דיינים ובתי דין בגניזה — עמוד 7

ארבעה עמודים מפנקס בית דין רבני ובהם העתקים של 17 מסמכים משפטיים שונים (שמות העדים כתובים בכתב ידו של הסופר). כולם מסוף שנת 1714 או תחילת שנת 1715 לספירה. המקום: קהיר (מצרים). התיאורים להלן מסודרים לפי סדר הופעתם בסריקות. <b>עמוד 1, מסמך מס' 1:</b> נחמיאס בן שמואל ומרדכי אורטאס בן יעקב מודים כי קיבלו השקעה של 13 ריאלים ספרדיים ממטבעת סביליה (שביליאנוס) ו־12 מעאיידיה מידי חנונה אשת שמואל מסעוד. מקהיר, מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 2:</b> יצחק אשר מודה בקבלת השקעה מאישה בשם מרים, אלמנת יעקב אלרקון. חתום כעד: יעקב בן חביב. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 3:</b> הסכם שותפות בין גבריאל אפינה (?) ויהודה המכונה צ'לבי/ג'לבי בן־חביב ובין יעקב פיירוז, כאשר האחרון רשום כקראי (מבני מקרא). מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). חתום כעד: רחמים חוטב/חוג'יג' (?). <b>עמוד 2, מסמך מס' 1:</b> מינויו של יעקב הלוי כאפוטרופוס על הנער שלום בן אברהם בן קונונשו/קונונשי (?) אשכנזי (שמו הפרטי: קונונשו/קונונשי). מתוארך לדצמבר 1714 (סוף כסלו ה'תע"ה). <b>עמוד 2, מסמך מס' 2:</b> הסכם עסקי כלשהו בין שמואל הלוי המכונה בקבש (?) לבין ברוך קמפנטון המכונה מצליח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 2, מסמך מס' 3:</b> הסכם כלשהו בין האחים ח'ליפה ושלמה עפיפי לבין המנוח יעקב אלרקון, הכולל שותפות וירושה. יעקב בן־חביב ממונה גם כאפוטרופוס על אליהו הצעיר ועל שתי אחיותיו וידה ואחות נוספת ששמה הושמט בחלל שנותר ריק (שורה 29). <b>עמוד 3, מסמך מס' 1:</b> חוזה שכירות הנוגע לשתי דירות שבבעלות שמחה אלמנת רחמים רסה/דסה, מול דירתו של ברזילי טיו (?) השוחט, ואדם בשם משה ישורון. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 2:</b> עמרם בן־היני בן משה מודה בקבלת השקעה מאת הדיין ר' ישועה סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 3:</b> יוסף פורטו ואיס מודה בקבלת השקעה מאת אסטוט/אסטיט אלמנת אברהם. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 4:</b> נסים חנין בן אברהם ממנה את אהרן אפיו (?) מרשיד כשלוחו. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 5:</b> אהרן ראובן מודה בקבלת השקעה מאת מסעודה אלמנת משה וידאל. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 6:</b> שטר אירוסין של אהרן קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת שלמה רווח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 1:</b> שטר אירוסין של משה קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת יעקב רסה/דסה. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 2:</b> חוזה שכירות שמעורבים בו מרחבה אשת יהודה כרמונה ואדם בשם אליהו סרגוסי. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו טאבון. <b>עמוד 4, מסמך מס' 3:</b> תיעוד חוב שסעיד זרמאג' (?) מדמייטה (כפוטקיא) חב ליהודה כרמונה. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו ארוך השוחט. <b>עמוד 4, מסמך מס' 4:</b> שטר שידוכין שמעורבים בו החתן המיועד שמואל לוי המכונה פורך והכלה המיועדת אסתר בת דוד סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 5:</b> הסכם בין בני הזוג. מעורבים בו הבעל דוד זיין ואשתו אסתר, המסכימה לא להעניק דבר מנדונייתה לבני משפחתה ("לא לאביה ולא לאמה ולא לאיש אחר מקרוביה", שורה 36). מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן.

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, הדיין הראשי במהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: בסביבות 3 באוגוסט 1057 (לפי גיל) או 1061 (לפי גויטיין). גויטיין מסביר: "מכתבנו נכתב לאחר 1057, שנת חורבן קירואן, כאשר רב נסים בן יעקב ותושבים אחרים של אותה עיר מצאו מקלט בסוסה, עיר נמל בחוף התוניסאי מצפון למהדיה. רב נסים מת ב-1062. ההתייחסות לעיר הסיציליאנית שתושביה הזכרים הוצאו להורג בחרב בידי הכובשים הנורמנים מתאימה לנפילת מסינה ב-1061". לַבְּרָאט מהלל את הסמכות הרבנית הגדולה, רב נסים בן יעקב, ואת תלמידו החידתי "הרב" ממצרים. בעת כתיבת המכתב התגורר רב נסים בסוסה, ושם פיקח על העתקת כתביו — פעולה שנעשתה עבור החכם הקירואני נהראי בן נסים, שהתגורר אז במצרים. המכתב מגולל כיצד הועברו כתבי רב נסים למצרים, פרט חשוב השופך אור על ערכם של קטעי הגניזה מכתביו אלה, שפורסמו בידי שרגא אברמסון. לַבְּרָאט מדווח על התקדמות המשפט שהגיש נהראי בן נתן נגד אחיו ישראל בן נתן (שניהם בני דודו של נהראי בן נסים) בעניין ירושת אביהם. המכתב מהלל את שקידתו והישגיו הלימודיים של בנו של רב נתן בן אברהם, אב הישיבה, מי שהיה בזמנו גאון הישיבה הארץ-ישראלית. בסוף המכתב מובא דיווח על כיבושי הנורמנים בסיציליה — הכוונה לכיבוש מסינה בהסתערות ולאבדות שספגו היהודים, ובעיקר המוסלמים. הכותב מביע חשש בנוגע לייבוא תבואה מסיציליה, שכן תוניסיה עצמה, שהייתה מדינה חקלאית בעיקרה, הוחרבה בפלישת השבטים הערביים. לַבְּרָאט פותח את המכתב בברכות מרובות לנהראי בשל מחלת עיניו (وجع عين ו-ضعف عين), ומעביר לו ברכות גם מטעם רב נסים (שורות 4–11 בעמוד הפנימי). גויטיין מצטט מכתב זה כדוגמה מצוינת למוסכמה של הבעת דאגה לחבר חולה והעברת ברכות על החלמתו: "לאחר שקרא את הבשורות הרעות במכתביו של נהראי, [לַבְּרָאט] נעשה מוטרד ומבוהל, והעביר את לילותיו נטולי השינה בבקשה מאלוהים שיקבל אותו עצמו ככופר נפשו של נהראי וירפאהו. הוא גם מסר את הידיעות ל'מאור העולם' (המנהיג הרוחני של יהודי תוניסיה), שאף הוא הודאג עד מאוד; תפילתו לנהראי, בטוח לַבְּרָאט, תתקבל. לבסוף, סוחרים שהגיעו ממצרים דיווחו כי נהראי בקו הבריאות ועיניו הושבו לו, ולַבְּרָאט שיבח והודה לאלוהים על כך. אך רק מכתב אישי מנהראי, שיאשר את המהפך המשמח, יביא לו מנוחת נפש". לַבְּרָאט ממשיך ומתאר את מחלתו הקשה של רב נסים עצמו (שורות 14–18 בעמוד הפנימי). הכול נואשו, "אך אלוהים הביט עלינו ולא הכה אותנו ולא סימא את עינינו". רב נסים החלים, אך שרידי המחלה לא הרפו ממנו זמן רב. המידע מבוסס על גויטיין וגיל, ובכתביו של גויטיין מצויות תצלומים ומהדורה של המכתב.

מכתב בעברית. מאוחר ולא-גניזה. שמות השולח והנמען לא נשתמרו. השולח הוא ככל הנראה דיין נודד, כפי שעולה ממכתב זה וממכתב דומה שלו. כאן הוא מתאר מקרה משפטי מרתק שהתרחש "באסיפת אנשי העיר" של שׂוּכוֹ, ייתכן שהכוונה לזאכו שבכורדיסטן, שהייתה בה קהילה יהודית חשובה. השולח מסביר כי יביא את הסיפור בגרסה מקוצרת, שכן כבר כתב מספר מכתבים קודמים ולא קיבל מענה. הוא הגיע לשׂוּכוֹ, נכח באסיפה וחקר את "אבי הנער": "ספר לי על נישואי בנך הקטן". האב השיב באסיפת אנשי העיר: "הייתה לי בת גדולה והשׂאתיה, והיה לי בן קטן, ואמרתי (בליבי), 'אתן את בתי לאיש ואביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, וכשיגדל תהיה לו לאישה'". הדיין שאל: "האם בנך ידע על כל זה, שאתה מביא אישה לבנך? או שהוא ביקש ממך להביא לו אישה? והבין את מהות האישה?" האב ענה: "בני לא הבין את מהות האישה, ולא אמרתי לו שאביא לו אישה, והוא לא ידע מה זו אישה, אלא אמרתי לבני שאביא אישה לבני במקום בתי לצורכי הבית, עד שיגדל ואז תהיה לו לאישה". וכל אנשי העיר שהיו באסיפה אישרו: "כך היה הדבר. הוא לא אמר לבנו שהוא מביא לו אישה, ובנו לא ידע מה זו אישה, אלא הוא עצמו יזם והביא אישה לצורכי הבית במקום בתו". הדיין שאל: "בן כמה היה בנך כשהבאת לו אישה?" האב השיב: "איני יודע". קם אחר ואמר: "הוא היה בן ארבע עשרה בערך". הדיין שאל את האב: "כשהבאת אישה לבנך, האם היו לו שתי שערות ערווה או לא?" כל הנוכחים אמרו: "לא היו לו שתי שערות כשהביא אישה לבנו". הדיין הקשה: "האם ייתכן שבכל זאת היו לו שתי שערות?" אמרו: "אין אנו יודעים". קם אדם נוסף ואמר: "כשאשתו ברחה ממנו אמרה, 'איני חפצה בו, כי אינו כשאר בני אדם'. בדקתי את אזור ערוותו בפני אנשים אחרים ולא ראיתי שום שערה, היה כנער קטן ללא שיער. כל זה היה בפסח כשאשתו ברחה... לא היו שערות ולא גומות (?) באזור ערוותו...". "ובמכתב ששלחתי לך לפני זה מצוי הסיפור המלא, וכאן קיצרתי". הנער חלה (וככל הנראה מת), ואשתו נפלה לייבום עם קטן בן שש, ואין לרגליה מנוח, ואין מי [...] בסכנה גדולה, עד כדי כך שהיא שוקלת להמיר את דתה. "[הארכתי] במכתב הקודם".

פרוטוקול בית דין קראי בבית הכנסת דאר סמחא בקהיר. מתוארך ליום שני, ד' בשבט ה'שכ"א = 21 בינואר 1561. נכתב ונחתם בידי הסופר אברהם בן ישעיה תַּוְרִיזִי (דוגמה נדירה לחתימה דו-אלפביתית מן העת החדשה המוקדמת, בכתב עברי וערבי כאחד). חתום עליו גם אדם בשם יעקב (המכונה "המשרת"). העניין הנדון נוגע לעבד אלג'וואד בן פרג' אללה הכהן, הידוע בכינויו אלח'אזין. הוא פונה לבית הדין ושואל מדוע לא הִרשו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. בני בית הדין משיבים כי שמעו ש"השאמיין" (כנראה הכוונה לקהילת הקראים בדמשק או לקהילה הקראית הסורית הרחבה יותר) לא הִרשו לו לעלות, ולפיכך המשיכו במנהג זה עד שיתבררו להם הסיבות לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פיירוז אסר עליו לעלות, משום שבני הקהילה חשדו באביו המנוח, פרג' אללה, ביחסי אישות אסורים עם אישה אתיופית (אלחבשייה) במצרים. אין פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג' אללה. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך נראה שמעולם לא עשה זאת. עבד אלג'וואד מבקש כעת מבית הדין להבהיר את העניין, ואלה מאשרים כי ההאשמות נגד האב בדבר האישה האתיופית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית במצרים והן בזו שבסוריה. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח שאכן עלה למחרת היום (יום שלישי?). הערה: אף שהמסמך אינו מציין את דתה של האישה, ייתכן שיהודי ביתא ישראל שהו במצרים על רקע המשברים שהתחוללו באותה עת בקיסרות האתיופית. במהלך המאה השש-עשרה ותחילת המאה השבע-עשרה איבדו קהילות יהודי ביתא ישראל את עצמאותן הפוליטית בעקבות מלחמות וריכוז מנהלי. כך למשל, בימי שלטונו של הקיסר שרצה דנגל (1563–1597), ניהלו כוחות הקיסרות שלושה מסעות צבאיים רצופים נגד קהילות ביתא ישראל, שבמהלכם שיעבדו רבים מן השבויים ו/או אילצו אותם להמיר את דתם לנצרות. לפיכך ייתכן שיהודים אתיופים הגיעו לקהיר במאה השש-עשרה כפליטים.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, כתוב בכתב ערבי. מתוארך ל-28 בד'ו אלקעדה 1122 להג'רה (18 בינואר 1711). הדיין: מצטפא (ייתכן שניתן לקרוא פרטים נוספים משמו מתוך החותם). במסמך האמיר יוסף אודבאשי מגדוד היניצ'רים של מצודת קהיר (טאיפת מסתחפט'אן קלעת מצר אלמחרוסה) רוכש לעצמו, בנוכחות אלחאג' סלימאן בן עבדאללה מן היניצ'רים של אליקחא(?) בחארת אליהוד, ואלשהאבי אחמד בן עבדאללה, והד'מי(?) אבראהים עבדאללה מן היניצ'רים של המצודה — מן האישה היהודייה רחל בת נסים בן יוסף אליהודי אללאוי הידועה בשם אלשאטר, נכס (מכאן) הממוקם בקהיר, בחארת זווילה, חארת אליהוד, בראש דרב אלראיצ'י(?) הידוע גם כדרב אלמגארבה, סמוך לבית הכנסת של המוגרבים. זכות הבעלות שלה מבוססת על מסמך קודם מבית הדין אלצאלחיה אלנג'מיה, מתוארך 13 בשוואל באותה שנה (1122 להג'רה, כלומר 7 באוקטובר 1710). הנכס וגבולותיו מתוארים בקצרה. בהמשך מובאת שרשרת הבעלות הקודמת: נראה שרחל רכשה את הנכס מברוכיאל (באירוכיל) בן הארון אליהודי אלאסתאנבולי, כפי שנקבע במסמך מבית הדין באב אלשעריה מתאריך 18 בצפר באותה שנה (1122 להג'רה, כלומר 18 באפריל 1710). המחיר המוסכם לעסקה הוא 6,000 מדינים, ככל הנראה ששולמו במזומן במקום. נראה שהתשלום בוצע בתמורה (במעאוצ'ה) של 49 דינרים ו-20 ריאלים(?), והיתרה שולמה במדינים. ששה עדים חתומים בתחתית המסמך. בראש המסמך מופיעים התוקיע (אישור) והחותם של הדיין. בצדו האחורי של המסמך ישנן הערות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - חוג'ת בייע כניס אלצוג'יירה אלדי באעתהא בנת אל שאטר מרת עובדייא אל חשאש - סעד אבו אלעפייה . . - חג'ת מכאן בח'ט חארת אליהוד באר"ס דרב . . . . אלאמיר יוסף מן ההערה הראשונה אנו למדים שהמוכרת רחל הייתה מוכרת בכינוי אשתו של עובדיה אלחשאש, וכי הנכס לא היה בניין סתם אלא בית הכנסת הידוע בשם אלצוג'יירה (הקטן).

צוואה של אישה בהיריון. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). המקום: קהיר. התאריך: תשרי 1449 למניין השטרות, כלומר 1137 לספירה. המצווה: סת אלאהל בת צדוק בן מבורך ראש הקהילות. סת אלאהל היא אשתו של אבו אלפרג' ישועה בן יהודה, ואמה חסנה בת שלמה הכהן, אחותו של הדיין הידוע נתן בן שלמה. היא קרובה ללידה, חוששת שמא תמות תוך כדי הלידה, ומבקשת לדאוג לילד — "זכר או נקבה" — שיישאר בחיים לאחר מות אמו. האישה מורישה ביד רחבה לקרובים ולצדקה, ובכלל זה "ארבעים דינרים לעניים המסתורין" בקהיר ובפוסטאט. לבעלה של האישה היו ילדים מנישואים קודמים, ולכן היא הייתה להוטה במיוחד להבטיח את עתיד הילד הצפוי להיוולד. כבר בכתובתה נקבע שהנדוניה שהכניסה עמה, כמו גם התשלומים המגיעים לה, יעברו לילדיה בלבד, תוך הדרת שאר יורשיו של בעלה. נוסף על כך, כעת היא מבקשת שגם מחצית הבית שהעניקה לאמה עוד לפני נישואיה תחזור לילד העתיד להיוולד. המחצית השנייה של הבית הייתה שלה, וגם היא וגם בעלה היו להוטים שכל הבית יהפוך לרכוש התינוק. אלא שהאם הזקנה כבר ייעדה 60% מחלקה לאחיה ולאחייניותיה, ו-40% למטרות צדקה. לפיכך נקבע במסמך שהמתנות שהתכוונה הזקנה להעניק יבוצעו בידי חתנה לאחר מותה, ואילו מחצית הבית האמורה תירשם כרכושו של התינוק. האם ההרה הייתה בת אחת המשפחות המובילות בקהילה: סבה מבורך ראש הקהילות היה איש בולט בפוליטיקה הקהילתית באמצע המאה ה-11. מנגד, דודה מצד אמה — הדיין נתן הכהן בן שלמה, החתום על מסמכים רבים בפוסטאט בשנים 1122–1148 — היה פליט מארץ ישראל, שהייתה באותה עת תחת שלטון הצלבנים. סביר להניח שגם אמה הגיעה מארץ ישראל, ולכן לא היה לה רכוש משלה בקהיר. הדבר מסביר מדוע קיבלה לעת זקנתה מחצית בית מבתה, שירשה אותו או קיבלה במתנה ממשפחת אביה, או שמא הותיר לה אותו בעל קודם. ראו גם מסמך משלים נוסף לצוואה זו.

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

מכתב מאת דיין, ככל הנראה מפוסטאט או קהיר, אל חזן ותלמיד חכם השוהה במטרייה או בסביבתה. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-13 או המאה ה-14, על סמך מספר גורמים — בהם הביטוי "ראש ישיבתה שלתורה" המתייחס לנגיד שנפטר; כתב היד והמתכונת המזכירים את מסמכי הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם (ייתכן אף שאחד מהם הוא הכותב, עוד לפני שהתמנה לנגיד?); והתואר "מלך אלאמראא", שהיה נפוץ בתקופה הממלוכית ונדיר או בלתי נמצא לפניה. אותו כתב יד ואותה עלאמה ("בייי בטחתי") כמו במסמך נוסף. השולח מבקש התערבות לטובת סאלם, חוכר המסים (צ'אמן) של מטרייה. סאלם זה רכש את זכויות חכירת המסים תמורת 40 דרהם נֻקרה מצ'אמן אחר בשם נאצר אלג'זאר (הקצב). אדם בשם מכארם בן מנצור אלסמאך (מוכר הדגים) הציע מחיר גבוה יותר, 60 דרהם נֻקרה עבור החוזה, ובכך הפר הן את שבועתו החמורה של עצמו והן את פסיקתו של הנגיד הקודם, שלפיה אסור ליהודי לפגוע בפרנסתו או במחייתו של יהודי אחר באופן זה. לפיכך הטיל השולח חרם נידוי על מכארם, בהתאם לפסיקת הנגיד. עתה מאיים מכארם לפנות אל נאצר ולחשוף בפניו שהקהילה היהודית הענישה אותו על שהציע מחיר גבוה יותר על חוזה של סאלם, דבר שעלול לגרום בעיות לקהילה היהודית אם ייוודע. הנמען מתבקש אפוא להקדים ולפנות אל נאצר ולספר לו סיפור (כפי הנראה אמיתי רק בחלקו), שלפיו מכארם הוחרם בעצם משום שסירב לפרוע חוב שחב לסאלם, וכי מכארם הציע מחיר גבוה יותר על חוזה חכירת המסים של סאלם רק בשל הסכסוך ביניהם בעניין החוב הזה. בצדו האחורי שימוש משני לרישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאת יוסף קולון בן פרץ, היושב בירושלים, אל נסים ביבאס בקהיר. בעברית. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-16, וכמעט בוודאות שנת 1511 לספירה לפי אברהם דוד. הנמען היה דיין בבית דינו של הנגיד. הכותב מבקש מהנמען להשתדל אצל הנגיד למענו ולהשיג עבורו הכפלה של ההספקה (קצבה ללימוד תורה) שהוא מקבל. שמואל אלצלאח ושמואל חלפתא קיבלו לאחרונה תוספת של 2 דוקטים לחודש, ובניגוד לכותב, אין להם אישה וילדים לפרנס. אם יתעורר מי שיטען שלכותב יש מקורות הכנסה נוספים (והוא אכן מודה לכאורה בהכנסה מסוימת מן הגת ומן הגורן), הוא נשבע שאין לו כסף שאמור להגיע אליו, מלבד 37 דוקטים שחייב לו אברהם בן שאנג'י, שאין בכוונתו להחזירם בקרוב. הנגיד שולח לו כיום רק 24 דוקטים בשנה, בעוד שאפילו 50 דוקטים בשנה בקושי יספיקו לו. אילולא נסיעת עסקים או מגבית של חודשיים לדמשק, היה הכותב נאלץ למכור את כל ספריו כדי לכסות את חובותיו. הוא נשבע שהוא מוכר את הבגדים שלגופו כדי לרכוש גמרות, שכן בנו, ברוך השם, לומד כעת מסכת תענית, וכבר למד מסכת ברכות תחת חניכותו של ר' משה הסומא. אם הנגיד לא ייאות לבקשתו במהרה, לא תהיה לכותב ברירה אלא לבוא בעצמו למצרים כדי להציג את עניינו, ואז, כך כותב יוסף בחוצפה לא מבוטלת, הנגיד יידרש לשלם גם את הוצאות נסיעתו. דוד אלמצרי מאשר שקיבל את ה"טרחה" (?) ששלח לו הנמען. המכתב מסתיים בהמלצה על מוסר המכתב, יום טוב, שהיה תלמיד בישיבתו של ר' שמואל מסעוד. בני הכותב, פרץ ונתנאל, מנשקים את ידי הנגיד. בצד השני (verso) מופיעים שרבוטים סקרניים. המידע מתבסס על מהדורתו של אברהם דוד.

עצומה מאשתו של אבו אלפרג' אורג המשי, מופנית אל שמואל הנגיד בן חנניה (כיהן בין השנים 1140–1159). הכותבת מציגה עצמה כ"אישה חסרת חסות" (מרא מנקטעה), אשר אביה לא היה מסוגל לפרנס אותה, ואחיה הוא נער צעיר חסר קשרים. היא מסבירה שנתקעה עם גבר שאינו מתבייש בדברים הרעים שאנשים אמרו עליו (או שמא בדברים הרעים שהוא עצמו אומר?). העצומה נכתבה בעקבות הליך משפטי שבו ציווה הנגיד על הבעל להשיב את הכתובה לנוסחה המקורי (ככל הנראה הבעל הפחית את הסכום הנקוב בכתובה). ואולם כעת נשבע הבעל שיחזיר רק עשרה דינרים, סכום נמוך מזה שסוכם קודם לכן. הבעל הצליח, כנראה, להתעלם מהוראות הנגיד לאחר שמצא מי שתמך בטענותיו. האישה קיבלה עצות מבני קהילתה ומהדיין המקומי, אך כדבריה — נמאסו עליה מילים בלי מעשים. הדיין, למשל, אמר לאחיה להשאיר את העניין עד יום ראשון, אך "בא יום ראשון ולא נעשה דבר בעניין שלי מלבד דחייה". היא מתלוננת שמתייחסים אליה "כאילו אני הייתי זו שעשתה מעשה אסור" (חתא כאני קד עמלת שי לא ינצאג'). אפילו פסיקה של הנגיד עצמו עברה תהליך של משא ומתן ברמה המקומית, עד שדוללה עד כדי חוסר תוקף. אותו עניין נזכר בקצרה גם במסמך נוסף. תיאור חלופי המבוסס על הערות גויטיין: תלונה אל שמואל הנגיד (תאריו תופסים שבע שורות) מאת אשתו של אבו אלפרג' טווה המשי (קזאז). בעלה עזב אותה ואת בתה הקטנה בלי אמצעי קיום, אף שלא היה חסר יכולת. השפחה שלו, לטענתה, נפסקה לה בדין, אך הבעל החזיק אותה בביתה של אחותו. הדיין, שאליו הופנתה התלונה תחילה, לא הצליח להבטיח את זכויותיה.

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום ד' בשבט [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מופיעה במפורש ברישומים קודמים בפנקס, ובערך זה היא נרמזת בביטוי "סנה תארי'". אישור חיצוני לתאריך מצוי במסמך קשור מאותו יום (ד' בשבט ה'שכ"א), שהוא ככל הנראה גרסת דף בודד של הרישום שנשמרה על ידי בית הדין או נמסרה לבעל הדין העומד במרכז הפרשה: עבד אלג'וואד בן פרג'אללה הכהן. עבד אלג'וואד מופיע לפני בית הדין בבית הכנסת דאר סמחה כדי לברר מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. חברי בית הדין משיבים כי הדבר נובע מכך ששמעו ש"אלשאמיין" (כנראה בהתייחס לקהילה הקראית בדמשק או בסוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולכן המשיכו במנהג הזה עד שיבררו את הסיבה לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו לעלות משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג'אללה כי קיים יחסי אישות אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג'אללה אינם מובאים. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך ככל הנראה מעולם לא עשה כן. עתה עבד אלג'וואד מבקש מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית המצרית והן בסורית. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח כי אכן עלה למחרת (יום שלישי?). (על פי מהדורתו ועיונו של בן-שמאי)

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

עדות משפטית שנכתבה בפוסטאט ב-כ"ו באייר א'שפ"א לשטרות (1070 לסה"נ). המסמך עוסק בגביית חוב שהיה חייב הלל בן מנשה לדיין אברהם בן נתן. לאחר מספר ישיבות בית דין הושגה הסכמה בין הצדדים, אך אברהם לא הצליח לגבות את יתרת החוב מאחר שנאלץ לצאת לדרך. לפיכך שלח את דודו צדקה בן מבורך לגבות את החוב הנותר, וחלק ממנו כבר נגבה בפועל. ייתכן שהמחלוקת בין הצדדים על גובה היתרה נבעה מכך שחלק מהחוב היה הון בעסקה משותפת אחת או יותר (כֻּלّ מעאמלה), שאותן יזם נתן (אביו של אברהם). על הלל הוטל לפרוע את החוב הזה, והמסמך כולל סעיף קנס למקרה שלא יעמוד בהתחייבותו — דבר המעיד שצדקה לא גבה בפועל את מלוא הסכום, אלא חלק ממנו בצירוף ערובה לתשלום היתרה. ברגע שצדקה גבה את התשלום מהלל, נפטר הלל מכל התחייבות נוספת. החלק החסר במסמך כלל ככל הנראה את שיעור התשלום הזה, וכן את נוסחאות הסיום וחתימות העדים. סיבת הסכסוך עשויה הייתה להיות אי-הסכמה לגבי הערכת השווי של נכסי השותפות, או לגבי תנאי השותפות עצמה. אם מערכת היחסים העסקית בין אברהם להלל השתרעה על פני מספר שותפויות, ייתכן שהמחלוקת הייתה על חלוקת רווחי השותפות (ולא על שוויָם של רווחים אלה). בידי אברהם היה שטר חוב (כִּתאב דַיְן), דבר המרמז על כך שתנאי ההלוואה הראשונית להלל ואולי גם תנאי המעאמלה עצמה היו מנוסחים בכתב, ואם כך — המחלוקת עשויה הייתה להיות על הערכת השווי של נכסי השותפות.

מכתב ממשה בן עובדיה שבחלב אל נגיד בקהיר. הנגיד זוכה ל-20 שורות של שבחים מליציים בעברית, אך שמו אינו מופיע במכתב (ייתכן שניתן לזהותו על פי התארים, או אם יעלה בידינו לתארך את הכותב או אנשים אחרים המוזכרים במכתב). הכותב מביע את געגועיו לר' משה ולכל קהילת קהיר כולה. כאשר הגיע מכתבו השלישי של הנגיד לחלב, כבר החלה ה"עונה/תקופה" (מגפה?) בחלב ויהודים רבים מתו, ובהם ר' אברהם הדיין מחבר ספר עץ חיים. המסחר נעצר כליל. לאחר מכן החלו הגשמים: ארבעה חודשים שבהם לא ראו אפילו את השמש, ושני שלישים מחלב "נפלו" (הוצפו? נהרסו?). עתה זוהי תקופת מס הגולגולת. בשל כל הסיבות הללו לא יכול היה הכותב להשיב מוקדם יותר. מכאן ואילך הכתב נעשה מבולגן יותר וקשה יותר להבנה. ככל הנראה אדם בשם אלעג'מי ובנו שהו בדמשק במשך 10 ימים, ו"סגן אלשאם" החרים את כל רכושם, בסך 1000 דינרים. יתר על כן, יהודי מחלב ששהה אותה עת בדמשק דיווח שמישהו הניח את ידיו על כל הכסף וכל הספרים שאברהם הדיין הותיר בידי בתו (ייתכן שבעלה היה הנבל). הכותב מתכנן לשלוח מכתב נוסף הנוגע בעניינים משפטיים/הלכתיים (?) כדי שהנמען יוכל לייעץ לו. נח הלוי בן שמואל עצ'עאצ' הוסיף נספח בו ציין שנכח בעת כתיבת המכתב ושולח את מיטב ברכותיו.

מסמך משפטי המתעד תנאי הלוואה, מתוארך לספטמבר 1239 ומקומו בילבייס. הצדדים הם עמרם בן חלפון ואברהם בן אפרים. העסקה תוארה תחילה כשותפות מסוג קראץ' (qirāḍ, קומנדה), אך נדונה מחדש והומרה להלוואה בריבית קבועה של 20 דרהם על קרן של 36 דינרים. העניין התגלגל הן בבתי הדין היהודיים והן בבתי הדין האסלאמיים. המשא ומתן המחודש נבע מכישלונו של אברהם בתפקידו כשותף הפעיל בעסקת הקראץ': תחת לחץ שהפעיל עליו עמרם בבתי הדין האסלאמיים, העביר אברהם את ביתו על שם עמרם בשווי 36 דינרים. מכירה זו אושרה בבתי הדין היהודיים בתוספת סעיף (קודיציל) הקובע שאברהם רשאי לפדות את הבית באמצעות פירעון ההלוואה (שזמן פירעונה הראשוני נקבע לארבע שנים) בתוך 12 שנים. עוד עולה כי אברהם נתן בידי עמרם שטרי חוב (פרומיסוריים) קודם למכירה זו, אשר הוצגו הן בבתי הדין היהודיים והן באסלאמיים. בעקבות הסדרת החוב, הוסר חרם שהוטל על אברהם (ככל הנראה במסמך מוקדם יותר) על ידי הדיין פרחיה. במקרה זה, החרם הוטל על כל מי שהיה ברשותו מידע על השותפות ולא בא להעיד. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 5–7.) אין חתימות עדים על המסמך, אם כי ייתכן שנגזרו ממנו.

ככל הנראה פנקס בית דין. בדף זה שלושה רישומים משפטיים, כל אחד בכתב יד שונה. רישום מס' 1: בצד הרקטו מופיע סיפור מפורט הנוגע לחלוקת עיזבונו של אחיו של נחום בן יעקב, אשר נהרג בארץ אחרת. השלטונות החרימו את רכושו, אך נראה כי נחום הצליח לשחרר חלק ממנו או את כולו, ובכלל זה אינדיגו וסחורות נוספות שהוא טורח עתה למוכרן. האח שנרצח הותיר אחריו בן קטין. הרישום מצריך עיון נוסף. רישום מס' 2: המסמך הראשון בצד הוורסו הוא כתובה של נישואין מחודשים בין פצ'יל בן אפרים לבין גרושתו חסנה בת יוסף. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ו באדר א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. (כתובת הנישואין הראשונה שלהם, משנתיים קודם לכן, השתמרה אף היא.) העדים החתומים הם: חלפון בן שבת החזן; נתן בן אברהם; והדיין הידוע עלי בן עמרם. רישום מס' 3: המסמך השני בצד הוורסו הוא גט. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. הבעל: צדקה בן אבו נצר. האישה: ח'ליפה בת משה. שמו של עלי בן עמרם ('השליח המצליח') מופיע בשורה האחרונה, אך כתב היד שונה ממה שנראה כחתימתו האישית של עלי בן עמרם, המופיעה ממש מעל מסמך זה.

קטע ממסמך של בית דין מוסלמי משנת 1456. הקטע ששרד כולל תיאור מפורט של בית כנסת הזקוק לתיקונים. הביקורת נערכה בידי תלמיד חכם מוסלמי בשם אַפְצַ'ל אל-דין, והושלמה ביום רביעי, ט"ז בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 לה'. לאחר מכן, ביום ראשון ט"ו בג'ֻמַאדַא אל-אֻחְ'רא של אותה שנה, "יצא" אותו דיין – וכאן הטקסט נקטע, אך כפי הנראה יצא לבחון בתי תפילה נוספים. אלה התאריכים המופיעים בתעתיק המסמך אצל ריצ'רדס, אם כי במאמר המבוא שלו הוא מצטט את התאריך הראשון כ-כ"ו בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 – תאריך התואם את היום בשבוע (בעוד שט"ז אינו תואם). ריצ'רדס מציע כי קטע זה הוא חלק מן הטקסט החסר במסמך משפטי ארוך ומפורט המתאר את הביקורת היסודית של בתי הכנסת והכנסיות בקהיר ובפֻסטאט בידי סגן הקאד'י אַפְצַ'ל אל-דין, בשנת 859 לה'. אם הוא צודק, הרי שהתיאור במסמך שלפנינו עוסק בבית הכנסת הקראי בחארת זווילה שבקהיר. גבולות בית הכנסת מתוארים כך: מדרום – ביתו של יוסף אל-צירפי; מצפון – ביתו של עבד אל-ע'ני אל-פראש; ממזרח – הסמטה (זֻקַאק), ובה דלת בית הכנסת; וממערב – ביתו של אבן תאג' אל-רייס ובתיהם של אחרים.

מכתב בערבית-יהודית. תאריך משוער: ראשית המאה ה-13, על סמך אזכורו של אליהו הדיין. הכותב פונה אל הנמען בכינוי "אח" ומוסר לו דיווח על מצב בני משפחתו. נראה כי אמו של הנמען שרויה במצב קשה במיוחד. מֻנא בן חִיא ואבו אלטאהר בן אלקֻצַ'אעי שהו אצל משפחת הכותב. הכותב התקשה לשלם את מס הגולגולת (12 דרהם), ומתלונן על בדידותו: "אין לי איש שירטיב את גרוני או יושיט לי חוט של משי". באותו יום שבו נכתב המכתב נולד בן לסֻרוּר אחיו של הנמען, ושמו נקרא בו אלפַצ'ל. "הודיענו אם מצאת מצב יציב, כדי שנוכל לקחת את הזקנה [ולעבור?] אליך". דרישות שלום מאחיותיו של הנמען ומגיסיו. הכותב מבקש לשמוע ידיעות על בו אלעלא, ומבקש למסור לו כי ילדיו מובטלים ושכר הדירה שלהם הגיע למועד פירעונו, "ואם אנחנו הגברים הוכרענו, מה יעלה בגורלם?". הכותב מתלונן גם על אבטלתו שלו ועל שכר הדירה הרובץ עליו. הוא מדווח על מחירי המשי, החיטה ולפחות מצרך נוסף; נראה שהמחירים היו רעים קודם לכן, אך השתפרו במקצת. "תשובתך תבוא במהרה, פן תיקח על עצמך את חטאי אמך". הכותב מבקש מהנמען להיפגש עם אליהו הדיין מטעמו.

מסמך משפטי העוסק במכירת בית או מבנה הרוס. מתוארך לדצמבר 1719 לסה"נ (ט' בטבת ה'ת"ף). המיקום: ייתכן שירושלים, על סמך הקנס המוזכר בשורה 30 ("לתת בתורת קנס לע׳׳ק ירושלם"), אך ייתכן גם שמדובר בקנס שנגבה בעיר אחרת ונשלח לירושלים לצרכי צדקה. השורות הפותחות עוסקות בהסדרי ירושה ובעסקאות נכסים בין האחים יצחק, מרדכי ובנימין געדי (וכן בנו של מרדכי, משה געדי). חלק מההסדרים הללו, או כולם, נרשמו במסמך קודם (שטר חלוקה) בפני בית הדין של "קהילת פורטוגל" (ק׳׳ק פורטגאל). הדיין שכיהן בהסדרי הירושה והנכסים הקודמים היה ר' אברהם צרפתי. אזכורה של קהילה זו אינו שולל את האפשרות שהמיקום הוא קהיר, שכן בית כנסת פורטוגזי פעל בה בתקופה הנדונה. שורה 13 מסמנת את הנקודה שבה המסמך מתחיל לפרט הסדרים משפטיים חדשים בנוגע לנכס ה"חורבה" הנזכר בשורות הפתיחה. ה"חורבה" נמכרת על ידי משה געדי לאדם בשם משה מוסקאטיל/מושקאטיל (מוש'קאטיל), שם משפחה אשכנזי בלתי שכיח הנכתב כיום בצורות שונות: Muszkatel, Mushkatel, Muscatel, Moskatel. בשורה 18 מכונה הנכס באופן מעניין "החורבה הנז׳ המצויינת".

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

דיאלוג בין ה"מצרי" (האיש מקהיר העתיקה) לבין ה"ריפי" (האיש מן הכפר). חיבור ספרותי, ככל הנראה מאוחר, בסגנון דיבורי מובהק מאוד. הכותב מקפיד על סימני ניקוד וטעמים, אך אלה אינם משוחזרים בתעתיק שלפנינו. הטקסט עשיר בסטריאוטיפים מעניינים ובאוצר מילים המנגיד בין חיי העיר לחיי הכפר: מחירים, מאכלים, ביגוד, הרגלי רחצה, סחורות הזמינות בשוק, וענייני ביוב ("יציאות גופך נשארות אצלך, וצחנתן מסנוורת"). מוזכרים גם בין אל-קצרין ושוקי הפירות והנייר המהוללים שליד באב זווילה. בדף השלישי והאחרון של הסיפור (פניו של אחד הקטעים), כורתים המצרי והריפי הפסקת אש. אז נכנס המספר לתמונה בתפילה ובהכרזה על זהותו ועל גדולת סיפוריו, לתועלת הקהל המתאסף: "אני המחסווך (??) היהודי... שמי סולימאן... דיבורי מאוזן היטב, משמעויותיי אלוהיות... מלאכתי במצרים חזן, וכמשורר נודעתי בריף...". על גב אותו דף מתחיל סיפור קומי על אדם שתרמילו נחטף בידי איש חמדן; הם פונים לבית הדין, והדיין מודיע שיפסוק את התרמיל למי שיוכל לומר מה בתוכו.

מסמך משפטי, רובו בערבית-יהודית. מקום: מניית זפתא. מתוארך: העשור האחרון של תמוז א'תס"ז למניין השטרות, היינו יולי 1156, תחת מרותו של הנגיד שמואל בן חנניה. דוד בן זרעא מתחייב להחזיר הלוואה גדולה בסך 183 דינרים לשמואל בן יהודה ("פאר המשכילים"), בשנים-עשר תשלומים חצי-שנתיים של 15.25 דינרים כל אחד, החל מאב א'תס"ז וכלה בתמוז א'תע"ג. החוב נובע מעסקאות קודמות בין השניים, על סמך עדות שנמסרה בפני בית דין מוסלמי — כלומר, קיים כבר לכל הפחות שטר חוב אחד נגד דוד בן זרעא שנערך בערכאה מוסלמית. שמואל בן יהודה, הנושה, מעיד גם שהוא יערוב לשותפו שמריה בן שארית הכהן ("כליל היופי") בכל הקשור להסדר זה; שמריה זה לא הוזכר קודם לכן (אלא אולי בראש המסמך החסר), ותפקידו בחוב אינו ברור. חתומים: אברהם בן מסאפר; אברהם בן יכין; עמרם בן שמריה הכהן; ויפת בן יוסף. על הקיום (האישור) חתומים: הדיין והמוקדם שבתי בן אברהם החבר; מבורך בן נתן הגביר; ופרחיה בן שמואל המלמד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב/עצומה מאדם בשם יצחק אל הנגיד דוד הראשון בן הרמב"ם. בערבית-יהודית. מתוארך: י' בסיוון ד'תתקצ"ט לבריאת העולם, היינו 1239 לסה"נ. (מישהו, אולי אלקן נתן אדלר, רשם בטעות על כתב היד "1339".) המכתב מדווח על אדם שהגיע מאלכסנדריה וטען כי יש לו דין ודברים עם אשתו, וכי תבע את אשתו בהסתמך על תשובות של רבי יוסף (?) כדי שתתגרש ללא תשלום כתובה. הפסק התבסס על הרעיון שמכיוון שאין לה וסת, היא אסורה על בעלה וצריכה להתגרש ללא כתובה. ואולם יצחק, שכפי הנראה היה הדיין המקומי, פסק על פי שיטת הרמב"ם (בהלכות אישות כ"ה, י"ג) שדין זה חל על אישה שהייתה במצב כזה מתחילת הנישואין, אך אם הדבר אירע לאחר הנישואין חייב הבעל לשלם לה את כתובתה (נסתחפה שדהו). כששמע הבעל את הפסק רצה לשוב ולחיות עמה כאיש ואשתו, אך נמנע ממנו הדבר בגלל תנאי שהיה כתוב בכתובתו לפיו לא יישא [ככל הנראה: אישה אחרת מבלי] לשלם לה את המאוחר שלה, אפילו אם היא זו שביקשה להתגרש. בהמשך הטקסט נראה שמועלית טענה כי היה כאן קניין בטעות.

יצירה ספרותית (הכותב מכנה אותה "דיואן") המשמרת העתקים של שתי איגרות. הראשונה: איגרת מאת אישיות קראית אל דוד בן משה, הדיין הרבני באלכסנדריה, בעברית. הסופר פותח את האיגרת בהסבר שהיא נכתבה כתגובה לביקורת שהשמיע הדיין הרבני בעניין "ההוצאות והקנסות" (? אלכלף ואלמע'ארם), ככל הנראה תוך החייאת מחלוקת עתיקה, ושהכותב לא התכוון לפגוע ברבנים אלא רק לעורר את הנמען לזכור ששתי הכתות הן עם אחד. אכן, האיגרת עושה בדיוק זאת, ויש בה גם איומים מרומזים ("אילו הייתי חפץ לנקום...") מאחורי מחוות הפיוס הזו. העמוד הבא (הקטע הוא דף כפול, וייתכן שמספר בלתי ידוע של דפים מן היצירה המקורית חסרים כאן) נראה כסיומה של האיגרת השנייה. השנייה: איגרת ממשה בן שמואל הרופא אל יהודה המלמד. כתובה בשירה עברית שקולה. יש בה תוספת בערבית-יהודית שבה מתנצל הכותב על שני מקרים של ניקוד לא מדויק (גחלים ועצי) שהיו הכרחיים להתאמת המשקל. הסופר מוסיף כי תשובתו של יהודה המלמד לאיגרת זו מופיעה בפרק האחרון של הכרך.

תיעוד בית דין קראי בעניין הסכם שנחתם בעקבות שני מקרי גניבה (סרקה/سرقة) שביצע אדם בשם יעקב פירוז. התעודה מתוארכת לי"א בתשרי ה'תקמ"ז = 3 באוקטובר 1786. המסמך כתוב בלפחות שני כתבי יד שונים, אך התוכן המשפטי של כל רישום קשור ישירות לרישומים האחרים. הרישום הראשון מציין כי נכתב בביתו של ר' יום טוב. בעדים הנקובים בצד ב' (verso) נמנים: יפת בן שלמה דמשקי, חיים כהן המכונה חאט'ום, ויהודה שווייך. במטא-דאטה של "כתיב" המסמך מוגדר כפסק בית דין, אך אף אחד מן העדים אינו חותם בתואר דיין. הפרשה עוסקת במשה פירוז ובאביו יוסף פירוז, המתווכים מטעם בנם/אחיהם יעקב לאחר שגנב 280 ריאל משט (ייתכן שמדובר בטאלרים אוסטריים) מחנותו של משה חיינא. ייתכן שרישומים קשורים אלה היו כרוכים בעבר כחלק מפנקס בית דין רחב יותר, ועדויות לכריכה עשויות להיראות לאורך השוליים הפנימיים של הצד הקדמי והאחורי. בשלב כלשהו מוספר העמוד במספר "24" בצדו הקדמי, ככל הנראה כמספר דף ארכיוני בתוך הפנקס.

מכתב משולח לא מזוהה הממוען לאליהו הדיין. השולח רומז כמה פעמים ללימודים שלמד אצל אליהו כתלמידו. הוא מדווח שאדם בשם יוסף יצא לדרך בלי ידיעתו; הוא שלח אגרות מדי שבוע כדי להתעניין בשלומו, אך לא קיבל כל מענה. גם בני משפחתו של יוסף לא שמעו ממנו דבר. בחול המועד של פסח הפציר השולח באברהם בן הארון לעלות (לפוסטאט) כדי לחפש אותו, אך תגובתו לא הניחה את דעתו (ובהמשך מובא דיון על ירידת הדורות). הוא מוסר שאבן אלתוואזי יוסף חולה, אם כי ההקשר אינו ברור. בני טריפולי הגיעו והרגיעו את השולח שיוסף בריא ושלם. הוא דוחק באליהו לגרום ליוסף לשוב הביתה, שכן ישיבתו לבטלה בפוסטאט לא תועיל לנשים השבויות (אולי קרובות משפחתו של אדם זה?). כן שלח השולח שתי אגרות לר' יוסף, נוסף על אגרת קודמת ששוגרה ביד ח'ֻצַ'יְר. לפי כרטיס המפתח של גויטיין, השולח כותב מאלכסנדריה, ובנותיו של יוסף נמצאות בכלא, אך לא ברור היכן בדיוק נאמרים שני הפרטים הללו במכתב.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך ל-17 באדר ב' א'תקצ"ז למניין השטרות, הוא 15 במרץ 1286. בעלי התפקידים הקהילתיים (ח'ֻדّאם) האחראים על גביית מס הגולגולת (ג'אליה) בפוסטאט — היבה בן אבו אלפרג' המכונה אבן דניאל, ואבו אלפצ'ל בן אבו אלנג'ם אלפרנס — מופיעים בפני בית הדין יחד עם יחיא בן מסעוד אלשאמי. יחיא טוען כי כבר שילם דינר אחד באלכסנדריה, אך החֻשّאר בפוסטאט חייבו אותו בתשלום נוסף ("יתרת מס הגולגולת שלו") בסך 10.5 דרהמים נֻקרה. הם (כנראה החֻשّאר, השונים מן הח'ֻדّאם) מבקשים מסמך מבית דינו של הדיין חיים שיאשר כי יחיא אכן שילם דינר באלכסנדריה, כדי לבטל את התביעה כנגדו (לא ברור באופן מיידי אם מדובר ב-10.5 דרהמי הנֻקרה שכבר נגבו ממנו, או שמדובר בתביעה תלויה ועומדת לתשלום דינר נוסף). העדים החתומים: [...] בן נתנאל המלמד הלוי אבן אל-[...]לי (ייתכן שהוא גם סופר המסמך), וכן המלמד שמואל בן טהור אבן אלשמאע.

מכתב בלאדינו ובעברית הממוען למשה ראובן, מתוארך ל-6 באוגוסט 1754 (כ"ח באב התקי"ד). חתימתו הקליגרפית של השולח פגומה וברובה אינה ניתנת לקריאה. הכותב שולט היטב בעברית ועובר אליה בתדירות גבוהה יותר מן המקובל בכתיבת מכתבים בלאדינו. למשל, לאחר הכותרת, השורות הפותחות של גוף המכתב נסמכות בעיקר על העברית, ובשורה 11 (בצד הימני) הכותב עובר ללשון הקודש בעת אזכור "הדיין המצויין יצחק נואני יצ"ו... ולכל שירות" (שורות 11–12 בצד הימני). בשורה שלאחר מכן מזכיר הכותב את "אחינו אליהו פורטוס", ויתכן שהכינוי "אחינו" משמש כאן במובן הרחב ולא במשמעות של קשרי משפחה ישירים בין אחים ביולוגיים (שורה 13 בצד הימני). החלק השולי של המכתב פגוע, וכן הכתובת שעל פני הסריקה הרביעית של פריט זה התדרדרה במידה שאינה מאפשרת לאשר את מקום מושבו של הנמען (אם כי החלק האחרון של השם [נא-אמ]ון אולי נראה, מה שעשוי להעיד על אלכסנדריה).

מכתב מיצחק בית עטאן בסירקוזה אל משה בן יהודה באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. המכתב מכיל סיפור צבעוני על מסעו של הכותב בים. ספינתו החלה להציף מים בכמות גדולה מדי, ולכן נאלצו לעצור ברודוס. הכותב ובני לווייתו שהו שם כחודשיים לפני שחידשו את המסע. לאחר מכן עגנו במקום הקרוי במכתב מדון/MDWN — ככל הנראה מתוני (הידועה גם בשם מודונה) שבחבל מסיניה — כדי לעסוק במסחר בלחם וביין. המקומיים עמדו לגנוב את הסירה, ולכן הפליגו משם בחיפזון ונטשו את חברם ר' צוריאל שעוד נותר בעיירה. ואז מגיעה מטרת המכתב עצמו: זהו מכתב המלצה ("תועלת לך ולו") עבור הקטלאני מסר ברנרד לו אזינה (לו אזינה), "נוצרי טוב", המביא עמו 500 גבינות כשרות שהכותב ראה אותו רוכש, יחד עם מכתב הכשר מן הדיין המקומי. במכתב יש גם כמה תופעות לשוניות מעניינות, ובהן השימוש בצירוף "באש" במשמעות "כדי ש-".

מסמך משפטי מקהיר, מיום 8 באוקטובר 1801 (א' בחשון ה'תקס"ב), הנוגע לאחים יצחק ומרדכי ביאלובוס. על פי המסמך, האח הצעיר יקבל 20% מהכנסה כלשהי, ואילו האח הבכור יקבל 80% ממנה, לפחות עד שהאח הצעיר יישא אישה. האח הבכור מחויב לתמוך בצעיר מבחינה כלכלית, ובתמורה על האח הצעיר לכבד את הבכור כאב. מקור ההכנסה מוסבר בשורות 4–5 בנוסח: "בריוח הבא להם עם הבת/הכת של המורדיין לחלקו ביניהם". המונח "המורדיין" עשוי להיות מילה מורכבת או תואר כבוד לרב נערץ בקהילה (מור[ינו] + דיין), אך שמו המדויק אינו מצוין על ידי הסופר. בדומה לכך, חלק זה של המסמך אינו ברור, שכן אזכורו של הסופר את "הבת של המורדיין" אינו מבהיר מיהי "הבת" שבה מדובר. כתב היד של הסופר בתיבה "הבת" מעורפל דיו עד שייתכן שהכוונה הייתה ל"הכת", ובמקרה כזה התרגום יהיה שונה ויתייחס ל"צד/בעל הדין של המור-דיין" במשמעות משפטית.

מכתב בערבית-יהודית, אולי ממוען לאליהו הדיין. הכותב מודאג ממספר בני משפחה: אישה שאחיה מסרבים לתמוך בה (שורות 1–5 בצד הפנים); אחייניתו (?) של הנמען ובתה (שורות 5–6 בצד הפנים). מוזכר משלוח לפח'ר של דברים השייכים לה (שורה 8). הכותב שלח שלל בגדים באמצעות סווייד (שורות 13–14). מוזכרות צרותיו של אלרייס אלחכים אבו זכרי, ושהוא אינו מסוגל לשלוח לילדיו אפילו 5 דרהם. "התאזר בסבלנות כלפי אבו זכרי, שכן הוא הבן היחיד שנותר לך, ואל תעשה לו דבר מלבד את המגיע לו" (שורה 14 בצד הפנים – שורה 1 בצד האחור). סת אלח'יר טרודה למען הנמען (שורה 2 בצד האחור); נסים שולח את דרישת שלומו (שורה 3 בצד האחור); אלשייח' היבה שולח את דרישת שלומו (שורה 7 בצד האחור). יתר תוכנו של צד האחור קשה במקצת להבנה. ראו גם את הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך נוסף, שבהן מסמך זה מסומן בטעות במספר שגוי.

רישום משפטי (מס' 82) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך ב-29 באב ה'שכ"ה (1565). הרישום עוסק במחלוקת שהתעוררה בעקבות מותה של אסתיתא בת פרג'אללה הכהן המכונה אל-שֻׁקַייר, אשר הייתה מאורסת לאדם בשם עבד אל-רחמן בן ח'ד'ר אל-פולאדי. אביה של המנוחה מופיע בפני בית הדין כדי לתבוע את החזרת הנדוניה שהעניק לעבד אל-רחמן בעודה של בתו בחיים, ובכלל זה מטבעות זהב מסוג אשרפי ג'דיד וטבעת במשקל שני מת'קאל. עבד אל-רחמן משיב כי השתמש בכסף כדי לקנות "פריטים עבור הנזכרת לעיל [אסתיתא]" (אלפלוס אלדי אעטיהם לי אשתרית בהם חואיג ללמד׳). בהמשך הוא מוסר את הפריטים, ועל סמך הערכת שוויָם קובע הדיין היושב בדין כי ארוסה של האישה המנוחה חייב עוד 3 אשרפי ג'דיד, אותם הוא מתחייב לפרוע בתוך שלושה חודשים. מעניין לציין כי פרג'אללה מתיר לעבד אל-רחמן להחזיק בטבעת הזהב שמסר כחלק מנדוניית בתו.

מכתב מדאוד, בקליוב, אל אליהו הדיין, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: שתי התוספות בצד האחורי של המסמך נושאות תאריך חשוון אתקמ"ג לשטרות = ספטמבר/אוקטובר 1231, והמכתב עצמו נכתב זמן קצר לפני כן. המכתב מפרט פרשה מסובכת של סכסוך על בית בין אבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקליובי, גיסתו סתית בת אברהם לאחר מות אחותה (אשתו של אבו אלמנצור) ח'פאא. נזכרים גם אבו אלת'נאא, סוכנו של אבו אלמנצור; ר' יהודה בקהיר; וסרור בן מעאני, בעלה של סתית. חלק מהבעיה הוא שהשלטון החרים שליש מן הנכס, השוכן ב[...] אבן סנדביסי. בצד האחורי של המסמך מצויות תוספות שכתבו אחרים בקהיר, ובהן אחת מאת תמים בן יוסף, המוסיפה פרטים נוספים לפרשה המתוארת במכתב שבצד הקדמי. בזווית של 180 מעלות נוספו מספר שורות שנכתבו בידי אליהו הדיין עצמו. (זיהויי כתבי היד נעשו על ידי המקטלגים.)

מכתב הממוען לאליהו הדיין, בערבית-יהודית. נזכרים בו עסקים בפול, בקיא (וִיקְיָה), במלפפונים ובחיטה, וכן מוזכרת העיר בלביס. נזכרים בו אנשים כגון דוד הדיין, בו אלחסן אבן נֻפַיע, ומֻפצַ'ל אבן אלמקדסי. במכתב רהוט מפרט נוסע את כל מה ששלח: 6 ארדבים של חיטה (העולים 36 וייבות בשנה, או 3 לחודש — כפי שדוּוח לא פעם עד כה), 4 "דינרי זהב", ומספר משלוחים קטנים יותר בכסף בסך כולל של 51 דרהמים. במקום זה חסרות שורה או שתיים, שכללו ללא ספק את שלושים הדרהמים הנוספים שיביאו לסך כולל של 6 דינרים — שוב חצי דינר לחודש. הכותב מתרגש מאוד וקורא: "וכי אזניח את אשתי?!" ומוסיף: "האם לא אמר אלוהים [משלי יא, יז]: 'ועוכר שארו [כלומר אשתו, על פי בראשית ב, כג] אכזרי'?!", ובציטוט ממשלי כב, כג הוא קורא לאלוהים להעניש את מוציאי דיבתו רעה. (התרגום על פי גויטיין.)

מכתב בעברית. מאוחר ואינו מגניזת קהיר. שמות השולח והנמען לא נשתמרו. השולח הוא ככל הנראה דיין סייר, כפי שעולה ממכתב זה וממכתב דומה שלו. כאן הוא פונה אל "כל הקהל" ובאופן ספציפי אל כפיף בשם אברהם. הוא שמע שאברהם פסק שאישה מסוימת אינה מאורסת ושהיא חופשית להינשא לכל מי שתחפוץ. "ואמרתי, 'יישר כוחו! שיסמוך על חוכמתו האדירה ולא יתייעץ עם מי שגדול ממנו... והוא מתיר אשת איש להינשא לאיש אחר ולהרבות ממזרים בישראל.' דבר כזה אסור שיקרה בישראל. כעת אכתוב לך מה שראו עיניי שלי כאשר דנתי בעניין זה בעיר סנדור..." (העיר סנדור, שאינה קיימת עוד, שכנה ליד דהוק שבכורדיסטן והייתה בה קהילה יהודית חשובה.) לאחר מכן מובא תיאור מפורט של המקרה הנוגע לנישואין (או היעדרם) בין בתו של מרדכי לבנו של דוד. נדרשת בדיקה נוספת.

הצהרה משפטית/קהילתית. המקום: מנית זפתא ג'וואד. התאריך: השליש האמצעי של חודש שבט ד'תתקנ"ד = ינואר 1243. החותמים על ההצהרה (שמותיהם, ככל הנראה, נכתבו במקור בתחתית המסמך ונקרעו ממנו) תומכים בדיין אלשיח' אלמכין יוסף בן משה (בן פרחיה אבן יג'ו?) בכניסתו לתפקיד אביו כמוקדם של הקהילה לאחר מות האב. "באשר הכרנוהו... והוא גדל בקרבנו...". הקהילה כבר כתבה אליו "ביחידות ובציבור" בבקשה שישוב וייטול את ההנהגה. עדותם נועדה להתמודד עם המתנגדים למינוי (אם כי ייתכן שהמתנגדים הם רק היפותטיים). הם "מנשקים את הקרקע" לפני הנמען ומבקשים ממנו לשלוח את יוסף בן משה (אמצ'אא חאלה וח'רוג'ה אלינא) שיעמוד בראשם ויעסוק ב"ציווי על הטוב ואיסור הרע כפי שמחייבת התורה" (אלאמר באלמערוף ואלנהי ען אלמנכר עלא מא תוג'ב אלשריעה).

רשומה משפטית (מס' 30) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לכ' בסיוון [ה'שכ"ב], על פי השנה הנזכרת בעמוד הקודם של הרשומות. הרישום נערך בביתו של שמואל דיין, בנוכחות יהודה הרופא ושלמה פיירוז, וכן בנוכחות חברי הקהילה הממונים על ניהול נכסי ההקדש הקהילתי (ממונים). המקרה עוסק באדם בשם עבד אלמג'ית בן אהרן הכהן, שמפנה נכס שבו התגורר "מעל דאר אלח'אזן" — ככל הנראה בית הכנסת שברובע הקראי בקהיר. חלק ממילות המפתח אבודות בשל נזק למסמך, אך נראה שחלק משכר הדירה של הבית שעבד אלמג'ית מפנה טרם שולם (2 ג'ודד זהב). כמו כן הוא נשבע בנוגע לאפשרות להתגורר עם אמו, שכנראה מתגוררת בבית שניתן לה מן ההקדש הקהילתי (שו' 25). עבד אלמג'ית מעיד כי לא יגור בבית אמו כל ימי חייה (אנה מא [..]מה סאכן פי בית אמה טול מה הי תעיש).

קטע מדו"ח של דיין סייר על פעולות שנעשו ביחס לעיזבונו של אבו אלפח'ר בדמירה, שנכתב בדצמבר 1258 לסה"נ (סוף טבת א'תק"ע למניין השטרות). אבו אלפח'ר היה ככל הנראה רוקח/רוכל בשמים (עטאר), והותיר אחריו אלמנה ושלושה ילדים — שניים בגירים ואחד צעיר. הדיין יצא לדמירה בהוראתו של "סיידנא" ("אדוננו"), בלוויית הנאמן אבו אלעז, אביה של האלמנה. כן נכחו אלשיח' עמיד ואחיו אברהם. התקהל מניין של אנשים, והדיין הכריז חרם נידוי על כל מי שיסתיר נכסים או רכוש שהמנוח הפקיד בידיו. נמצאו מטבעות וכסף על נייר בערך כולל של 1500 דרהם, ובצירוף שווי הסחורות שבחנות הרוקחות ובבית הסתכם העיזבון בסך של 94 דינרים. הכסף הופקד בידי עמיד ואחיו, בזמן שהדיין ממתין להוראות נוספות. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

הסדרי פירוק שותפות בעקבות מותו של אחד השותפים, אדם בשם שמואל בואש(?) (שמו נכתב בידי בניו בחלק החתימות בצורות בואש/בוואש). מתוארך לאמצע סיון ה'תנ"ה, היינו מאי/יוני 1695. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימתו של גבריאל קונפורטי. השורות הפותחות מפרטות שותפות שהתקיימה בין אברהם הלוי לשמואל בואש לפני מותו של האחרון. לפחות אחד משלושת בניו של שמואל — אברהם, המוזכר במפורש בשורה 14 — היה מעורב באופן ישיר בשותפות המקורית עם אברהם הלוי. ייתכן ששני הבנים הנוספים, יצחק ונסים, אף הם היו חלק מן השותפות, אך חלק ניכר מהמסמך חסר לאורך הצד הימני של הדף. מלבד חתימותיהם של שלושת האחים כמסכימים לתנאי ההסדר, חתום על המסמך גם הסופר והדיין הקהירני הידוע גבריאל קונפורטי.

רישום משפטי (מס' 52) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 18r), מיום ג' בתשרי ה'שכ"ג (1562). הרישום עוסק בהסדר חוב ושטר שחרור בין בני משפחת פיירוז בקהיר: יצחק בן עבד אלרחים פיירוז, שייח' אליהוד (ראש היהודים); שלמה בן נתנאל פיירוז, הדיין; ודודם יוסף פיירוז. שני הראשונים הם בני דודים מצד האב, ואבותיהם נשאו תפקידים ציבוריים בקהילה. סכום הכסף שבמוקד המסמך הוא 50 מטבעות זהב קפריסאיים (כמסין דהב קבארצה) שיצחק הלווה לבן דודו נתנאל, וזה האחרון העביר את הכסף לדודם יוסף לצורך רכישת פנינים. המטבעות הנזכרים בפרוטוקול בית הדין היו ככל הנראה מטבע ונציאני, שכן קפריסין הייתה תחת שלטון הרפובליקה הוונציאנית עד הכיבוש העות'מאני בשנים 1570–1573.

רישום משפטי (מס' 21) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדפים 8v–9r). מתוארך ז' בטבת [שנת ה'שכ"א] (1560). מאותה שנה כמו הרישום הקודם בדף 8v, כפי שמשתמע מן הציון "סנה תאר'". שותפות בייצור גבינה, ובה פרטים רבים על תהליך ההפקה עצמו, ובכלל זה אזכור של מסו (קיבת בעלי חיים המשמשת לקרישת החלב), שקי עורות בעלי חיים, ושורת נהלי ניקוי במקרה שיימצאו דם, תולעים או רימות במהלך הייצור. השותפים הם עבד אלבאקי בן משה הלוי ואברהם בן יהודה הרופא. רישום זה בפנקס מציין כי השותפות נכרתה בביתו של שמואל הדיין. שותפות נוספת בייצור גבינה באותו פנקס בית דין מצויה בדף 19r. שותפות נוספת בייצור גבינה בקרב בני הקהילה הקראית במאה השש-עשרה מתועדת במסמך אחר.

מכתב בלאדינו מאת אב[רהם?] טיל[?] באלכסנדריה אל אפרים עדא בקהיר, מתוארך 11 במרץ 1814 (י"ט באדר ה'תקע"ד). במכתב מוזכרים דוד דיין (שורה 3r) ויוסף מיר (שורה 7r). השם השני מופיע גם כשולח של מכתב אחר בלאדינו. בהמשך המכתב ייתכן שהשולח מתייחס שוב ליוסף מיר באומרו "lo ke ara al nuestro famozo Yosef" — כלומר "מה ייעשה ליוסף המפורסם שלנו" (שורה 10r). באופן כללי מתנהל במכתב דיון בתשלומים, אולי בקשר לבד "panyo" (שורות 6–7), כאשר סוגי המטבעות הנזכרים הם "גרושים" של כסף (שורה 8r) ו"פארות" במכנה נמוך יותר (שורה 9r). בגב המסמך מופיעים סכומים נוספים (אולי חשבונות עבור סחורות שנשקלו ביחידות רטל) ושמות, ובהם אבו בכר אלכביר ואבו סלאמה.

פנקס בית דין משנת 1467 למניין השטרות = 1156 לסה"נ. הפנקס מכיל 29 דפים ובהם כ-66 תעודות, וכולל גם פריטים שאינם משפטיים. לפרטים על תעודות ספציפיות יש לעיין ברשומות הנפרדות. לדברי גויטיין, מדובר בקטע הגדול ביותר ששרד מתוך פנקס רישום של בית דין: הוא מורכב מעשרים ושמונה דפים רצופים הכוללים שישים ושישה פריטים, כולם פרט לאחרון (האחרון בסדרה) נכתבו בידי הדיין מבורך בן נתן במהלך החודשים אפריל עד אוגוסט 1156. אופיו הרשמי של פנקס מסוג זה ניכר מן העובדה שהחתימות לכל אורכו הן מקוריות ולא העתקים. מצד שני, מצויה בפנקס מסוים זה גם מרשם רפואי, דבר המעיד על כך שהגבול בין מסמכים ציבוריים לפרטיים לא היה מוגדר בחדות יתרה באותה התקופה.

מכתב מאת שולח לא מזוהה אל "אחיו", הצבּאע' (הצַבָּע) אבו אלמנצור בן עִוַץ' (המכונה גם בּו מנצור), באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה השתים-עשרה או השלוש-עשרה. המכתב עוסק במצרך הקרוי תסתט (קריאה לא ודאית) ובהעברות כספים. הנמען מתבקש שלא למכור את הסחורה ולשלוח את תמורתה עד שיקבל מסמך או חתימה (ח'ט) מאת הדיין. אם הדיין ישלח את המסמך באמצעות אבו אלפרג' הזגג (אלג'זאז), על הנמען למכור את התסתט, ליטול את חלקו מן הכסף ולשלוח את היתרה. אם לא יימצא מי שיוכל לשאת את הסכום, עליו למסור אותו לידי סלימאן בן אבו אלעלאא הכהן ו/או אבו אסחאק בן אבו אלכרם אבן אל[...]. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום למנצור ולבנו עִוַץ'.

רשומה משפטית (#61). הסדר חוב. מתוארך: סוף אב, 1467 למניין השטרות. מכארם אלאבזארי בן אברהם חייב 112 דרהם של דמי שכירות שלא שולמו במועדם עבור דירתו לאפרים הדיין. עליו לשלם 42 דרהם בב' באלול. את יתרת החוב בסך 70 דרהם יפרע בתשלומים של 4 דרהם בחודש (דרהם אחד לשבוע, המשולם בסוף השבוע). זאת בנוסף לתשלומי השכירות השוטפים שלו בסך 4 דרהם לשבוע, כלומר עליו לשלם 5 דרהם בשבוע. אם יחמיץ שבועיים של תשלומים, התשלומים לשיעורין (כפי הנראה הכוונה לחוב של 70 הדרהם ולא לשכירות השוטפת) יהפכו לחוב לקודש (אלעניים). עדים: מבורך בן נתן; רב שלמה בן יהודה הכהן (זהו אבו אלרביע סלימאן בן אבו זכרי כהן). (המידע מתבסס על רשימותיו של גויטיין.)

מכתב מיוסף קוכו ושלמה אמריליו בסלוניקי אל הדיין יצחק בן צהל, ככל הנראה במצרים. בעברית. מתוארך לשנת ה'ת"פ ("שנת אקים את סֻכֿת דוד"), היא שנת 1719/20 לספירה. הכותבים שמעו כי דוד מיראנדה (דוד מיראנדה) מסלוניקי נפטר לאחרונה, וכי הנמען לקח את עיזבונו לחזקתו. הם מודיעים לנמען שדוד הותיר אחריו יתומים מרודי עוני, ועל כן מבקשים ממנו לשלוח את הכסף בהקדם האפשרי באמצעות סוחר נאמן מסלוניקי בצורת פוליסה (פוליסה). כמו כן שמעו כי אברהם ברוך ואדם בשם סרסור היו חייבים כסף למנוח (האחרון משום שמכר עבורו בגדים (? רופאש) בקומיסיון/קונסיגנציה), ועל כן הם מבקשים מהנמען לחקור בעניין. בצד האחורי מופיע איור נאה של שתי ציפורים.

רישום משפטי (מס' 26) בפנקס בית דין של הקהילה הקראית בקהיר, מתוארך ג' בשבט ה'שכ"ב (1562). יש פער של כשנה בכיסוי הכרונולוגי בין הרישומים שבדף זה לבין הדפים הקודמים בפנקס, המתוארכים לתחילת 1561. שלמה שֻׁקַיר מתייצב בפני אחד מדייני העדה הקראית, שמואל [הדיין], בביתו של יהודה אלחכּים, ומעיד שלא ימכור בשר אלא בתוספת מסוימת על המחיר ששילם עבורו. אם יקנה בשר כבש במחיר של 60 מֻדִי/קִנְטָאר מ"גויים או יהודים", ימכרנו במחיר 70, ואם יקנה אותו ב-70 — ימכרנו ב-80 מֻדִי/קִנְטָאר. השורות התחתונות עוסקות במחיר שיגבה שלמה עבור בשר צלוי שרכש כשהוא נא. הרישום הבא בפנקס בית הדין עוסק בתקני שקילה קהילתיים לבשר בקר.

רישום משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1156. תקציר תנאי החוזה, שלפיו אבו אלפרג' בן ע'ילאת' משקיע 150 דינרים ותמים אלסכרי, השותף הפעיל, משקיע 10 דינרים בהסכם מסחרי. לתמים שיקול דעת מלא לגבי הסחורות שבהן יסחר במהלך מסעו למצרים העליונה. "עודף של חצי דינר" מוקצה, ככל הנראה לתמים בתור השותף הפעיל. מדובר בסכום סמלי המוקצה לשותף הפעיל מעבר לחלוקה השווה של הרווחים. ייתכן שחצי הדינר הנזכר בשורות 9–10 שימש כתשלום יומי (פר דיים) שהוקצה לתמים, או שהוא היה פשוט תשלום סמלי משלים "עבור טרחתו". לפי גויטיין, מסמך זה נכתב בידי הדיין מבורך בן נתן, בין אפריל לאוגוסט 1156. הערה: ליברמן מזהה מסמך זה כ"מסמך 28".

איגרת הממוענת אל "קהלות הקדושות כורדיסתאן", חכמיהן ומנהיגיהן, ובמיוחד אל שמעון דוגא. הכותב היה ככל הנראה הדיין של נירוא. במכתב מתואר מקרה מחפיר שאירע בעיר: נבל בשם חנוכה חטף ילדה בת שמונה, בתו של נושא האיגרת נחמיה בן שמשון, במטרה לשאתה לאישה בעל כורחה ובניגוד לרצון הוריה. החוטף לקח אותה למבצר כלשהו בסביבת עִמאדיה, ואביה לא היה מסוגל לחלצה מחמת הפחד מן הגויים, שכפי הנראה סייעו בידי חנוכה. הדיין של נירוא מבקש מיהודי עִמאדיה לסייע בהצלת הילדה, וכן מבקש שכל תלמידי החכמים שבמחוז יקבלו הודעה לבל יערכו טקס נישואין כלשהו לקטינה זו ללא הסכמת אביה. (המידע מבוסס על מאן.)

רישום משפטי (מס' 110) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לכ' בשבט [ה'שכ"ו] (1566), שלושה ימים לאחר הרשומה הקודמת. מסמך קצר המציין כי תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה הלוי ויוסף בן עבד אלדאים בן יוסף הלוי נישאו זה לזה בפני שני עדים, אך ברור שאין מדובר בכתובה והמסמך אינו עוקב אחר הנוסחאות המקובלות ביתר הרשומות של אותו פנקס בית דין (למעט הרשומה הסמוכה מס' 109). תשלומי החתן רשומים כך: 50 דרהם + 200 מדין + 1,000 מדין. בשורות הסיום מצוין כי העאקד (הרב המסדר את הקידושין) היה שמואל הדיין, אחד מדייני הקראים המוכרים מרשומות אחרות, וכי החתונה התקיימה בביתו של שמואל אלפולאדי.

מסמכים משפטיים בערבית-יהודית הנושאים את התאריך "195" מאז הבריאה, ככל הנראה במשמעות 4800+195 = 4995, היינו 1234/5 לסה"נ. שניהם עוסקים במחלוקת בין דיינים באלכסנדריה. הדיין יצחק בן חלפון מודה ככל הנראה כי שגה בפסיקותיו, ומתחייב מכאן ולהבא להישמע ליוסף אבן רבנו [...]. ברקטו נשתמרה אמירה מסקרנת: "הוסיף ואמר כי הדיין הפחות שבדייני ארצות הערבים טוב מ[...]". החתימות קשות לפענוח; אחד העדים נושא את השם יהודה. הטקסט בוורסו כתוב בזווית של 90 מעלות ביחס לרקטו ומתייחס לאותה פרשה עצמה: "תשויש אלאחכאם אלד'י תג'רי פי אלת'גר" (ערבוב הפסיקות המתרחש בנמל / באלכסנדריה).

מכתב מיהודה אבן אלעמאני באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט, בערבית-יהודית. מתוארך: כ"ג בניסן 1532 לשטרות, היינו 1221 לספירה. המכתב נפתח בפתיחה ארוכה ובה ביטויי געגוע ודברי נימוסין. הכותב מבקש מהנמען להעביר שאלה הלכתית (פתווא) לרבי אברהם בן הרמב"ם. יהודה מדווח על מות הילאל בן ת'אבת בן מניר, אחיו של החזן בו אלמג'ד (מאיר בן יכין). "[הילאל] שכב לישון בערב ולא התעורר בבוקר. זה היה היום הראשון של החג, והוא נקבר באותו יום עצמו; הוא הותיר אחריו נער מצוין בן שש-עשרה, הלומד אצלי" (בתרגום גויטיין). קיימים פוטוסטטים ומהדורה בעיזבונו של גויטיין (טרם הועלו).

פתק מאת המלמד יפת בן יוסף המלמד אל אבו זכרי הרופא, בנו של אליהו הדיין. נראה שהכותב מבקש מהנמען לשלוח לו את התותיה (תחמוצת אבץ לשימוש רפואי לעיניים) שהבטיח לו לפני יציאתו לדרך. הכותב מזכיר: "אמא תפצלת באלדי אועדת והי אלראיחה(?) אלתותיה אלדי טלבתהא מן חצרתך יום אן כרגת ודעת אלמולא פאללה תע יגמע אלשמל בכם קריב ואלסלאם עלי גמיע" — דהיינו, בקשה שיואיל הנמען לשלוח את אותו הדבר שהובטח, אותה התותיה שביקש ממנו ביום שיצא ונפרד מן האדון, בצירוף תפילה שהאל יקרב את איחוד המשפחה ופתיחה בברכת שלום לכל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רשימת תרומות או תשלומים קהילתיים בערבית-יהודית עבור קהילת המערבים בקהיר (קק מערבים). ייתכן שכותרת המסמך מתוארכת ל-[ה]תקס"ה (1804-1805), אך הערכה זו אינה חד-משמעית בשל חוסר בהירות בצורת האותיות-מספרים "קסה" (שאולי כלל אינן חלק מהכותרת או אינן מכוונות לציון שנה). עם זאת, התיארוך מסתבר לאור כתב היד ולאור הצירוף של שמות משפחה ויחידים המופיעים תדיר בקטעים אחרים מסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. לצד כל תשלום במטבעות הכסף "פצה" מופיע שם התורם, ביניהם: ברוך שלום, יעקב זרדיל, אברהם הלוי, חיים הלוי, ישראל דיין, נסים מולכו, ורבים אחרים.

מכתב ממימון בן ח'לפה בפלרמו אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 18 באוגוסט 1056 (לפי גיל). המכתב מתאר את תנועת הסחורות והאוניות אל סיציליה וממנה. שלטונות סיציליה הטילו על הסוחרים היהודים בפלרמו מכס יבוא (עֻשְׁר), שבדרך כלל הוטל רק על סוחרים זרים, וזאת משום שהיהודים תושבי המקום שיתפו פעולה עם שותפיהם הזרים והצהירו על הסחורות הנכנסות כעל רכושם שלהם. דיין ויהודים נוספים נשלחו לכלא בעקבות הפרשה. הכותב מטיח דברי תוכחה בנהראי על עסקיו עם אחד מתושבי האי, סלימאן בן שאול. כמו כן מוזכרות "האוניות (בלשון רבים!) של אבו עבדאללה אבן אלבעבאע".