מסעי הצלב במסמכי הגניזה

מכתב מאלכסנדריה לפוסטאט בערבית-יהודית. שריד: רק החצי התחתון של המסמך. תיארוך: המכתב מזכיר אנשים שנתפסו לעבודות כפייה לשם חפירת תעלה סביב העיר. גויטיין ופרנקל הציעו שניהם כי האזכור הזה מאפשר לתארך את המסמך לשנת 1219 לסה"נ, בתקופת מסע הצלב החמישי. הצלבנים צרו על דמיאט ממאי 1218 ועד נובמבר 1219, אז כבשו אותה לבסוף. ככל הנראה, התושבים חששו שאלכסנדריה תהיה היעד הבא (ראו גם מכתב נוסף מאלכסנדריה מ-21 באוקטובר 1219). המכתב מדווח על מצב העיר: "העיר במצב חמור בשל חפירת התעלה. העיר סגורה ומסוגרת, ועבודת כפייה מוטלת על האוכלוסייה." בהמשך מוסר הכותב דיווח מפורט על מצבה הרפואי וטיפולה של אישה שנפצעה בתאונה שאינה קשורה למלחמה, דן בכמה שליחויות קטנות, ואחר כך בעניין משפחתי חשוב, ומסיים בדרישות שלום לכחמישה-עשר אנשים לפחות. בסוף המכתב נוספו שתי הוספות (פוסט-סקריפטום): "באשר לאבו אלעלא — בהגיעי מצאתי את העיר סגורה ומסוגרת; שום זכר לא יכול היה להופיע ברחובות, שכן היה נלקח [לחפירת] התעלה. לכן לא יכולתי להיפגש עמו. ובאשר למלחפה [שמיכה המשמשת גם כבגד עליון], השווקים סגורים ואיש אינו מוכר וקונה. אני מספר לך זאת כדי שלא תחשוב שאני מזניח את ענייניך." על אודות הפציעה של יֻמן: "בשובי הביתה מצאתי את יֻמן — שהדלת נפלה עליה — במצב חמור. היא חולה כבר ארבעים יום. באותה עת הייתה במצב טומאה ונשארה כך, וכך כל בני הבית נטמאו עמה. רק האל יודע מה מצבה; היא בוכה כל כך עד שאני שוכח את צרותיי שלי. ועם זאת, אם ירצה האל, סיכוייה להחלמה טובים. רגלה נתונה בתיבה (תאבות) שהוכנה במיוחד עבורה. רופא נוצרי (ערל) מטפל בה, ונאמר לי שלא לקח כל תשלום עבור הטיפול. הוא היה אז עסוק בטיפול בפצועים (אלמג'אריח). לא מצאתי בבית שום תחבושת (או מלאן/משחה) מסיבי דקל (מרהם אלנכ'לי) ולא יכולתי להזיזה, שכן אינה יכולה לקום או לשבת; היא מתכופפת מעט קדימה בלבד (קד אתג'הת קליל). כף רגלה ושוקה נפוחות (מנפוח')." המידע והתרגומים על פי גויטיין. משחת הדקל הזו מומלצת לטיפול בפצעים ומורסות בספרות הרפואית של ימי הביניים — חיפוש פשוט במונח مرهم نخلي יוביל לאזכוריו בכתביהם של האנדלוסים אחמד בן עיסא אלהאשמי (נפטר 1077) ואבן זֻהר (נפטר 1162). אצל אבן זֻהר, סמיכותה דומה לזו של דבש, וטובלים בה חוטים לפני שמשתמשים בהם לסילוק נוזלים מן הפצע. ייתכן אפוא שמדובר בחומר המופק מן הפרי עצמו, ולא מסיבי הדקל. פתרון אפשרי לעניין זה אולי מצוי במסמך נוסף שיש בו מתכון אפשרי ל"מרהם נכ'לי". יש לציין כי המילה "אתג'ה" בהקשר של פציעה או מחלה מתפרשת לרוב במשמעות "השתפר" (ולא "התכופף"), וחולים מתוארים לעיתים קרובות כמי ש"השתפרו מעט" אף אם הם עדיין במצב קריטי. כתב היד של המכתב דומה לזה של מסמך אחר שנכתב בידי דיין מאלכסנדריה.

מכתב מהיהודים הקראים באשקלון אל הקראים והרבניים בפוסטאט. תיארוך: קיץ 1100 לסה"נ. המכתב עוסק בפדיון שבויים קראים מירושלים בעקבות כיבוש העיר בידי הצלבנים. (הקראים היוו אחוז ניכר מן המספר המצומצם של יהודים שעדיין התגוררו בירושלים לאחר הכיבוש הסלג'וקי בשנות ה-1070). המכתב אף מסביר כי העיר המבוצרת אשקלון טרם נפלה, אך תושביה מתקשים להתמודד עם זרם הפליטים ועם הצורך לשלם סכומים גדולים לצלבנים לשם פדיון שבויים יהודים — גברים, נשים וטף — וכן ספרים ומגילות שנבזזו מבתי הכנסת בארץ הקודש. למרות הנסיבות הנוראות, הם מוצאים נחמה בכך שלכאורה הצלבנים לא התעללו בנשים. הכותבים מדווחים על קבלת הסֻפְתַ'גַ'ה (שטר חליפין), שהיה לפחות התרומה הניכרת השנייה שהעבירו יהודי פוסטאט למבצע פדיון השבויים והספרים. מכתב זה הוא בקשה לתרומות נוספות. הקהילה באשקלון הוציאה למעלה מ-500 דינרים, פדתה למעלה מ-40 שבויים, ממשיכה לשאת בהוצאות הגבוהות של הטיפול ב-20 השבויים שנפדו ועודם שוהים באשקלון, וכעת היא שרויה בחוב של יותר מ-200 דינרים. הכותבים מזכירים גם יהודים שהצליחו לברוח מירושלים בכוחות עצמם, ואחרים שניתן להם מעבר בטוח (אַמַאן) בלוויית הוַאלִי. מתוך הפליטים שהגיעו לאשקלון, רבים מתו במגיפה שפשטה במקום: "התקפי המחלות הללו (אַמְרַאצ'), נפילת אותה מגיפה (וַבַּא'), אותה כליה (פַנַא'), אותה צרה (בַּלַא')" (recto, שורות 17–19); ובהמשך, בתיאור מותם של הפליטים: "חלקם הגיעו לכאן בריאים, והאקלים השתנה עליהם (אִכְ'תַלַפַ עליהם אלהַוַא'), והם הגיעו בשיא אותה מגיפה (וַוַצַלוּ פִי עֻנְפֻוַאן ד'אלִכּ אלוַבַּא'), ורבים מהם מתו" (recto, שורות 42–44); ופעמיים נוספות מדגישים הכותבים את ההוצאות הכבדות בטיפול באלה ששרדו אך עודם חולים, הזקוקים לא רק למזון וביגוד אלא גם לתרופות ולמשקאות מרפא (recto, שורות 53–55 ובשולי ימין 19–20). בשולי ימין של ה-verso מופיעות הערות מאת הכותבים ומעבירי המכתב, ובהם יחיהו הכהן בן מצליח, דוד בן שלמה וחנינא בן מנצור בן עֻבַּיְד. קיים מכתב נוסף שנכתב שנה קודם לכן מהרבניים בפוסטאט אל הרבניים באשקלון, אף הוא בעניין מבצע פדיון השבויים. (לפי גולדמן וגויטיין; ראו גם מאמרו של גויטיין "מקורות חדשים על גורל היהודים בכיבוש הצלבנים את ירושלים", ציון, יז (1952), עמ' 136, וכן Palestinian Jewry של גויטיין, עמ' 241–242).

שלושה או ארבעה טיוטות של שירים בערבית-יהודית. השיר ברקטו הוא המעובד ביותר ובראשו הכותרת "עלא [...] הארץ המיוחדת", שעשויה להיות תיאור הנושא (משהו הקשור ב"ארץ המיוחדת", כלומר ארץ ישראל) או הפניה ללחן. זהו קינה על הפורענויות שפקדו קבוצת אנשים ("צרות באו עלינו... ולא מצאו שום סיבה למבוכתנו... השמש נעלמה והירח לקה..."). השיר מזכיר גם קבוצה אחרת של אנשים אשר "אינם מוצאים שום ארץ מבלי לקחתה בשבי (או: לכבוש אותה)". מפתה לקרוא זאת כקשור למסעי הצלב. הוורסו מכיל שתי או שלוש טיוטות נפרדות של שירים. זו שבפינה הימנית העליונה השתמרה בקושי. זו שבפינה השמאלית העליונה מתארת את המשורר פונה לחבורת רעים. הוא מתלונן על דמות מסוימת ו/או מלגלג עליה — אולי הגורל (דהר/זמאן) — אשר "שותף בכל תועבה... הוא משוטט תמיד בבתי המרחץ(?)... הוא מוכר בכינוי אבו אל-דם (Abū l-Dam; לחלופין: אבו אל-ד'ם / Abū l-Dhamm, "אבי הגנאי")... פניו כפני כלב צהוב... גופו שמן וטחולו נפוח... רשע ומשוגע בלי ספק... טיפש יותר משהוא נבון... וענו לי חבריי ואמרו: 'האם איננו רוכב על פרת (yarkab baqara) ברדויל?' (או 'האם איננו מורכב מן הקור (yurakkab bi-qirra) של ברדויל?') (אמא ירכב בקרה ברדוילי)". האזכור עמום מאוד, אך ייתכן שהוא רומז לבלדווין הידוע גם בשם ברדויל. המשקל עשוי לסייע בקביעת הניקוד הנכון. כל החרוזים של החלק העליון חוזרים בחלק התחתון (שורות 1–10 של החלק התחתון מקבילות לשורות 1–14 של החלק העליון), והחלק התחתון ממשיך לאחר מכן בחרוזים נוספים (שורות 11–20) הזהים כמעט לחלוטין לשיר שברקטו (שורות 14–23). ישנן מספר מילים שנמחקו והוחלפו באחרות. ישנן גם הערה אחת או שתיים בשוליים. בשולי התחתית רשומים חישובים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. הכתב הערבי בוורסו מזכיר רוקח (אל-עטאר), אדם בעל התואר תאג' אל-מלכ, וייתכן [...] אל-עדני.

דין וחשבון מדויק של ההוצאות שהוצאו על אורח זר, נכבד וחולה, ובמקביל פירוט הדרכים שבהן כוסו ההוצאות הללו. הרשימה נכתבה בידי הדיין נתן בן שלמה הכהן, שפעל בבירת מצרים בשנים 1125–1150 לספירה, אך כבר בשנת 1102 חתם (כחותם ראשון) על מסמך בצור שבלבנון. (צור נכבשה בידי הצלבנים בשנת 1124.) בעת כתיבת חשבון זה הוא נראה כבר זקן וכנראה פרש מתפקידו. ידוע שמרשמים רפואיים שונים מסתיימים בהערה: "ארוחה — תרנגולות מבושלות". כיצד הדבר התממש בפועל ניתן לראות בחשבונות היומיים המפרטים את הסכומים שהוצאו עבור אורח חולה ואת הסכומים שמהם נגבו, כפי שמתומצת כאן. הרשימה מתייחסת לשנים-עשר הימים הראשונים של חודש שבט (ינואר–פברואר). הסכומים נקובים במטבע הכסף — דרהם. ההוצאות: מדי יום: לחם — 3/4; בשבת בכמות גדולה יותר: 7/8 או 1. תרנגולת — 2 1/8, או (לרוב) 2 1/2. שיקוי (רפואי) — 1. מדי שבוע: שמן חם — 1. פריטים שנרשמו פעם אחת בלבד: מי ורדים — 3/4. משחה — 1/2. דבש — 1/2. עדשים — 1/4. זעפרן — 1/4. מי נילוס — 1/4. סכומים גדולים יותר הוצאו על תחבושות, כותנה, כביסה, וגלימה חדשה. החולה כנראה טופל בחינם על ידי רופא מטעם הקהילה. ההוצאות כוסו מן המקורות הבאים: (א) הכנסות מבית שייך לקהילה; (ב) שש תרומות, ובאחת מהן בעל ואשתו — המכונה "ביתו" — תרמו בנפרד; (ג) מגבית שנערכה בשני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט (שהכניסה רק 7 דרהם); (ד) דינר אחד פחות 1/24 (קיראט), ששווה היה אז ל-35 1/2 דרהם, שנתרם על ידי "אדוננו" — היינו ראש קהילת היהודים, ככל הנראה הרופא של החצר שמואל בן חנניה (1140–1159).

דיווח של פקיד פאטמי, שככל הנראה נשלח מצור. תיארוך: ככל הנראה 1109 לסה"נ (1108 לסה"נ אפשרי אך פחות סביר). נכתב על רוטולוס, שלפי ההערכה היה במקור באורך כ-3 מטרים, מתוכם נשתמרו כאן כ-1.7 מטרים. הדיווח עוסק בין השאר באירועים בטריפולי בעקבות בריחתו של פח'ר אלמלכ אבן עמאר (השוו T-S AS 153.176 + T-S AS 153.177), זמן קצר לפני נפילת טריפולי בידי הצלבנים. המסמך דומה לדיווח אחר אל אלמלכ אלאפצ'ל שנשתמר אף הוא בגניזה, ואשר מהדורתו ההדירה ג'פרי ח'אן. בין הנושאים הרבים שנידונים במסמך: בקשה לשליחת צי פאטמי לעזרת טריפולי; הסברים על כך שאבן עמאר היה אויבם של בני העם, של הנכבדים (אלמקדמין) של טריפולי ושל המדינה הפאטמית; כיצד הבוגד אלשריף אלעריצ'י שיגר לאבן עמאר סודות מדינה (אח'באר אלדולה), עד שסיף אלמלכ בן עלון הורה לעצור אותו; דיווח על סירה ובה עשרים ושניים גברים ונשים שהגיעה מעכא (עכו) שבשליטת הצלבנים, לאחר שהצליחו להיכנס אל העיר על חומותיה באמצעות חבל; בעלי הסירה מוסרים כי מהנד בן ע'ות' שב לג'בל עאמל(ה) ולכפר ברעם, ושם הוא משרת את הצלבנים וחי בקרבם; סכסוך דמים בין בני חדאת'א (حداثا בלבנון של ימינו) ובין שכניהם בני שבח'תאן, מהומה שהשלטונות במקום שליחת הדיווח נאלצו לטפל בה; וכן דברים הקשורים בגדודי צבא (אלמולדה ואלסוד, "השחורים"), מסים והצלבנים. בצד הוורסו מופיעה תפילה בעברית — הבקשה השנייה של רב סעדיה גאון. הקטע T-S NS 125.135 (PGPID 23587) מהווה צירוף לתפילה שבצד הוורסו, אך לא לדיווח שבצד הרקטו. עדיין חסרים כמה קטעים נוספים מן המסמך.

טיוטה של כתובה, הכוללת הוראות לסופר לקראת עריכת הנוסח הסופי. ייתכן שנכתבה בידי הדיין חיים, המוכר ממסמכים אחרים כדיין בבית דינו של דוד הראשון בן אברהם בן משה מימוני וכמחותן שלו. החתן הוא אברהם השר בן שלמה השר בן סעדיה השר, "הידוע אבן אלמשנקץ". פרידמן, שההדיר את המסמך, התקשה לפענח את השם או התואר והציע לקרוא "אלמשוק", אך הקריאה "אבן אלמשנקץ" מאוששת על ידי רשימת הזכרת נשמות המזכירה את "בית בני אלמשנקץ" בראשות סעדיה, שאחד מבניו הוא שלמה, וכן ממסמכים נוספים מן המאה ה-13 המזכירים משפחה זו. תאריך: סוף המאה ה-13, אולי 1291–92. המסמך נכתב תחת סמכותו של הנגיד דוד (נפטר 1300) בן אברהם בן משה מימוני. החתן, אברהם, פדה אישה שנשבתה בעכו, וכעת מבקש לשאת אותה לאישה. אשתו הראשונה נותנת את הסכמתה כי ישא אישה שנייה, ואף ישא שתי נשים נוספות אחריה (לסך הכל ארבע נשים). פרידמן מסיק כי השנה היא ככל הנראה 1291 או 1292, משום שדוד מימוני שהה בגלות בעכו מפני אויביו במצרים בערך בין השנים 1285–1289, וכיבוש עכו מידי הצלבנים בידי המוסלמים בשנת 1291 הוא הזדמנות סבירה לכך שאישה יהודייה תיפול בשבי ותזדקק לפדיון. הנגיד דוד, שחזר בינתיים לקהיר, יכול היה לנהל את הדיון המשפטי הזה בזכות קשריו עם שרידי הקהילה היהודית בעכו. מדובר במסמך יוצא דופן ביותר, ועד כדי כך שגויטיין כינה אותו "המסמך המוזר ביותר מן הגניזה, הן בתוכנו והן במראהו החיצוני, שראיתי מימי".

מכתב מנתן בן שמואל החבר בפוסטאט אל פתחיה בן עובדיה הכהן בדמשק. הטקסט כתוב כמעט כולו בעברית מחורזת, למעט משפט אחד בערבית-יהודית בשולי צד ורסו. המכתב מתוארך לחשוון ד'תנ"ג למניין השטרות, הוא אוקטובר/נובמבר 1141 לספירה. נתן מתלונן על כך שחברו מימי הנעורים לא כתב אליו זה זמן רב. הוא גם מוסר את ברכותיו למשפחתו של פתחיה, ובניו של נתן — מבורך, סעדיה ויהוסף — שולחים אף הם את דרישות שלומם. בסיום המכתב מבקש נתן עטים. לפי סיכומו של גויטיין, הדיין נתן בן שמואל החבר שימש כמזכיר הסניף הדמשקאי של ישיבת ירושלים, אך נלווה אל מצליח גאון כשפתח את הסניף הקהירי ב-1127. במכתבו מפוסטאט, מאוקטובר/נובמבר 1141, התלונן נתן במרירות על הנמען, פתחיהו הכהן, חבר קרוב מימי נעוריו, וכן על שני חברים נוספים בדמשק, שמהם לא קיבל מכתבים שנים רבות. אמנם בשנת 1141 הפרידה ממלכת הצלבנים בין דמשק למצרים, אך ידוע שיהודים ומוסלמים הורשו לעבור דרך הטריטוריה הנוצרית, והמכתב שלפנינו אף מדווח על הגעתו של אישיוּת נכבדה מדמשק שנשאה איגרת רהוטה לנגיד המצרי שכתב חברו של נתן, פתחיהו. נתן אינו מתלונן על הצלבנים, אלא מאשים את הזמן: "אקבל על הזמן הבוגד, החסר נאמנות, המתעלם מתביעות האחווה ומעכב את צמיחתה; מחליש ומדלל את אהבת הרֵעים. כך טבעו מראשיתו, מסית בלי הרף לפירוד, השודד הבוגדני!... שינה את יחסך אלי, אתה ידידי ואהובי, אשר גידלתיך על ברכיי, עד שעשיתיך שווה לי."

מכתב מעסקלון לבלביס בנוגע לפדיון שבויה. לפי תיאורו של גויטיין מתיקי "אנשי הים התיכון" שלא פורסמו: נער הוצע כעירבון כנגד הלוואה בריבית שנדרשה לצורך פדיון נערה שנשבתה ומוחזקת בידי צלבני בשכם. המכתב נכתב ככל הנראה בתקופה שבה עסקלון שבארץ ישראל הייתה תחת שלטון הצלבנים (1153–1187), ופרנקי משכם יכול היה לבקר בה בחופשיות. שלוש נקודות בולטות בסיפור זה: 1. דמי הפדיון עבור אדם בוגר עמדו על 33 ושליש דינרים, כידוע היטב מן הספרות ומתועד בשפע במסמכי הגניזה. אולם עבור הנערה היהודייה הזו נדרשו הרבה למעלה מ-60 דינרים, שכן 60 דינרים נותרו כחוב, כפי שמדווח במכתבנו. אפשר שהיא הייתה יפה במיוחד, ומשום כך קיווה אחיה להשיג את דמי הפדיון במצרים — דהיינו שאיש צעיר ייקח אותה לאישה וישלם את דמי הפדיון כמוהר. אפשרויות מסוג זה מוזכרות בגניזה. 2. נתינת ילד כעירבון לחוב מתועדת בעסקלון כבר מן התקופה הרומית. מקרה דומה, המתייחס לביזנטיון, מדווח באחד ממכתבי הגניזה. אך אין לחשוב שזה היה מנהג זר ולא-מוסלמי. אישה הפונה לקהל פוסטאט מזכירה כעניין שבשגרה את העובדה שילדיה ניתנו כמשכון לחוב. 3. אנו רואים שיהודים שכתבו ערבית חיו בעסקלון בשלום תחת שלטון הפרנקים. ודאי היה שם מספר ניכר שלהם, שכן אלמלא כן לא היה הכותב מדגיש את חוסר נדיבותם, אלא את מיעוטם וחוסר יכולתם לסייע.

מכתב מאת אבו יוסף, ממקום בלתי ידוע, אל רבי אלעזר (בגוף המכתב), שייתכן שהוא זהה עם אבו אלמנצור בן אלמעלמה (לפי הכתובת שעל גב המכתב), שכנראה ישב בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ואילו הכתובת שעל גבו כתובה בכתב ערבי. גויטיין מייחס חשיבות רבה לשם האם של הנמען, וקורא את הכתובת כ"כניסת אלמעלמה", כלומר "בית הכנסת של המורה" (מאחר שלעיתים קרובות התקיימו לימודים בחצר בית הכנסת, השתרש השם "בית כנסת" גם לבית הספר עצמו). עם זאת, ייתכן גם שהמכתב ממוען אל שכונת הכנסייה התלויה (כניסת אלמעלקה), ושהנמען הוא אבו אלמנצור בן אלמעלם, כלומר בנו של המורה (זכר). גויטיין מזהה את הנמען עם אותו אבו אלמנצור בן אלמעלמה אשר (על פי מסמך אחר שגויטיין מסכם אך אינו מציין אותו במפורש) התנדב לשלוח לאשקלון את הכספים שנאספו לשם פדיון השבויים היהודים שנלקחו והספרים שנבזזו בעת כיבוש ירושלים בידי הצלבנים ביולי 1099. אשר לתוכן המכתב עצמו: הכותב מובטל ומבקש סיוע "בשנה הקשה הזאת". מלבד זאת, רוב המכתב עוסק כמעט כולו בהבעות דאגה והפצרות לכתוב. בסופו נמסרות דרישות שלום לאישה בשם קצ'יב, החולה, וכן למספר אנשים נוספים.

מכתב מאלכסנדריה מן ה-21 באוקטובר 1219, זמן קצר לפני התקפת הצלבנים על דמיאט. אדם שנאלץ לברוח מקהיר לאלכסנדריה בשל חובות כותב לאחותו, שעדיין התגוררה בקהיר, ומבקש את עזרתה. המכתב משקף את המצב הקשה באלכסנדריה: הקהילה היהודית אינה מצליחה לתמוך בכל הנזקקים, שכן זה עתה שילמה סכום גדול לרשויות השלטון, מעין מס מלחמה (תבר̈ע וג'על). (המידע מפרנקל.) לפי גויטיין, המכתב נשלח מאלכסנדריה על ידי פקיד לשעבר במטבעה הקיסרית של פוסטאט אל אחותו האמידה. הכותב מתאר כיצד איבד את משרתו, את ביתו ואת כל רכושו. הוא השכיר את בנו אצל חייט ששילם לו חצי דרהם בשבוע. הוא מונה עשר סיבות מדוע אין באפשרותו לבוא לקהיר; הסיבה העשירית והחמורה ביותר שלא לעלות לקהיר הייתה הוודאות שאויביו, בראותם אותו במצב כה משפיל, ישמחו לאידו. "למרות המנייה הקפדנית של כל ייסוריו, הוא שכח אחד מהם, אולי הגרוע מכולם, ואותו הוסיף כתוספת בסוף מכתבו הארוך: 'מרוב דאגותיי עלו בי פצעונים יבשים ועורי נושר מעל עצמותיי.'" מכל הצרות, בריאות לקויה היא הסיבה היעילה ביותר לעורר את חמלתם של קרובים קשי לב. ראו גם מכתב נוסף בעניין.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי, ממוען לדיין. בערבית-יהודית. תיארוך: 1221–1252 לסה"נ, על סמך אזכור הצלבנים ("הפרנג'") שלחמו במנצורה שנתיים קודם לכן. באותה עת ביקש סיידנא הנשיא לשאול מן הכותב עותק יפה של "ספר אילאקי" (ככל הנראה הקיצור של אלאילאקי לספר הראשון מ"קאנון" של אבן סינא), על מנת להעתיקו עבור הנמען. הצלבנים תקפו אז את מנצורה, והכותב שהה במחנה הצבא יחד עם נכרי (כנראה מוסלמי). היו עמו שלושה ספרים, ובכללם פירוש כלשהו וחלק מן ה"כלאם" של הרמב"ם (=מורה הנבוכים?) וכן ה"אילאקי". בן לווייתו המוסלמי לא נשא עיניו אלא אל ה"אילאקי", והציע כסף כדי לשאול אותו, להעתיקו ולהשיבו. מאחר שכולם היו אז חסרי פרוטה, הסכים הכותב לכך, אך מאז לא ראה עוד את הספר. סיידנא הנשיא כבר סלח לכותב על העניין, אך הוא מחייב אותו לכתוב מכתב זה כדי להבהיר את הנסיבות לנמען. אין על הנמען לחשוב שהכותב מתרשל באיתור עותק אחר ("רגיל") שישמש את צרכיו. כל מי שהוא שואל אצלו, או שאומר שאין לו, או שחושש פן ייקח הכותב את הספר וימסרו לנשיא.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

טיוטת דיווח רשמי הכוללת שני קטעי תקביל (taqbīl) ושני קטעי נארטיו (inhāʾ). הקטע הראשון מזכיר תושבים מקומיים החוסמים את הגישה באמצעות אבנים. הדיווח עוסק בשני עניינים: (1) קבוצה של בני חסות (ד'ימים) קבעה תורנות שלפיה הם נוטלים אבנים מדי יום וממלאים בהן את האגם (בֻּחַירַה) או התעלה (בַּחְר) של "השרשרת" (אל-סלסלה), וזאת על מנת למנוע מ"ספינות האויב, יזנחם האל" (מראכּב אל-עַדֻוּ ח'ד'להֻ אללה) להתקרב. ביטוי זה משמש בדרך כלל בהתייחסות להתקפות צלבניות פרנקיות. (2) בשבת ה-7 בחודש צַפַר ניגשה קבוצה של סוחרים ביזנטים אל מַגְ'לִס אל-חַרְבּ ובִּקשה זכות מסחרית כלשהי (ייתכן שמוזכר שׁוּחַ = עצי אורן). (המידע נשען בעיקר על תאמר אל-ליית'י, מרינה רוסטו וסטפני לושר.) הקטע נוצל מאוחר יותר לתרגום אונקלוס לבמדבר כ"ח, כ"ו–ל"א.

התחייבויות לתשלום עבור פדיון שבויים. פסיקה (מגבית התחייבויות) למען האיש מאנטיוכיה לצורך פדיון ילדיו. הרשימה ערוכה בארבעה טורים המחולקים עוד לשישה חלקים. הסכומים קטנים באופן מפתיע. הסכום הכולל, שהיה ודאי פחות מעשרה דינרים, היה נמוך בהרבה מן הסכום הדרוש לפדיונו של שבוי בודד. ייתכן כי האיש מאנטיוכיה — שנכבשה בידי הצלבנים בשנת 1098 — נפדה בכספו של אדם נכבד, שהקהילה התחייבה להחזיר לו חלק מן הסכום, ורשימה זו אולי נערכה לצורך כך. קיימות גם אפשרויות נוספות (ראו גויטיין). המונח העברי "פדיון שבויים" שימש גם לציון מצוקות שונות, למשל אדם שנכלא בשל אי-תשלום מסים. [אבו] סעד הכאתב (פקיד ממשלתי) מתחייב לתרום רבע דינר זהב. סביבות שנת 1100. ישנם שברים רבים בכתב ידו של אותו סופר, וניתן לעיין ברשימתם בקטלוג של פן.

מכתב מצדוק בן יאשיהו, השוהה בעיר ספר כלשהי בלבנט, אל הדיין יוסף בן אברהם בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה ראשית שנת 1100 לסה"נ. צדוק, המוכר ממגילת אביתר ואשר שימש בעבר כשלישי בישיבה, מתאר את מורת רוחו מן השהייה במקום זה, שאליו יצא כדי לפדות ילדים שבויים המוחזקים בידי הצלבנים באנטיוכיה, ובהם ילדה קטנה ממשפחתו שלו, שכבר שוחררה. הוא עודנו פועל לשחרור חתנו (שרנו אדירנו חתננו שר בית ישראל), שגויטיין מזהה אותו עם אבו סעד בן האישה התסתרית (המוזכר כשבוי הצלבנים במסמך אחר). צדוק שלח גם מכתב אל הנגיד (מבורך בן סעדיה) ובו דיווח על מאמציו לשחרור השבויים. בצד האחורי מופיעה הכתובת, ובכיוון הפוך לטקסט שבצד הראשי, נכתבו בכתב יד אחר 8 שורות של תרגילי קולמוס.

קולופון בפירוש לספר ישעיהו, המציין כי הספר היה לפנים בבעלותו של יעקב החבר בן איוב, ונרכש ממנו על ידי יאשיהו החבר בן אהרן המעולה בן יאשיהו, אב בית הדין בעכו, בשנת ד'תשצ"א (1031). מאוחר יותר, ככל הנראה בתקופת מסע הצלב הראשון, נפל הספר לידי הצלבנים, ומישהו — שאחז בספר הפוך כאילו היה ספר מערבי — כתב הערה קצרה בלטינית המזהה את תוכנו: ‘[interpre]tacio esaya prophete’ (פירוש לנביא ישעיהו). במהלך כיבוש ארץ הקודש נטלו הצלבנים לא רק שבויים לשם פדיון, אלא גם ספרים ומגילות יהודיים. דף זה הוא ככל הנראה מאחד הספרים שעברו דרך ידי הצלבנים ובסופו של דבר נמכרו בחזרה לקהילה היהודית.

פנים: מכתב בקשת עזרה מאישה אשר "נמנית עם השבויים מפלסטין". תיארוך: גם גויטיין וגם גיל מתארכים את המסמך לתקופת מסעי הצלב המוקדמת (תחילת המאה ה-12), אך יש לעיין בעבודת הדוקטורט של גולדמן על יהודים דוברי ערבית בסוריה הצלבנית (עמ' 37), הטוען כי "מסמכי גניזה רבים שאינם נושאים תאריך יוחסו לתקופת מסעי הצלב רק משום שהם עוסקים בלוחמה, בפדיון שבויים, בפליטים ו/או בטבח". תוכן: האישה מבקשת את עזרת הקהל. היא הגיעה השבוע לפוסטאט מסונבאט. היא "ערומה" (כלומר, נצרכת ונזקקת), ועליה לדאוג לילד צעיר. בגב המסמך מופיע טקסט דהוי מאוד בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

ברקטו: שריד מדו"ח רשמי או אולי מסמך משפטי, הבולט בזכות אזכורו של אמיר בשם אפתח'אר אלדולה ג'והר. אפתח'אר אלדולה המוכר ביותר היה מושל ירושלים בעת נפילתה בידי הצלבנים בשנת 1099, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם; שמו הפרטי אינו ידוע ממקורות אחרים כ"ג'והר". (ג'והר המוכר ביותר נפטר בשנת 992 ולכן אינו יכול להיות הדמות המדוברת כאן.) כמה ביטויים מהמסמך: وتسلمها من المذكور وهب . . . . . . . للمجلس فذلك ثابت(؟) في الدواوين المعمورة . . . . . . . . المتبرع(؟) وقد ذكر المذكور كون الامير افتخار الدولة جوهر نزل(؟) . . . . . . . . . . .

איגרת חוזרת בנוסח חריף ששלח רבי משה בן מימון (פעל בערך 1168–1204 במצרים) לקהילות הכפר ברחבי הארץ, ובה הוא מבקש את תרומתן לפדיון שבויים. שני הדיינים הבכירים של פוסטאט, חייא בן יצחק ואפרים בן משולם, נשלחו לארץ ישראל, ככל הנראה כדי לפנות אל הצלבנים (הפרנקים), שייתכן ולקחו שבויים בעת שבזזו את בלביס ב-3 בנובמבר 1168. בין שורות האיגרת, ברווחים הרחבים, נכתבה דרשה בעברית. בצד האחורי טקסט בעברית שאינו קשור לעניין. לפי גויטיין, קיימים שלושה עותקים של אותה איגרת בכתבי יד שונים.

דיווח מטעם מנגנון המדינה הפאטמית. תיארוך: ראשית המאה ה-12, בתקופת שלטונו של אלאפצ'ל. המסמך מתאר קרב נגד הצלבנים ומדווח על האסטרטגיות שבהן נקט הצבא. על גבי הצד האחורי של שניים מהקטעים מצוי הספד פיוטי בעברית, ועל גבי הצד האחורי של שני קטעים נוספים מופיעה תחילתה של טיוטת מכתב בערבית-יהודית (המידע מבוסס על חאן ועל CUDL). בטקסט מוזכר "המגפה הנפוצה בקרב הפרנקים הארורים" (אלטאעון אלכת'יר אלמכאן ענד אלאפרנג' אלמלאעין), אך לרוע המזל המשך הקטע אבד.

מסמך משפטי על קלף, מפוסטאט, בכתב ידו של חלפון בן מנשה. התיעוד מתוארך לסביבות 1100–1138, על פי השנים שבהן היה חלפון פעיל, אך ייתכן שנכתב בשנותיו המוקדמות כסופר על סמך ההקשר ההיסטורי. המסמך עוסק ב[...] בן צדקה הזקן, אשר "נהרג על יחוד השם", ובאדם בשם אבו אלרצ'א. מוזכר אדם שנהרג בנמל עכו (ייתכן שמדובר באותו אדם), וכן אדם שטבע באוקיינוס ההודי (בחר אלהנד). לפי הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך, יש לזכור כי עכו נכבשה בידי הצלבנים בשנת 1104.

מכתב מטריפולי, או אולי מצור, אל הנגיד מבורך בן סעדיה. התיארוך הוא 1094–1111, על פי תאריו של מבורך. כתב היד דומה לזה של עמרם בן אהרון הכהן, אך אינו שלו (האל"פים שונים). גיל טוען שבנו של השולח נמצא בשבי הצלבנים, אך אינו מסביר על מה הוא מסתמך (הביטוי "הילד הקטן שנותר" בשורה 10 ודאי אינו מספיק לכך). השולח מתלונן על עוניו ועל בני המשפחה התלויים בו, ומבקש סיוע להתיישב בפוסטאט. (המידע מתבסס בחלקו על גיל.)

שיר בערבית-יהודית, חורז ב-לי-. מוצג כ'סירה' מאת [...], כנראה משורר ואסטרולוג מוסלמי מפורסם (... שערי אלמלה אלאסלאמיה ומנגמי[הא]). מזכיר את הע'וז; 'הצלבים' (אל-צולבאן) - אולי הפניה לצלבנים; אולי עלייתו של גיבור צבאי; אולי רמיזה לצארם אל-דולה (תצרם דולה...); דמשק, ירושלים, יפו(?), ועכו; מצרים; אוניות הנשברות בים. ראוי לבחינה נוספת. אותו כתב יד כמו T-S Misc.8.84 (PGPID 39036). ASE.

מכתב פגום בעברית ובערבית-יהודית. על פי הכתובת הפנימית הוא ממוען "לנגידנו" (גויטיין מציע שמדובר במבורך בן סעדיה), אך לפי הכתובת שעל גב המסמך הוא נשלח "מפוסטאט אל ארץ אדום" (כלומר האימפריה הביזנטית). המכתב נפתח בברכות להגנה מפני אסונות שונים, ובהם שבי או רעב. גויטיין משער כי מדובר ברמיזה לרדיפות הצלבנים שם. (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין.)

עצומה מוותיק צבאי מרושש ששירת בעַסְקָלָאן, ככל הנראה אל הווזיר אִבְּן אַל-סַלָּאר (שלט 1149–1153). שנת 1153 היא terminus ante quem שכן אז נפלה אשקלון בידי הצלבנים. עם זאת, העצומה אינה מתוארכת ואינה מזכירה את אִבְּן אַל-סַלָּאר בשמו או בתואר ייחודי כלשהו. (חלק מהמידע לפי Khan.)

דוח מפקיד פאטימי. תאריך: ד'ו אל-קַעְדַה 495 AH (אוגוסט–ספטמבר 1102) — אולם קריאה זו עשויה להיות שגויה. עוסק בחסימת הדרכים. משנת 1102 עד 1107 התנהלה מסע פאטימי מאשקלון נגד הצלבנים (אין זה ברור אם יש לכך רלוונטיות למסמך).

פנים: שאלה משפטית לרבי אברהם בן הרמב"ם, בתואר 'נגיד' (לאחר 1213). ביהודית-ערבית. עוסקת בפדיון שבויות יהודיות שנמכרו לעבדות על ידי הצלבנים בעכו. נכשל שליח מצרים; הוא פנה לנסיך האיובי אל-מלק אל-מועז'ם בדמשק (1218-27).

טקסט בערבית יהודית הכתוב סביב טקסט ערבי, אולי מסמך רשמי. הערבית היהודית מזכירה 'אוי' (ווילא) לערים שונות כגון פוסטאט, בצרה ומוסול, שנגרם על ידי (?) עמים כמו הצלבנים (אל-אפרנג'י) והברברים (?). (מידע מ-CUDL.)

עותק מכתב שנשלח מאחת הקהילות הסוריות לדמשק. בעברית. מתאר את מצוקתם מפני ההגעה הממשמשת ובאה של 'הגרמנים' (האשכנזים, כלומר הצלבנים) ופנייה להתפלל למענם ולכתוב לקהילות אחרות. (מידע מתוך CUDL)

שבר של דוח רשמי פאטימי, לכאורה מתייחס לשלל שנלקח מצלבנים; שורה חלקית שמורה: '[...] שני חרבות מהפרנקים הארורים ואשפה'; שימוש חוזר: רישומים עבריים בכתב יד ראשוני ורישומים (של חנוכייה?)

מכתב שנשלח מעכו זמן קצר לאחר כיבושה על ידי הצלבנים ב-1104, שבו סוחר מתאר להוריו את אימי המלחמה ואת תועלתו של משרתו בתנאים אלה.

מכתב מפתחיה בן (אבו אל-?)מחאסין, פליט מארץ ישראל, לאברהם בן שלמה קרובו בפוסטאט, זמן קצר לאחר כיבושי הצלבנים בתחילת המאה ה-12.