התקופה הפאטמית בגניזת קהיר

מכתב מרב שלמה בן יהודה לאישיות בפוסטאט. התיארוך לפי גיל: בערך 1030. המכתב מתאר את ההשלכות של החרם שהוטל על הקראים בהר הזיתים בהושענא רבה בשנת 1029. הקראים דרשו שאלו שהכריזו על החרם, שהיו כעת כלואים בדמשק, "לא ייקראו עוד לעולם בתואר חבר ולא ישרתו את בית ישראל בכל ארץ ישראל, בשירות גדול או קטן, לא בענייני דין ולא בכל עניין אחר" (ציטוט ממסמך מקביל). בעקבות זאת התקיימה ישיבה בשוק ברמלה כדי לדון בדרישות הקראים; הגאון מספר כי ביקש "שהדבר ייפתר ללא תנאי [המוטל] לא לטובת הרבנים ולא נגדם". הקראים סירבו: "אדרבה, הם אמרו: 'הגיעה עתנו! זה היום שקיווינו לו, מצאנו ראינו!'" (איכה ב, טז). לאחר מכן הגאון פותח בהשמצה ארוכה כנגד זקני הקראים בירושלים — בנימה אינטימית יותר מאשר במכתביו העבריים הנבואיים: הם אינם יכולים להסכים על נקודה הלכתית אחת ("הם נחלקים זה על זה באסכולה משפטית, כל אחד מעצב לעצמו מד'הב משלו"), אך הם מאוחדים בשנאתם לרבנים. הוא רומז בלעג לסופרים קראים כדניאל אלקומסי, סלמון בן ירוחם ויפת בן עלי: "הם רואים את עצמם כ'שושנים' ואת כל האחרים כ'חוחים'; הם מחשיבים עצמם כ'משכילים', אך נחלקים ביניהם מי חכם". פרטים נוספים מאותה ישיבה פולמוסית חיה הם מרתקים לא פחות: הגאון מתלונן על חוסר הסולידריות שלהם, והקראים משיבים שהם אלו המשרתים את השלטון לטובת הקהל היהודי: "ראוי להם להתבייש. מי מאיתנו מחויב למאמיניו בדינים הרבים של ישראל שאינם כתובים, אנו או הם? אך כשמזכירים זאת לפניהם, מתביישים ואומרים: 'לא כך הוא. אם האל יתעלה נתן לנו מעמד גבוה בשירות השלטון [פי ח'דמת סלטאן], היה זה כדי שמאמינינו ישיגו את משאלותיהם על אחרים'". בתגובה הגאון מצטט בקצרה מקהלת (ז, טו–יח), כאזהרה מפני ייחוס הצלחה ארצית לחסד אלוהי: "[יש צדיק אבד בצדקו ויש רשע מאריך ברעתו. אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר למה תשומם, אל תרשע הרבה ואל תהי סכל למה תמות בלא עתך.] טוב אשר תאחז בזה וגם מזה אל תנח את ידך". לאחר מכן הוא ממשיך להתלונן על חוסר הסולידריות של הקראים, תוך שהוא מציין שלמרות זאת הם ממשיכים להתחתן עם הרבנים: "הם תייגו אותנו במעמד של מי שתפילתו אינה מתקבלת לפני האל, אך אם בעיניהם אנו נראים כך, מדוע הם מולידים עמנו או נושאים מאיתנו לאישה?" הוא מתייחס להמשך הפרשה: הרבנים הצליחו לחסום את דרישות הקראים בתיווך פקידים פאטמיים: "'ברוך ה' אלהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב' אדוננו 'המלך' [ע"פ עזרא ז, כז], יחיה לעד, ובלב אדוננו הווזיר, יושיעו האל, לדבר עלינו ולבקש את טובתנו, יתעלה שמו לנצח". כנראה הכוונה לצו של אלט'אהר אל מושל ארץ ישראל, אנושתכין אלדזברי, המורה לו שלא לנהוג במשוא פנים בטיפולו ב"שני הצדדים" — צו שניתן בעקבות עצומה מטעם סיעת הגאון. בהמשך הוא מתאר כיצד רבנים מסוימים בירושלים הפיצו שמועה לפיה הקראים שרפו בפורים שלוש דמויות רבניות בדחליל. הוא שולח את הזקנים אבו אלברכאת נתנאל הכהן ואבו עלי מחסן בן חוסיין למשימת בירור עובדות, ומתברר שסיפור הדחלילים הוא עלילה; אבו עלי מחסן בן חוסיין מייעץ לגאון "שאין לי מוצא מן ההשמצה הזאת אלא להכריז חרם על מי שעשה את הדבר שנאמר ועל מי שמפיץ דברי דיבה על דברים שלא היו ולא נבראו במטרה לסכן אנשים". הגאון נענה לעצה ומכריז חרם נוסף "ביום צום במג'לס בשוק היהודים" ברמלה, וקורא לחסידיו "שלא לנקום בהם (בקראים) על מה שעשו לנו". הקהל ענה: "הטל את החרם, הטל את החרם! הנה אנו סובלים קשות מן הדבר הנורא שהם (המוציאים דיבה) אמרו, אף שהדבר אירע בעל כורחנו. [הטל את החרם] שמא תצא נגדנו ראיה [חג'ה] [האומרת] שהדבר אירע בגללנו!" וכך עשה (בצד האחורי): "הטלנו את החרם וסיימנו [את העניין], אך זה הצער רבים מהם, מכיוון שידעו שהם אלו שגרמו לכך". (המידע מבוסס על מחקרה של רוסטו על הכפירה.) קיים גם עותק שרד של החלק הראשון של המכתב.

מכתב מרופא בסילִיפְקֶה (סלאוקיה) אל בעל אחותו, ככל הנראה בפוסטאט. מתוארך ל-21 ביולי 1137. הקיסר יוחנן השני קומננוס היה בדרכו לאנטיוכיה — שהיתה אז בידי רמון מפואטיֵה — וחלק מצבאו האדיר עבר דרך העיר שבה נכתב המכתב. הביזנטים הגיעו אל שערי אנטיוכיה ב-29 באוגוסט, אך מכתב זה מדווח על שמועה שהעיר כבר נפלה ארבעים יום קודם לכן. הכותב, רופא במקצועו, אף מביע את תקוותו שהקיסר יכבוש גם את חלב ודמשק, ואף מקדים והזמין ספרי רפואה שייבזזו שם מבתי עמיתיו. הכותב היגר ממצרים הפאטמית לביזנטיון. לפי השערת גויטיין, יצא תחילה עם הצי הפאטמי, שכן הוא מונה מכתבים ששלח בשנים קודמות ממחנה הצבא ביפו, מרודוס ומהאי כיוס, שנכבשו על ידי הצי הוונציאני בשנת 1224. הרופא אף שהה בקונסטנטינופול בטרם התיישב בסלאוקיה ונשא לאישה אישה בשם יווני (קוֹרָאסי). הוא חוזר ומתאר עד כמה הוא עשיר, אף שהגיע חסר כל, ומפציר במחותניו ללכת בעקבותיו ולהצטרף אליו, ולא משנה כמה רכוש יהיה עליהם להותיר מאחור. [פנים, שורות 1–8:] הוא פותח בדיון בפוריותה של אחותו; היא ילדה כבר שתי בנות לנמען, אשר ככל הנראה מקווה כעת לבן. היא אינה מצליחה להרות "בשל מצבה הרזה והכחוש"; הכותב סבור שיוכל לתת לה תרופות שיאפשרו לה להרות "אפילו לאחר ההכחשה". (גויטיין קורא שֻרְבּ במקום שַחְבּ, וזַוַאל במקום הֻזַאל, ומקבל: "אחותי לא הרתה למרות התרופות הרבות. אילו היית כאן, הייתי מסדר את הריונה, חי נפשי, אפילו לאחר שחדלה ללדת"). אשתו של הכותב עצמו מעולם לא הרתה אלא בעזרת תרופות. [פנים, שורות 8–9:] הכותב לא הצליח לרפא את אברהם, "הפושט יד הקטן מעכו", אשר נפטר והותיר את בנו יתום. [פנים, שורות 10–17:] הכותב מפרט רשימה מפורטת של הנדוניה שנתן לחתנו שמואל בן משה בן שמואל הסוחר הלונגוברדי, בשווי כולל של 200 דינרים. [פנים, שורות 17–21:] הכותב מסביר שייתכן שמכתביו שלו מעולם לא הגיעו, משום שנהג לשלוח עמם חומרי מרפא יקרי ערך, ובהם תרכיז תות (רֻבּ תות), ריבּאס, בּרבּאריס (זרזיף), עלי ע'אפת ותמציתו (שתורגם בעבר כגנציאנה), ואפסנתין. [פנים, שורות 21–27:] הוא מונה את חמשת המכתבים ששלח בשנים קודמות לעומת מכתב אחד בלבד שקיבל מהנמענים, ובהם אבו זִכְּרי יחיא ואבו נצר בן יצחק. [פנים, שורות 27–31:] הוא מביע משאלות משיחיות, ומצטט את דניאל י"ב 11 ופיוט להבדלה שחיבר אביו של הנמען. [פנים, שורות 31–38:] הוא כותב על אושרו ועושרו הרב, ובכלל זה בית בשווי 200 דינרים ו-400 חביות יין. [גב, שורות 1–4:] אם הנמען אכן יצטרף אליו, עליו להביא את ספרי הרפואה שהכותב הותיר אחריו. בכל מקרה, הוא מקווה להשיג ספרי רפואה מבזת חלב ודמשק. [גב, שורות 4–22:] הוא מוסר חדשות על משפחה וידידים. [גב, שורות 22–24:] הוא מבקש רבע דרהם מזרעי מלוח'יה, יבּרוּח' (דודאים) וח'טמיה (חטמית), משום שאלו אינם זמינים במקום מושבו.

recto: שטר משפטי (חלק) למכירת בית עם בוסתן באלג'זירה, "בין שני הנהרות ושני הגשרים". המוכרת היא אישה, ככל הנראה אלמנה, שבנה היה הבעלים של הנכס הסמוך שכלל שתי חנויות. אין מדובר בשטר המקורי אלא בתמצית או סיכום בערבית-יהודית של שטר בכתב ערבי (מבית דין מוסלמי), שכותרתו "גבולות הבית באלג'זירה". (השוו למקרה דומה.) קיימות גם כותרות משנה בכתב ערבי לכל גבול (אלחד אלאול… אלחד אלת'אני והו אלבחרי… וכו'). גויטיין הבחין בראָיה תומכת לכך שהמסמך הועתק משטר בכתב ערבי: הסופר העתיק את הצורה חסרת המשמעות "תומיד" (תומיד) במקום "יומאיד'" (ىومىد) המקורי. (סביר שהסופר עשה שגיאה דומה ב"ריס אלפלאפטה"; המילה במסמך המקורי הייתה ככל הנראה "קלאפטה", כלומר אומני סתימת סדקים בספינות.) אלג'זירה, שגויטיין מתאר כמשכן החברה הגבוהה, הייתה רכוש המדינה, ולכן רוכש הבית נדרש לשלם מס חודשי (חכר / דמי קרקע) של 5/8 דירהם, והקרקע עצמה לא נכללה במכירה. מכירות בתים נערכו לעיתים קרובות בפני נוטריונים או בתי דין הן מוסלמיים והן יהודיים. מוכרת הבית הייתה אישה, ככל הנראה אלמנה, ונכס סמוך היה שייך לבנה. הבית המתואר כאן גבל בבית שהיה שייך בעבר לוזיר הפאטמי יעקוב אבן כלס (נפטר 991) ולאנשים אחרים בעלי מעמד רם. הערותיו של גויטיין מזכירות רישום בפנקס בית דין משנת 1136 לסה"נ בנוגע לבית אחר באלג'זירה בשווי של 660 דינרים לפחות שהיה בבעלות יהודי. verso: הקטע הממוסגר בפינה השמאלית התחתונה הוא מסמך דומה, סיכום של ארבעת הגבולות של [נכס בדרב] אלסֻרִיַּה (על רחוב זה ראו אצל גיל). בדומה למסמך ברקטו, גם תמצית מכר זו אינה כוללת את שם הקונה. שני המסמכים היו ככל הנראה חלק מארכיון אישי או רישום עסקאות פרטי. יתרת הטקסט מורכבת ברובה מהערות חטופות לקראת הכנת שטרות משפטיים יהודיים, ובהן: (1) כתובה הנפתחת בשבחים ל"אדוננו שמואל", דבר העשוי לתארך את הקטע לתקופתו של שמואל ב"ר חנניה. (ייתכן שגם ידו של הסופר ידועה.) (2) רישום של חוב בין הסוחר (אלתאג'ר) אבו אלפרג' ישועה ב"ר יוסף הכהן, החייב כסף לאבו אלרצ'א יוסף ב"ר ברכות אבן אללבדי (ככל הנראה זהה ליוסף השני ב"ר ברכאת אבן אללבדי, המוכר ממסמכים אחרים המתוארכים לשנים 1156 ו-1178 לסה"נ). (3) עניין הקשור בצאעד ב"ר אבו עלי ובהלאל וכרים בני סבאע אלעטאר. (4) תנאים לנישואין או לאירוסין של עלי ב"ר שמריה אלבזאז(?) וסת אלעג'ם בת [...]. תשלומי הנישואין: 5 + 16.

מכתב מאבו זכרי כהן בפסטאט אל אבו זכרי יחיא בן סלימאן בן אלשאמי בעיד'אב, בערבית-יהודית. מתוארך לטבת 1452 למניין השטרות = דצמבר 1140 / ינואר 1141 לסה"נ. עוסק בענייני מסחר ומזכיר סחורות כגון קמפור (כופר), עץ ברזיל ולבונה. מתיאורו של גויטיין: המכתב מופנה לנמל עיד'אב במזרח אפריקה, שכן הכותב מבקש מהנמען לפעול שם (מראש המכתב, שורה 1, ועד ורסו שורה 7). המכתב נשלח מקהיר, שכן השולח מדווח על אנשים העולים לעיד'אב (ראש המכתב, שורות 6–8), ומצרף רשימת מחירים עם בקשה לקנות במקומו של הנמען. המסמך מאלף מבחינות שונות. הוא מציג בפנינו את המוטיבציה של נציג הסוחרים בקהיר כזו של עיד'אב. האופן שבו אבו זכרי מבקש מהנמען לטפל במתחיל מפצ'ל (ורסו שורות 7–14) שקול למעשה לפקודה מפורשת, וכך גם הוראתו לטפל בסחורות שניצלו מספינתו של אלדיבאג'י (שוליים שורה 6 – ורסו שורה 7). באופן דומה אנו מוצאים שהוכיל (הסוכן) של עיד'אב מופקד על הסחורות שניצלו מסירתו של אלדיבאג'י, אף שאדם אחר, אכבר, קיבלן לידיו. אכן, הסוחרים המעורבים, מוסלמים ויהודים כאחד, הפקידו את המשימה הזו בידי הוכיל. מאידך גיסא, מפתיע שהסוחרים המוסלמים ויהודי אחד, נהראי, נאלצו לערוך את המסע הארוך והמסוכן מקהיר לעיד'אב כדי לקחת לידיהם את סחורתם. סביר להניח שמדובר היה בכמויות גדולות. במסמך אחר אנו מוצאים את נהראי יוצא לדרכו מעיד'אב בסירתו של אלדיבאג'י, ויש להבין כאן שהוא חזר בה. אם הסחורות שניצלו היו פלפל, לכה ועץ ברזיל, ניתן להניח בבטחה שהספינה לא טבעה — שכן במקרה כזה היו המוצרים הללו צפויים להיהרס — אלא נתפסה בידי פיראטים ושוחררה מאוחר יותר, ככל הנראה בידי הצי הפאטמי. מעניין ללמוד מן המכתב (שורה 19 – שוליים שורה 1) שסוחר היה יכול לקבל אשראי מן הדיואן, היינו מן השלטון, בעיד'אב. אין להניח שלשם כך נזקק להמלצת נציגי הסוחרים, שכן אבו זכרי היה ודאי מתייחס למסמך רלוונטי המצורף למכתב. הסיבה לזהירות יוצאת הדופן הזו הייתה ככל הנראה זו: הסחורות המזרחיות נשלחו "אנבלוק", בצירוף חלקו (קסט) של כל סוחר המצוין ברשימה שנמסרה לוכיל. חלק ניכר מן המשלוח אבד (שוליים שורה 7), והסוחרים כנראה לא בטחו בוכיל שיחלק את הנותר באופן הוגן. על היבט חשוב זה של תפקיד הוכיל ראו [הפניה תוכנס במועד מאוחר יותר].

מכתב או עצומה, ככל הנראה מאת עמרם בן אהרן הכהן "השביעי" (חתנו של ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר בן אליהו הכהן) אל "רבנו השלישי" (רבנו השלישי), ייתכן שמדובר בצדוק בן יאשיהו, בפסטאט. בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. הכתב קליגרפי עם מרווחים רחבים בין השורות. תיארוך: 1108–1109 לסה"נ. השולח מבקש מהנמען להפעיל את השפעתו ולהתערב אצל הנגיד מבורך בן סעדיה כדי שהצי הפאטמי יחלץ את אביתר ובני משפחתו מטריפולי, בתקופה שבין קיץ 1108 לסה"נ (כאשר תושבי טריפולי הפילו את אבן עמאר) לבין ה-12 ביולי 1109 לסה"נ, כאשר הפרנקים שדדו את טריפולי. בהמשך מתייחס המכתב לבריחתו של פח'ר אלמלך אבן עמאר מטריפולי וכיצד השאיר אותה בידי בן דודו אבו אלמנאקב. השולח מציין כי שלח קודם לכן מכתב באותו עניין אל "בן דודנו", אישיות נכבדה וכהן. "לקחו אותו ונסעו עמו... לקראת תחילת שבת ויושע (=בשלח?), היום שבו נסע אבן עמאר לבירות — אל ישוב עוד לביתו ולא יכירנו עוד מקומו (איוב ז:י) — ואז נסע לטבריה (? טברי) כדי להתבצר שם, והעיר נתונה כעת בידי בן דודו (אבן עם) אבו אלמנאקב". בחלק התחתון (יש לציין כי עדיין קיים פער בין שני קטעים), מופיעה התייחסות ל"במשבר זה ובאחרים..."; השולח מציין כי כבר הסביר את מצבו של "האח" אבו אלפצ'ל ובני משפחתו במכתבים אחרים; הוא חוזר ומוסר ברכות לנמען ולשני בניו; ושני בניו שלו, עזריהו ומצליח, מעבירים את ברכותיהם. החתימה היא במוטו שאולי ניתן לשחזרו כ-[יו]חש [ישע] בקרוב (יוחש ישע בקרוב). בטקסט הראי נשתמרו מספר מילים מחלקים אחרים של המסמך, שעשויות לסייע באיתור הקטעים החסרים: אבו אלפצ'ל הלוי ואלשיח' אבו אלגנאאם. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורת ברנדן גולדמן.) קיימת אפשרות שאחד מקטעי המסמך הוא למעשה מכתב נפרד, מאותו שולח אל אותו נמען, מכיוון שהמרווחים הבין-שורתיים רחבים במספר מילימטרים. ראו גם מסמך נוסף שאולי נכתב בידי אותו סופר, אך השוליים הימניים שלו מעט קטנים יותר. לדוגמה לפורמט של מסמך מדינה פאטמי שמסמך זה מחקה, ראו דיווח נוסף (לא פורסם) הנוגע לתקופה זו בטריפולי.

מכתב מנוסע מערבי מבוגר, השוהה באלכסנדריה, אל בן-דודו השוכן באחד ממקומות המגרב. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1100 לסה"נ. ככל הנראה המכתב מעולם לא נשלח. הכותב בילה את חמש השנים האחרונות במצרים בניסיונותיו לעלות לרגל לירושלים. הוא מתאר את שורת האסונות של השנים 1095–1100 כדי להצדיק הן את כישלונו להגיע לירושלים והן את הסיבה לכך שנותר במצרים ולא שב אל משפחתו ואל ארץ מולדתו (וטן). תחילה הוא מתאר את התוהו ובוהו ששרר בארץ ישראל תחת הכיבוש הסלג'וקי ("כנופיות חמושות רבות הופיעו בפלסטין"). לאחר מכן הוא מתאר את המצור על אלכסנדריה ב-1095, שבמהלכו הדיח הווזיר אלאפצ'ל את נזאר והבטיח את הכ'ליפות לאלמסתעלי ("העיר חרבה... הסולטאן כבש את העיר והרבה צדק"). שוב התכונן לצאת לדרך "כאשר הא-ל כבש את ירושלים בידיו [של הכ'ליף]", כלומר ב-1098, אך נכשל בשל הופעת הפרנקים, אשר "הרגו את כל מי שהיה בעיר, יהודי כמוסלמי". הכותב בטוח שהפאטמים יכבשו את ירושלים מחדש עוד השנה, ולכן בכוונתו להישאר במצרים עד שיראה את ירושלים או עד שיתייאש לגמרי. המכתב מסתיים בתיאור מחלותיו הממושכות של הכותב. במהלך כל אותן שנים הייתה הארץ מוכת מגפות ומחלות מידבקות (ובאא', אעלאל, אמראצ', דבר). העשירים ירדו מנכסיהם, "רוב האנשים מתו", ומשפחות שלמות נכחדו. הכותב עצמו לקה במחלה קשה (מרצ' צעב), שנמשכה שנה תמימה, וזמן קצר לאחר מכן לקה במחלה קשה נוספת שנמשכה ארבע שנים, ואולי עודנה נמשכת עד עצם היום הזה. "אכן [אמת היא] מה שאמר הכתוב על מחלת מצרים הנוראה (דברים ז:טו)... מי שיסתנשק (יסתנשק) לא יימלט ממנה... חוליים, וימות מהם... אם לא, יישאר בחיים". יש לציין כי "יסתנשק" משמעו בדרך כלל "לשאוף" או "להריח" (למשל, שאיפת מים לצורכי טהרה) ולא "לשהק". המידע מבוסס בעיקרו על תרגומו והערותיו של גויטיין, ועל ניתוח מקיף של הקשר המכתב ושל נטייתו של הכותב להגזמה אצל גולדמן.

דו"ח רשמי הממוען לווזיר פאטמי. תאריו של הנמען (סיד אלוזראא' תאג' אלאצפיאא' קאצ'י אלקצ'את דאעי [אלדעאת עלם אלמג'ד] ח'ליל אמיר אלמאמנין וח'אלצתה) מתועדים אצל אלמקריזי כתאריו של הווזיר אליאזורי (כיהן 1050–1058 לסה"נ). השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען מיום 28 ברביע אלאוול, אשר הגיע יחד עם מכתבו של אלאמיר אלמאיד עדת אלאמאם מצטפא אלמלכ מעתז אלדולה, בעניין "המינוי הדמשקאי" (אלתוט'יף אלדמשקי); אותו ניסוח מופיע גם במסמך נוסף. אלאמיר אלמאיד הוא אבו אלמכרם חידרה מעתז אלדולה בן עצ'ב אלדולה בן (אל)חסין בן מפלח, אשר שלט כאמיר של דמשק בימי אלמסתנצר בשנים 441–450 להג'רה (1050–1058 לסה"נ), וכיהן בכהונה שנייה בשנים 453–455 להג'רה (1061–1063). (חלק מן המקורות מציינים את הלקב שלו כמעין אלדולה או מעז אלדולה במקום מעתז אלדולה, אך מסמך זה מאשר שגרסתו של אבן אלקלאניסי, "מעתז אלדולה", היא הנכונה. במקצת המקורות מובאת הכוניה שלו כאבו אלכרם, ויש המוסרים את חסין כשם אביו ולא כשם סבו.) אבן אלקלאניסי מספר שאלמאיד הגיע לדמשק עם כתב המינוי בתחילת רג'ב 441 להג'רה (נובמבר/דצמבר 1049 לסה"נ), אך נטל את השלטון (תסלם אלולאיה) רק בשנת 442 להג'רה, שהחלה במאי 1050 לסה"נ. מאחר שאלמאיד מופיע במסמך זה לצד ווזיר שהוא קרוב לוודאי אליאזורי, בהקשר של מסמכים רשמיים המאשרים מינוי בדמשק, מסתבר שאין זה מקרי שעלייתו לשלטון חפפה את עלייתו של אליאזורי לתפקיד הווזיר בקהיר במחרם 442 להג'רה (מאי/יוני 1050 לסה"נ). על סמך הסקות אלו, המכתב (או הצו או הרסקריפט) מן הווזיר הנזכר בשורה 5 היה ככל הנראה מתוארך ל-28 ברביע אלאוול 442 להג'רה = 20 באוגוסט 1050 לסה"נ. עלייתו של אלמאיד חידרה זה לתפקיד מושל דמשק נזכרת גם במסמך נוסף, כפי שנידון אצל גיל ואצל ראסטו. בצד האחורי מצוי טקסט בעברית בכתב יד גס ובלתי מיומן (אולי בידי אותו ממחזר שכתב מסמך אחר).

ורסו: תרגום סורי לאיגרת אל הרומיים ט"ז 25–26 ולאיגרת הראשונה אל הקורינתים י"ג 12–13. הטקסט כתוב ביד סורית מערבית מובהקת, כאשר רוב האותיות הן מסוג אסטרנגלו, ובתוספת סימני קריאה אחדים, כגון linea occultans וסיאמה. נראה שהסופר הנוצרי לא הקפיד במיוחד בעת כתיבת פסוקים אלה, שכן השורות אינן משורטטות והמרווחים ביניהן משתנים, וכאילו נעשו "באומדן עין". הקפל המרכזי, הנראה עד היום, מעיד על כך שהדף קופל בשלב מסוים. הפסוקים לקוחים מן הנוסח הסורי (הפשיטתא) של שתיים מאיגרות פאולוס. הטור הימני כולל את משפטי הסיום של האיגרת אל הרומיים (רומיים ט"ז 26–27), והטור השמאלי מכיל קטעים מתוך הקורינתים א' י"ג 12ב–13. ייתכן שהציטוטים מאיגרת הרומיים ומאיגרת הקורינתים אינם אלא מבחר פסוקים, שנבחרו כדי להבליט רעיונות מסוימים שהיו חשובים לכותב — למשל, בשני הקטעים מופיעה מילת המפתח "אמונה" (רומיים ט"ז 26; קורינתים א' י"ג 13). ההנחה שהקטע היה במקור חלק מקודקס שדפיו האמצעיים אבדו פחות סבירה, בשל אופי כתב היד ומפאת אופיים המקוטע של הפסוקים. כך או כך, הנסיבות שבהן דף זה, המכיל פסוקים מהברית החדשה, מוחזר לשימוש כדי לרשום עליו רשימת נדוניה של כלה יהודייה — מעוררות תמיהה. ייתכן שסופר רשימת הנדוניה רכש את הדף הזה יד שנייה ולא היה מסוגל לקרוא את הכתב הסורי, המזכיר את שמו של ישוע המשיח, או שפשוט לא היה אכפת לו, שהרי ברור שלא היסס ולא חש סלידה גם משימוש בנוסחת הבסמלה המוסלמית בכתב ערבי בראש רשימת הנדוניה. תוכנן של רשימת הנדוניה בערבית-יהודית ושל פסוקי הברית החדשה בסורית שונה ובלתי קשור זה לזה. ואולם הופעתם המשותפת מעידה לא רק על עושר החיים בפוסטאט של ימי הביניים, אלא גם על הדו-קיום בין הקהילות הנוצרית והיהודית בתקופה הפאטמית. המידע מבוסס על מחקרו של פרידריך ניסן בנוגע לתרגומי הברית החדשה מגניזת קהיר.

שטר מכירה של נכס בצד הפנים (recto), עם מספר מסמכים נלווים ומשלימים בצד האחורי (verso). מתוארך ב־2 במוחרם 777 להיג'רה (3 ביוני 1375 לסה"נ) על פי הצד הפנים. בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין הת'אווי: במסמך זה מבית הדין השרעי, השרוי במצב של בלאי חמור ומתוארך ל־2 במוחרם 777 להיג'רה / 3 ביוני 1375 לסה"נ, אישה אלמונית מעבירה רבע מבית גדול לבנה שרף אלדין מוסא. רוב צד הפנים של המסמך מוקדש לתיאור הנכס וגבולותיו. הבית ממוקם בחארת זווילה, שכונה בצפון־מערב העיר הפאטמית המקורית אלקאהרה, דרומית־מערבית לבאב אלפתוח וצפונית־מערבית לבאב זווילה — שעריה הצפוני והדרומי של אלקאהרה בהתאמה. חארת זווילה הפכה למרכז ההתיישבות הקופטית באלקאהרה בעקבות מהומות הדת הקטסטרופליות בין מוסלמים לקופטים בשנת 721 להיג'רה / 1321 לסה"נ. מהומות אלה, שפרצו לאחר שהסולטאן הממלוכי אלנאצר מחמד הרס כנסייה קופטית כדי לפנות מקום לבריכה הקרויה על שמו (אלברכה אלנאצריה), הביאו להתאסלמות המונית של קופטים. בעקבות כך השתקע הפטריארך הקופטי דרך קבע בחארת זווילה, שבה ניצבה אחת משתי הכנסיות הקופטיות באלקאהרה שנבנו מחדש לאחר המהומות. (אולם במאה השבע־עשרה עברה הפטריארכיה לחארת אלרום.) על כן אין זה מפתיע במיוחד שהנכס שבמרכז משפט זה היה תחילה "מוקדש לנוצרים" (מוּוַקַּפַה לל־נצראניה), ככל הנראה לנוצרים קופטים. בסך הכל, המסמך ממחיש שינוי מהותי במעמדו של נכס שעוד למעלה מחצי מאה לאחר מהומות 1321 ההרסניות עדיין היה מוקדש לקהילה הקופטית, גם אם לא לכנסייתה העתיקה ביותר. ואולם, במהלך שלושת רבעי המאה שלאחר מכן הוא הוצא מן הוקף הקופטי והפך לרכושם הפרטי של שורה של בעלים מוסלמים, או למצער מוסלמים ברובם.

טיוטה של תכתובת רשמית מן המדינה הפאטמית. הפנייה היא אל הוזיר ("חצ'רת אלוזארה") בעניין מינוי אמיר בתימן, או שמא נכתבה על ידי אמיר בתימן שזכה בעבר לכמה חסדים מטעם המדינה ואשר מקיים יחסי חסות מבוססים עם הוזיר. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הנמען זוהה כוזיר אל-יאזורי (נפטר 1058) על סמך התארים שלו (القاضي الاجل المكين سيد الوزرا وتاج الاصفيـ[ـا قاضي القضـ]ـاة وداعي الدعاة علم المجد عمدة الدين امين امير المؤمنين), בידי מורתצא מוסטפא (עבודת מוסמך, 2025). רוב המסמך גדוש בלשון של יחסי חסות, אך ישנם כמה חלקים העשויים להניב תובנות היסטוריות מעניינות. (1) בחלק אחד נזכר כי כותב המסמך מתייחס למועמד שניתן למנותו כפקיד מדינה בתימן. (2) בחלק נוסף הכותב מתאר את יחסי החסות ושירותו למדינה, וכנראה מציע את עצמו כמועמד לתפקיד אמיר תימן. (3) בשורה 2 בקטע אחר מוזכרים שיגור שגרירים (סֻפֻר) וחֻג'ג' (מילולית: שליחים). האחרונים הם דרגה בהיררכיה של הדעוה הפאטמית, ותואר שבו השתמשו הח'ליפים הפאטמים לפנות לוסאליהם בתימן, ובמיוחד למלכה הסולייחית ארווא (ראו עִמאד אל-דין, עֻיון אל-אח'באר כרך VII, וסג'לאת מוסתנציריה). (4) לקראת סוף המסמך מזכיר הכותב עניין שאינו יכול להיחשף בתכתובת כתובה, אולי רמז לעניין סודי או חסוי. על צד ורסו ישנו פיוט עברי המבוסס על מלכים א' פרק ב', ולאחריו פיוט המבוסס על ספר שמות. מסמכים ערביים נוספים שעוּבדו לשימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי ידועים גם הם. החיבורים בין הקטעים השונים הם חיבורים ישירים בכל זוג, ואילו החיבור בין שני הזוגות הוא עקיף אך נראה כמעט ודאי. החיבורים זוהו על ידי אלן אלבאום. (המידע מבוסס בחלקו על המהדורה של ח'אן.)

מכתב/מכתבים עסקיים ו/או מנהליים בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני תקופת שלטונו של אלאפצ'ל (על פי הטיטולטורה של העצומה בקטע המצטרף), וככל הנראה עדיין מהתקופה הפאטמית, כלומר בטווח שבין 1094 ל-1171. מדובר בדף כפול הנראה כמכיל קטעים מארבעה מכתבים שונים, אחד בכל עמוד, אם כי עאודה הבין זאת כמכתב אחד. עאודה שיער שייתכן שהמכתב נכתב על ידי רב דניאל בן עזריה, על סמך אזכור חסאם אלדולה (כפי שמופיע במכתביו של רב דניאל בן עזריה); עם זאת, עאודה גם מודה כי סוחרים אחרים מזכירים את חסאם אלדולה. הקטע מצטרף לקטע נוסף — איחוד שנעשה על ידי אלן אלבאום. דף 1ר: מכתב הכולל ברכות לרגל החג והזמנת 20 סלים של עץ בשמים. נכתב ביום שישי, כ"ו ברביע השני. דף 1ע: מכתב אל קאצ'י הנושא את התואר מעתמד אלדולה וחצנהא. עאודה מזהה אותו עם קרואש בן אלמקלד ממוסול, אך זיהוי זה נראה רחוק מן הסביר. השוו למעתמד אלדולה אחר המופיע במקור אחר. השולח גוער בו על שלא רכש את העפצים שהזמין בשווי 15 דינרים. הוא מברר כעת על מחיר שמן זרעי הפשתן במקום מושבו של הנמען ומזמין סחורה בשווי 20 דינרים אם המחיר נוח. דף 2ר: מכתב המדווח כי השולח שלח סחורה עם אבו אלמעאלי. הוא חוזר על בקשה קודמת ל-20 קנטארים של פשתן. בשורה 8 מתחיל מכתב חדש, ובו ברכות לחסאם אלדולה. קיימת טיוטה של מכתב אחר אל חסאם אלדולה עם פתיחה כמעט זהה לזו, בקטע אחר. דף 2ע: המשך המכתב הקודם, ובו דברי שבח פיוטיים לאדם כלשהו ודיווח כי השולח קיבל מאבו אלמנצור בן [...] אלעסקלאני כמויות עצומות של תוצרת חקלאית: 120 ארדבים של חיטה, 500 ארדבים של שעורה, 10,000 ארדבים של חומוס, 400 ארדבים של פול, ו-10 רטלים של עפצים.

דיווח של פקיד פאטמי, שככל הנראה נשלח מצור. תיארוך: ככל הנראה 1109 לסה"נ (1108 לסה"נ אפשרי אך פחות סביר). נכתב על רוטולוס, שלפי ההערכה היה במקור באורך כ-3 מטרים, מתוכם נשתמרו כאן כ-1.7 מטרים. הדיווח עוסק בין השאר באירועים בטריפולי בעקבות בריחתו של פח'ר אלמלכ אבן עמאר (השוו T-S AS 153.176 + T-S AS 153.177), זמן קצר לפני נפילת טריפולי בידי הצלבנים. המסמך דומה לדיווח אחר אל אלמלכ אלאפצ'ל שנשתמר אף הוא בגניזה, ואשר מהדורתו ההדירה ג'פרי ח'אן. בין הנושאים הרבים שנידונים במסמך: בקשה לשליחת צי פאטמי לעזרת טריפולי; הסברים על כך שאבן עמאר היה אויבם של בני העם, של הנכבדים (אלמקדמין) של טריפולי ושל המדינה הפאטמית; כיצד הבוגד אלשריף אלעריצ'י שיגר לאבן עמאר סודות מדינה (אח'באר אלדולה), עד שסיף אלמלכ בן עלון הורה לעצור אותו; דיווח על סירה ובה עשרים ושניים גברים ונשים שהגיעה מעכא (עכו) שבשליטת הצלבנים, לאחר שהצליחו להיכנס אל העיר על חומותיה באמצעות חבל; בעלי הסירה מוסרים כי מהנד בן ע'ות' שב לג'בל עאמל(ה) ולכפר ברעם, ושם הוא משרת את הצלבנים וחי בקרבם; סכסוך דמים בין בני חדאת'א (حداثا בלבנון של ימינו) ובין שכניהם בני שבח'תאן, מהומה שהשלטונות במקום שליחת הדיווח נאלצו לטפל בה; וכן דברים הקשורים בגדודי צבא (אלמולדה ואלסוד, "השחורים"), מסים והצלבנים. בצד הוורסו מופיעה תפילה בעברית — הבקשה השנייה של רב סעדיה גאון. הקטע T-S NS 125.135 (PGPID 23587) מהווה צירוף לתפילה שבצד הוורסו, אך לא לדיווח שבצד הרקטו. עדיין חסרים כמה קטעים נוספים מן המסמך.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, בירושלים, אל סהלאן בן אברהם, בפוסטאט. בעברית. תיארוך: 1029 לסה"נ לפי גיל, ובאופן כללי בין השנים 1025–1051 לסה"נ, על פי תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. "לפנינו תיאור של זקנה בכתב ידו של רב שלמה בן יהודה גאון, ראש ישיבת ירושלים וראש היהודים הרשמי באימפריה הפאטמית, שנכתב תשע־עשרה שנים לפני מותו. הזמן היה מייסר עבורו: הדברים בישיבה ובקהילה בכלל לא התנהלו כרצונו. אברהם בן סהלאן, מנהיג יהדות מצרים, ה'עמית' של שלמה, שעמו ככל הנראה למד שנים רבות קודם לכן, מת זה עתה, ובנו שלו היה בדרכו לחלב שבצפון סוריה, מסע רווי סכנות... אך לזקנה, כמו לחיים בכלל, יש עליות ומורדות: ההתכתבות העשירה של הגאון מציגה אותו כפעיל בענייני ציבור ועשיר בסגנון לאורך השנים הארוכות שלאחר הקטע המתורגם לעיל, אם כי בהחלט ניכרת בה תחושת קרבת המוות. 'אני שמש שוקעת, שעוד מעט תיעלם. נפשי מדוכאת מאוד מאז שעמיתי הלך לעולמו, מנוחתו עדן. אני מבקש מאלוהים רק שיותיר אותי בחיים במהלך השנה הזאת, כדי שלא יאמרו הבריות: "שניהם מתו בתוך שנה אחת". דע לך, יקירי, שאני מהלך כצל [השווה תהלים ל"ט, ז]. אין לי שום סמכות (רשות), רק התואר. כוחי אזל, ברכי כושלת, ורגלי מתמוטטת. עיני כהו, וכשאני כותב, זה כאילו אני לומד זאת, לפעמים השורות ישרות ולפעמים עקומות, וכך גם סגנוני, מפני שדעתי מוטרדת מן היום שבו יצא אהובי [בני] לחלב כדי להביא סחורה שהשאיר שם. אני מתפלל לאל שיחזירו בשלום "בטרם אלך ואינני" [תהלים ל"ט, יד]'" (תרגום השורות 19–25).

איגרת ציבורית יהודית בכתב ערבי. רובה בערבית, עם מילה אחת לפחות בעברית ("اليشوعا" = הישועה, בשורה 8). פותחת בברכות לח'ליפה אלמסתנצר — דבר חריג ביותר, אם לא ייחודי, באיגרת פנים-יהודית מסוג זה — ולאחר מכן מתייחסת להצלה מ[...] ומחבריו, ולהסלמת העניין (הגשת עצומה?) אל הווזיר (חצ'רת אלוזארה). שוב נזכרים "חבריו", המשחדים ו[...] עד שהם משיגים את מבוקשם. פרטי הצרה אינם מפוענחים ברובם, אך ברור שהשולחים נתונים במצוקה גדולה וזקוקים בדחיפות לעזרת הנמענים (למשל בשוליים העליונים של הרקטו: "[יא] מעאשר אסראאיל אללה אללה ת'ם אללה אללה פי אמרנא... ח'לצונא... אנט'רו פי אמרנא..."). בוורסו הם מסבירים כי "הריס שבוי בבית, ואנו מכותרים/נצורים, אנו במצוקה ואין הצלה, ה' יושיע אתכם. הידיעה האחרונה היא שהצו (אלמנשור) שקרי ומזויף (זור ובהתאן), והצווים (אלסג'לאת) אינם עבורו(?)". (על המונחים "סג'ל" ו"מנשור" המציינים סוגי צווים והיחס ביניהם, ראו דיוניה של רוסטו במאמרה על עצומה לאישה בחצר הפאטמית ובספרה Lost Archive.) השולח נשבע בעשרת הדיברות ("ובחק אלעשר כלמאת") ומודה לאל ולאמיר חסאם אלדולה, שכן ללא חסדיהם היה אלעמאני(?) "מתיר את דמו ואת דמנו. אכן, באלוהים, באלוהים, צומו והתפללו, שבטי ישראל, והתפללו לישועתנו — ה' יושיעכם מכל צרה. כל זמן שהוא נשאר עמנו בעיר/בארץ, לא תהיה לנו ישועה... יחיש ה' [...] את הישועה (اليشوعا) לנו ולכם ויקיים את הבטחתו...". פתיחת הכתובת ברובה פגומה מכדי להיקרא, אך מתחילה במילים "עבדיכם, קהל [...]".

P1: מסמך משפטי על קלף, הנוגע לנכס מקרקעין, ככל הנראה שטר מכר. כתוב בכתב ערבי, שחוק מאוד. מתוארך לחודש ג'ומאדא ב' שנת 346 להג'רה = אוגוסט/ספטמבר 957 לספירה. המיקום אינו ידוע. המסמך עוסק במתחם (דאר) השייך לאישה, המצהירה הצהרה הנוגעת לזכויות קניין של גבר יהודי (שורה 5). גבולות הנכס כוללים מסגד (שורה 2), את המתחם של אבו אלח'יר בן [...] אלסאמרי (השומרוני), ואת בית הכנסת השומרוני (אלכניסה אלמערופה בכניסת אלסאמרה) (שורה 4). בתחתית המסמך מופיעות חתימות עדים בדיו שונה. ייתכן שזו העדות היחידה לקיומה של קהילה שומרונית במצרים במאה העשירית, והאזכור היחיד הידוע של בית הכנסת השומרוני (כניסה) לפני אלמקריזי (נפטר 1442), המתאר בית כנסת שומרוני שמוקם בחארת זווילה ברחוב דרב אלכוראני. אזכורים מוקדמים יותר של שומרונים במצרים מצויים במספר פפירוסים יווניים מן המאות החמישית והשישית, והם מופיעים גם במספר תעודות גניזה מן המאות האחת-עשרה והשתים-עשרה. ראו פאמר, "השומרונים במצרים" (1998). ייתכן גם שזהו המסמך המשפטי הקדום ביותר בכתב ערבי שזוהה בגניזה. על מסמכים נוספים מן התקופה הטרום-פאטמית הנוגעים לעסקאות מקרקעין בפוסטאט, ראו חאן, מסמכים משפטיים ומנהליים בערבית, עמ' 38–39. סביר להניח שמסמך זה שימש כחלק מכריכת הספר שאליו שייכת הערת הבעלות (P2). P2 recto: הערת בעלות על ספר השייך לחלפון הכהן בן משה החבר. בפינה השמאלית העליונה רשומות מספר מילים בדיו שונה, ובהן השם מוהוב. P2 verso: שורה אחת בכתב ערבי.

תרגילי כתיבה וקליגרפיה בעברית, בערבית-יהודית ובערבית. ברקטו, ברביע הימני העליון: נוסחאות הפותחות במילים אדאם אללה ו-ادام الله בערבית-יהודית ובערבית. ברביע השמאלי העליון: תרגילי כתיבה בעברית הפותחים במילים "עתה אקום" (ישעיהו לג, י). ברביע הימני התחתון: ניסיונות לתרגל את הליגטורה فص ואת המילה فصل או فضل. ברביע השמאלי התחתון: ניסיונות לכתוב נוסחאות שונות המשמשות בכתבי עתירה (פטיציות), כגון المجلس السامي ו-الشيخ الاجل. נוסחת הפתיחה היא: "حضرة مولاي الشيخ الاجل الموفق فخر الملوك والسلاطين سيف المجاهدين عدة الاسلام والمسلمين ادام الله سعادته". בוורסו, ברביע הימני העליון: יא עדולי לא תלומני ("הוי המוכיח את האחרים, אל תגנה אותי!"). ברביע השמאלי העליון: שיר ערבי הפותח במילים لله دهر مضا لي سعدت في بعض عمري. ברביע הימני התחתון: פרוזה חרוזה בערבית הפותחת במילים من العاشق المستهام حليف السقام, המצוטטת מתוך מדריך לכתיבת מכתבי אהבה של אבן אלוושאא (נפטר 325/937), "תפריג' אלמהג ואסבאב אלוצול אלי אלפרג'". בשוליים מצויים ניסיונות לכתיבת פסקת הת'קביל (נשיקת הידיים). ברביע השמאלי התחתון: נוסחאות שונות הקשורות לחצ'רה (חצר השליט). ברקטו, ברביע השמאלי התחתון מופיע הסימן (glyph). את התרגול הסופרי ניתן לתארך למאה השתים-עשרה על סמך תארי הכבוד שבהם נעשה שימוש: לקראת סוף תקופת שלטון הפאטמים במצרים הוענקו לפקידי המדינה תארים שנגזרו מתאריהם של בדר אלג'מאלי ושל אלאפצ'ל, כגון "אלשיח'י אלאג'לי".

מכתב. הקטע מזכיר אדם המכונה "המעלה הרמה" (the elevated presence). בצד ה-verso של המכתב מוזכר רצח פח'ר אלאמראא' (Fakhr al-ʾUmara) בקרבת אלכסנדריה, וכן מוזכר אמיר אלג'יוש (ʾAmīr al-Jūyūsh) — תוארו של בדר אלג'מאלי, השר הצבאי הארמני ששלט בפועל במצרים בשנים 1074–1094. פח'ר אלאמראא' היה תואר ששימש לווזירים מקבוצת "ארבאב אלסיוף" (וזירי החרב), והוא נחשב לשלישי במעלה בדרגות וזירים אלה. ייתכן שמדובר באחיו של נאצר אלדולה, המפקד הצבאי הטורקי שפעל בתקופת הח'ליף הפאטמי אלמסתנצר באללה. בחלק מן המקורות ההיסטוריים הוא מכונה גם "סולטאן אלערב". הוא נרצח בידי בדר אלג'מאלי יחד עם מורדים אחרים, ובהם נאצר אלדולה, עם כניסתם למצרים — אירועים שגרמו לאי-יציבות פוליטית במדינה במשך כעשור (1062–1072). בעת שבדר אלג'מאלי השיב את הסדר ואת שלטון החוק במצרים וחיסל את המורדים, נכנעו לו פלגים רבים מתוך צבא המורדים והשבטים כדי להימלט מרדיפה. מכתב זה מזכיר את בדר אלג'מאלי כמי שמקבל מכתבים כאלה מן הברברים הלואתים (Lawāta) ומשבטים נוספים, וכן משלחת מטעם סולימאן (השם דורש בירור נוסף). במכתב מוזכר גם (אבן?) חמוד, או אבן חמדאן או אבן חמדון (השם מופיע בגרסאות שונות במקורות ההיסטוריים) — כלומר שמו של נאצר אלדולה — כמי שמוסר דיווח על אירועים אלה. בדר אלג'מאלי נכנס למצרים בשנת 467 לה' (1075), ועל כן ייתכן לתארך את המכתב לאותה שנה.

עצומה הממוענת אל יחיא הָשַׂר. כתובה ביהודית-ערבית עם שילוב של עברית. כתב היד אולי מוכר ממסמכים אחרים. תיארוך: ככל הנראה סביב שנת 1100 לסה"נ, בהתבסס על הדמיון למסמך אחר ועל אזכורו של צארם אלדולה בשורה 8 (תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון תחת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל בשנות ה-1090 וה-1100 לסה"נ). הנמען זהה לזה של מכתב נוסף (גם שם יחיא הָשַׂר נושא בחלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה). לפי קטלוג CUDL, שולחת העצומה היא אישה, אולי בשל המילה "ברת" בכתובת — אך ייתכן שמדובר במילה אחרת, שכן המילים סביבה נראות כמרכיבות את השם "שלה בן מבשר". נראה שלפנינו מכתב המלצה לטובת מתן צדקה או סיוע עבור רוקח/בשׂם מסמנוד בשם הִבּה (שורות 4–5). ייתכן שיש בו התייחסות להאשמות נגד מחותנו הנכֶה (?מאוּף) בקשר לאישה (שורות 4–5). מוזכרים צארם אלדולה ודבר-מה שאמר מושל העיר (...פקאל ואלי אלבלד...). מישהו נתון תחת איום והפחדה (...תחת תח'ויף...). הנמען מתבקש להשיג מסמך מאלמואיד (או שמא זהו "אלמאוּף" נוסף — "באשר לְמאוּף") הממוען לאסד אלדולה, בנו של אלמואיד. העניין כרוך בהפסד של שלושה דינרים ובתקופה של חמישה חודשים, ונראה שיש בו גם עניין של יין. גוף המכתב מסתיים בנוסחה "עתרת שלום ואמת". בנספח שבסוף ייתכן שמוזכר אדם "מוּכֶּה" (הד'א אלמאוף). המסמך טעון בחינה נוספת, רצוי באמצעות צילום רב-ספקטרלי.

עצומה מהתקופה הפאטמית. נכתבה ונחתמה בכתב ידו של מקבל קצבה מטעם המדינה: אחמד בן חמזה בן אחמד אלאמראאי (קריאת הנסבה משוערת; אפשר גם אלאערבי), "אלמתרג'ם בידיה אלרקעה בסמיה". המבקש מבקש לשחרר את קצבתו ולהבטיח את המשכיותה כדי "לסייע לו במילוי השירות (ח'דמה) למדינה". בעצומה מוזכרים כמה לשכות ממשלתיות: "אלדאר אלסעידה", "אלמטבח' אלסכר", ובאישורים שעל הצד האחורי גם "דיואן אלג'יוש' אלמנצורה" (לשכת הצבאות המנצחים). הצד האחורי כולל שני אישורים: אישור קצר המורה על שחרור הקצבה, ככל הנראה בכתב ידו של הח'ליפה ("בח'ט אליד אלשריפה"), ואישור המשך המזכיר קאדי שכונה ולי אלדולה, וכן שב ומזכיר את לשכת הצבאות "דיואן אלג'יוש' אלמנצורה". חלק מההליכים המנהליים המוזכרים מצריכים בירור נוסף: "אלראתב" ו"אלג'ארי". לקראת סוף הצד האחורי מוזכרת ג'זירת בני נצר, אי בדרום-מערב דלתת הנילוס, כיום בחורבותיו, אשר היה מיושב בתקופה הפאטמית. הערות על הקריאות: פנים, שורה 3: השוו למסמך 23 של ALAD, שורה 9 (אותו רעיון כמו "מא תרג'מתה" שעל הצד האחורי). פנים, שורה 9: קריאת شكر חלשה. בדרך כלל يضرع בצירוף בـ או فـي בא לפני מילה כמו انعام, ואילו يضرع בצירוף الى בא לפני אדם שהוא מושא הבקשה. לפיכך הקריאה قاضي עדיפה על החלופות (כגון الفاىض או القابض), אך מן הסתם קיימת חלופה טובה יותר ל־الشكر. צד אחורי, שורה 3: הקריאה راىها משוערת.

מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. נראה כי אותו סופר השתמש שוב במסמכים רבים בכתב ערבי לכתיבת טקסטים ספרותיים/ליטורגיים (ראו הצעות לחיבור). המכתב נועד להישלח מפוסטאט לנמען שהפליג זה מקרוב מאלכסנדריה (כנראה מדובר בטיוטה, או שהמכתב מעולם לא נשלח). הוא נפתח בציטוט מירמיהו י"ז, ז'. ימים אחדים לאחר שהנמען (או הנמענים) הפליגו מאלכסנדריה, הגיע בנו של אלפצ'ל אבן סברה "טובע" (ע'ארק), דבר שהסב צער לכולם (האם ניצל מטביעת ספינה?). השולח מדווח שהנילוס השלים את עלייתו (אלמא קד אופא) ב"5 מתוך 17", ככל הנראה במשמעות של 5 אצבעות פחות מ-17 אמות. (לפי קריסטין צ'אליאן-דאפנר, אמה עד גובה של שתים-עשרה אמות חולקה לעשרים ושמונה אצבעות והייתה שווה לכ-54 ס"מ, ואילו אמה מעל גובה של שתים-עשרה אמות כללה עשרים וארבע אצבעות והייתה שווה לכ-46 ס"מ.) השולח מדווח שהכול במצרים מושלם תחת השליט (אלמסתנצר או וזיר?), שכל יום נכבשים בידיו שטחים חדשים, שטבעו עבורו מטבעות, "ואלדעוה פי מכות" (ביטוי קשה להבנה — האם הכוונה לכך שהדעוה הפאטמית "שוכנת במקומה"?), ושכוחותיו הגיעו עד MSYD אלרדיני (אולי מנית אלרדיני שבמחוז שרקיה בדלתא של הנילוס?). לחלופין, ייתכן שMSYD הוא איות עממי או איות מכוון משובש של מסג'ד; אלמקריזי וכרוניקנים נוספים מזכירים מסג'ד אלרדיני באתר שלימים הפך למצודת קהיר.

קטע משטר עברי שבו מעידים עדים כי עזרא בן שמואל בן עזרא, נציג הסוחרים (וכיל התג'אר), בא אליהם להתלונן על אחותו מבארכּה. הוא ביקש מן העדים שילכו וישכנעו אותה לחזור בה מתביעתה לחלק בירושת אביהם. בתקווה להסדר טוב יותר, הביאה את עניינה בפני הקאדי הראשי האסמאעילי בקהיר. ראשי הקהילה הרבנית בפוסטאט ניסו להסדיר את עניין האחות מבעוד מועד בכך שהציעו לה את אותו חלק הירושה שהייתה זוכה בו בבית דין אסלאמי. המסמך נפתח באמצע דברי התוכחה של הזקנים אל הנערה (מבארכּה), שלא תפנה לבית דין אסלאמי לצורך השגת זכויותיה. בינתיים לקחו אנשי המשטרה הצבאית של הפאטמים (אלרג'אלה) את אחיה של מבארכּה אל הקאדי כדי שיאלצוהו למסור לה את חלקה, "והיא לעגה לו" — או אולי שמחה לאידו על תבוסתו (הניסוח אינו ברור). "והיא, מצדה, עומדת בדעתה ובחוצפתה תובעת את ירושת אביה מאחיה בערכאות של גויים", ממשיך הטקסט. "ויש לה כחמישה אנשים התומכים בה, ואין הם יראי שמים. את הידוע לנו בעניין כתבנו בעדותנו כדי להביאו [את האח] אל המג'לס של אדוננו ראש הישיבה, יקיים צורו, לעשות את מה שיקרבהו אל צורו." בהתאם לכך הורו להעביר את אחיה של מבארכּה לבית דינו של יאשיהו בן אהרן הגאון. על המסמך נותרו חמש חתימות, מתוכן ארבע של אנשים הידועים ממסמכים אחרים כמעורבים גם בענייני קהילת הקראים וגם בענייני הרבנים.

עצומה לשליטה הפאטמית סת אלמלכ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה זו פקיד של מסגד מרכזי, ככל הנראה הח'טיב הראשי, מתלונן על עיכוב בתשלומים לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר. הדיירים של ההקדש (חבּס) של המסגד פיגרו בתשלומיהם וחבים כעשרה דינרים עבור התקופה המסתיימת ברג'ב 415 להג'רה (ספטמבר 1024). הוא מבקש שיוּצא מנשור (בשורה 11: פשוטו כמשמעו "מכתב פתוח", צו ללא חותם) לעאמל (המושל) ולמתוולי (המנהל) של המחוז שבו שוכן המסגד, בו יידרשו לסייע לח'טיב המשנה מוסא בן אזהר על ידי תמיכה במאמציו לגבות את התשלום מן הדיירים, על ידי העברת כספים אליו ישירות, ובאופן כללי על ידי אכיפת תנאי ההקדש. הסופר שהעתיק את הפסוקים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית לסת אלמלכ, כך שיחד יצרו רוטולוס אחד. עובדה זו מרמזת כי שתי העצומות שרדו יחדיו בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה האחת נותר מחובר לעצומה השנייה. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.) הערה על התצלומים: תצלום הצד הערבי שנרכש מן הספרייה הבודליאנית חתך מספר שורות מן הטקסט הערבי וזקוק להחלפה. התצלום שפורסם אצל רוסטו (2010) שלם אך בשחור-לבן. הקטע צולם מאוחר יותר בצבע עבור פרסומה של רוסטו "The Fatimid Petition" (2019). תצלום הצד הכתוב באותיות עבריות שלם.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ירושלים (כיהן 1025–1051), אל רבי אפרים בן שמריה. התיארוך, לפי גיל: סוף 1025 עד 1026. המכתב כתוב בעברית גבוהה בסגנון סג'ע (פרוזה מחורזת), כדרכו של רב שלמה בן יהודה כאשר הוא כותב בתוקף תפקידו הרשמי. המכתב מתייחס להאשמות שהפנו יהודי פוסטאט נגד רבי אפרים בן שמריה, אשר איימו להלשין על רב שלמה בן יהודה לשלטונות בטענה שמינה מנהיג בלתי ראוי בפוסטאט (קרי, אפרים), וטענו כי הגאון שולח אליו מכתבים (של מינוי או של תמיכה?) רק בשל המתנות והתרומות הכספיות שאפרים שולח לירושלים. המכתב מזכיר צו ממשלתי (נשתון, במונח המקראי מספר עזרא) "שנכתב לקהילות לעשות שלום", דבר המרמז כי המחלוקת הפנימית כבר הביאה את אחד הצדדים לפנות לח'ליף ולקבל בתגובה רסקריפט. חלק מבני הקהילה היהודית בפוסטאט מבקשים להעביר את אפרים מתפקידו ולמנות תחתיו את שמואל בן אבטליון. רב שלמה בן יהודה מורה לאפרים לרסן עצמו, כדי שלא ייתן למתנגדיו עילה להתנגד למעשיו. בשולי המכתב מופיעה הוספה בערבית-יהודית בסגנון מעשי יותר, ובה הוא מבקש מאפרים להרגיע את חסן אבן אלטייב (יפת בן טוב) שהשמועות על הדחתו אינן נכונות, ושהגאון עודנו מחזיק בו בהערכה. דרך אגב מזכיר המכתב כי הצבא הפאטמי חונה מול אויב "מן המזרח", ככל הנראה הג'ראחים.

מכתב מחלפון בן נתנאל מאל-אנדלוס אל יוסף הלוי בן מאיר אבן מיגאש. תיארוך משוער: כנראה תמוז או אב 1138. המכתב נכתב על גבי שריד של צו (דקרט) פאטמי. אין זה ברור אם בעת כתיבת המכתב כבר נפגשו חלפון ואבן מיגאש פנים אל פנים, אך הם כבר עמדו בקשרי התכתבות. הכתיבה היא בפרוזה מחורזת ורהוטה במיוחד, שפרידמן רואה בה עדות להסתגלותו של חלפון לערכי התרבות האנדלוסית. המכתב מספק מידע על אבן מיגאש שאינו מוכר מ"ספר הקבלה" של אברהם אבן דאוד, שמצייר את אבן מיגאש כתלמיד חכם בלבד, בניגוד לסבו איש החצר (שנאלץ לברוח מגרנדה לסביליה במחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה); הנכד, שנולד בסביליה ב-א' אדר ד'תתל"ז [28 בינואר 1077], למד אצל יצחק אלפאסי כאשר זה הגיע ללוסנה, מגיל 12 לערך ועד גיל 26 לערך, והקדיש עצמו ללימוד תורה. עם זאת, פרידמן מציין כי שירי השבח שכתב רבי יהודה הלוי לאבן מיגאש נראים כרומזים גם לעיסוקיו החילוניים של הנכד ולמעמדו הציבורי. בחלקו האחרון של המכתב מבקש חלפון מאבן מיגאש לקבלו כתלמידו, אף שחלפון היה באותה עת כבן חמישים. אם לא ייענה, מסביר חלפון, יחזור לתכניתו לשוב למצרים. לפי פרידמן, זוהי דוגמה נדירה ואולי יחידה מימי הביניים של מכתב לראש ישיבה שבו מבקש הכותב להתקבל כתלמיד.

חלק ממכתב, או העתק של מכתב, שנכתב על דף בפורמט של טקסט ספרותי. בערבית-יהודית ובעברית. התיארוך: ככל הנראה המאה השתים-עשרה (לא לפני 1121) על סמך האזכור של "ימי אלאפצ'ל". המכתב עוסק בסכסוכים קהילתיים ברִיף, ומזכיר את אזור אלבחירה ואת דמיאט. נזכר סכסוך על הבעלות על כתב יד של מקרא (מצחף); מישהו הלך והשיג מסמך מהמושל (ואלי) המורה ליהודים להתאסף; פקיד ממשלתי נוסף (חאג'ב) יצא ונראה שהטיל קנסות; הקהילה "הייתה אבודה לולא דאגו לרשום שהוא משוגע (מג'נון)". כאשר התאספו היהודים, מישהו דיבר והתייחס לאירועים "מימי אלאפצ'ל" (הוזיר הפאטמי בין השנים 1094–1121). החלק הבא מראה שהכותב משמש כמוהל באותה קהילה; הוא רומז לסכסוכים שונים שצמחו מתפקידו זה. "עבדך (כלומר, אני) מכריז ברבים בשבת שכל מי שרוצה למול את בנו, לא אמנע ממנו". נראה שיש לו יריב מסוים (אותו אדם שנרשם רשמית כמשוגע?) הנואם בפני הקהל מן הדוכן (מנבר) ומאשים את הכותב בכזבים. החלק שלאחר מכן, הכתוב בעברית במשלב גבוה, מתייחס לישיבה. החלק האחרון שנשתמר מתייחס לבואו של אברהם אלרומי בן שבת (או שבתי) שהיה מעורב בסכסוכים משפטיים הקשורים לקודש. נראה שהוא חיסל את כל נכסיו (נצ'ה ג'מיע מא להו) כדי לנסוע מדמיאט חזרה לביזנטיון.

מסמך רשמי מהתקופה הפאטמית. מכתב מאת דאעי פאטמי המופנה אל קאדי אלקצ'אה (השופט הראשי), במטרה לברך אותו על כבוד חדש שהוענק לו מאת הח'ליפה — ככל הנראה מינויו לתפקיד קאדי אלקצ'אה. הכותב מציין כי לולא מנעה ממנו מניעה כלשהי, היה בא לברכו פנים אל פנים, שכן הוא חב רבות למשפחתו האצילה של הנמען בשל החסדים שקיבל מסבו ומאביו של הנמען, שניהם כיהנו כקאדים ראשיים. שמו של הח'ליפה דהוי מכדי שניתן יהיה לקראו, אך שטרן משער כי מדובר באלט'אהר לאעזאז דין אללה, על סמך אורך החלל שבו נכתב השם, ובמקרה זה הקאדי הראשי הוא קאסם בן עבד אלעזיז בן מחמד בן אלנעמאן, שמונה לתפקיד בשנת 418 להג'רה. הכותב מתייחס גם לחידוש שהנהיג בסדרי משרתו: בעבר התקיימו שני מושבים, ובאחד מהם עשה מישהו דבר־מה (ההקשר קשה לפענוח) בנוכחות המאמינים (האסמאעילים). נראה שמוזכר בו גם ספר ה"דעאים" של אלקאדי אלנעמאן. מושב נוסף התקיים בימי שישי בג'אמע. החידוש שהנהיג הכותב היה הוספת מושב שלישי בימי שישי לאחר התפילה בכל אחד מהמסגדים המרכזיים (ככל הנראה מסגד עמרו בפוסטאט, אלאזהר, ואלאנואר/אלחאכם). אם היה מקבל מג'אלס כלשהם, היה קורא אותם בקול ברבים, כמנהג. הצד השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לכתיבת פסוקי מקרא בעברית.

דין וחשבון של פקיד לשכה (דיואן) פאטמי בנוגע לאקטאע. הקרקע היא מטע קני סוכר (אלקנד), והמסמך מזכיר את דיואן אלקנד, או ליתר דיוק דיואן אלסעיד, ואת שמותיהם של שלושה פקידים לפחות. בכללותו, המסמך מתעד את הגשתן וקבלתן של הכנסות פיסקליות מן המחוז הכפרי מניית סנדבסט אלקדימה שבמצרים. המסמך עוסק במסירת שני תשלומים שוטפים שחבים לדיואן, המייצגים הכנסות שהוערכו ביחס לבארות מקומיות או למקורות השקיה (אביאר) שהוענקו כאחוזות אקטאע. התשלום נוגע לשנת המס 520 להג'רה, ואילו המסמך עצמו מתוארך לג'מאדא א' 521 להג'רה. ההכנסות נמסרו בידי מחמד בן אבראהים, ששימש כממלא מקומו של אבו אלחסין בן חמזה, וכפי הנראה העביר את הכספים או את התוצרת מטעם אביו של האחרון. העסקה התנהלה בפיקוחו של האמיר אלמח'לס סדיד אלמלך, ובה היו מעורבים פקידים ועדים נוספים, ובהם אבו מנצור [...], השיח' אבו אלברכאת, יחיא בן יחיא בן סלאמה (המשמש כמנהל מטעמו של יחיא בן פצ'ל), ושד חסאם אלדולה נג'ם אלדין. כמו כן מוזכרים מחסני תבואה (שון) בפוסטאט, הצורך בקבלה משפטית (חג'ה) שיש לקבל מראש הכפר המקומי שהוזכר קודם, וכן אזכור של כמות של כשלוש מאות מטענים, ככל הנראה של תבואה או של סחורה אחרת החייבת במס. דרוש עיון נוסף.

עצומה פאטמית. תיארוך: 422–23 להג'רה / 1031–32 לסה"נ. החלק השני של עצומה לח'ליף אלט'אהר ובה בקשה להחזיר כנסייה שהוחרמה בצו של אלחאכם לידי הנוצרים שמהם נלקחה. העצומה מבקשת שיוּצא צו לדִיוואן אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה (לשכת האחוזות המוּחזרות) המורה על תשלום סכום של 24 דינרים בתשלומים שנתיים של 6 דינרים. השוו למסמך אחר, ולעצומה אצל שטרן (Fāṭimid decrees, מס' 3) — צו שהוצא בידי אלחאפט' בשנת 524 להג'רה ובו מוזכר דִיוואן אלאסתפתאא עלא אלאקטאעאת אלמֻרתג'עה ואלרבאע ואלאג'נّה אלסֻלטאניّה (לשכת הפיקוח על האחוזות המוחזרות, הנכסים והגנים השלטוניים); כן ראו את שחזורו של אלקלקשנדי לתעודת מינויו של מנהל דִיוואן אלמֻרתג'אע, שתאריכה מאותה תקופה (צֻבח אלאעשא 10:357–59), ואת אזכורו של אלמח'זומי ללשכה במנהל הפאטמי בשם דִיוואן אלאקטאעאת (לשכת האחוזות, כתאב אלמנהאג', עמ' 70). הסופר השתמש באִהמאל (אותיות קטנות מתחת לאותיות לא מנוקדות כגון הא וע'ין כדי לציין שאינן מנוקדות) בשורות 1, 3, 7, 8 ו-15. האִהמאל מופיע גם במסמך נוסף (העתק של צו של אלחאכם). בצדו האחורי של המסמך מצויים פסוקי מקרא עם פירוש בעברית הקושר את הפסוקים לאירועים היסטוריים מהזמן האחרון, כגון הכיבוש הערבי.

חשבון פיסקלי המתעד את הכנסות החיטה, השעורה והפול שיוצרו בחמישה כפרים בנפת אלע'רביה (בסוט נהיסה, מחלת בו אלהיתם, נואג', דמשית ומניית בו אלעטאף) בשנת הח'ראג' 562, והוקצו ליחידה הצבאית של האמיר אבו מנצור עלי בן עלי אלעאצ'די אלנאצרי. במצבו הנוכחי החשבון מורכב מדף כפול אחד בפורמט אנכי (פורמט שהיה מקובל בחשבונאות הפאטמית), המכיל כיום רק את פרטי התפוקה של הכפר בסוט נהיסה. אולם במקור נועד החשבון להכיל גם את פרטי התפוקה של ארבעת הכפרים האחרים, ומכאן שייתכן כי חלק מהחשבון חסר, או לחלופין שהחשבון נותר בלתי גמור. אם נניח שפרטי התפוקה של יתר הכפרים תפסו צד אחד של דף, כפי שהדבר בכפר בסוט נהיסה, ניתן להעריך שלפחות דף כפול אנכי אחד נוסף חסר. בשורות 17–19 היה על הסופר לסכם ולתת דין וחשבון על כלל התפוקה החקלאית של חמשת הכפרים לאחר כל רשומה חדשה (מן אלע'לאת: קמח, שעיר, פול). סכום התפוקה הכוללת היה אמור להיות מומר לכסף מזומן ספור, והמספר המתקבל היה נוסף לפני הרשומה מן אלעין (שורה 16). הסופר לא עשה זאת, ועובדה זו עשויה להעיד שהמסמך היה רק טיוטה של חשבון שמעולם לא הוגש לרשויות. המסמך נעשה בו שימוש חוזר עבור טקסט ספרותי עברי.

עצומה בכתב ערבי בנוגע למושל, הגמון ומנזרים. בפנייה פורמלית בגוף שלישי, הכותב מתנצל על כך שהוא שולח את בקשתו בכתב במקום להציגה באופן אישי; תירוצו הוא שזמנו דחוק שכן הוא לומד כעת (ḥadīth? jālis ilā – יושב לרגלי) אצל אדם בשם אבן צאע. הוא מבקש מהנמען לכתוב לסופרו של מושל פאטמי הנושא את התואר עזיז אלדולה ולבקש ממנו שני מסמכים. המסמך הראשון אמור להיות ממוען להגמון בנימין מטמוה (דמוה), האחראי על שני מנזרים: שהראן (במניית אלשמאס) וחלואן (אף הוא דרומית לקהיר), במטרה "לחזק את ידו", כלומר ככל הנראה לחזק את סמכותו על רכוש המנזרים; המסמך השני אמור להיות ממוען לממונה על שהראן עצמו, גם כדי לחזק את ידו של ההגמון וגם כדי לקבוע מי הבעלים של הרכוש השייך לשני המנזרים. (ייתכן גם שהמונח mutālaba מתייחס לתביעה משפטית נגד מי שהשתלט שלא כדין על הרכוש.) ייתכן שהרכוש המדובר הוא רכוש הקדש (וקף) או שטח אדמה שניתן למנזרים במתנה. תוארו של המושל, המסתיים ב־אלדולה, מתארך את המכתב לתקופה הפאטמית. הטקסט כולל גם נוסחת תקבּיל שבה העותר נושק את ידו של הנמען ולא את הקרקע, מה שמציב אותו ככל הנראה — אם כי לא בוודאות — בתקופה הפאטמית המאוחרת.

חוזה ערבוּת מס (כַּפַאלה וַאגִ'בּה — "ערבות מחייבת" או ערבות שאין ממנה חזרה, שורה 6). מתוארך לחודש ד'ו אל-חג'ה שנת 431 להג'רה (1040 לספירה). שני אנשים, עִיסא בן חַגַ'אג' ואבו אל-חסן אחמד, מתחייבים לשלם את מס הקרקע (חַ'ראג') של איכר בשם חִפאט' בן רמדאן בעבור אחוזות (ضِيَاع, ציאע) ששמותיהן טרם פוענחו. הערבים מבטיחים שהאיכר יתייצב בפני השלטונות בכל עת שידרשו לראותו, ומסכימים לשלם את חובותיו אם יברח, ייעלם, או יחדל מלעמוד בהתחייבויות המס שלו. שנת המס הנדונה היא 429 להג'רה. המסמך כולל נוסחאות משפטיות מקובלות המאשרות כי הערבים פועלים מרצונם החופשי, כשהם בריאים בנפשם ובגופם ואינם נתונים בכפייה. הוא כולל גם סעיף של ערבות הדדית (כל אחד מהערבים אחראי גם לחברו). בסוף המסמך מופיעות שלוש חתימות עדים, ובהן זו של רמדאן בן צֻבְּח אל-מֻאַד'ן (המואזין). מאחר שהחוזה נתפס כהסכם בין הערבים ובין המדינה, מופיע בו שמו של הח'ליפה אל-מֻסְתַנְצִר בִּאללה (שמלך בשנים 1036–1094 לספירה). המסמך משקף את שיטת המדינה הפאטמית להבטחת גביית המסים מאחוזות חקלאיות באמצעות מתווכים מקומיים וערבים, ששימשו לניהול האיכרים החוכרים את הקרקע.

מכתב בכתב ערבי, כתוב ביד יפה בסגנון לשכתי (chancery-esque) עם סימני ניקוד ונקודות דיאקריטיות. תיארוך: התקופה הפאטמית על פי הפליאוגרפיה ונוסחת הסיום. "שמענו מקבוצה של הסוחרים שהגיעו מפוסטאט/מצרים שהגיעה כמות גדולה של הסחורה (? אלחמל) הבאה מתימן, ושיש למכור אותה 'אם בכסף ואם בהפסד' (אן שאא בלנקד אן שאא בלפקד). הם לא השתחררו ממנה (? מא תח'לצו בה) מן הביזנטים או מן ה[...]". ייתכן שלאחר מכן מוזכרים עץ ברזיל (בקם) ולכּ. "ואם ה[...] לא יימכר (אן כאן כאסד), בחיי האל, ספגנו מהלומה (? צ'רבנא), אני ואבו אלברכאת, מהמצוקה והתביעות (אלצ'יקה ואלמטאלבה). בסופו של דבר הגענו להסדר עם המגרבים בעניין המכס על החיטה שעליהם לשלם, 39 דינרים [...]". (ישנם פרטים נוספים על תשלומי המכס, אך הם קשים לקריאה.) "וכתבנו את הקבלות (אלוצולאת), אך הם לא היו מרוצים, וזהו חלק מהמצוקה והתביעות. ועברו בין אבו אלברכאת...". כאשר המכתב נמשך בשוליים, מופיעות נוסחאות צלוה (ברכה על הנביא) וחסבלה (אמירת "די לנו האל"), וההמשך מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו. החלק העליון והחלק התחתון חסרים. בצד האחורי (ורסו) מופיע חלק מהגדה של פסח.

פתיחת עתירה (פטיציה) המופנית אל אחד הוזירים של אלחאפט'. תיארוך: 531–33 להג'רה / 1137–39 לסה"נ. לאלחאפט' היו שלושה וזירים: המצביא יאנס (למשך תשעה חודשים ב-526 להג'רה / 1132), בהראם (529–31 להג'רה / 1135–37) ורצ'ואן (531–33 להג'רה / 1137–39). לדעת ח'אן, הווזיר שאליו פונה העתירה הוא ככל הנראה רצ'ואן בן ולח'שי, מאחר שהתארים המופיעים במסמך תואמים את אלה שהוענקו לו על ידי אלחאפט' במסמך שהועתק על ידי אלקלקשנדי: "אלסיד אלאג'ל אלאפצ'ל אמיר אלג'יוש סיף אלאסלאם נאצר אלאנאם כאפל קצ'את אלמסלמין והאדי דעאת אלמומנין". תוארו של בהראם, המתועד במסמך מס' 5 בקורפוס הצווים הפאטמיים של שטרן, היה: "אלסיד אלאג'ל אמיר אלג'יוש סיף אלאסלאם נאצר אלאמאם ע'יאת' אלאנאם". הביטויים "כאפל קצ'את אלמסלמין והאדי דעאת אלמומנין" הושמטו מתאריו של בהראם, ככל הנראה משום שהיה נוצרי. תאריו של יאנס קצר-הימים היו ללא ספק דומים. אלמקריזי מציין את תוארו כ"אמיר אלג'יוש סיף אלאסלאם", ואילו אבן מיסר ואבן אלקלאנסי מתארים אותו כ"אמיר אלג'יוש". בצד האחורי של המסמך מופיע טקסט ליטורגי בעברית. (המידע מבוסס על ח'אן.)

מסמך משפטי העוסק בהלוואה שהעניק אבו נצר אלעזר בן כרמי אבן שביב לאבו מנצור אלעזר אבן זבקלה. מתוארך לחודש תמוז של שנת 1543 למניין השטרות, היא שנת 1232 לסה"נ. מדובר באותו עניין הנידון גם במסמך נוסף שצורף אליו. גויטיין תיאר תחילה את הלווה כפקיד ציבור, ואת מטרת ההלוואה כמיועדת לכיסוי הוצאות ציבוריות, ובכללן מכס על ייבוא הדסים לפוסטאט. בהמשך תיקן את עצמו וכתב: "62 הפלוס הכאמליים היו דרהמים ולא מטבעות נחושת, והם נחשבו כשווה ערך ל-9 דרהמים נאצריים בתוספת מכס ששולם לאלמכאסין מצר, פקידי המכס של פוסטאט. (קראתי בטעות במקום מכסין — מרסין, ובהתאם תרגמתי 'הדסים'!). אם כן, 62 פלוס כאמליים אינם מקבילים בדיוק ל-9 דרהמים נאצריים, אלא לסכום מעט גבוה יותר. דמי המכס שולמו עבור... אנבאק חשישה. האם עלינו להניח שבימים ההם לא רק העלים והגבעולים של הקנבוס שימשו כסם, אלא גם פירות הגרגרים שלו?" (המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין, מ"חברה ים-תיכונית" כרך א' עמ' 385, וממאמר התיקון שלו משנת 1969 בנושא יחסי החליפין בין זהב לכסף בתקופה הפאטמית והאיובית). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

תכתובת רשמית פאטמית. הפנייה היא אל "אלמוקף אלאשרף" (ככל הנראה הח'ליפה עצמו, כמו במסמך נוסף) ואל הקאא'ד עִז אלדולה. נזכרים בה האמירים שֻׁגַ'אע אלדולה ומג'ד אלדולה, וכן העיר טריפולי. הכותב מציין כי שלח נציג/ממונה אל האמיר שֻׁגַ'אע אלדולה, אך זה סירב לקבלו והשיב את הנציג חזרה בטענה שלא קיבל אַמְר (פקודה) מ"אלחצ'רה אלמטהרה" (אף זו התייחסות לח'ליפה הפאטמי). בעקבות כך החזיר הכותב את הנציג/הממונה אל האמיר שֻׁגַ'אע אלדולה עם העתק של "הכתב הנכבד" (אלכתאב אלכרים) שנשלח בעניין זה. הכותב מזכיר גם את עניינו של האמיר מג'ד אלדולה ומבהיר כי אבן דרדאר או אדם אחר לא טעו או קלקלו דבר, אלא שהסיבה היא מה שהזכיר במכתבו הקודם. המסמך ראוי למחקר היסטורי נוסף הן בנוגע לשמות הפקידים הנזכרים בו והן בשל האור שהוא עשוי לשפוך על שיטות הניהול המנהלי, למשל בביטוי "نسخت الفصل من الملطف الكريم الوارد في معناه" (העתקתי את הסעיף מן ה"מלטף" הנכבד שהגיע בעניין זה). אלמַקְריזי מעיד כי ה"מלטף" היה צו חסד שהוצא בידי הח'ליפה. המסמך נעשה בו שימוש משני עבור טקסט ספרותי בעברית.

דין וחשבון פיסקלי או חשבון פאטמי לשנת המס (ח'ראג'י) 417, מתקופת הח'ליף הפאטמי אל-טַ'אהר. מתוארך: 417 ח'ראג'י / 419 לפי הספירה ההג'רית. המסמך מתוארך לפי שתי השיטות, ולכן הוא שימושי לצורך מיתאם בין לוח השנה הפיסקלי (ח'ראג'י) ללוח ההג'רי. באשר לחיבור בין הקטעים: ח'אן פרסם את אחד הקטעים, ורוסטוב מצאה לאחר מכן את החיבור לקטע הנוסף (דצמבר 2020). אין מדובר בחיבור רציף; בראש הקטע השני נראה תחתיתה של איגרת. עם זאת, שני הקטעים נכתבו באותו כתב יד, הנייר הוא באותו רוחב (28 ס"מ), ואותו סופר עשה בהם שימוש חוזר עבור טקסטים בכתב עברי: באחד מהקטעים — תרגום ארמי לישעיהו כ"ב; ובשני — טיוטות של שטרות משפטיים, ובכללן עדות שניתן לתארכה לסביבות 1090 לסה"נ בצדו האחורי, כתובה משנת 1081 לסה"נ, ושטר שובר (קבלה). עובדה זו מרמזת כי הסופר רכש רוטולוס יחיד וגזר אותו ליריעות קטנות יותר. ראוי לציין את הפער של למעלה מחמישים שנה בין המסמך המקורי לבין השימוש החוזר בו. יש להשוות את הממצא לקטעים נוספים, לאיתור אפשרי של חיבור נוסף. (המידע מבוסס על מרינה רוסטוב)

מעבר הדף (השימוש המקורי): עצומה בכתב ערבי בידו של פקיד הדיואן. שריד מאמצע המסמך. מאזכר את המנהיג היהודי הידוע [דניאל בן] עזריה אלדאוודי (מהמחצית השנייה של המאה ה-11) ואת חסדיו של הנמען בענייני מנהל המדינה הפאטמית: "...wa-bi-sāʾir aʿmāl al-dawla al-Nabawiyya wa-tummimat al-niʿma ʿa[lā ...]... al-ṭāhir....". בהמשך מבקש הכותב צו רב־עוצמה המאשר את המשך החסד של רישום דבר־מה (bi-manshūr muʿaẓẓam muqirr bi-dawām niʿmat ithbātih) ב-Majlis al-Ḥimāya ולפחות במג'לס נוסף אחד. רסטו תרגמה את המונח ḥimāya בהקשר אחר כ"אכיפת חוק", ובאודן מציין שהמונח יכול להתייחס למס תנועה על הנילוס. ראו גם את עבודותיהם של קלוד קאהן על תולדות ה-ḥimāya (1956) ושל יורגן פאול על אותו מונח (2020). קיים גם מסמך נוסף בכתב ערבי בעל מראה דומה הנוגע לרב דניאל בן עזריה (אך אינו מצטרף לקטע זה). בצד השני של הדף נמצאת איגרת בערבית-יהודית שנכתבה בידי אותו סופר שכתב מסמכים אחדים נוספים, אשר ידוע כתומך נלהב של רב דניאל בן עזריה (ולכן סביר שהאיגרת קשורה לכך).

קטע מהפינה הימנית העליונה של שטר מכר שנערך על ידי אדם בשם סיף אלדולה [...]. ייתכן שמקורו בתקופה הממלוכית. שטר מכר בכתב ערבי, ובו רק החלק הפותח, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. בניגוד לנוסחת הפתיחה האופיינית למסמכים מן התקופה הפאטמית — "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה..." — חוזים מאוחרים רבים נפתחים ישירות בפועל, ללא חזרה ופירוט מחדש לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מלווה בתוספות תיאוריות, כגון "במאלה לנפסה" ("בכספו, לעצמו"), למשל בנוסח: "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך ממניית זפתא ג'ואד); או בנוסח "במאלה לנפסה דונא גירה" ("בכספו, לעצמו, ולא לאיש אחר"), כמו במסמך משנת 925 להג'רה מבלביס שבאלשרקיה; או בפשטות "לנפסה" בלבד, כגון: "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להג'רה). קטעים קטנים אחדים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה. הדברים על פי ג'פרי ח'אן בספרו על מסמכים משפטיים ומנהליים בערבית.

קטע מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד פשוט וכתיב ראשוני. עוסק בשיחה עם פקיד מטעם השלטון, ואולי אף עם הח'ליף עצמו, בהתבסס על מעורבותו של "צאחב אלסתר" — תפקיד הקשור לפרגוד שמאחוריו הוסתר הח'ליף הפאטמי בפתיחת מושב הקבלה (מג'לס), ואשר הוסר לאחר מכן בידי משרת מיוחד (צאחב/מתולי אלסתר) כדי לחשוף את השליט היושב על כס מלכותו (לפי ה' הלם, ערך "Sitr" באנציקלופדיה של האסלאם, מהדורה שנייה). המכתב משובש וההקשר המלא חסר. מוזכרת בו כתיבת בקשה רשמית (רֻקְעַה), ולאחר מכן פקידים ובהם [...] אלריאסה חידרה, ואז: "הם עמדו לפנינו וסידרו עבורנו ביום שני מושב נוסף (מג'לס) בפרוזדור הכניסה (דהליז), והם אלה שייעצו למושל (ואלי), ולכן הגשתי בקשה לאדון הפרגוד (צאחב אלסתר)...". התיארוך אינו ודאי; ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה, אם כי ראוי לציין כי המונח "דהליז" שימש לציון אוהל הצבא שבו היה הסולטאן מקבל מבקשים החל מסוף התקופה האיובית (ראו א' פוס, "Between dihlīz and dār al-ʿadl", בתוך Court Cultures in the Muslim World, 2011).

קטע מתוך סיפור ספרותי בכתב ערבי. מוזכרים בו: ג'אריה (במשמעות נערה או שפחה) שהייתה מינקת או יונקת; דמות ש"גידלה אותה יחד עם הע'ולאם" (נער או עבד); קליעה בקשת (אלרמי באלקוס); תחרות היאבקות (צראע) שבה ניצח הע'ולאם, ושמעו התפשט בכל הארץ; קאדי שאסר על מישהו להיאבק; הגעתו של מתאבק חדש לבצרה (שלכאורה היא מקום ההתרחשות), זר שאינו ערבי (עג'מי) מדילם; דמות הפונה בפומבי אל בני דילם (יא מעאשר אלדיל[מיין]!); הדובר מצהיר "נאבקתי בו במו ידיי"; שעת המשפט או ההכרעה "בין השניים"; ייתכן שמוזכרים סוסיהם (ח'יול) — ולכן אולי מדובר גם בהיאבקות על גבי סוסים; וכיצד הדילמי סטר או היכה (לטמה) את אבו אלחסן. על ייצוגים אמנותיים של היאבקות בתקופה הפאטמית ראו את מאמרו של ארנסט י' גרובה על שרטוט מתאבק במוזיאון לאמנות איסלאמית בקהיר; ולסקירה על ייצוגים ספרותיים של היאבקות בספרות הפרסית (יש לשים לב לקשר אל דילם המופיע בקטע זה) ראו את מאמרו של ה' א' צ'הבי על היאבקות ב"שאהנאמה" ובאפוסים הפרסיים המאוחרים.

שטר אבראא (קבלה על פירעון) שניתן על ידי [...] בת עבדאללה אלרומאני לאבו אלפרג' סלימאן בן הארון אלח'יברי, המכונה אבן אלסלוכי (?), פקיד באוצר (כאתב בית אלמאל אלמעמור). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.) "במספר מצומצם של שטרי אבראא ששרדו מן התקופה הפאטמית, נוסחת הפתיחה המוקדמת מצורפת לראש האקראר, למשל: 'הד'א כתאב בראאה לפלאן אבן פלאן... כתבתה להו פלאנה אבנת פלאן ואקרת להו במא פיה ואשהדת להו עלא ד'אלך שהוד הד'א אלכתאב... אנה לא חק להא קבל פלאן אבן פלאן...'." כלומר: "זהו שטר אבראא לפלוני בן פלוני... אשר פלונית בת פלוני כתבה עבורו, והודתה לו על הכתוב בו וקראה לעדי השטר להעיד על כך לטובתו... שאין לה כל תביעה כלפי פלוני בן פלוני...". עדי השטר צירפו פסקאות עדות בכתב ידם בנוסח: "שהד פלאן אבן פלאן עלא אקראר אלמבריאה במא פיה פי תאריח'ה...", כלומר: "פלוני בן פלוני העיד על הודאת האישה המעניקה את האבראא בנוגע לכתוב בו בתאריכו". על הצד האחורי מופיעים תרגילי כתיבה בעברית.

מסמך ממנגנון המדינה, דין וחשבון מהתקופה הפאטמית. הדו"ח נכתב בשלישי בחודש ד'ו אלחג'ה, בשנה שאינה מצוינת, ומזכיר דו"ח קודם שהגיע מן הדיואן אלסעיד. החדש לעומת הדו"ח הקודם הוא שיש מחסור במזון בעיר הבירה והשווקים נותרו ללא דגנים ולחם. הכותב מתפלל לפוריות האדמות ולהסרת המשבר הזה. הוא מזכיר שהלך אל האמיר מנג'ד אלדולה כדי להסב את תשומת לבו למשבר הנמשך, אך לא הצליח להיפגש עמו משום שהיה מוקף בנכבדים ערבים. נראה שמדובר במחסור מזון עירוני או במקרה של אגירת דגנים, והכותב מבקש התערבות שלטונית. האמיר מנג'ד אלדולה, אבו אלחסן מח'תאר אלמסתנצרי, בא ממשפחה של פקידי ממשל; אביו אמין אלדולה היה אף הוא אמיר, ונכדו מאמון אלבטאיחי היה פקיד ממשל רב-השפעה ווזיר של הח'ליף אלאמר באללה. על פי התקופה שאליה משייך אלמקריזי את מנג'ד אלדולה, הוא שימש כאמיר בימי אלמסתנצר באללה, ומחסור המזון שאליו הוא מתייחס עשוי להיות ה"שדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) או רעב אחר שאירע בתקופת שלטונו.

עתירה הממוענת לקונסול האיטלקי בקהיר, מתוארכת ל־10 באוגוסט 1865. מדובר בקטע יוצא דופן בהשוואה לרוב החומר השמור בגניזה, שמקורו בתקופות השלטון הפאטמי והאיובי במצרים, ואילו קטע זה שייך לתקופה מאוחרת בהרבה. בתחתית f. 2v מופיע התאריך 10 באוגוסט 1865 לצד חתימתו של העותר, יעקב דיין, נתין איטלקי. הקטע הוא דף כפול גדול מנייר (ביפוליום), שכל אחד מעליו קופל לשניים לרוחבו, כך שהמשטח הכתיב חולק לשמונה טורים. ארבעה טורים ממולאים בטקסט האיטלקי של העתירה, בכתב יד גדול, אלגנטי ומוטה מאוד, הקריא בנקל. טור אחד וחצי מכילים טקסט בערבית, בכתב שנראה ברור אך בפועל קשה לפענוח, ואשר נראה כגרסה מקוצרת של המסמך האיטלקי. העתירה ממוענת ל־Illustrissimo Signor Cavaliere Licurgo Macciò Regio Console d'Italia in Cairo — הקונסול המלכותי האיטלקי בקהיר — והיא עוסקת בעניין פרטי: גזילתן של זוג פרות השייכות לעותר, יעקב דיין, החזקתן ושימוש בהן בידי מנהל מטעמו של הוד מעלתו אבראהים בק.

שמונה טיוטות גסות של עצומה אל הח'ליפה הפאטמי אלמסתנצר מטעם תומכיו של רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה מסוף שנת 1041 (לפי הערכת גיל), או לכל המוקדם משנת 1036 על סמך תקופת מלכותו של אלמסתנצר. שש מן הטיוטות כתובות בערבית-יהודית; טיוטה אחת קטועה כתובה בכתב ערבי באותה יד שבה נכתבו הטיוטות בערבית-יהודית; והטיוטה הסופית כתובה בכתב ערבי ביד מקצועית של לשכת המזכירות (chancery). יהודי הקהילה הרבנית פונים אל אלמסתנצר (מלך בשנים 1036–1094) בעניין סכסוך שפרץ בקהילה בעקבות קיומן של שתי הנהגות מתחרות (ריאסתין, riyāsatayn). הח'ליפה כבר טיפל קודם לכן בסכסוך זה כשמינה את דאוד בן אסחאק, אך הלה לא עשה דבר. המצב החריף עד כדי כך שאחד הפלגים בקהילה מנע מן הפלג היריב להיכנס לבית הכנסת שלהם, עד שהצד השני פרץ פנימה בכוח, וכתוצאה מכך פרצה אלימות בין שני הצדדים. היהודים מבקשים מן הח'ליפה ליישב את העניין באמצעות שיגור צו מלכותי רשמי מטעמו ("אלאמר אלעאלי", al-ʾamr al-ʿālī).

שימוש משני: שני טיוטות משפטיות מבית דינו של הנגיד מבורך. מקוטעות ובלתי שלמות. טיוטה ראשונה: תחילת הצהרה אודות תגרה בין שלמה בן אברהם (ייתכן שמדובר באותו פורע סדר המופיע במסמך תגרה אחר) לבין ששון בן נתן בשער דאר אלצרף (בית המטבעה). שני הצדדים נגררו אל הקאדי, ואז הגיע הפרנס ואמר שייצג את אחד מהם ויטפל בעניין למחרת בבית הדין היהודי. אולם כעבור שעה, האמיר שהם אלדולה הורה לגרור את שני הניצים יחד עם הפרנס לפני צאחב אלבאב (ייתכן שמדובר אף בפקיד הפאטמי הבכיר המכונה גם אלוזיר אלצגיר, "הוזיר הקטן"). סלאמה וששון הגיעו לפשרה ביניהם ונאלצו לשלם דמי תיווך (חמישה דרהמים כל אחד?). "ועוד אמרו" שמישהו ניסה להכות את שלמה במגלב (מקרעה), וששון התערב וחטף את המגלב מידו, "מחשש שמא יתערבו הגויים ביניהם". טיוטה שנייה: צוואה שבה אב מוריש את הבית שבו הוא מתגורר לבתו התינוקת סת אלגרב, שעדיין יונקת, תוך הוצאת אחיה מן הירושה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב: טיוטה (או טיוטות) בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055), שנכתבה בפוסטאט וכנראה מיועדת לגאון שלמה בן יהודה בירושלים (כיהן 1025–1051). אחת הטיוטות כוללת דיווח בעברית על מגבית משותפת של קראים ורבנים שנערכה בבירת מצרים למען יהודי ירושלים, כדי לסייע להם בתשלום מסיהם. בטיוטה זו מוזכר עזרא בן ישמעאל בן עזרא, וכן יוסף אבן עוכל בתואר הכבוד שלו 'ראש כלה' — תואר המורה על עמידה בראש קהל התלמידים בכנסי הלימוד שנערכו פעמיים בשנה בבגדאד. טיוטה אחרת מבהירה שבניגוד להאשמות הזדוניות וחסרות השחר שהפנו כלפיו לגאון מצד אחדים מבני הקהילה היהודית בפוסטאט, הוא אכן עומד לשלוח תרומה נדיבה לישיבת ירושלים בתגובה למסע התרמה שניהל בנו של הגאון, אברהם. אפרים מציין גם שהוא ממשיך ליהנות מתמיכתו של פקיד פאטמי רב־השפעה, הקראי דוד הלוי בן יצחק, שאף הוא ישלח תרומה. הטיוטות נכתבו על גבו של מכתב בכתב ערבי הדן בתיאולוגיה פילוסופית ומזכיר את ראס אלמת'יבה.

דו״ח לווזיר פאטמי. תיאור הזמן: המאה החמישית להיג'רה / האחת-עשרה לספירה. ח'אן פרסם את אחד הקטעים כסופה של עצומה (פטיציה). מאוחר יותר זיהתה מרינה רוסטו את החיבור לחלקו העליון של המסמך, ואם החיבור נכון, אין מדובר בעצומה אלא בדו״ח. באשר לחיבור בין הקטעים: שני הקטעים זהים בגודלם, בפורמט, בפריסה ובתארים (טיטולטורה). כתב היד בשני הקטעים שונה במקצת, וייתכן שהדבר נובע מכך שהטקסט בקטע התחתון הוא סופו של המסמך וכולל נוסחאות קבועות, ולכן נכתב בפחות הקפדה. הקטע העליון נעשה בו שימוש חוזר לפירוש בערבית-יהודית על ישעיהו נ״ד:א' ועל שמואל א' א':י״א, ואילו הקטע התחתון נעשה בו שימוש חוזר לשירה עברית שכותרתה כוללת את שם המשקל, כפיף, וכן לחשבונות בערבית. החיבור בין הקטעים נעשה בידי מרינה רוסטו. בקטע התחתון ניכרים שרידי דיו מתחת לשורות 2 ו-3 המעידים על כך שהנייר קופל בעוד הדיו לח. (המידע מבוסס על ח'אן, על קטלוג ספריית קיימברידג' ועל מרינה רוסטו.)

עצומה מאת צאלח אלח'יבארי, יהודי מקהילת בגדאד, לאמיר הפאטמי תאג' אלדולה. בכתב ערבי. צאלח פונה בעניין מצב עגום אליו נקלע בעקבות התחייבות שנטל כלפי אבו עלי אלחסין בן חסן. כתוצאה מכך נכלא צאלח למשך שישה חודשים ועודנו חב חוב של 300 דינרים. כדי לפרוע את חובו הוטלה עליו המלאכה של ייצור גלימה משני פיסות בד פרסי, האחת צהובה והשנייה לבנה. המלאכה טרם הושלמה, ונראה שצאלח מבקש מהאמיר הבנה ותמיכה לנוכח העיכוב. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12, על פי האמיר הנזכר. בכרוניקות מתועדים שני אמירים שנשאו את התואר תאג' אלדולה: תאג' אלדולה בן אבו אלחסין, מושל סיציליה בתקופת אלט'אהר, אשר היה פעיל בשנת 415 להג'רה (1024); ובהראן הארמני, מושל מחוז אלע'רביה תחת אלחאפט', אשר היה פעיל בשנת 529 להג'רה (1134). על הצד הקדמי, וכן בין השורות ובשולי הצד האחורי, מצוי פירוש בערבית-יהודית על קטעים מספר בראשית, ובכלל זה ימי הבריאה, בריאת האדם ופרשת עץ הדעת טוב ורע.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מסמך משפטי. תאריך משוער: ייתכן 1168, על סמך העובדה שהמסמך נכתב זמן קצר לאחר ביזת/שריפת פוסטאט (נהב/נובה/חריק פסטאט). בצד הפנים (recto) מופיעה הצהרה בגוף ראשון של הפרנס סאלם אלג'ובילי, שבה הוא טוען לאי-אחריותו לאובדן 10,000 הדינרים שיהודים רבים הפקידו בבית הכנסת ('מקדש') של פוסטאט תחת השגחתו וניהולו. נראה שאותם יהודים תבעו אותו במטרה להשיב לעצמם לפחות חלק מהפסדיהם בעקבות האסון. בצד האחור (verso) מופיעה הצהרה של עדים התומכים בסאלם אלג'ובילי. לפי גויטיין, מובן מאליו שהביזה הגדולה של פוסטאט בשנת 1168, נהב מצר (המכונה גם הפורענות, נובה, או השריפה), שהייתה ההפגנה הידועה לשמצה האחרונה של חולשת השלטון הפאטמי, מצאה את ביטוייה בגניזה. השכונות שהיו מועדפות למגורי יהודים נראות כמי שנפגעו פחות, אך אובדן פיקדונות בשווי של כ-10,000 דינרים — סכום שלא נשמע כמותו בגניזה — מלמד כי הקהילה כלל לא נחסכה במהלך הביזה ידועת השמצה הזו.

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

עצומה מאת טאהר בן אסחאק, איש עני מאלכסנדריה, אל האמיר קראקוש בהאא אלדין בן עבדאללה אלאסדי (הניסבה שלו נגזרת מהיותו ממלוכּ של הוזיר הפאטמי המנוח אסד אלדין שירכוה). המעתיר, טאהר, שכר חנות באלכסנדריה מאדם נוצרי ושילם את כל תשלומי דמי השכירות; הוא מבקש להשתחרר מתשלום נוסף. תיארוך: בקירוב 1199–1200, בתקופה שבה כיהן קראקוש כעוצר עבור נכדו של צלאח אלדין, אלמלכ אלמנצור, ולפני 1201 לסה"נ, אז נמלט קראקוש משום שדודו של אלמלכ אלמנצור, אלמלכ אלאפצ'ל, נטל לידיו את העוצרות; קראקוש מת בשנת 597/1201. בשולי הצד הקדמי מופיע קטע בערבית-יהודית על ייחודו של האל ועל כך שברא את הארץ והשמים, אך הוא עצמו לא נברא. בצד האחורי מופיעים גושי טקסט מבודדים שהועתקו ככל הנראה כתרגיל כתיבה, ובהם פסקאות ליטורגיות וציטוטים מקראיים בעברית, וכן המשך הקטע הערבי-יהודי שבצד הקדמי.

שימוש מקורי: צו ממשלתי מלשכת הח'ליפות הפאטמית, שנכתב בימי אלחאכם, אלט'אהר או אלמסתנצר ונשלח לפקיד במצרים בעניין מחלוקת על תעלות השקיה ועל הגישה למים — ככל שניתן לשפוט. רק החצי השמאלי של השורות שרד. מדובר בכ-1.3 מטרים ממסמך שהיה במקורו ארוך הרבה יותר. צירופי השברים של הצו, כשהם מחוברים יחד, מתייחסים לצורך בשיקום האזור הסובב את המפרץ — "לחאג'ה דאעיה אלא עמארת אלח'לוג'" — ולהקצאת מי ההשקיה מן התעלות הללו: "אקסט מן אלרי מן הד'ה אלח'לוג'". בצד השני (verso): רבי אפרים בן שמריה משתמש בקטעים מתוך השאילתות ומעבד אותם לצורך דרשה. ראש המגילה (rotulus) נושא את הכותרת "שבת בראשית" (ראו רישום נפרד). צירוף: רוני שווקה (ששת השברים התחתונים) ורבקה סבאג' (השבר העליון). לפני שנת 1055. ראו גם שבר נוסף שייתכן שהוא שייך לצד השמאלי של צו זה.

עצומה מבת הילאל 'שיח' אליהוד' מאשקלון אל יחיא השר. נכתבה בידו של חלפון בן מנשה (1100–1138). גיל מזהה את הנמען כחיא בן יצחק בן שמואל הספרדי ומתארך את המכתב לסביבות 1135, אך אינו מציע כל נימוק לזיהוי זה. הנמען זהה לנמען מכתב אחר (גם הוא יחיא השר הנושא חלק מאותם תארים: שר בית ישראל זקן התפארה הוד השררה), שייתכן שזמנו קרוב יותר ל-1100 מאשר ל-1138, שכן מוזכרת בו דמות הקרובה למושל (ואלי) בשם צארם אלדולה, תואר נדיר יחסית שנשא שליט פאטמי באשקלון בתקופת בדר אלג'מאלי ובנו אלאפצ'ל סביב שנת 1100. בכל מקרה, שולחת העצומה מבקשת תמיכה כספית לעצמה ולילדיה, מכיוון ששני אחיה באשקלון (אחד מהם בשם סעד, המשמש כ'ח'אדם אליהוד') נהגו לתמוך בה בעבר, אך כעת הם עצמם נתונים בקשיים והפסיקו את התמיכה. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

עצומה הממוענת לאיש מעלה פאטמי בעניינו (או מטעמו?) של אדם בשם אבו אלפרג', העוסקת ככל הנראה במספר נכסים בשכונה כלשהי (ואולי בהפקעתם?). בנוסף לבקשה המרכזית מופיעה פנייה משנית: "...ולאדוני השיח' המהולל, יאריך אלוהים את מעלתו, נתונה ההחלטה הנעלה בדבר השימוש בצידת העבד, אם יהיה במה שכלול בה כדי לסייע לו..." (ובמקור הערבי-יהודי: wa-li-mawlāya al-shaykh al-jalīl adāma allāh ʿuluwwahu ʿālī al-raʾy fī ightinām maʾūnat ʿabdihi in kāna mā yataḥaṣṣa fīhā ʿāyidan ʿalā ʿawnihi). יש לציין כי קהאן קורא במילה זו maʿūna ולא mathūba. הקטע הודבק יחד עם מספר קטעים שאינם קשורים אליו תוכנית (ובהם שני הקטעים המרכיבים יחד פריט אחר, וככל הנראה גם פריט נוסף), במטרה לשמש בסיס לטקסט ספרותי בעברית. ראו רשומות נפרדות.

מכתב מיוסף בן מנשה, השוהה באשקלון, אל אברהם בן יצחק התלמיד בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. תיארוך: 1085 לסה"נ. הכותב מתאר את המצב באשקלון על רקע פלישות הטורקמנים/סלג'וקים, ואת מסעו מאשקלון לירושלים, שם ביקר בביתו הנטוש בניסיון להציל כמה מספריו, אך מצא רק דפאתר (מחברות) ומצאחף (כתבי קודש) שנהרסו מן הלחות. הנערה אלג'וזיה, שאותה רצה לשאת לאישה באשקלון, התארסה בינתיים לאדם אחר. בעקבות כך התעורר סכסוך משפטי שבו היה מעורב פקיד שנשא את התואר סתר אלדולה, ככל הנראה אבו עבדאללה אלמאמון יחיא אבן כאתב אלבטאאחי, שלימים נעשה לוזיר במצרים אחרי אלאפצ'ל. בעת כתיבת המכתב שימש כפי הנראה כמושל הפאטמי באשקלון. נזכר גם בנו ג'מאל אלמלכ (מוסא), שלימים היה למצביא הצבא הפאטמי בארץ ישראל וחי באשקלון. (מידע מאעודה)

בצד ה-verso: רישומי חשבונות בכתב ערבי. ככל הנראה חשבונות פיסקליים העוסקים בכמויות של תוצרת חקלאית (למשל בארבע שורות מתחתית הדף: بان عنده ستين اربد غلة — כלומר שאצלו שישים אִרְדַבּ של תבואה). תיארוך: ככל הנראה התקופה הפאטמית, המאה ה-11 או ה-12. ניתן להבחין במסמך במקטעים נפרדים, שכל אחד מהם נפתח בשמו של אדם: [...] בן מוסא אל-[...]; ראפע בן אל-[...]; עבד אל-ח'אלק בן עבדאללה. השורה הבאה בכל אחד מהמקטעים פותחת באותה מילת-מפתח (אלצֻרּה?) ולאחריה שם של אדם נוסף. הרישום המלא הראשון מזכיר את אל-אמיר אל-אג'לّ אל-מֻעַט'ّם; הבא מזכיר את סעיד מן צביאן אל-[...] אל-אג'לّ אל-מֻעט'ם; והבא אחריו את ע'למאן שרף אל-אֻמראא' [...]. נדרשת בחינה נוספת של המסמך. בצד ה-recto: שימוש משני — קינות בעברית מנוקדת.

ברקטו: שטר מכר לחלק מבית. אחד הצדדים לעסקה הוא אבו נצר מנצור אבן אלעין־זרבי, המתואר כ"אחד מבני חצרו של אלחאפט'" — הח'ליפה הפאטמי אלחאפט' לדין אללה ששלט בשנים 1131–1149. מדובר ברופא ידוע ומפורסם. ייתכן שנשתמרו בגניזה קטעים בכתב ידו, שכן אבן אבי אֻצַיבִּעה מדגיש בחיבורו שאבן אלעין־זרבי היה סופר מצוין ופורה (ראו גם מסמך אחר המזכיר כרך בכתב ידו של אבן אלעין־זרבי). המסמך מזכיר גם את כרים אלדולה עיתם, "אחד האמירים הגדולים של אלחאפט'". המסמך בוורסו עוסק אף הוא ברכישת אותו נכס המופיע ברקטו, ומזכיר את האמיר את'יר אלמלכ שרף אלדולה ופארסהא, אבו סעד בן אבו עמראן 'הצרפן היהודי', סת אלג'מאל בת אבו סעד בן אבו עמראן, אבו אלפצ'איל מחמד אבן אלקאצ'י, ומחמוד. על המסמך חתום העד עבד אלסלאם.

עצומה אל השליטה הפאטמית סִתّ אלמֻלְכּ. התיארוך (לפי רוסטו): 411–414 להג'רה / 1021–1024 לסה"נ. בעצומה מתלונן יחיא בן אלחסן, שאינו מוכר ממקורות אחרים, על כך שאמיר מקומי החרים את התבואה שלו. הוא מבקש שהתבואה תיתפס באמצעות צו רשמי (תַוְקִיע) בטרם תגיע לנמל גִּיזָה. בצדו השני של המסמך נמצאת סדרה של פסוקים מקראיים בעברית (זכריה ג, ה – ד, ט) ולצד כל פסוק מופיע התרגום הארמי. הסופר שהעתיק את הקטעים המקראיים הדביק את העצומה הזו לעצומה נוספת המופנית אל סִתّ אלמֻלְכּ, ובכך יצר מגילת רוטולוס אחת. עובדה זו מעלה את האפשרות ששתי העצומות שרדו יחד בארכיון (רוסטו). משולש קטן מן העצומה השנייה נותר מחובר לעצומה זו. (המידע מבוסס על ניתוחה ומהדורתה של מרינה רוסטו.)

רקטו: ליטורגיה לתפילת נעילה ביום הכיפורים (צלוה נעילה), הכוללת סליחות מאת עלי בן עמרם, בכתב ידו (לפי בארי 2003: 315). ורסו: חלק (החסר את סופו) משיר שבח כתוב ביופי ומנוקד במלואו לכבוד עדיה בן מנשה (בנו של אבו סהל מנשה בן אבראהים אבן אלקזאז), חצרן קראי בכיר ששימש כאתב אלג'יש (סופר הצבא) בסוריה-ארץ ישראל מטעם הפאטמים, סביב שנות ה-1020 לערך. בין השורות ובשוליים הימניים עיבד עלי בן עמרם את השיר הקיים (תוך שימוש במשקלו ובחריזתו, ושאילת מטבעות לשון פה ושם) ויצר על בסיסו פאנגיריקון חדש (בן 45 שורות) לכבודו של פרחיה, שאותו מזהה בארי (2003: 215) כחתנו של הנגיד יהודה בן סעדיה. השיר המעובד של עלי חייב להיות מתוארך לאחר 1064, שנת כהונתו של יהודה כנגיד.

כמה מילים מתוך צו, ככל הנראה פאטמי. מתחתיו מופיעות מספר הערות בכמה כתבי יד שונים. ההערה שמשמאל אומרת: "ייעתק לדיואן אלמֻפְרַד לִלְאִקְטָאעָאת אלמֻרְתַּגִ'עָה אִן שַׁאאַ אללה". מתחתיה: "הועתק, השבח לאל לבדו". ההערה שמימין ערוכה במתכונת דומה; ייתכן שגם היא מכילה הוראות העתקה, אך לדיואן אחר, ואישור שאכן הועתק. אלחאכּם הקים משרד בשם דיואן אלמפרד לניהול אחוזות, אשר בהמשך נודע בכינוי דיואן אלמרתג'ע (ראו מיכאל ברט, האימפריה הפאטמית, אדינבורו 2017, עמ' 177). כפי הנראה, גם ברקוק הקים דיואן אלמפרד, בשנת 1382 או 1395 לספירה (ראו המאמר של דייסוקה איגרשי על הקמתו והתפתחותו של אלדיואן אלמפרד, רקעו ומשמעויותיו, שהתפרסם ב-Mamluk Studies Review בשנת 2006).

בצד הוורסו: מסמך מדינתי מהתקופה הפאטמית, בכתב ערבי. המסמך מזכיר את מותו של אחד מהשוטרים של ספינת הווזיר (אלמתופّי מן אלרקّאצין אלמסתח'דמה ברסם מרכב אלוזארה אלמחרוסה). תיארוך: המסמך מזכיר את חודש ד'ו אלחג'ה 454 להג'רה = דצמבר 1062 / ינואר 1063 לספירה. הווזיר שכיהן באותה תקופה ושספינתו מוזכרת במסמך הוא ככל הנראה אבו עבדאללה אלחסין בן סדיד אלדולה ד'ו אלכפאיתין (ראו אבן אלצירפי, אלאשארה אלא מן נאל אלוזארה, 49). דרושה בדיקה נוספת. הצד השני (רקטו) נעשה בו שימוש חוזר לצורך טקסט ספרותי ביהודית-ערבית (דקדוקי?) המצטט פסוקי מקרא בעברית. נראה שהסופר הוא אותו סופר שעשה שימוש חוזר גם בשני קטעים נוספים (PGPID 30834), אדם שמיחזר מסמכים באופן סדרתי.

עצומה או דוח שנשלחו על ידי קבוצת אנשים אל הח'ליפה הפאטמי אל-עאצ'ד (השוו לנוסחאות מקבילות במסמך אחר). המסמך מזכיר אקטאעאת (אחוזות קרקע שהוקצו לפקידים ולחיילים) ומֻקטעין (בעלי אחוזות כאלה), מספר שמות מקומות, את צאחב אל-חרב (קצין צבא בכיר) באל-מחלה, וכיצד המגרבים ביקשו לגרש את העותרים מן האקטאעאת שלהם (פא-לַמַּא אֻקטִעת אל-ממאליכ ראמו אל-מגארבה אח'ראג'הם — "וכאשר הוקצו [האחוזות] לממלוכים, ביקשו המגרבים להוציאם החוצה"). מדווח גם על מקרה של שוחד (רִשְוַה). מוזכרים לפחות שני פקידי מדינה: תאג' אל-דולה ואמיר אל-ג'יוש סיף אל-דולה. בצד השני של הדף מופיע פיוט עברי ליטורגי; הסטרופות שזורות בהפניות לפזמון חוזר. דרושה בחינה נוספת.

רשימה של כתשעים אנשים המקבלים סיוע לתשלום חובת מס הגולגולת (ג'זיה), בדומה לרשימות אחרות מאותו סוג (נספחים 4–5). שמות וסכומים רבים זהים בין הרשימות. כמקובל במסמכים רשמיים של לשכות החצר הפאטמית, נותר רווח לבן בין השורות, רחב פי שלושה מגובה הכתב. מכאן אין ספק שהרשימה נועדה להצגה פומבית. בטור א, שורה 2, התוספת "מן הגבייה, פסיקא" נוספה בשל נסיבות מיוחדות: התברר שהאדם המדובר לא היה מסוגל לשלם אפילו את התעריף המופחת מאוד של רבע דינר שהושת עליו. בצד הפוך (verso), טור ב, שורה 11: יחיא אלמג'אני, 9 קיראט. ככל הנראה מדובר בסוחר הידוע, שנקלע באותה שנה למצוקה קשה ונזקק לסיוע בתשלום מס הגולגולת שלו. המסמך מתוארך לשנים 1040–1060.

טיוטת עתירה (פטיציה). מאת מנצור בן סלאמה (לפי קריאת ח'אן) או בן צדקה (לפי קריאתם הנפרדת של אלבום ורוסטו) אל הח'ליפה הפאטמי אל-אאמר באחכאם אללה (1101–1130). בכתב ערבי. העותר מתגורר בסנדיון (על הגדה המזרחית של זרוע רשיד של הנילוס, בין פוּוה לרשיד) במחוז אל-מֻזאחמיה. אביו היה ככל הנראה חוכר מסים (אם כי ח'אן קורא את המילה כ"צאמתאן" ולא "צ'אמנאן") במקום לא מזוהה הקרוי מחלת סלים בן סהל. אמו של העותר נפטרה, והוא התגורר במתחם ביתה (דאר). מנצור מבקש שיירשם רסקריפט (תוקיע) על גב עתירתו, המורה לקאדי של אל-מחלה לרשום את מתחם הבית כרכושו. כמו כן הוא מבקש העתק לצורכי תיעוד אישי. המידע מבוסס על מהדורת ח'אן. נקבי סיכות בשוליים.

רקטו (שימוש משני): קטע אנכי וצר המכיל הערות לקראת ניסוח שטר משפטי. הכתב מערב כתב ערבי וערבית-יהודית. בראש הקטע, בכתיבה בזווית של 90 מעלות, מופיעה התייחסות ליתומים המתגוררים בעסקלאן (אליתימין אלמקימין בעסקלאן). מתחת לכך נכתב כי לאישה (לא ברור אם שמה השתמר) מגיע מעמראם בר' יפת הכהן (מסתחקה עלי עמראם בר יפת הכהן) סכום של 60 דינר כתשלום מאוחר של כתובתה (בקי להא מאוח'ר סתין דינר), וכן 250 דינר המהווים את ערך נדונייתה ותכשיטיה (קמאש וציאע'ה), ובסך הכול 310 דינר (אלג'מלה ש"י). עמראם משחרר את האישה מכל תביעה, וכמוהו גם בתו ושמה סת אלקום, בנו תקוה בן עמראם, ובת נוספת. בוורסו שרידים של מסמך פאטמי (ראו רשומה נפרדת).

מסמך משפטי. מתוארך לעשור הראשון של ג'מאדא א-ת'אני 440 להג'רה (נובמבר 1048). מעורב בו אזהר בן ח'לף אלאסראאילי, המוכר בכינוי אבן אבי אלדראע, סוכנה של אלסיידה אלשריפה אלמלכה אלג'לילה. המסמך עוסק בתנובת הגנים השייכים לאותה נסיכה פאטמית. שמור היטב וראוי לבחינה מעמיקה. ייתכן שהסיידה אלשריפה הנזכרת כאן היא אלשריפה בת צאחב אלסביל, אשר על פי המסורת סיפקה ארוחות לח'ליף אלמסתנצר באללה בעת השדה אלעט'מא (הצרה הגדולה), כפי שמתואר אצל אלמקריזי בחיבורו "אע'את' אלאמה בכשף אלע'מה". בצד ורסו מופיעה תפילה יפה בערבית-יהודית, ובה שבחים רבים לאל וביטויי חרטה ותשובה (לצד תיאור המצוקה הנפשית והגופנית הנובעת מהרהור בחטאי האדם).

מכתב בעברית מליצית מיצחק בן בנבנשתי מנרבונה, השוהה בדמיאט (דמייאט), אשר ביקר במצרים סביב שנת 1105. המכתב נשלח ליהושע בן דוסא בפוסטאט, ובו מבקש הכותב מכתבי המלצה לשלטונות כדי שיוכל להמשיך במסעותיו. נזכרים בו הווזיר הפאטמי אלמלכ אלאפצ'ל (שכיהן בשנים 1094–1121), טריפולי, ג'בלה, וכן ארצות ישמעאל ואדום (ייתכן שהכוונה לביזנטיון), שאליהן קיווה יצחק להגיע. כמו כן מדווח יצחק כי בלילה נשדד, וכי הוא זקוק לסכום של 8 דינרים כדי להחליף את בגדיו הטובים. בצד האחורי מופיעה כתובת הנמען בערבית-יהודית. חלק מהמידע מקורו ב-CUDL וחלקו מתוך "החברה הים-תיכונית" כרך ב', עמ' 131. צירוף: עודד צינגר, 18.10.25.

עצומה/מכתב המלצה משולח לא־מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט, אל יאשיהו גאון. עברית. תאריך משוער: בערך 1020 לספירה. זהו מכתב הנכתב לטובת אחיו של דניאל בן סהל המלמד, ששלח לדניאל מכתב שבו זעק על ההטרדה שהוא סובל מידי אדם מסוים (גיל מציע שמדובר בקצין צבא פאטמי, אך אינו מסביר מדוע). אותו אדם טען בבתי דין מוסלמיים כי אחיו של דניאל הוא עבדו, אך "חלילה ליהודי שיהיה עבד לגוי, וקל וחומר ליהודי כמותו" (שורות 34–38 בצד הפנים). במכתב מוזכרים אישים יהודים שונים, ובהם אלחנן ראש הסדר. מתבקש מיאשיהו להתערב בעניין. הקטע מכיל גם מסמך ממשלתי בערבית ופיוט עברי בכתב יד שונה מזה של המכתב (גדול וגס יותר).

ככל הנראה דו"ח פאטמי, אך כתוב בפורמט הדומה לכתב צו (דקרט), או שמא צו שמוסר את תוכנו של דו"ח/עצומה, בכתב ערבי. שבר המסמך עוסק במנהל הפיסקלי של אִקטאע (אחוזת קרקע שהוקצתה כתמורה לשירות). נאמר בו כי הקרקע המוקצית לא הייתה חייבת, במשך שנים רבות, בהשתתפות במנהל התעלות והסכרים (הקשור ל-jusūr, מערכות ההשקיה) ולא בהיטלים דיואניים. לאחר מכן הוא מתעד שינוי במנהג, כאשר פקידים הטילו חובות חדשות ונטלים כספיים על תושביה. השבר מסתיים בהוראה מטעם אמיר לערוך בדיקה רשמית (כשף), דבר המרמז על סכסוך סביב זכויות פיסקליות ופטורים. השבר עשה שימוש חוזר בפינה הימנית-עליונה ובצד הרקטו לכתיבת פיוט.

עצומה שהוגשה לח'ליפה הפאטמי אלמסתנצר עם עלייתו לשלטון בשנת 1036. בעצומה מתבקש הח'ליפה לאשר את מינויו של יוסף הכהן, דיין באלכסנדריה. גויטיין מציין שהכתב והסגנון זהים לחלוטין לאלה שבמסמך נוסף (Halper 354). (המידע מבוסס על גיל, גויטיין, ורסטוב.) אפשרות חלופית (על פי מסד הנתונים DIMME): טיוטה בכתב ערבי של עדות שיועדה להגשה לשלטונות, שנכתבה בידי רבי אפרים בן שמריה בשנת 1016. לפיכך מצוינות בתיארוך המשוער של מסמך זה שתי השנים האפשריות. בצד השני (verso) שטר משפטי בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, ובו שני שותפים משחררים את ישועה בן סעדאל מכל תביעה כלפיו.

מכתב תנחומים מאבו נצר אל בן אחיו עִמראן. כתוב באותיות ערביות. עאודה מציין כי הפתיחה מכילה נוסחאות דומות לאלה המופיעות במסמכים רשמיים של המדינה הפאטמית. אבו נצר, אשתו ובניו מֻפצַ'ל, מַכּארִם ואבו אלח'יר כולם מביעים את תנחומיהם על מותה של הצעירה (צַבִּיָּה) סִתּ זַינִהִם (עאודה קורא "סַיִּדַתֻהֻם"). השולח מתנצל על העיכוב במשלוח המכתב ומסביר כי היה חולה אנושות, עד כדי כך שערך צוואה. אבו מנצור סיפר לשולח שהנמען שלח כמות של ביטומן (קִפַאר), אך זו לא הגיעה ליעדה. דרישות שלום נמסרות לאם אבו אסחאק ולאחותה וכן לאבו אלפרג'. (חלק מהמידע מבוסס על עאודה)

מסמך מנהלי, ככל הנראה דו"ח. שמורות תחילות של תשע שורות. עוסק בפתיחת התעלה (פַתְח אלח'ליג', חג חשוב בפֻסטאט הפאטמית). בין הביטויים שנשתמרו: "וַאלחַמדֻ ללה חַמדַ אלשַאכִּ[רין", "יֻנהי אליהא אדאם [אללה עזהא", "הד'א אליום אל…", "אלאמתעה ברסם…", "פי פתח אלח'ליג'", "עלי אלקצ'יה אל…", "פי מת'ל ד'לך…". הדף נעשה בו שימוש חוזר עבור חיבור בענייני לוח השנה בערבית-יהודית, ובו אזכור של סוגי השנה השונים בלוח העברי וציטוט מדברי רבן גמליאל. הצד השני אינו מצוי בדיגיטציה (הצד הקדמי צולם פעמיים בטעות), אך מתואר כשירה עברית הכוללת ציטוט מתהלים נ׳:ט״ו.

מסמך מדינתי בכתב ערבי. עתירה המבקשת תשובה רשמית (רסקריפט), כנראה ממוענת ישירות לח'ליף, בשל נוסחת ה-ראי (raʾy) המופיעה לקראת הסוף. נראה שהעתירה עוסקת בתיק משפטי, שבו אדם שנפטר וכבר הורשע בעבר נמצא חף מפשע על סמך שתי עדויות המוזכרות בעתירה. העתירה כתובה בכתב לשכת מזכירות (chancery hand), אך נמשכת גם בצד האחורי (verso) — דבר חריג עבור עתירות מהתקופה הפאטמית. כמו כן מוזכרים בצד האחורי ענייני ירושה. תיארוך: לא ידוע. מוזכרים בו שמות כגון עבדאללה בן ג'עפר אל-ד'בּאח ואחמד בן מוחמד, ומתועדות עדויות שנמסרו בפני בית הדין. דורש בחינה נוספת.

עצומה פאטמית מופנית אל הח'ליפה אלאמר באחכאם אללה, מאת סוחר יהודי בשם מוסא בן צדקה, שנעצר שלא כדין לאחר שובו ממסעו להודו ולתימן עם סחורות שהוטלו עליהן מכסים. בעצומתו טוען מוסא כי כבר רשם מסמכים בבית הדין של קאצ'י אלקצ'את ג'לאל אלמלכ תאג' אלאחכם (אבו אלחג'אג' יוסף בן איוב אלמע'רבי), המעידים כי הוא פטור ממיסוי, ומבקש כי רכושו וחירותו יושבו לו. תיארוך: 516–521 להג'רה / 1123–1127 לסה"נ, על פי שנות כהונתו של הדיין הנזכר. בצד האחורי של המסמך מופיע טקסט ליטורגי בעברית. המידע מבוסס על קטלוגו של ח'אן, וראו גם הערותיו של גויטיין המקושרות.

חלקו התחתון של צו (מנשור) מטעם אמיר פאטמי הנושא את התואר סרור אלמלכּי, המופנה למושל מחוזי או לפקיד פיסקלי, מתוארך ב-2 בג'מאדא אלת'אני, ללא ציון שנה. המסמך עוסק בגביית הח'ראג' על זיקוק קני סוכר (קצב) וטארו (קלקאס) בכפר ג'וג'ר, שבו פעל בית בד. נקבע כי יש לאפשר לאנשיו של פקיד בכיר (אמיר מנתח'ב) הנושא את התואר ד'ח'ר אלמלכ ו-סדידהא ("אוצר הממלכה ומגינהּ") לגבות את המס כראות עיניו של אותו פקיד, ובה בעת לשמור על זכותם של בעלי האקטאע (האחוזות הפיאודליות) לקבל את הכנסותיהם. הקטע מודבק בחלקו העליון למכתב בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת).

רשימת 31 תורמים בספרות ערביות וקופטיות (1, 1½, 2, 2½, 3, 4, 4½, 5, 8, 9), אך ללא ציון סוגי המטבעות. רופא בית החולים המוזכר כאן הוא אלסדיד הידוע ממסמך אחר. השימוש בערבית נעשה מן הסתם משום שיוזם המגבית היה סוחר שהורגל להתכתב בכתב ערבי ולא בכתב עברי. הוא אף אירגן מגביות בשתי בורסות ידועות בפוסטאט (שתי מגביות בכל בורסה): האחת היא דאר אלפאצ'ל, שנוסדה על ידי אלפאצ'ל אלביסאני — תחילה פקיד פאטמי ולאחר מכן הקנצלר ואיש סודו של צלאח א-דין; והשנייה היא דאר אלזעפראן (בית הזעפרן), שעמדה סמוך לבית האבנים היקרות, המוזכר פעמים רבות במחקר.

טקסט ספרותי בכתב ערבי. דף נוסף בִּיפוֹלְיוֹ סיום מתוך ספר, עם סימני קוויר או סימני עמוד בפינות השמאליות העליונות, מתוך החיבור הפילוסופי של אבן אלפרג' עבד אללה בן אלטייב אלעראקי (נפטר 1043) — הפילוסוף והסופר הפורה, הידוע יותר בזכות פירושיו למקרא, ובלטינית של ימי הביניים מוכר בשם Abulpharagius Abdalla Benattibus. שני הבִּיפוֹלְיוֹת הם מחיבורו "כתאב אלסמאע", כפי שמתגלה מהקולופון לקראת סוף הדף השני: "מן כתאב אלסמאע תפסיר אלשיך' אלפילסוף אלפאצ'ל אבן אלפרג' עבד אללה בן אלטייב". מכיל חַסְבַּלָה וצַלְוַלָה בנוסח פאטמי לקראת הסוף.

מכתב מאת מח'תאר בן יעקב אל אבו אלעלא צאעד בן נג'א, המתאר את סיועו של חסן בן בנדאר. אבו אלעלא צאעד, "הנאמן", היה מקורבו של מבורך בן סעדיה, הרופא בחצר המלוכה ורא'יס אליהוד של האימפריה הפאטמית באותה תקופה. עיקרו של המכתב עוסק בסחורות — ציפורן ועצי בשמים — שנסחרו בין השולח לנמען. אבן בנדאר סייע למסחר באמצעות התכתבויות. בנוסף, המכתב כולל בקשה שהרא'יס יתערב ויסדיר את עיזבונו של סוחר בשם אבו סעד בן רשיד. תאריך: עדן, בערך 1100 (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, עמ' 283). בצד האחורי מופיעות מספר שורות בערבית.

הסדר משפטי בכתב ידו של הנמען, שנכתב בין סוף המכתב לבין הכתובת. השותף הבכיר ח'לוף בן מוסא הצורף, המתואר כאן ככינוי "חמוי" — כלומר יליד חמה שבסוריה, אך עדיין יושב בפלרמו שבסיציליה — מינה את משה סמרקנדי לבא-כוחו במשפטו נגד ישועה. העניין הובא תחילה בפני בית דינו של מבורך בן סעדיה, שלימים נעשה נגיד וראש יהודי האימפריה הפאטמית, אך בסופו של דבר הוכרע על ידי "זקנים" שטרחו לעבור על כל החשבונות והגיעו להסדר מורכב. מאחר שהטיוטה כתובה בידו של ישועה, איננו יודעים אם זה היה סוף הסיפור. (המידע על פי גויטיין.)

קטע מראשיתו של חיבור ספרותי בעל אופי כריסטולוגי, כתוב בכתב ערבי. הטקסט נפתח בשתי גרסאות של הבסמלה: האחת בנוסח המעלה את השילוש הקדוש, והשנייה בנוסחה הסטנדרטית המקובלת. בהמשך מופיע האסנאד (שרשרת המסירה) של החיבור, המייחס אותו לאבו אל-פוארס אל-חסן בן מחמד אל-מהדי, אשר קיבלוֹ מדאוּד(?) מחמד בן אחמד אל-חלבי אל-דאעי, שקיבלוֹ מצדו מהח'ליף הפאטמי אל-מֻעִזּ לִדִין אללה (שמלך בשנים 953–975), שמסרוֹ בשם אבותיו. לקטלוג מפורט של קריסטינה סילאג'י, וכן לכרטיסיית גויטיין הרלוונטית, ראו במקומות הראויים.

מכתב בקשה ופנייה לעזרה שכתב מנשה, מורה בבית הספר באלכסנדריה, אל אבו אל-ברכאת יהודה הכהן בן אלעזר, הידוע בתואר ת'קת אל-מלכ (גויטיין מתרגם 'המשרת הנאמן של המדינה'), פקיד בכיר בחצר הפאטמית. המכתב נכתב בשנות השבעים של המאה השתים-עשרה, לקראת סוף השלטון הפאטמי במצרים. עיקר המכתב מורכב משיר תהילה ושבח ליהודה בן אלעזר. בקשת העזרה נכתבה לרגל עלייה לרגל בחג הפסח, מאחר שהכותב נשא אישה לאחרונה וסובל מ'משא הבית', כלומר מהוצאות ניהול משק הבית. המידע נמסר על ידי פרנקל, ועיין גם אצל גויטיין.

מסמך מדינה, עצומה בנוגע לאיקטאע ולהעתקת איכרים. המגיש עצומה מדבר על איקטאע שהוקצה לו בضيعة (שם המקום קשה לפענוח אך נקרא اعمال التعظيمية) ועל עניין מסוים הקשור לגדוד צבאי הנקרא "אל-ריחאניה". הוא מסביר שהאיכרים ברחו לא מפחד ממנו אלא בשל האיום שהציב גדוד אל-ריחאניה. לקראת הסוף הוא מבקש שיינתן צו המאשר לו להעתיק את האיכרים. דרוש בדיקה. YU. אל-ריחאניה היה גדוד צבאי בתקופת הפאטמים, המיוחס ככל הנראה לעזיז אל-דולה ריחאן, בעוד שהג'ויושיה יוחסו לאמיר אל-ג'ויוש בדר אל-ג'מאלי.

עצומה בכתב ערבי מאת רופא המועסק בבית החולים בקהיר, שהיה זכאי לקצבה ממשלתית בסך 5 דינרים בחודש. ככל הנראה הקצבה הזו נמצאה בסכנה, והוא כותב את העצומה כדי לוודא שימשיך לקבל אותה. אפשרות אחרת היא שהובטחה לו הקצבה אך הוא עדיין לא החל לקבלה בפועל. סגנון הנוסחאות מצביע על מקור פאטמי מן המאה ה-12. במקום המילה جملة בשורה 2 אפשר גם לקרוא جمكية (ג'אמכייה, "קצבה", אם כי בדרך כלל היא נכתבת עם אליף). נעשה בו שימוש חוזר לעצומה פרטית בכתב ערבי ובכתב עברי כאחד (ראו רשומה נפרדת).

העתק של מכתב מאת נגיד שזהותו טרם הובררה, ובו הוא מתאר בין השאר את מינויו על ידי הח'ליף. פירושו של מסמך זה היה שנוי במחלוקת מאז פרסומו המקורי על ידי אלקן נתן אדלר (עם שגיאות רבות) במאמרו "The Installation of the Egyptian Nagid" שהתפרסם ב-JQR בשנת 1897, עמ' 717–20. לאחרונה ההדירה אותו שולמית סלע במאמרה "ראשות היהודים באימפריה הפאטמית בידי קראים" שראה אור בספר "משאת משה" בעריכת פליישר ואחרים (ירושלים, 1998). דיונים נוספים במסמך זה נכתבו על ידי כהן ופרידמן.

שריד של עצומה בכתב ערבי. המבקש פונה ומבקש את "החתימה הנעלה, ירבה האל את כבודה ורוממותה" (التوقيع العالي زاده الله شرفا وعلوا), ככל הנראה בעניינו של אדם בשם אבו סעד, "היושב באחת החנויות", ובני משפחתו. צידי הרקטו והוורסו מכילים, ככל הנראה, גרסאות של אותו טקסט בכתבי יד כמעט זהים. בשולי הרקטו מופיע גם כתב עברי וכן כתב ערבי נוסף (בו נזכר שמו של מוסא). באחד השוליים נראים חורי כריכה במרווחים של כ-4 מ"מ זה מזה. המסמך נראה ונקרא כשייך לתקופה הפאטמית.

דיווח מטעם מנגנון המדינה הפאטמית. תיארוך: ראשית המאה ה-12, בתקופת שלטונו של אלאפצ'ל. המסמך מתאר קרב נגד הצלבנים ומדווח על האסטרטגיות שבהן נקט הצבא. על גבי הצד האחורי של שניים מהקטעים מצוי הספד פיוטי בעברית, ועל גבי הצד האחורי של שני קטעים נוספים מופיעה תחילתה של טיוטת מכתב בערבית-יהודית (המידע מבוסס על חאן ועל CUDL). בטקסט מוזכר "המגפה הנפוצה בקרב הפרנקים הארורים" (אלטאעון אלכת'יר אלמכאן ענד אלאפרנג' אלמלאעין), אך לרוע המזל המשך הקטע אבד.

בצד הוורסו: מסמך מנהלי-שלטוני מהתקופה הפאטמית, ככל הנראה בעניין מיסוי או תוצרת ממשלתית. נזכרת שעורה (שַעיר) במידת ויבּה, ולאחר מכן כתוב כנראה "לכל סנה אלח'ראג'יה". המסמך מתוארך לשנת 523 ח'ראג'יה. בראש הקטע מופיע תאריך חלקי נוסף שניתן לקרוא כ-x12. כל אחת מהרשומות בתחתית המסמך מורכבת מכותרת (ככל הנראה שמות אנשים — אחד מהם הוא חֻסיין בן חַמוּל, ובאחר מופיע "אלבּגדאדי") ולאחריה הנוסחה "אעדّ ענדי בד'אלך וכתב...". דרושה בחינה נוספת.

קטע מעצומה או דיווח המופנה ככל הנראה לוזיר (ח'צ'רת אלוזארה... אלוזיר אלאג'ל...). השתמרה הפינה השמאלית העליונה של המסמך, ובה סופי תשע שורות. כתוב בכתב ערבי, ביד של פקיד דיואן (chancery hand). הטקסט כולל ברכה לעוצמת השליט (סלטאנהו), אך ייתכן שהכוונה היא לח'ליפה, ולכן לא ברור אם מדובר בתקופה הפאטמית או האיובית. נעשה שימוש בנוסחת "ינהי" האופיינית לעצומות ולדיווחים המוגשים לרשויות המדינה. הצד השני נעשה בו שימוש משני לרישום סליחות.

מכתב מסוחר בסחר עם הודו השוהה בקוץ. תיארוך: סוף המאה ה-11 עד תחילת המאה ה-12 (לפי גויטיין). הכותב מספר שיצא לדרכו חולה (وجع, וג'יע) והגיע בריא לקוץ לאחר הפלגה בנילוס שנמשכה 14 ימים. הוא מדווח על אוצר פאטמי עצום שהוחרם על ידי אל-בליאני (ככל הנראה ראש השבט ששלט בציר קוץ–עידאב). האוצר כלל 70 שפחות, ולכל אחת מהן צורף סריס, תכשיטים וארגז של אריגים. ראו את התעתיק של גויטיין ואת התכתובתו בנושא עם קלוד קאהן וז'אן-קלוד גרסן.

טור ימני: עצומה מאת מֻסלִם בן עבד אלג'בّאר אל שופט פאטמי בנוגע להקדש (וקף) המורכב מכמה חנויות שמֻסלִם העניק לאשתו ח'ֻלّה בת פהד. מאחר שהיא לא עשתה שימוש בהקדש ואף לא מינתה סוכן שיטפל בו, וכעת היא נפטרה, מבקש המעתיר פסיקה מן השופט בנוגע לגורל ההקדש. טור שמאלי: צו המאשר את תקפותו של המסמך. תיארוך משוער: סביב המאות ה-11–12. בצד הרקטו מופיעים פיוטים בעברית, המופרדים זה מזה במילה "גירה". (המידע מבוסס על CUDL ועל ח'אן.)

מסמך משפטי הכולל את עדותו של נתנאל בן תמים בנוגע לחתימה שהיה עד לה עבור סעיד בן יוסף, המשחרר את מפצ'ל בן סלאמה בן סעיד מכל תביעה עתידית הקשורה לחתימה שהוא, מצדו, נתן בשמו של אבן נג'יב אלדולה ממאתי (ככל הנראה קרוב משפחה מבוגר של אבן ממאתי המפורסם). חתום על ידי נתן הכהן בן שלמה הכהן, ובשוליים הימניים בזווית של תשעים מעלות — אפרים בן יוסף. ידוע על פקיד פאטמי בשם אבן נג'יב אלדולה שהיה פעיל בראשית המאה השתים-עשרה.

שאילתה משפטית, או שתי שאילתות, או אולי שתי טיוטות של אותה שאילתה. כתובה באותיות ערביות. פותחת במילים "מא יקולו אלסאדה אלאאמה...". עוסקת באלמנה (יהודייה?) שיש לה ילדים קטינים והיא קיבלה מזונות מעיזבון היתומים(?) מדיין יהודי(?). השאילתה המשפטית נראית מופנית אל פקיד פאטמי בשל פתיחתה "אלסאדאת אלאאמה", שהיא בדרך כלל פתיחה של שאילתה משפטית אסמאעילית. (המידע מכרטיסייתו של גויטיין.) זקוק לבחינה נוספת.

מכתב עסקי בכתב ערבי אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן, נציג הסוחרים, מאת כותב אלמוני מאלכסנדריה. במכתב מוזכר הגאון (ראש אלמת'יבה) מצליח הכהן בצירוף תארים פאטמיים מפוארים. לפי עאודה, השולח הוא רבי אפרים בן שמריה, אך אבו זכרי לא היה בן זמנו של רבי אפרים בן שמריה אלא חי כמאה שנים לאחריו, ולכן זיהוי זה אינו אפשרי. גם כתב היד שונה מיתר כתבי היד שראסטו זיהתה ככתב ידו הערבי של רבי אפרים בן שמריה.

טיוטות רבות של פתיחה לעצומה או למכתב רשמי אחר המופנה לח'ליף הפאטמי אל-אאמר. בכתב ערבי. לא ברור אם נשתמר משהו מתוכן המכתב עצמו, או שכל הטקסט אינו אלא נוסחאות פתיחה. בשולי צד הפנים מופיעים גם חישובים בספרות יווניות/קופטיות. בין הטיוטות, תחת בסמלה, נכלל גם שיר: "مَرَّ بِنا في قُرْطَقٍ أَخْضَرِ · مُزَرْفَنَ الأَصْداغِ بِالعَنْبَرِ" (עבר על פנינו בלבוש ירוק, מתלתליו מבושמים בענבר).

מסמך מדינתי בכתב ערבי, ככל הנראה התכתבות רשמית. המסמך מתאר לכאורה יישוב סכסוך בין שני פקידי מדינה, שבו שני הצדדים מתחייבים לכבד זה את זה למען המטרה המשותפת של שירות אדונם — "ח'דמת מאלכ אלרק" (שירות בעל העבדים), ביטוי שמתייחס כנראה לח'ליף הפאטמי. לשימושים נוספים בביטוי "ח'דמת מאלכ אלרק" ולמשמעותו, ראו אצל ח'אן בעבודתו על המסמכים הערביים-יהודיים, וכן השוו למסמך נוסף מאותו סוג.

רקטו: שבר קטן (שתי שורות) מתוך דיווח רשמי. תוכנו טעון בחינה נוספת. ורסו: הדיווח נקרע ושימש מחדש לכתיבת הזמנה של חצי אוקיה זעפרן (בשווי דינר?) מ-ערִיף אל-עטאר (או לחלופין: "הערִיף/ראש בעלי מקצוע העטארין" — סוחרי הבשמים והתבלינים). חתום: אלמלכ אלצאלח = טלאיע בן רזיכ (הוזיר הפאטמי, 1154–1161). נכתב ביום שני, 16 בג'מאדא השני. החתימה והתאריך כתובים ביד שונה מזו של הטקסט המרכזי.

עצומה (פטיציה) המופנית לנכבד פאטמי בעניין גניבת כספים. הקשת מנצור בן זכי אלדולה (או: רכן אלדולה, שנראית הקריאה הסבירה יותר לאור עדותו של אלמקריזי באתעאט' ח"ב, 297) מתלונן כי בדר, אחד הפרשים של האמיר תאג' אלמעאלי שעמו נסע, עזב את המחנה ולקח עמו שני דינרים של שכר שהיו שייכים למגיש העצומה. כבר הוצא תרסים (צו עיכוב או הוראה מנהלית) בעניין עובדות אלה. (המידע מבוסס על CUDL.)

שתי עצומות (אסתע'את'ה) המופנות אל קאצ'י פאטמי. הראשונה עוסקת בכליאתו של מפרנס המשפחה, אדם בשם חביב. בסופה של העצומה נוסף אישור (חתימת אישור) המורה על שחרורו. העצומה השנייה אינה שלמה (ככל הנראה מן המאה ה-12). נראה ששני המסמכים אינם קשורים זה לזה, והודבקו יחד כדי ליצור גיליון נייר גדול דיו לשימוש בצד השני (לתוכן הצד השני ראו רשומה נפרדת). המידע מבוסס על קטלוג'אן ו-CUDL.

עצומה ממלכתית ואישור באותו עמוד. רקטו, עמודה ימנית: עצומה של מוסלים בן עבד אל-ג'בר לשופט פאטמי בנוגע להקדש המורכב מחנויות שמוסלים העניק לאשתו ח'ולה בת פהד. מאחר שהיא לא השתמשה בהקדש ולא מינתה שלוח, והיא כעת מתה, המעתיר מבקש פסיקה מהשופט בנוגע להקדש. רקטו, עמודה שמאלית: גזר דין המאשרר את תוקף המסמך. כמאה 11-12. ורסו: פיוטים עברים, מופרדים ב'גירה'.