפנים דהויים מאוד. הרישום שמתחיל בתחתית צד הפנים כולל הצהרה של יוסף בן שלמה שלא יישא אישה נוספת (שאם לא כן יבוא עליו עונש). מקום: ככל הנראה פוסטאט. מתוארך: שנת 1390 למניין השטרות, היא שנת 1078/79 לסה"נ. הרישום השני בצד האחור עוסק בפיקדונות או במשכונות שונים. מוזכרת אשתו של סלימאן, דיין (אלשׁופֵט), והבית או האישה של אבו אלסרור. מוזכרים גם טחנה (טאחונה) ואולי אדם בשם שאהין. הרישום בתחתית צד האחור הוא רשימה מפורטת של פריטים השייכים לדאר אלצרף (בית הצורפים/ההמרה) שנמכרו בנוכחות בית הדין (יפת בן זרעא(?), משולם בן משה, ואברהם בן [...]).

מכתב מאת מאיר סראגוס, ששהה בפוסטאט/קהיר, אל יעקב מר חיים, ככל הנראה במקום כלשהו בלבנט. הכותב היה דיין שפעל בקהיר בעשור השני של המאה ה-16, ושמו של הנמען מופיע גם במסמכים אחרים משנים 1509 ו-1511. המכתב כתוב בעברית עם שיבוץ של מספר מילים בטורקית. תחילתו עוסקת ב'סורגון' (sürgün) בטריפול[י] — כלומר, מדיניות עות'מאנית של העברות אוכלוסייה כפויות. מכאן ניתן להניח שהמכתב נכתב זמן מה לאחר הכיבושים העות'מאניים של שנת 1517, אם מדיניות מסוג זה כבר הייתה בתוקף באותה עת. המשך המכתב עוסק בענייני מסחר, ולאחר מכן מובאת תלונה על יעקב בן שנג'ו, שהמשיך "לשחק" (כלומר, להמר) והפסיד סכומי כסף גדולים. המידע מבוסס ברובו על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב ששלח טוביה בן עלי הכהן, הכותב מן הכפר, אל בן דודו הדיין נתן בן שלמה הכהן. תאריך משוער: 1122–1150, על פי המסמכים המתוארכים של הנמען. הכתיבה היא בתערובת של ערבית-יהודית ועברית, כאשר העברית משמשת בעיקר בעת דיון בנושאים רגישים. המכתב מתאר את מעשי הביזה (נהב), את הרעב, ואת רדיפת היהודים שבאה בעקבותיהם, ועוסק במגוון רחב של עניינים ציבוריים ופרטיים נוספים. בצד השני (verso) מוסר טוביה עדכון קצר על מצבה של אשתו: היא מתאוששת ממחלתה — התקפים מסתוריים של צמרמורת ותחושות חום בוערות (ראו גם מסמכים נוספים המתעדים את אותה מחלה) — אך עודנה אינה יכולה לסבול קרבה לאש או שהייה במטבח. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ה'.

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד מזכיר את כתבי היד של חלק מסוחרי הודו במאה ה-12, אך זיהויו המדויק טרם נקבע. לפנינו קטע גדול מאמצע המכתב, כשחסרים בו הן החלק העליון והן התחתון. המכתב מזכיר את האיגרת של רבנו הדיין, אשר נשלחה ביד ר' שמואל אלקזוויני; משהו שהשולח שלח בשנה שעברה; את בואו של אבו סעד; ומשלוח של 100 מת'קאלים של מושק (מוסק בושם). הנמען מתבקש למכור חלק מן המשלוח ולחלק חלק אחר ממנו — כנראה 20 מת'קאלים מיועדים לבית הכנסת (כניסה דאר(?) דארי(?) דמוה(?)), ובהמשך מצוין שהסכום הזה יוקצה לשיפוצים; ו-2 מת'קאלים לכל אחד מארבעת הזקנים (אלמשאיח'): אבן אלעכאוי, [...], אבן אלקאש, והדיין מנשה. ייתכן שזהו אותו כתב יד כמו במסמך נוסף.

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, השוהה בדמשק (חדרך), אל ישועה בן משה במצרים. כתוב בעברית. תיארוך משוער: 1145/46 לסה"נ בקירוב. המכתב עוסק בצוואתו של מצליח גאון. הנמען אינו מוכר ממקורות אחרים. חלפון נמצא באותה עת בחוגו של אברהם בן מזהיר, ראש ישיבת ארץ ישראל בדמשק, אשר ככל הנראה היה מחותנו של מצליח. חלפון מבקש מן הנמען לחפש את צוואתו של מצליח גאון אצל שני העדים שכתבו וחתמו עליה (ר' נתן הדיין החבר המעולה ור' נתן בן שמואל), או אצל עדים אחרים. אם לא יצליח למצוא אותה, עליו לנסות לשחזר את נוסחה מפי העדים ולשלוח אותה ליבשה דרך המדבר אל דמשק. גם המכתב הזה עצמו נשלח בדרך היבשה. חלפון מציין כי שיבח את ישועה בפני אנשי הישיבה בדמשק.

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, מירושלים, אל אליהו הדיין, בפוסטאט. נכתב זמן לא רב לאחר מכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען. תיארוך: בקירוב 1214 לספירה (לפי הערכת גויטיין). אברהם מזכיר קשר "כשל אחים" שכרת עם אבו בשר בעקבות המלצתו של אליהו, אולם אבו בשר נפטר והשלטונות החרימו את כל רכושו. אברהם מזכיר גם את גירושיו מאישה בירושלים "לאחר סבל רב ולאחר ששילם לה יותר ממה שהיה חייב לה". אבו זכרי, בנו של אליהו ושותפו לשעבר של אברהם לחדר, יוכל לספר לאליהו פרטים נוספים על מה שאירע. אברהם מבקש מאליהו להעביר את הידיעה על הגירושין לבנו של אברהם ולאמו של הבן. בנוסף הוא מבקש לאסוף צדקה עבור אדם שהגיע לאחרונה לירושלים בתום מסע קשה ומסוכן.

מכתב מאת שולח/ת, ככל הנראה מברקה, אל "אביו/ה" הדיין מוסא בן עמראן (או שמא מוסא זה נזכר רק בגוף המכתב). כתוב באותיות ערביות. השולח/ת מדווח/ת על הגעתו/ה בשלום לברקה ומסביר/ה מדוע אין באפשרותו/ה לשוב באמצעות אונייה (מא וג'דת טריק פמסכוני אלצביאן(?)). ייתכן שמתחולל מצור במקום מושבו של הנמען (פלמא סמעת אכ'באר כם אנכם מחאצרין...). מוזכרת אישה (האם השולחת?) הטרודה בענייניה (משע'ולה), והשולח/ת מציין/ת כי הוא/היא "חולה מאוד" בעת כתיבת המכתב. על הנמען לשלוח סחורה כלשהי. בצד האחורי מופיעות מספר שורות שייתכן שהן חשבונות באותיות ערביות (מוזכרים 10 דינרים), אך ייתכן גם שמדובר בהמשך המכתב. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

בקשת רחמים מאת חזן, בנו של דיין, שחלה ונקלע לעוני, ופונה לאל ולנשיא בבקשת סיוע. לפי זיהויו של גויטיין, הנמען הוא הנגיד מבורך. הכותב מתאר במילים נרגשות את מצוקתו: "נעשיתי חולה כרוני. איני יכול לזוז ממקומי יותר מטפח בלי כאבים וצעקות. האל עדי, איני יכול אפילו לעמוד להתפלל. נכנסתי למיצר חמור בשל חוליי ועוניי. במשה ואהרן, אין לי כסף מלבד מה שאני מקבל מבית הכנסת בימי שני. מחלתי דורשת ממון רב. אני מתחנן בפניך לסייע לי ולטפל במצבי, כשם שאתה מטפל במצבם של זרים, גרים ושבויים. אם תתמהמה — אאבד ואמות, אבוד." הזכרת המקבץ הקבוע שהוא מקבל בימי שני שופכת אור על מערך הצדקה הקהילתי בקהילה. ראו דיון אצל עודד צינגר, וכן אצל גויטיין.

מכתב מנתן בן יהודה מאלכסנדריה אל ששון בן משולם, דיין בקהיר. המכתב כולל עניינים אישיים רבים המשקפים את חיי האליטה הפוליטית באלכסנדריה ובקהיר, וחושף פרטים חשובים על חייו של אברהם בן יעקב אלדרעי (אלא אם מדובר באלדרעי אחר — שכן נתן בן יהודה פעל באמצע המאה הי"ב, ואילו אברהם בן יעקב אלדרעי פעל סביב שנת 1100). על ערש דווי האשים אלדרעי את כותב המכתב כי שלח שליח שיירט מרשם רפואי ויחליפו במרשם מזויף, וכך גרם למותו. לפי הנראה, האיש ששימש כנציגו של מבורך בן סעדיה באלכסנדריה (המכונה במכתב 'הרֵיִיס אבו אלפצ'ל') לאחר שנת 1094 מת בשלהי העשור הראשון של המאה השתים-עשרה ממחלה פתאומית. המכתב מצטט קינה של שמואל הנגיד. (המידע מפרנקל)

מכתב מאבו עומר בן הלאל אל אבו אלפרג' בן אברהים, באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: בסביבות שנת 1200 לסה"נ (לפי גויטיין). הנמען מכונה בפי השולח 'בני'. המכתב מתאר את הסבת בית לבית מלאכה, דבר שהוציא את השולח משלוותו ('יצאתי מדעתי'). הוא פנה אל ה'ריאס' (הראיס) ואיים להגיש תלונה לשלטונות (סולטאן). ייתכן שיש בו אזכור של 'מכתב הנשים' (כתאב אלנסא). מוזכר הדיין מנחם, שאף הוא 'יצא מדעתו'. כמו כן מוזכרים אנשים נוספים, ובהם אבו סעיד אבן אלמקדסי (שמופיע גם במסמך אחר מסביבות שנת 1160 לסה"נ) ואבו אלמעאני. במכתב נכללות דרישות שלום לאחותו ולאמו של הנמען. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בערבית-יהודית בכתב יד גולמי, מראשית המאה ה-13 (או אולי מהמאה ה-11), הממוען ל"אחי" אבו אלע'ית'. אבו אלמג'ד הגיע לאחרונה לבלבייס וסיפר לכותב כי הלך עם אם אבו אלע'ית' (אולי אחותו של הכותב הנושאת את אותו שם כאמם?) אל הראיס, וערך את הקניין הסמלי לפיו היא תיתן לו (לנמען?) את הקמאש (הנדוניה) של אחותו (של הנמען?) ביום חמישי. הכותב ממשיך: "מיד כשתראה מכתב זה, לך אל אבו אלפרג' בן אלראיס אלאסכנדראני (הידוע גם כאליהו הדיין), ולך עמו אל הראיס, וקח לרשותך את הנדוניה של בת אחותך". לאחר מכן מופיע משפט סתום, ואחריו פורט הכותב את כל הפריטים שבנדוניה. היחסים בין הצדדים השונים ומעמדם המשפטי אינם ברורים. נדרשת בחינה נוספת.

ביפוליום מתוך פנקס בית דין. בדף 1v: העתק מילולי (נסח'ה... נקלנאהא מלה במלה) של כתובה. מתוארך ליום שלישי, י"ט באלול שנת 1468 למניין השטרות = 27 באוגוסט 1157, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. נכתב בכתב ידו של הדיין מבורך בן נתן. החתן: נתנאל בן שלמה, המכונה טאהר בן אבו אל-יֻמן. הכלה: [סת אל-]בנאת בת חלפון. אבותיהם של החתן והכלה כאחד נפטרו. מתנת הנישואין עומדת על 10 + 40 = 50 דינרים, והנדוניה (המוזכרת באופן חלקי) כוללת פריטים יקרי ערך, ובהם: ענק עשוי אבני ג'ט (שחם) ופנינים בשווי שבעה דינרים, סיכת אגס, מקל רועים, חנכ (ענק צוואר צמוד) משובץ בפנינים, ולאזם (תכשיט הנענד על החזה) מזהב ופנינים בשווי תשעה דינרים.

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד זהה לזה של מכתב נוסף, ומכאן שמדובר בעותק האוטוגרפי השני שהתגלה של המשורר הספרדי המפורסם יהודה אלחריזי. תיארוך: בקירוב 1215–1225. השולח דוחק בנמען לסייע לו בעניין מסוים הנוגע לאלאכרם אבו אלרביע, שאסור לו לעזוב את פוסטאט/מצרים לפני שעניין עסקי ו/או משפטי כלשהו ייסגר לשביעות רצונו של השולח. השולח מאיים כי הוא חושש שיהיה עליו לשגר מכתב נוסף בנימה תקיפה אף יותר. בשוליים הוא מספר שהתרחק מ"חברינו" (אצחאבּנא) בכל ארץ וארץ, משום שכאשר בא אליהם בנועם, בשבחים ובכיסופים — הם השיבו לו ברטינות ובהתנשאות. נמען המכתב אינו מזוהה; ייתכן שמדובר באליהו הדיין, הנמען של המכתב הידוע האחר של אלחריזי.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סוף המאה ה-12 או המאה ה-13. עוסק בעיקר בענייני מסחר. נזכרים בו סוחר משי (קזאז) וכובס או מלבין בדים (קצאר); רבנו יצחק ומפצ'ל; בו אלח'יר; סידורי נסיעה; כאבו של השולח על כך שהאוניות הגיעו באיחור כה רב; פגישה עם בו אלמנצור בן בקאא; דרישות שלום לבנו של הנמען אבו אלברכאת (ולכן ייתכן שהנמען הוא אליהו הדיין); תלונה על אשתו של אבו סעד הרוצה "להחרים, ואמרתי לה: 'החרימי ועשי מה שאת רוצה לעשות'"; בקשה להשיג מסוחר המשי בנה של סת זיאדה (כנראה מכארם בן סת זיאדה אלקזאז הנזכר במסמכים אחרים) סכום כסף; ושוב תלונה על עיכוב האוניות ברשיד (רוזטה). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

ורסו: חלקה העליון של מכתב בעברית ובערבית-יהודית. ככל הנראה מכתב תנחומים, בהתבסס על פסוקי הפתיחה. בשוליים מבקש השולח מהנמען להשיג משהו מסַיף אל-מ[ולכּ] כדי לזרז ביצוע של משימה כלשהי. ככל הנראה מתוארך לשנת [14]42 למניין השטרות = 1130/31 לסה"נ. חתום בידי זכאי בן משה (הדיין באלמחלה, פעיל בשנים 1127–1150). נראה שדף נוסף הודבק לחלקו העליון של המכתב כדי לאפשר את השימוש החוזר ברקטו עבור חיבור תאולוגי בערבית-יהודית. בשוליים סביב המכתב בורסו מופיעים גם שני בלוקים של טקסט בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, שכל אחד מהם מציין תאריך (אך ללא ציון השנה); אחד מהם מזכיר בית מרחץ (חמّאם אל-[...]) והשני מזכיר חנות (חאנות).

שטר כתובה מעוטר מקהיר, "[סמוך ל]פוסטאט מצרים אשר על נהר נילוס". על אף הנזק שנגרם למסמך, ניתן לשחזר את נוסחת המיקום הזו על פי השורות הפותחות של כתובות אחרות מהעת החדשה המוקדמת. התיארוך הוא 1785–1825, טווח זמן משוער המייצג את תקופת פעילותו של הסופר מאיר בן-נעים. השנה המדויקת לא השתמרה. שם הכלה הוא אסתר, וכינוי המשפחה האבהי שלה (דיין) מופיע בשורה 22. שם החתן אינו משתמר בגוף הטקסט, אך ניתן להניח שהוא חיים שלום, שכן הוא חותם כצד מסכים לנישואין. שתי חתימות העדים הן של מאיר בן-נעים (הסופר) ושל דוד אלגאזי (העד השני). הסכום הכולל של מתנות החתן והנדוניה עומד על שבעים-____[?] גרושים/קורוש (אולי "גירושים אריות").

מכתב שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט בעניין ירושתה של אלמנה ויתומיה. תאריך משוער: סביבות 1080. הדיין היהודי המקומי הטיל חרם על כל מי שמסתיר מידע על רכוש השייך ליתומים, אך החרם לא הועיל. ככל הנראה הייתה גם ניסיון להשתלט על הרכוש באמצעות פנייה לערכאות לא-יהודיות. כותב המכתב מבקש מהנמען לפנות אל הנגיד, מבורך בן סעדיה, כדי שיתערב בעניין. הערה: המכתב עצמו אינו מתוארך, והתיארוך לשנת 1080 הוא הערכתו של גויטיין. צירוף: עודד צינגר. המסמך נדון אצל צינגר במאמרו משנת 2018 "'She Aims to Harass Him': Jewish Women in Muslim Legal Venues in Medieval Egypt", העוסק בנשים יהודיות בערכאות המשפט המוסלמיות במצרים של ימי הביניים.

מכתב מאת דיין באלכסנדריה, בערבית-יהודית, מתוארך לסביבות שנת 1180. המכתב גדוש בפרטים מעניינים על המתחים בקהילה בשנותיו הראשונות של שלטון צלאח א-דין, ועל המגעים עם השלטונות והאמירים השונים. יריבו של הכותב, ראש הקהל, איים להפסיק את תשלום משכורתו של הכותב, ובמקומה לדאוג לכך שעשרים אנשים יעבירו אליו ישירות את תרומותיהם השבועיות לקופה. בנוסף מדווח הכותב (בשוליים העליונים של ה-verso) על מקרה משפטי שעניינו אדם שכפה על אשתו להתגורר עמו ועם אמו באותו בית בעת שהיה חולה. עוד קודם לכן נשבעה החמות כי לבנהּ אין כל מחלה, ואולם משהתגלה כי אכן הוא חולה, חוששת האישה כי כל נדונייתה תאבד (ככל הנראה תוצא להוצאות רפואיות).

ורסו: רישומי חשבונות הפותחים בכותרת "מה שנמכר לפני מותו של אבו אסחאק בן אבו סהל הידוע כאבן אלאהוב, בנוכחות אלמולא אלרצוי ואבו עלי גיסו". אבו אסחאק זה היה אחיהם של ידותון ומשה, בניו של (אבו סהל) לוי הלוי. תיארוך: ראשית המאה ה-13. בהמשך מופיעה רשימה קצרה של סחורות, ולאחריה הכיתוב "וזה היה בקהיר בנוכחות הדיין [...]". רשימה נוספת של סחורות נושאת את הכותרת "ובפסטאט, בנוכחות אלמולא אלרצוי ו[...]". מוזכרים ילדיו של אבו עלי בן דאוד, וכן הבה בן דאוד. אבו אלעלא אלצבאע' קנה תיבה. רקטו: "מה שהוציא אבו עלי עבור הנפטר בחייו ולאחר מותו", כולל תשלומים לפקידים שונים וכן עבור מזון ופרגיות (ככל הנראה למחלתו האחרונה).