התקופה הממלוכית בגניזת קהיר

ארבעה קטעים המרכיבים את רובה של איגרת בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-16, או אולי המאה ה-15. אשתור פרסם את אחד הקטעים והציע שמקורו בדמשק זמן קצר לאחר כיבוש סוריה בידי סלים הראשון בשנים 1516/17, על סמך אזכורו של פקיד ממשלתי בשם אלע'זאלי, שלדעתו הוא ג'אנברדי אלע'זאלי, המושל העות'מאני הראשון של מחוז דמשק (כיהן 1519–21). אך מאחר שההמשך של האיגרת (שלא היה מוכר לאשתור) מזכיר את הגעת צי ספינות לאבו קיר, סביר הרבה יותר שמקור האיגרת במצרים, ככל הנראה באלכסנדריה. גם התיארוך טעון בחינה מחדש: אלע'זאלי הנזכר אינו בהכרח ג'אנברדי, ואף אם כן — ייתכן שהמסמך מתוארך לתקופת שירותו תחת המשטר הממלוכי בסוריה ובמצרים בראשית המאה ה-16. השולח מדווח שכבר שלח קודם לכן שתי איגרות בנוגע ל"כל המתרחש בעיר" (אלמדינה). הסיבה למשלוח האיגרת הנוכחית היא בקשת עזרה למען אחותו. היא כתבה לו על "מה שאירע לה עם משה נווארו ועם הרופא (אלחכים)". הנמען מתבקש לכתוב לבנה ולחקור בעניין. "הם" נטלו ממנה שלא כדין את בתיה (ביות) ואת חפציה ורכושה (חוואיג'), והותירו אותה בלא כלום. הנמען מתבקש להתערב ו"להציל אותה (או: את הרכוש הגזול) מידיהם". השולח שקל לפנות לסולטאן בבקשת סיוע בעניין זה, אך נראה שנמנע מכך מסיבות שונות: משהו הקשור ל"אנשי צפת ואנשי ירושלים"; חמישה חודשי פיגורים במשהו; דבר-מה הקשור למטבעה (דאר אלצ'רב); ורצונו שהעניין יישאר בסוד. הנמען מתבקש לשלוח את "שגריר/שליח שלך" (קאצד) אל אלע'זאלי, אשר ישלח אז שליחים אחריהם (משה נווארו והרופא?), יענישם וישיב את הבתים והחפצים. הוא מבקש מענה מהיר על מנת שיֵדע כיצד לפעול. הוא מדווח שמישהו הגיע מזיתון (אשתור מזהה זאת כעין אלזיתון שליד צפת) פצוע ומוכה (מג'רוח מצ'רוב). השורות הבאות שבורות וקשות למעקב (עדיין חסרים מקטעים גדולים מסעיף זה). משורה 31 ואילך נידונים אנשים המנהלים משא ומתן לעריכת פשרה (מצלחה). מישהו נתון במעצר בית (תרסים) והשולח אינו סבור שהדברים יסתיימו עמו בכי טוב. אעוץ' ובנו אף הם נתונים במעצר במצב עגום. הסולטאן עצר אותם באשמת בגידה והם נשמרים בידי ארבעה ח'אצכיה (היחידה המובחרת ביותר בצבא הממלוכי, ששימשה פמליה ומשמר ראשו של הסולטאן). הוא מדווח עוד כי "הצי" (אלקטאיע) הגיע לאבו קיר אך הסולטאן לא הרשה להם לעבור. הם ביקשו אמאן (חסות וביטחון מעבר) אך הסולטאן לא נענה לבקשתם. נזכרת גם הגעתם של "הקונסול" (של ונציה?) ו"שגריר צרפת" (קאצד פראנסה). הנמען מתבקש להתייעץ עם ר' יעקב ג'ראדה (? גראדה) בעניין מסוים. השורות האחרונות של האיגרת פגומות מכדי להבינן.

הסכם משפטי הנוגע להקדש הציבורי של הקהילה היהודית-רבנית בקהיר (אלקאהרה אלמחרוסה) ובקהיר העתיקה/פוסטאט (מצר אלעתיקה). בכתב ערבי. התאריך: 26 ברמצ'אן 9[04] להג'רה (1499 לספירה). בהקדמתה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר בהסכם משפטי (תצאדק). מילים רבות בטקסט מטושטשות בשל קרעים, ובנוסף לכך התאריך החותם את הטקסט קשה לקריאה, פרט ליום ולחודש — 26 ברמצ'אן. עם זאת, מעורבותו של נתן שולאל, ראש היהודים שלפני האחרון, בפרשה מאפשרת לפענח את השנה כ"אר[בע?] תסעה [מאה]", כלומר "תשע [מאות] [וארבע?]", שהוא 1499 לערך. על פי תנאי ההסכם, נתן שולאל מעניק זכויות ניהול על נכסי הוקף הרבני בקהיר וב"קהיר העתיקה" או פוסטאט, למעלם עבד אלכרים בן מוסא בן צדקה "הידוע כאבן צניעה", ולאדם שייתכן שהוא דודו, המעלם סעיד בן צדקה בן מהד'ב. במסמך נקרא נתן תחילה בשם אבראהים — שם שלא תועד עבורו במקורות ידועים אחרים — ולאחר מכן נתן בן סעיד בן נתן. הנכסים שיהיו תחת ניהולם של שני המעלמים מכונים במסמך וקף. מונח זה לא היה רק מקבילה ערבית נוחה להקדש ההלכתי המוכר בעברית בשם זה. החל מסוף המאה הארבע-עשרה, כל ההקדשות היהודיים הוקמו בבתי דין מוסלמיים כוקף. נוהג זה היה תגובת הקהילה היהודית לחוק משנת 755 להג'רה/1354 לספירה אשר העביר את כל ענייני הירושה — ללא קשר להשתייכות הדתית — לסמכות המדינה, ובכך הכפיף אותם לבתי הדין השרעיים. הקדשת נכסים כוקף איפשרה לקהילה הרבנית לשלוט בהכנסותיהם של הנכסים ולמנוע את החרמתם או החרמת הכנסותיהם בידי המדינה הממלוכית. אשר לנכסים המוקדשים עצמם — המסמך אינו מפרט היכן הם ממוקמים בקהיר ובפוסטאט. בין הנזכרים במסמך עד בשם סלימאן בן יוסף בן שמואל הידוע כאבן אלתאג'ר, היהודי הרבני. בשולי המסמך מופיעות שתי חתימות עדים מוסלמים. עבד אלכרים בן מוסא בן צדקה מתואר כ"אלסבאך", וסעיד בן צדקה בן מהד'ב כ"אלמתטבב" (הרופא).

עצומה בטורקית עות'מאנית מאת סלמון [אלאסכנדראני] המופנית אל "פקיד בכיר, ככל הנראה מושל מצרים" לפי הת'אווי. תיארוך: סוף המאה השש עשרה או תחילת המאה השבע עשרה. במבוא למהדורתה, ג'יין הת'אווי מציינת כי המסמך נותן ביטוי לקולו של סלמון עצמו, המבקש מפקיד בכיר — אולי מושל מצרים — לנקוט צעדים נגד "אנשי הכאשפים" (kāshifs' men) החמסנים, הגונבים את הכבשים ושאר האספקה המהווים חלק מן ה"מאל-י מירי" (māl-i mīrī), הכספים והאספקה שמצרים שלחה מדי שנה אל הארמון הקיסרי. אספקה זו הועברה לאיסטנבול דרך אלכסנדריה ודמיאט, והעצומה מדגישה את תפקידו של מנהל המכס באיסוף ובמשלוח האספקה. מטבע הדברים, מנהל מכס הנמל היה עסוק בהגנה על רכוש המדינה מפני גניבה ונזק טרם המשלוח. ואולם, העצומה עוסקת באופן ספציפי בחכירת מס (muqāṭaʿa) שבשליטת סלמון: זו של ח'צ'רא, ייתכן אלח'צ'רא ("הירוקה" בערבית), כפר השוכן דרומית-מזרחית לאלכסנדריה בנפת אלבוחירה. הכפר וסביבתו ייצרו, ככל הנראה, כבשים ויבולים שהיו חלק מן המאל-י מירי. כאשף, מילולית "מפקח", היה המנהל של אחת מנפות מצרים, ובראש ובראשונה היה אחראי על תחזוקת מערכות ההשקיה. המשרה התחילה תחת ממלכת הממלוכים, והעות'מאנים הותירו אותה, אם כי במאות הראשונות של השלטון העות'מאני, שורות הכאשפים אוישו לרוב בקציני צבא מן הארמון הקיסרי או מן הבלקן. הכאשף של נפת אלבוחירה, מדרום לאלכסנדריה, היה אחראי על אספקת המים המתוקים של עיר הנמל: אחת לשנה היה נכנס לעיר עם 300 שוורים, אשר במהלך חודש — לרוב בספטמבר — סובבו את גלגלי המים שמילאו את 130 הבורות של העיר במים מתעלת אלנאצריה, שהייתה הקשר היחיד של אלכסנדריה לנילוס. אנשי הכאשף הזה וכאשפים אחרים בדלתת הנילוס הם בוודאי "אנשי הכאשפים" שכנגדם יוצא סלמון. למעשה, ייתכן שהטקס השנתי הזה סיפק לאנשי כאשף אלבוחירה הזדמנות מושלמת לבזוז ולפגוע באספקה המיועדת לארמון.

שטר מכירה של נכס בצד הפנים (recto), עם מספר מסמכים נלווים ומשלימים בצד האחורי (verso). מתוארך ב־2 במוחרם 777 להיג'רה (3 ביוני 1375 לסה"נ) על פי הצד הפנים. בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין הת'אווי: במסמך זה מבית הדין השרעי, השרוי במצב של בלאי חמור ומתוארך ל־2 במוחרם 777 להיג'רה / 3 ביוני 1375 לסה"נ, אישה אלמונית מעבירה רבע מבית גדול לבנה שרף אלדין מוסא. רוב צד הפנים של המסמך מוקדש לתיאור הנכס וגבולותיו. הבית ממוקם בחארת זווילה, שכונה בצפון־מערב העיר הפאטמית המקורית אלקאהרה, דרומית־מערבית לבאב אלפתוח וצפונית־מערבית לבאב זווילה — שעריה הצפוני והדרומי של אלקאהרה בהתאמה. חארת זווילה הפכה למרכז ההתיישבות הקופטית באלקאהרה בעקבות מהומות הדת הקטסטרופליות בין מוסלמים לקופטים בשנת 721 להיג'רה / 1321 לסה"נ. מהומות אלה, שפרצו לאחר שהסולטאן הממלוכי אלנאצר מחמד הרס כנסייה קופטית כדי לפנות מקום לבריכה הקרויה על שמו (אלברכה אלנאצריה), הביאו להתאסלמות המונית של קופטים. בעקבות כך השתקע הפטריארך הקופטי דרך קבע בחארת זווילה, שבה ניצבה אחת משתי הכנסיות הקופטיות באלקאהרה שנבנו מחדש לאחר המהומות. (אולם במאה השבע־עשרה עברה הפטריארכיה לחארת אלרום.) על כן אין זה מפתיע במיוחד שהנכס שבמרכז משפט זה היה תחילה "מוקדש לנוצרים" (מוּוַקַּפַה לל־נצראניה), ככל הנראה לנוצרים קופטים. בסך הכל, המסמך ממחיש שינוי מהותי במעמדו של נכס שעוד למעלה מחצי מאה לאחר מהומות 1321 ההרסניות עדיין היה מוקדש לקהילה הקופטית, גם אם לא לכנסייתה העתיקה ביותר. ואולם, במהלך שלושת רבעי המאה שלאחר מכן הוא הוצא מן הוקף הקופטי והפך לרכושם הפרטי של שורה של בעלים מוסלמים, או למצער מוסלמים ברובם.

recto: שיר בערבית, כתוב ביד יפה. בראשו רשום [...] בן יהודה אל-[...] רחמהו אללה פי [...]. ייתכן שהטקסט בשוליים השמאליים, הכתוב בזווית של 90 מעלות, הוא המשך השיר. השיר מנוקד חלקית; שורות ארוכות וקצרות מתחלפות זו בזו, כאשר השורות הקצרות חולקות הברה מתחרזת זהה. verso: ברובו או בכולו באותה יד, גושי טקסט שונים של חשבונות פרטיים בערבית. מופיע גם ביטוי בערבית-יהודית (عروبث سكوث = ערב סוכות). תיארוך: לא ידוע, אפשר שמדובר בתקופה הממלוכית (לערך המאות ה-14–16). הפריטים הנזכרים (כגון ʿarḍī, malḥafa) והמטבעות המוזכרים (כגון wariq, nuqra ודרהמים שחורים — aswad) אופייניים לימי הביניים, אך כתב היד וצורת רישום הספרות (אולי גרסה מוקדמת של ספרות ערביות מזרחיות?) נראים מאוחרים יותר. נזכרים תשלומים ורכישות שונים, ככל הנראה כאלה שביצע אדם שעמד בשירותו של הכותב. בין הנזכרים: אל-שיח' אל-מועט'ם אל-פקיה אל-קאדי זין אל-דין ח'אקאן(?); תשלום מס הגולגולת (ג'זיה); תשלום עבור אורחים (אצ'יאף); קבלה של דמי שכירות "עבור הבית החדש"; עניין הקשור בפינוי (איח'לא) של "הבית המקורי"; רכישות של פריטי לבוש שונים; וכן "ניירות" (כאע'ד) שונים שלעיתים הכילו פריטים נוספים; שתי רשומות על תשלומים שבוצעו "בעת המחלה" (פי חאל אל-מרצ') ואפשר שגם אזכור של אפרוחים (פרוג', מאכל מסורתי לאדם המחלים ממחלה). נראה שמוזכרים כמה ספרים — אולי חיבור על תרופות (ʿilājāt al-akhlāṭ(?)) מאת קוסטא; כתאב אל-מע'ני מאת אבן [...]; ספר באסטרולוגיה (פי אחכאם אל-נג'ום); וכן מבוא (מדח'ל). דורש בחינה נוספת.

מכתב מר' עזריה זאבי מירושלים אל ר' יצחק קסטרו במצרים. מתוארך לו' בתמוז שע"ך ב"ו (=שצ"ח לבריאת העולם, 1638 לסה"נ). יש לקרוא אותו יחד עם מכתב נוסף מאותו כותב לאותו נמען. המכתב כולל דין וחשבון ארוך ומפותל על חילופי כספים והעברות של סכום כסף מסוים, ועל האופן שבו הצליח עזריה לגבור על יריבם שזמם תוכניות אחרות באותו כסף. במכתב יש שפע של מידע על שערי המטבעות השונים בשוק. אישים הנזכרים: הר"י אפמאדו (נזכר גם במכתב המקביל, זהותו אינה ידועה, ונראה שהוא אותו "אויב" הנרמז בפתיחה); הר"מ זגאן; יעקב יעיש; אביו של הכותב, ישראל בנימין זאבי (נפטר ב-1688 לאחר קריירה מזהירה באלכסנדריה ובירושלים); זרחיה גוטה (מאיסטנבול, תלמידו של ר' יוסף די טראני; בשנות ה-30 של המאה ה-17 היה ידוע כאחד מחכמי ירושלים וחברון, ולימים התגורר ברשיד ואחר כך בפוסטאט/קהיר); יצחק באסו; אליה עובדיה; שלמה ברוך; יעקב לוי; מרדכי כהן; ועזריה ב"ר וילייסיד (?), הנזכר אף הוא במכתב הנוסף של זאבי לקסטרו, חכם שעבר מאיסטנבול לירושלים במחצית הראשונה של המאה ה-17. מטבעות הנזכרים במכתב: שריפים (=אשרפים מאמצע המאה ה-15); אריות (מטבעות אירופיים שהיו בשימוש במזרח, Löwenthaler בגרמנית); איברהימים (מטבעות שהוטבעו על ידי אברהם קסטרו במחצית הראשונה של המאה ה-16); גרושים (לעיתים מזוהים עם האריות, ולעיתים עם הריאלים, כך ככל הנראה); זקינים (סקיני ונציה); ריאלים (מטבעות איבריים מן המאה ה-14); ומועיידים (מטבע עות'מאני שנקרא על שם הסולטאן הממלוכי אל-מועיד שייח', שהיה במחזור במאות ה-15 וה-16).

חמישה מסמכים משפטיים מובחנים אך קשורים זה לזה מהתקופה הממלוכית, כתובים בכתב ערבי, וכולם מתוארכים לשנת 909 להג'רה (1503/04 לספירה). המסמכים מערבים את אותם אנשים (ביניהם שמס אלדין מחמד בן אלח'ואג'א יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלצפאר(?) אלחלבי) ואת אותם עדים (אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]). המסמך הוא שטר מכר הנוגע לג'וארב (גרבונים) בצבעים שונים. סוגת שטר המכר היא אקראר, כלומר הצהרת הודאה, שהיא גם תת-סוגה בספרי הפסיקה האסלאמית (שרוט אלפקה). מדובר באקראר (הודאה) של ע'בן (פגם) ובראאה, כלומר הקונה מודה ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי במושא המכר (ע'בן), והמוכר 'חף מפשע' (ומכאן בראאה) מכל טענה על פגם, או פגם בפועל, במוצר. (להשוואה ראו אלאסיוטי, ג'ואהר אלעקוד.) הסגנון שבו מצוין מחיר מושא המכר (ג'וארב במקרה זה) — 14 דינרים וחציים שבעה דינרים — הוא דרך אופיינית לציון מחירים בשטר מכר במטרה למנוע טעויות. המסמך מתוארך ל-18 בראביע אלאוול 909 להג'רה / 19 בספטמבר 1503 לספירה. חמשת המסמכים הנוספים נושאים סעיפים דומים, בשינויים הנוגעים למושאי המכר ולמחירים, כדלקמן: האחד — 66 מדינים (נצף) עבור 20 ספרות אדומות וצהובות; השני — 69 מדינים עבור 20 ספרות אדומות וצהובות; השלישי — 6 דינרים ו-8 מדינים עבור 10 שיילות חלביות; הרביעי — 14 דינרים עבור 15 מיזרים שחורים ו-30 ספרות; החמישי — 14 דינרים עבור 100 …(?) חלביים אדומים וצהובים.

מכתב מבן למשפחת הנשיאים של מוצול, הממוען לשלמה בן ישי. תיארוך: האירועים המתוארים במכתב התרחשו ככל הנראה בשנות ה-90 של המאה ה-12, אם כי ייתכן שהמכתב עצמו נכתב זמן ניכר לאחר מכן. מכתבים רבים אחרים מאותו סופר מתוארכים לשנות ה-30 של המאה ה-13, אך יש לציין שבמכתב זה אין ברכת מתים אחרי שמו של הרמב"ם. הכותב מעלה זיכרונות מביקור שערך בצעירותו בביתו של רבי משה בן מימון, ומתאר את אופן קבלת הפנים שלו אצל הרמב"ם, עניינים שונים נוספים, וכן כולל פרטים על תכנית ביתו של הרמב"ם. הוא מזכיר משרת של הרמב"ם ומתאר אותו כ"שומר הפרגוד" (פֻרְדַה-דאר), תפקיד הדומה לזה של שַׁמָּשׁ או מקדם פני אורחים. המכתב יצא לאור ונדון אצל פול פנטון, "A Meeting with Maimonides" (1982), עמ' 1–4. בשורה 7 בצד הפנים (recto) קורא פנטון "ר טוק", בעקבות גויטיין, ומסביר ש"טַוְק" משמעו "כוח", במיוחד זה של איש צעיר, ושהכינוי "רבי טַוְק" הוא לשון מדוברת לאיש צעיר, וכי הכותב מדגיש את עליצותו של הרב. אולם, הצירוף הוא ככל הנראה "ד טרק", שמשמעו "ארבע פעמים". בשורה 3 בצד האחור (verso) מתרגם פנטון את הצירוף "אקראץ ליימו" כ"עוגיות לימון". אך המונח קֻרְץ (ברבים: אקראץ) ראוי שיתורגם "פסטיל", ומציין טבלית קטנה תרופתית או מתובלת (ראו ליי צ'יפמן בנושא בית המרקחת והרוקחים בקהיר הממלוכית, 2010, עמ' 281).

מסמך משפטי, ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או ראשית התקופה העות'מאנית. מוזכרים בו תבואות וירקות (אלחבוב ואלמזרועאת), אלד'הב אלאשרפי (זהב אשרפי), נהר הנילוס (בחר אלניל אלמבארכ), נמל אלכסנדריה (שורה 3), והים הגדול (אלבחר אלאעט'ם, הים התיכון). סעיף האסתאג'אר בשורה 4 רומז לכך שעשוי להיות מדובר במסמך שכירות/חכירה, אך אופי העסקאות והנתיבים המוזכרים מעלים אפשרות שמדובר בשטר מכר או בשטר שותפות. אזכור המטבע לקראת סוף המסמך — "אלנחאס אלאחמר אלמתעאמל בהא אלאן באלדיאר אלמצרייה" (הנחושת האדומה הנוהגת כעת בארצות מצרים) — מסייע לתארוך משוער של המסמך. גויטיין מציין כי מטבעות נחושת אינם מופיעים בתדירות גבוהה במסמכי הגניזה אלא מסוף המאה השלוש-עשרה ואילך, ולכן ייתכן שמדובר בפלס/פלוס מהתקופה הממלוכית (הידוע גם בשם ג'דיד לאחר 1357 לסה"נ). אזכור נומיסמטי נוסף ואולי המועיל ביותר לתארוך הוא "ד'הב אלאשרפי אלד'אהרי"; באופן כללי, אשרפי מתייחס לדינר הממלוכי המאוחר שהוטבע לראשונה בשנת 1425 לסה"נ בימי הסולטאן אלאשרף ברסבאי, ושנותר במחזור גם תחת השלטון העות'מאני (אם כי לאחר 1517 לסה"נ היה ידוע יותר בשם שריפי/שֶריפי). ניתן לומר בביטחון יחסי שמסמך זה מתוארך לסוף התקופה הממלוכית, המאה ה-15 או ה-16, ובהסתברות נמוכה יותר לראשית התקופה העות'מאנית. דרושה בחינה נוספת.

רשימת חשבונות המתעדת סכומים כספיים אלפא-נומריים בהקשר לאדם בשם "שמואל אלאשקר / Shemuel al-Ashqar" בתאריך י"ט בחודש שעבּאן, אך השנה אינה מצוינת בכותרת של צד ה-recto (שורה 1r). מתחת לכותרת מופיעים שלושה טורים, וכל אחד מסומן במונח המציין סוג מטבע, לפי סדר רמת הבהירות: "עתיק" (ʿatīq), "ג'דיד" (jadīd) ו"בונדוקי" (būndūqī) (שורה 4r). בעוד ששני הסימונים הראשונים עשויים להתייחס למגוון סוגים אפשריים של מטבעות — למשל "ג'דיד" יכול להיות מטבע נחושת או זהב במצרים העות'מאנית, המוכר גם ממקור נוסף — "בונדוקי" הוא קרוב לוודאי התייחסות לדוקטים ונציאניים מזהב או לחיקוייהם, שהוטבעו תחת השלטון הממלוכי והעות'מאני. בהמשך צד ה-recto, ובנפרד משורה ברורה כלשהי, מופיע גם הסימון "אבו תאקע / abū tāqaʿ", שהוא ככל הנראה התייחסות לטאלר הכסף האוסטרי. בשורה הקריאה האחרונה של ה-recto נזכרים "בני גולת ספרד" (ספרד מתויגת ביחד עם אל-אנדלוס במאגר המקומות). צד ה-verso של הקטע שימש לניסויי קולמוס שתרגלו שמות מקראיים בשני מופעים זה אחר זה בדיוק: "אברהם יצחק יעקב", וכן ישנם ניסויי קולמוס בגוף ראשון הכוללים את השם "דוד". בשורה השלישית של ה-verso מוזכר גם בית כנסת, אך לא ברור אם המונח נזכר באופן כללי או בהקשר למקום מסוים.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. עוסק בענייני משפחה ועסקים. מוזכרים בו: "אדוני הקאצ'י"; הוראות שונות בנוגע לעסקאות ולמכתבים; וכן הקטע "הילד עטיה כבר נגמל, והוא רוצה לאכול סוכר בכל שעה ושעה" (אלולד עטיה יל מפטום ויריד אלתנקל אלסוכר סאעה סאעה). כמו כן מוזכר אבן אבו ג'אבר "שהוא מאלקתם", ונאמר כיצד עליו לשלוח מכתב לבנו אבו אל-יֻסר "לאלקתם" בעניין בתו של מנצור הסופר, בנוכחותו של סלימאן בן זכרי. בהמשך מופיעה הזמנה של סוכר וחלווה עבור הילד עטיה. בצד ה-verso ישנה התייחסות לסבל הנגרם בשל אבן אלקֻדרי (? אלקודרי). הכותב מאיץ במכותב מספר פעמים למהר (סרעה סרעה סרעה). לאחר התאריך ב-verso מופיעה הוספה (postscript). שם מוזכר שוב אבן אבו ג'אבר; סבון; ושוב הבקשה להשיג ממנו מכתב לבנו אבו אל-יֻסר בעניין בתו של מנצור הסופר; ושוב מוזכר הילד עטיה. "בעוונות ראח פלוס כתיר לצלמא" — כלומר, בשל עוונותינו אבד לנו כסף רב לידי העושקים. נראה כי השולח מודאג שאין בידיהם די אמצעים לפרנס את הילד. שוב חוזר ומציין שהוא נגמל בשלום ושהוא רוצה ממתקים (יֻריד אלתנקֻל) "כי הוא רגיל בפינוק" (והו מעוּוד בדלאל). בנוסף חוזרת ההזמנה לסוגים שונים של סוכר וחלווה.

רשימה משנת 1593, המתוארכת לאלול ה'שנ"ג ולתחילת ה'שנ"ד, הנושאת את הכותרת "שארית בתי הקודש של קהל המוסתערב". בהמשך מובאים שמות רחובות ורשימות של אנשים, ככל הנראה שוכרי הנכסים של ההקדש. ליד חלק מן השמות מופיעות הערות על תשלומי שכירות — כמה שולם וכמה נותר לתשלום. הרשימה עשויה להיות שימושית לצורך הצלבת אנשים ומקומות המוזכרים במסמכים אחרים מן המאה השש עשרה. רישום החשבון הראשון ברקטו קשור למנהיג הקהילה ר' עובדיה כהנא ול"הוצאות דמוה" (כנראה בית הכנסת/אתר העלייה לרגל). אזכורים מן המאה השש עשרה ולאחריה לאתר קדוש זה הם בעלי חשיבות מכרעת, שכן סביר להניח כי בית הכנסת של משה רבנו בדמוה נחרב בשנת 1498, על פי הוראת הסולטאן הממלוכי אל-מלך אל-נאצר (על מאורע זה ראו פאול פנטון, "צופים ויהודים במצרים הממלוכית"). נראה כי בית הכנסת בדמוה אכן נבנה מחדש, שכן הוא מוזכר בכרוניקה של ר' יוסף סמברי מסוף המאה השבע עשרה, "ספר דברי יוסף". ר' עובדיה כהנא מצוין כנפטר בשורות הפותחות (1–5) של מסמך משפטי קהילתי משנת 1595. בין השמות הנוספים המוזכרים במסמך: ברקטו — ישועה בוחירי, סלימאן שאמי, שמואל עִמאני, ח'ליפה שאמי; ובוורסו — עובדיה חג'ר, שלמה עכאס(?), יששכר גואלי.

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. מהמאה ה-16, לפני שנת 1573 לסה"נ, על סמך אזכור הרדב"ז (נפטר ב-1573). בחשבונות מוזכרים מטבעות מקומיים ובינלאומיים: קורונה ספרדית, ג'דיד עות'מאני, ו"קדים" (אולי סוג מטבעות ממלוכי שיצא משימוש). בפינה הימנית העליונה של ה-verso מוזכר משה בן אבידרהם, ואולי מדובר באותו אדם שכתב את המכתב T-S NS 338.70. סביר שזהו המקרה, הן בשל תיארוך הפליאוגרפיה והן מפני שמשה בן אבידרהם מופיע כאן בחשבונות אלה עם התואר הרבני "חכם". בין הדמויות הנוספות המוזכרות בחשבונות: (recto) משה מדינה, "יתומי ר' פרץ", "אשת משה לוחייזא?", עבדאלקאדר אלסכנדרי, עלי בן עבד.. אלמינאוי, גורגי (Gorge/Jorge) קונסול, מחמד ענברי, דוד[?] גלטה (אולי שם הקשור לאיסטנבול), אסכנדר טופג'י[?] (אולי מילה תורכית), מנחם כהן, בדר אלדין אלקבאני ושמואל כהן. ב-verso: אברהם כהן, אברהם אלחכים, יצחק חביב, יוסף אבולח'יר, שמואל בן שלמה שולאל (אולי מצאצאי הנגידים האחרונים), ו"אשת דוד בן אבי זמרא" — הוא הרדב"ז (נפטר ב-1573 לסה"נ), הפוסק הרבני המשפיע ביותר במצרים של המאה ה-16. שם אחרון זה מסייע בתיארוך החשבונות כקודמים לשנת 1573, שכן הרישום הוא "אשת" ולא "אלמנת".

מסמך משפטי מבית דין של קאדי. מתוארך: 15 בד'ו אלחג'ה 870 להג'רה (יום ראשון, 29 ביולי 1466). ראש היהודים, יוסף בן ח'ליפה, וסגנו, שמואל בן נצר, מתחייבים שלא למנוע מהרופא מנצור בן אבראהים בן אלאברץ (בן המצורע, או שמא בן הג'ינג'י) להיכנס לבית הכנסת בזווילה, הרובע היהודי בקהיר. הטריגר לסכסוך היה בקשה לשפץ את בית הכנסת — סוגיה טעונה בתקופה הממלוכית: בשנת 859 להג'רה (1454–55), בימי השולטאן הסובלני יחסית אינאל, אישר בית דין את שיקום בית הכנסת הרבני הישן בזווילה ושני בתי כנסת רבניים בפוסטאט, כמו גם את בתי הכנסת הקראיים בקהיר ובפוסטאט (העתק של היתר זה, מ-18 בינואר 1456, נשמר בארכיון הקראי בקהיר); בימי קאיתבאי, ככל הנראה הוגשה בקשה לשפץ כמה בתי כנסת, אך הקהילה התנגדה, מחשש שהמוסלמים יהרסו אותם, כפי שאיימו או ביקשו לעשות במקרים אחרים. השופט הוא שמס אלדין אלסולמי. גויטיין גילה את אחד מקטעי המסמך ודן בו בקצרה ב-Med. Soc.; רוסטוב מצאה את הצירוף בין שני הקטעים בשנת 2014 בעזרת הצעות הצירוף ב-FGP; במקביל גילה דותן ארד מסמך נוסף בערבית-יהודית מבית דין המתייחס למקרה קשור. ארד תכנן לפרסם את שני המסמכים במאמר שהיה צפוי לראות אור ביוני 2021.

רשימה של חשבונות וחישובים בערבית-יהודית הנוגעים למשקל, לערך ולמחירים של "צימוקים / זביב" (שורה 3r, 8r) ולסחורות נוספות. מאחר שמטבעות זהב מסוג שריפי משמשים בחשבונות, הקטע חובר אחרי שנת 1425 לסה"נ. אדם בשם דוד כהן מעורב בחישובים שבצד הפנים (recto), ייתכן כצד לעסקה הקשורה לכך (שורה 2r). המונחים "משקל / וזן", "ערך / קאים" ו"מחיר / סער" מופיעים לכל אורך צד האחור (verso), ולעיתים מופיעות צורות פועליות מהשורש "צרפ / صرف" (שורה 8r, 16r), המרמזות על חישובי ערך, אולי המרה למטבעות "כסף / פצה[?]" (שורה 13r). כל המספרים הללו נכתבים בכתיב אלפא-נומרי. בצד האחור אותו כותב ממשיך בחשבונות הקשורים למגוון אנשים, כגון יצחק בן אלאשקר "אלאשקר" (שורות 6-7v מצד שמאל של הקטע), מאיר סראגוסי "סראגוסי" (שורות 8-9v), ואהרן בן אלאשקר (שורות 11-12v) — שלכל הפחות אחד מהם ניתן לאתר במסמכים מתוארכים מן המאה השש-עשרה (ר' מאיר סראגוסי). בחישובים הקשורים לאנשים אלו משמשת התווית הכללית "כסף / פצה" (=מדין) לצד הציון המסוים יותר של מטבע הזהב "שריפי / שריפי", אשר נטבע לראשונה בימי הסולטנות הממלוכית בשנת 1425 לסה"נ.

מכתב, אולי טיוטה, מאיש אל בני משפחתו משה ודאני(?). טיב הקשר אינו ברור: בנקודה אחת הוא פונה אל "אבי" ובנקודה אחרת אל "אחיי". בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר. בשורה האחרונה מוזכר המטבע "שרפי", שככל הנראה מדובר בשריפי העות'מאני (שהוטבע לראשונה ב-1520 לסה"נ), אך ייתכן גם שמדובר באשרפי הממלוכי (שהוטבע לראשונה ב-1425 לסה"נ). הספרות הערביות-מערביות בצד ב' תומכות בתיארוך מאוחר יותר. כמעט כל המכתב הוא תיאור מרגש של מות בנו התינוק של השולח, שלא זכה אפילו להגיע לגיל ברית המילה, ושל אבלו של השולח על "הבריאה האצילה" (ח'ליקה שריפה). לבו בוער; עיניו נפגעו מרוב בכי; אין לו דעת; הוא בוכה תוך כדי כתיבת המכתב. ייתכן שהוא גם אומר שהוא עצמו קרוב למוות. "בכל פעם שאתה מתעורר מעט וחושב על הקטן, אתה בוכה ושב למצבך הקודם." הוא מתלונן על היעדר מכתבים מן הנמענים. הוא מקווה שברכאת יישאר עמו ולא ילך אליהם ("אם הוא יעזוב אותי, אצא מדעתי"). בחלק הבא ייתכן שהוא מזכיר להם להמשיך ולשלוח חיטה. בצד ב' מופיעים שרבוטים וחשבונות בערבית-יהודית ובמה שנראה כספרות ערביות-מערביות.

חמשת המסמכים הם תעודות משפטיות נפרדות אך קשורות זו לזו מן התקופה הממלוכית, כתובות בכתב ערבי, וכולן מתוארכות לשנת 909 להג'רה (1503/04 לספירה). המסמכים עוסקים באותם אנשים — בהם שמס אלדין מחמד בן אלח'ואג'א יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלצפאר(?) אלחלבי — ונחתמים בידי אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. המסמך הנוכחי הוא שטר מכר של 15 מַיַזַרים שחורים ו-30 סֻפְרוֹת תמורת 14 דינרים. סוג שטר המכר הוא אִקְרַאר, כלומר הצהרה או הודאה, שהיא תת-סוגה במסגרת המדריכים המשפטיים האסלאמיים (שֻׁרוּט אלפִקה). מדובר באקראר של ע'בן (פגם) וברַאאַ, כלומר: הקונה מצהיר ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי במוצר הנמכר (ע'בן), ואילו המוכר 'חף מפשע' (ומכאן ברַאאַ) מכל טענה אפשרית לפגם, או לפגם ממשי, בנכס הנמכר. (לעניין זה ראו אצל אלאסיוטי, ג'ואהר אלעֻקוד.) אופן הצגת המחיר של הנכס הנמכר יחד עם מחציתו הוא דרך אופיינית לציון מחירים בשטרי מכר, במטרה למנוע טעויות. המסמך מתוארך ל-20 ברביע אלאוול 909 להג'רה / 21 בספטמבר 1503 לספירה.

מכתב הממוען לר' פרחיה הרב הגדול. כתוב ברובו בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בתקופה האיובית או הממלוכית על פי כתב היד והנוסחאות, אך יש לאשר זאת. המכתב כתוב בלשון של כניעות והערצה יוצאות דופן. השולח מודה לסת צ'יאא על הזמנתה את ה"קטנים" להתארח אצלה, ואת שאר המכתב מקדיש להסבר מדוע לא הצליחו לבוא ולהתנצלויות מרובות על דחיית ההזמנה. עיקר ההסבר ניתן בשורות 14–18 בצד הפנים ובשורות 4–6 בצד האחור, אך הבנתו אינה פשוטה. לפי הכתוב: "מה שמנע אותם מלבוא, האל יודע, הוא החשש לשלומן (ח'לאץ — האם הכוונה ללידה? להחלמה ממחלה?) של הנשים, שכן הן עדיין לא נפגשו עם איש ולא ירדו לבית הכנסת. אלו שהזהירו אותם בעניין זה היו בני המשפחה ו'האב' והאדון ולי אלדולה, שהזהיר אותם לבל ירדו, מחשש פן... וכאשר אירע הדבר (=ההזמנה מסת צ'יאא), שלח האדון ולי אלדולה והזהירם מפני דברי הבריות (=רכילות) עליהם, ומשום כך נמנעו". נראה ש"הנשים" (אלנסאא) הן הן ה"קטנים" (אלצע'אר) שהוזמנו על ידי סת צ'יאא. אפשר שהן בהיריון (או חולות?), והדבר טרם פורסם ברבים.

תכתובת רשמית בכתב ערבי, הממוענת לאדם בעל מעמד גבוה יותר מזה של השולח. תיארוך: התקופה הממלוכית, על סמך הגירת ה-תרג'מה (חתימת השולח) אל השוליים הימניים. שמו של השולח בתרג'מה פגום מכדי שניתן יהיה לקראו; נראה שבשורה הראשונה של התרג'מה כתוב אַחַד (?) אלממאליכ — כלומר "אחד (?) מן העבדים". השולח מדווח כי קיבל את האיגרת (אלמשרפה אלכרימה) מן הנמען, המכונה בכינויי כבוד מרובים: אלמג'לס אלסאמי אלמולוי אלמכ'דומי אלואלדי(?) אלמנעמי מאלכ אלרק אלמכ'לץ. הוא מציין כי מילא את הציווי בעניינו של "האח הנכבד" הִבַּתאללה (ואמתת'ל אלמרסום אלכרים פיהא בקצ'יה אלאך' אלג'ליל הבתאללה) ובעניין שחרורו של [...] עבורו בהתאם לציווי (ואסתכ'לאץ אל-[...] להו חסב אלמרסום). הוא מבקש להמשיך ולזכות בכבוד שירותים נוספים. ייתכן שלפנינו דוגמה לסוגת ה-אכ'ואניאת (איגרות אחווה רשמיות), שעליה ראו מאמרו של פ. באודן משנת 2021 העוסק באיגרות אכ'ואניאת בתקופה הממלוכית ובמסמך מטעם לשכתו של אלמואיד שיח'. בצד האחורי מופיע אף הוא כתב ערבי, דהוי וקשה לפענוח.

מכתב המלצה בכתב ערבי. נשלח מדמשק לשני נמענים בעלי מעמד רם ("אלמג'לסין אלסאמיין"), ככל הנראה בקהיר: "אלמג'לס אל[...]" ו"אלמג'לס אלנורי". התיארוך: אולי מן התקופה האיובית או הממלוכית. המכתב נפתח בשתי שורות של שירה. לאחר מכן מדווח השולח כי מוסר המכתב, אלחאג' אחמד מן העיר [...], מתגורר זה זמן מה בדמשק. הוא יצא למסע אל החג'אז יחד עם בדואים מבני אבן שאדי, אך כפי הנראה איבד סכום כסף ופנה בבקשת עזרה אל השלטונות. הנמענים מתבקשים לסייע לו. במכתב מצוטט חדית': "אלח'לק כלהם עיאל אללה ואחב אלח'לק אלי אללה אנפעהם לעיאלה נפע אללה במעריפה יום יחתאג' אלנאס אלי מערופהם" (כל הברואים הם בני ביתו של אללה, והאהוב על אללה מבין הברואים הוא המועיל ביותר לבני ביתו; יואיל אללה ממעשיו הטובים ביום שבו ייזדקקו האנשים לטובתם). תואר הכבוד "סיידנא" משמש לציון מספר אנשים, ובהם הנמען או הנמענים. נמסרות דרישות שלום למספר אנשים, ובהם נג'ם אלדין אלבהנסי ואיוב. בעת כתיבת המכתב נכח במקום הקאדי פח'ר אלדין אבן אבי אלמנאקב(?). דרוש עיון נוסף.

חמישה מסמכים משפטיים נפרדים אך קשורים זה לזה מן התקופה הממלוכית, כתובים בכתב ערבי, וכולם מתוארכים לשנת 909 להג'רה (1503/04 לסה"נ). המסמכים עוסקים באותם אנשים — ובהם שמס אלדין מחמד בן אלח'וואג'ה יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלצפאר(?) אלחלבי — ונחתמים על ידי אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. המסמך הנוכחי הוא שטר מכר על סך 66 מדינים (נצף) תמורת 20 ספרות (sufras) אדומות וצהובות. הז'אנר של שטר המכר הוא אקראר (iqrār), כלומר הצהרה או הודאה, שהיא גם תת-ז'אנר במדריכי המשפט האסלאמי (שֻרוּט אלפקה). מדובר באקראר של ע'בן (ghubn — פגם) ובראאה (barāʾa — חפות): הקונה מודה ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי בנשוא המכר (ע'בן), והמוכר נקי (ומכאן בראאה) מכל טענה לפגם או לפגם ממשי במוצר. להשוואה ניתן לעיין בחיבורו של אלסיוטי, ג'ואהר אלעקוד. אופן ציון מחיר נשוא המכר וגם מחציתו הוא דרך אופיינית לרישום מחירים בשטרי מכר, שנועדה למנוע טעויות. המסמך מתוארך לי"ד רביע אלאוול 909 להג'רה / 23 בספטמבר 1503 לסה"נ.

חמשת המסמכים הם תעודות משפטיות נפרדות אך קשורות זו לזו מן התקופה הממלוכית, כתובות בכתב ערבי ומתוארכות כולן לשנת 909 לה'ג'רה (1503/04 לספירה). כל המסמכים מערבים את אותם אנשים — ובהם שמס אלדין מחמד בן אלח'ואג'ה יוסף בן אלחאג' עבד אלקאדר אלתאג'ר אלספאר(?) אלחלבי — וכן את אותם עדים: אחמד עבד אלקאדר בן [...] ואסמאעיל [...]. מסמך זה הוא שטר מכר המתייחס לסכום של 6 דינרים ו-8 מדינים תמורת 10 שיילות חלביות (מאלפו). הסוגה של שטר המכר היא אקראר, כלומר הצהרה או הודאה, שהיא גם תת-סוגה במדריכי המשפט האסלאמי (שרוט אלפקה). זהו אקראר (הודאה) של ע'בן (פגם) וברַאאַ (פטור), כלומר הקונה מודה ומקבל על עצמו כל פגם אפשרי בחפץ הנמכר (ע'בן), והמוכר נקי וחף (ומכאן "ברַאאַ") מכל טענה לפגם, ממשי או אפשרי, בחפץ. (לעיון: אלאסיוטי, ג'ואהר אלעקוד.) האופן שבו מצוין המחיר של חפץ המכר וכן מחציתו הוא דרך אופיינית לציון מחירים בשטרי מכר, במטרה להימנע משגיאות. המסמך מתוארך לחודש רביע אלאחר שנת 909 לה'ג'רה / ספטמבר 1503 לספירה.

קטע מהפינה הימנית העליונה של שטר מכר שנערך על ידי אדם בשם סיף אלדולה [...]. ייתכן שמקורו בתקופה הממלוכית. שטר מכר בכתב ערבי, ובו רק החלק הפותח, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. בניגוד לנוסחת הפתיחה האופיינית למסמכים מן התקופה הפאטמית — "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה..." — חוזים מאוחרים רבים נפתחים ישירות בפועל, ללא חזרה ופירוט מחדש לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מלווה בתוספות תיאוריות, כגון "במאלה לנפסה" ("בכספו, לעצמו"), למשל בנוסח: "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך ממניית זפתא ג'ואד); או בנוסח "במאלה לנפסה דונא גירה" ("בכספו, לעצמו, ולא לאיש אחר"), כמו במסמך משנת 925 להג'רה מבלביס שבאלשרקיה; או בפשטות "לנפסה" בלבד, כגון: "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להג'רה). קטעים קטנים אחדים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה. הדברים על פי ג'פרי ח'אן בספרו על מסמכים משפטיים ומנהליים בערבית.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מתוארך לחודש רביע ב' שנת 952 להג'רה = יוני/יולי 1545 לסה"נ. שטר הודאה שערך חמאד בן מבארכ בן חיארה(?). הוא מודה בקבלת דבר־מה ("קבץ' שרעי..."), כנראה התמורה עבור משהו או מישהו שמכר ("...אבתאעהא..."). בצדו האחורי של המסמך שלוש רשימות קצרות בעברית: הראשונה היא חתימה מסוגננת (אברהם [...]?), השנייה היא חותם מוטבע ובו ככל הנראה שם, והשלישית היא תאריך (יום שני, ה' ברביע א' שנת 952 או אולי 955). בשולי הצד הימני התחתון של פני המסמך נוספה תוספת בכתב ערבי המציינת כי לאמה "הנזכרת לעיל" יש "פגם" (עיב), היינו בוהן חסרה — דבר המעיד כי המכירה הנדונה במסמך הראשי היא ככל הנראה של שפחה (ייתכן שהמילה "רקיק" אכן מופיעה בשורה 1). העניין נרשם ב"סג'ל של בית הדין". התוספת הזו מתוארכת לי"ט ברביע ב' של אותה שנה. בראש פני המסמך מופיע חותם עגול בצבע אדום שנראה כי כתוב בו "אלסלטאן אלמלכ אלמט'פר"; דבר זה מעורר תמיהה, שכן הוא רומז לתאריך מתקופת הממלוכים. הנושא דורש בדיקה נוספת.

מכתב מאת אלמפרّג' בן אלחסין אל אביו אסמאעיל(?). חלק מהמכתב עוסק בפיקדון (ודאעה, שורה 8). מוזכרים מסע לדמשק (שורות 10–11) וסכנת הדרכים (שורה 13). רובו המכריע של המכתב הארוך הזה מורכב מדרישות שלום. רבים מהשמות מקדימים בכינוי הכבוד "אלחאג'ב", אשר יחד עם כתב היד והניסוחים האופייניים מתארך את המכתב לתקופה הממלוכית. בין האנשים המוזכרים: סהל; אבו אלח'יר עומר בן ח'מיס(?); אלצביّה ודאיתהא ובנת דאיתהא וזוג' בנת דאיתהא (הנערה ואומנתה ובת אומנתה ובעל בת אומנתה); ת'אבת בן נזאר אלבזّאז; אבן אבו סעיד. הכותב מבקש מאביו לדאוג לאותה נערה (אלצביّה) ואומר: "ולא תקטעונהא מן ברّכם ומן אלמסאלה ענהא פמא בקי לי ענדכם גירהא ולו כאנת טלעת אלמעישה..." (אל תמנעו ממנה את חסדכם ואת השאלה לשלומה, שכן לא נותר לי אצלכם זולתה, ואפילו אם עלו מחירי המחיה...). מוזכרים גם אבו אלת'נאء אלתאג'ר אלבגדאדי, ואנשים רבים נוספים בצד ב'. דרוש עיון נוסף. צירוף: אלן אלבאום.

עצומה מאת פקיד ממשלתי. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-13 או ה-14 (אפשר יהיה לדייק יותר אם האדם הנזכר ידוע מתוך כרוניקות). בעצומה מוזכר אמיר בשם עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי; מחסן תבואה (שונה); תלונה על התנהגות בלתי תקינה של פקיד אחר; ותיאור כיצד השולח הביא את סכום הכסף הנזכר אל אוצר המדינה, אך דיואן אלמרתג'ע (לשכת ההשבה/השיקום) התערב בעניין. השולח מבקש כעת מהנמען להוציא צו אל הדיואן (ובלשון העצומה: וסואל אלממלוך כ'רוג' אלאמר אלעאלי). ככל הנראה היה העותר פקיד אשר גבה מסים בעין ומכר אותם תמורת 1400 דינרים, אלא שקבוצה של ממלוכים הגיעה למקום, ואחד מהם — עלם אלדין סנג'ר אלמחמודי — נטל 29 דינרים מתוך הכסף שהעותר גבה, וכעת קבוצת הממלוכים מעכבת את 29 הדינרים הללו ומונעת את העברתם לקופת האוצר. על כן ממהר העותר לדווח על המקרה מיד, מביא את יתרת הכסף (ככל הנראה 1371 דינרים) לאוצר, ומבקש שייזקף לזכותו שגבה את מלוא הסכום.

מסמך משפטי בכתב ערבי, שבר של 7 שורות. תיארוך: התקופה העות'מאנית או אולי שלהי התקופה הממלוכית. במסמך מוזכרים אישים כגון נעמת (או נור?) אלדין, [...] בן עבדאללה, מוסא היהודי הרבני, יעקוב בן אבראהים [...] אללאוי, אשתו של אלח'ואג'א נעמת (או נור?) אלדין, ובתו של המנוח (אלמרחום) אלח'ואג'א זכריא בן מחרר וכלתה. המסמך כולל ביטויים שגרתיים בנוגע לכשירות משפטית (בריאות תקינה, רצון חופשי ובחירה חופשית — פי צחתה וסלאמתה וטואעיתה ואח'תיארה). ייתכן שמדובר בצוואתו של אלח'ואג'א מחרר(?) נעמת(?) אלדין. בין הנהנים(?) נמנים אשתו (זוג' אלח'ואג'א) ובנו המנוח (אלמרחום) אלח'ואג'א זכריא בן אלמחרר. במסמך נמחל חוב שהיה חייב יעקוב בן אבראהים, הקשור לאשת אלח'ואג'א (ואן ד'אלך תע'ליק מא עלא יעקוב בן אבראהים [...] אללאוי מן אלדין... אלמתעלק בזוג'ת אלח'ואג'א...). ייתכן גם שמדובר בשטר שחרור או במסמך משפטי מסוג אחר.

מסמך משפטי בכתב ערבי. תיארוך: סוף התקופה הממלוכית או ראשית התקופה העות'מאנית. המסמך שבצד הרקטו (השימוש המשני) הוא ייפוי כוח שנערך בפני הקאדי אבו עבדאללה מחמד אלדמירי אלמאלכי. אחד הצדדים הוא אברהים בן הארון אליהודי; באותה שורה מופיע גם מאוחר יותר השם אלמעלם אסחאק. נראה שהראשון ממנה את השני כסוכנו לצורך תביעה נגד אלחאג' יוסף ואלחאג' מחמד בן סלימאן אלמקדסי. נכתב ב-27 ברג'ב [השנה חסרה]. בתחתית המסמך מופיעות חתימות עדים; אחת מהן כוללת את השם עבד אלקאדר. בשוליים העליונים והתחתונים של הרקטו ישנן הערות בכתב עברי. שני גושי הטקסט בתחתית הדף נראים כמעט זהים זה לזה ועוסקים בחישובים במת'קאלים. תיאור קודם זיהה את הקאדי כקאדי המאלכי יחיא אלדמירי אלמאלכי, אשר היה הקאדי אלקודאת המאלכי האחרון ששירת בסולטנות הממלוכית לפני נפילתה בידי העות'מאנים. אולם שמו של הקאדי כאן נראה כאבו עבדאללה מחמד.

רקטו: חלקו העליון של מכתב או דו"ח רשמי, בכתב ערבי. כתב היד נראה כשייך לתקופה האיובית או הממלוכית, עם ריווח רחב יחסית בין השורות. המכתב נפתח בתקביל ובברכות לאל-מג'לס אל-סאמי אל-אג'לי אל-עאלי אל-מולוי אל-מח'דומי וכו'. מוזכרים בו מונחים כגון "אל-דיואן אל-מעמור" ו"אל-ח'דמה". התוכן טעון בדיקה נוספת. בין השורות ובשוליים העליונים: טיוטה של מכתב נוסף בכתב ערבי, ייתכן שבאותו כתב יד, הממוען לאבו אל-פתוח. נזכרים בו גם אל-קאצ'י מוסא, קאצ'י נוסף (אל-אג'ל אל-וג'יה אל-מכרם אל-אעז אל-סדיד) ג'לאל אל-דין, ואבו אל-מכארם אל-כאתב (אולי אותה דמות המוזכרת במסמך אחר?). ורסו: בחלק העליון טקסט בלתי מזוהה בכתב ערבי, אולי טיוטה של אקראר (הצהרה משפטית). מתחתיו ניסיונות עט, בעיקר בכתב ערבי אך בתחתית גם בערבית-יהודית, וכן העתקה של פסוק אחד מסורת אל-פאתחה ובה שיבוש מוזר (اياك ان اعبد واياك ان استعين).

חשבונות מפורטים מאוד בערבית-יהודית. התיארוך הוא ככל הנראה מהמאה ה-16 על סמך הפליאוגרפיה והמטבעות המוזכרים. בפינה השמאלית העליונה של הרקטו מופיע תאריך מלא, אך ללא ציון המאות: ג'ומאדא ב' שנת [9]44 להג'רה (1537 לסה"נ). המטבעות הנזכרים הם זהב עות'מאני "ג'דיד" וכן סוג כלשהו של מטבע "קדים" (אולי סטנדרט ממלוכי שיצא משימוש). למסמך נוסף מהמאה ה-16 שבו מופיעים שני סוגי המטבעות הללו זה לצד זה, ראו PGPID 26200. מטבע נוסף שמוזכר הוא "סלים" (בוורסו), ככל הנראה מטבע שהוטבע תחת הסולטאן העות'מאני סלים הראשון (שמלך בשנים 1512–1520 לסה"נ). הרישומים כוללים שמות ומקומות רבים: (ברקטו) סוק אל-חריר (שוק המשי), סוק אל-גור__[?], מחמד אל-באבי, ג'מאל אל-דין אל-וופאאי, עבד אל-קאדר אל-וופאאי; (בוורסו) סוק אל-ורק (שוק הנייר), יוסף אלמחלוי, אל-אמיר פיל__ ___[?] אל-ג'בלי.

מסמך משפטי (או מסמכים) בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית; התאריכים מצוינים אך דהויים וקשים לפענוח. הרקטו והוורסו מכילים שני חלקים נפרדים (אך קשורים זה לזה), בכתבי יד שונים ובפריסה שונה. ייתכן שכל אחד מהם הוא תוספת למסמך קודם, שכן הם נראים מקוצרים ומפנים, למשל, אל "אלמעלם עבד אלכרים אלמד'כור באטנה". אחד החלקים (זה שריווח השורות בו צפוף יותר וכולל חתימות עדים) עשוי להיות מתוארך ל-18 בשוואל 913 להג'רה, שהם 1508 לספירה. מתחת לכך יש מספר שורות בכתב ערבי בכתב יד אחר, ואולי נכתב שם "ואתפקנא במא פיה... סוא...". החלק שבצד השני מפרט סכומי כסף שונים. בחלק המקופל (הריק) של המכתב מופיעה הערת תיוק בערבית-יהודית: "[...] ביני ובין עבד אלכרים אלחלואני(??)... בעניין יוסף". (אין מדובר במכתב כפי שקוטלג על ידי בייקר ופוליאק.) דרוש עיון נוסף.

מכתב עסקי. נשלח ככל הנראה על ידי אחמד בן עבד אלכרים אלמע'רבי אלתונסי (שמו מופיע בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי). כתוב בכתב ערבי, ביד מנוסה. התיארוך אפשרי לתקופה הממלוכית. בצד הקדמי מתאר השולח מגוון עסקאות מסחריות (שורה 15 בצד הקדמי). לקראת תחתית הצד הקדמי הוא מזכיר את הסחורות הבאות: 3 אקפאץ' (סלים) של כוחל (אנטימון); עופרת; 7 ארגזים של כספית ושל זנגאר (ירוקת נחושת); 6 ארגזים של סבון; 7 ארגזים של לאדאנום (לוט); ובהמשך — זרניך (ארסן); ופריט כלשהו המיועד "להודו". בצד האחורי הוא מזכיר פעמיים את [...] בן מחמד אלשאטר (שורה 1 ושורה 17 בצד האחורי); מוסר מחירים של פלפל וזנגביל; מזכיר את החזרה מן החג' (אלנזול בעד אלחג'); ומזכיר זעפרן. הוא מספר שהוא ואבו נצר ביקרו אצל הנאא'ב (סגן השליט) של ג'דה, שקיבל אותם בסבר פנים יפות (שורה 8 בצד האחורי).

טיוטת מכתב/עצומה בכתב ערבי, הממוענת לחֻסאם אלדולה. השולח מבקש "שתחלץ את עבדך מן האדם הזה" (בִּאַן תֻּחַ׳לִּץ עַבְּדַכּ מִן הַד׳א אלאִנְסַאן) ו"שתעשה אותי לאחד הממלוכים שלך". לאחר מכן הוא חוזר על עצמו פעמיים-שלוש. בראש הדף, בזווית של 180 מעלות, מופיע תרגיל סופרים בחשבונאות פיסקלית המתייחס לסך הכולל מן המחוזות הסמוכים (אַעְמַאל אלנַוַאחִ'י אלגַ'ארִיַה) לאיקטאע של ח'ֻטלֻח', באותה יד סופר עצמה. טיוטה של מכתב אחר אל חֻסאם אלדולה, עם פתיחה כמעט זהה, מצויה בדפים 2ע–2ה של מסמך מקביל (PGPID 20768). צד הרקטו נוצל מחדש לרישומים בערבית-יהודית ובאלפבית העברי. ייתכן שמדובר בחשבונות (מוזכרים שברים שונים והסכומים 100 ו-1991.75), בחישובים לוחיים (קלנדריים), או בחישובים מתמטיים.

צד חיצוני: מכתב המופנה למובאּרַק. ביהודית-ערבית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית, על פי כתב היד והשמות האופייניים. 'לא ציפינו שתיכשל להגיע עם רבנו דויד ועבד אל-גניי. מה ההתנהגות הזו?! אתה יודע שאמך עין על הדרך... ואחיותיך, גם.' מזכיר את אלעזר החסיד. מתאר את הזמנים הקשים: '....ידך בידינו. אנחנו לא מסתירים ממך דבר, אחי(?), נהגנו להסתמך עליו (האיש המת שהוזכר קודם?) והוא הלך, רק הבורא יכול לתמוך בנו ברחמיו. עכשיו, אנחנו אוכלים מה שאגרנו לפני שנמות, כי העיר היום סגורה (mughlaq). רֶטֶל אחד של לחם ח'ארג'י(?) עולה 2 דרהמים... ואין דבר זול בעיר.' בהמשך, מזכיר נסיעה לפוסטאט ושהשייח' אל-סניי ר' שמואל נסע לביירות, ומביירות לקפריסין. ברכות לעובדיה, אלעזר, נתן ועוד אחרים.

שטר מכר בכתב ערבי, ראשיתו בלבד, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. במקום נוסחת הפתיחה הפטימית "הד'א מא אשתרא X מן Y אשתרא מנה...", רבים מהחוזים המאוחרים נפתחים ישירות בפועל ללא חזרה לאחר זיהוי הצדדים. הפועל מורחב בתוספות תיאוריות שונות: "במאלה לנפסה" (בכספו, לעצמו), כגון בנוסחה "אשתרא פלוני במאלה לנפסה מן פלוני כך וכך" (כפי שמופיע במסמכים שונים מן המאה השמינית להיג'רה בקהיר, וכן במסמך ללא תאריך מן מנית זפתא ג'ואד); "במאלה לנפסה דונא ע'ירה" (בכספו, לעצמו, ולא לאחר), כפי שמופיע במסמך משנת 925 להיג'רה מבלביס שבא-שרקיה; או פשוט "לנפסה", כגון "אשתרא פלוני לנפסה מן פלוני" (במסמך משנת 655 להיג'רה). שני שברים קטנים נפתחים אף הם בפועל "אשתרא" אך נקטעים מיד לאחר שם הקונה.

דף 2: מכתב פרטי בכתב ערבי, בסגנון כתב לשכתי (chancery-esque). תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה האיובית או מהתקופה הממלוכית, על פי שיקולים פליאוגרפיים. במקום הבסמלה מופיע הסימן "لى", והמכתב נפתח בברכת בוקר טוב: "صبح الله تعالى حضرة مولاي الولد العزيز نصر الدولة بابرك صباح واسعده" ("ישכים אללה יתעלה את כבוד אדוני הילד היקר נצר אלדולה בבוקר מבורך וישמחהו"). המכתב ממוען אל 'הילד היקר נצר אלדולה' ומזכיר אדם נוסף בעל תואר רשמי למראה, ופיّ אלדולה (Wafiyy al-Dawla). שמו של השולח מופיע בפינה הימנית העליונה אך קשה לפענחו (ארקצו? — מופיע שוב גם בשורה 6 של גוף המכתב). ככל הנראה מוזכר עניין הקשור לשוק: "من اجود ما يامر في السوق" ("מן המשובח שבמה שמורים [לקנות] בשוק").

קטע מעצומה או למצער ממכתב לפקיד רם-דרג. נשתמרו כתשע שורות. בין התארים המופיעים: "אל-אמירי אל-כבירי אל-עצ'די אל-נציירי אל-ד'כ'רי אל-המאמי אל-אספהסלארי אל-מאיידי אל-ט'הרי אל-עוני [...] מג'ד אל-אסלאם ואל-מסלמין סייד אל-אמראא פי אל-עאלמין נצרת אל-ע'זאת ואל-מג'אהדין עצ'ד אל-מלוך ואל-סלאטין חסאם אמיר אל-מאמנין ולא זאלת איאת מחאמדה בכל לסאן מתלווה ואמכאן מחאסנה...". לומד כלשהו העתיק חלק מהביטויים בין השורות. בשוליים נראה טקסט בלתי-קשור בכתב ערבי. התיעוד הוא ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. רצף תארי הכבוד שבמסמך דומה מאוד לכמה מן הדגמים שמביא אל-קלקשנדי בספרו "צבח אל-אעשא". בצד הרקטו מופיע "דיינו" מתוך הגדה של פסח. דרך חור בצד הקטע מחוברת חתיכת חוט גדולה וקשורה.

מכתב משפחתי הממוען למשה, יעקב ואברהם, בערבית-יהודית. השולח נפל מגרם מדרגות או מסולם (סֻלַּם) ונחבל בגבו, וכעת הוא מרותק למיטתו (מַרְמִיּ/ה) כבר 40 יום. "סבלתי מה שרק האל יודע...". במכתב מוזכרים שמות כגון ברהון ואולי אשתו של חֻנַין. בצד הפוך (verso) ייתכן שהשולח מבקש שישלחו אליו רופא (חַכִּים), "כי אין לי שום כוח בכלל, אם אני יושב איני מסוגל לקום, ואם אני עומד איני מסוגל לשבת". לאחר מכן הוא מסביר משהו על אכילת בשר ושתיית יין. תיארוך: קשה לקבוע, ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית בהתבסס על כתב היד והכתיב; אך לא מן הנמנע שמדובר במכתב מהמאה ה-11 מאפריקיה (אִפְרִיקִיַּה). דרוש עיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת רופא צבאי השוהה באשמום טנאח' (היא אשמון אלרמאן של ימינו), אל בנו הנמצא במקום בלתי ידוע. מטרת המכתב היא להתנצל על כך שלא הצליח להגיע ללידת אשתו, שכן אין בידו ברירה אלא לציית לפקודות האמיר. הוא מפציר בבנו לקנות עבורה כל דבר שתחפוץ בו. הרופא מספר כי האמיר שלח אותו תחילה לסלמון, שם נשאר כדי לטפל באחד הממלוכים עד שהבריא ביום שני. לאחר מכן נשלח לדמיאט, וחזר לאשמום ביום שלישי כשהוא סובל קשות מן הרכיבה. מכתב בנו, המודיע לו על צירי הלידה של אשתו ועל זעמה בשל היעדרו, הגיע אליו ביום רביעי בידי אלכהן (אותו יום שבו הוא כותב את המכתב הנוכחי). הכותב אינו צופה שיוכל לצאת לדרכו לפני יום שני, מאחר שהאמיר יבקש ליטול את תרופתו ביום ראשון.

מסמך מנהלי מתקופת הממלוכים בכתב ערבי. מתוארך לשנת 675 להג'רה = 1276/77 לסה"נ. כולל הערות שונות שנרשמו על ידי לבלרים ואישורים שנכתבו הן בעט דק והן בעט עבה. ייתכן שהמסמך עוסק בענייני שכר. נזכר בו לפחות אמיר אחד (אולי עז אלדין או עלאא אלדין), המתולי (הממונה) של מחוז אלע'רביה(?). מופיע צירוף שנראה כ-"li-muwaẓẓaf mustaẓhir al-wilāya", אך משמעותו אינה ברורה. בצד ה-verso מצויות שתי הערות נוספות ("qubiḍa min dhālika nuqra... qubiḍa ayḍan...") המציינות סכומים שנגבו, בליווי ספרות יווניות/קופטיות. כמו כן נזכר משרד בשם "dār al-wukalā(?) bi-dār al-malik" (בית המיופים בארמון המלך). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג בייקר/פוליאק.) ראוי לבחינה נוספת.

מסמך משפטי: כתובה. מנצור בן ... נישא מחדש לאשתו נאג'יה (שהייתה פרודה ממנו קודם לכן בעקבות הסכמה הדדית לפירוק הנישואין [ח'לע]), בסכום מוהר של 316.333 דרהם. התשלום המוקדם נמחל. הבעל יידרש לשלם את החלק המאוחר של המוהר בתשלומים שנתיים של 13 דרהם בשנה. נאג'יה, שככל הנראה לא היו לה עוד קרובי משפחה קרובים שיוכלו לשמש לה כאפוטרופוס, נאלצה לבקש מצד שלישי לערוך את חוזה הנישואין בשמה. האפוטרופוס לנישואין, המזוהה בשוליים הימניים בשם עבד אללה בן יוסף בן חמוד, היה בן למשפחה מכובדת של משפטנים. בהתחשב בתואר שניתן לאפוטרופוס, סביר להניח שהיה קאדי מקהיר. הן הפלאוגרפיה והן המטבעות והכינויים המופיעים במסמך מאפשרים לתארך אותו לתקופה הממלוכית.

עצומה הממוענת לצלאח א-דין (אל-מלכ אל-נאצר). השולח הוא מחמוד בן ממדוד, המתאר את עצמו כלוחם בדרך האל (אל-מג'אהד פי סביל אללה). לפי מספר מקורות, שמו המקורי של סייף א-דין קֻטֻז (הסולטאן הממלוכי השלישי, שמלך בשנים 1259–60) היה מחמוד בן ממדוד, אך מסמך זה מוקדם מדי מכדי שהוא יהיה השולח. לאחר הבסמלה נשתמרה השורה הראשונה של תארי הנמען: . . . המג'לס אלעאלי אלסיד אלאג'ל אלמלכ אלנאצר ג'אמע כלִ[מַת אלאימאן] . . . בצד ימין למעלה מופיע הביטוי "ירחמו אללה תעאלי" ("ירחם עליו האל הנעלה"). לא ברור מה הקשרו של ביטוי זה; ייתכן שקדם לו שמו של מבקש אחר. תוכן העצומה עצמה לא נשתמר. בצד השני נעשה שימוש חוזר בדף לפיוט עברי (עם הפזמון "קול תחנוני").

עצומה או דוח שנשלחו על ידי קבוצת אנשים אל הח'ליפה הפאטמי אל-עאצ'ד (השוו לנוסחאות מקבילות במסמך אחר). המסמך מזכיר אקטאעאת (אחוזות קרקע שהוקצו לפקידים ולחיילים) ומֻקטעין (בעלי אחוזות כאלה), מספר שמות מקומות, את צאחב אל-חרב (קצין צבא בכיר) באל-מחלה, וכיצד המגרבים ביקשו לגרש את העותרים מן האקטאעאת שלהם (פא-לַמַּא אֻקטִעת אל-ממאליכ ראמו אל-מגארבה אח'ראג'הם — "וכאשר הוקצו [האחוזות] לממלוכים, ביקשו המגרבים להוציאם החוצה"). מדווח גם על מקרה של שוחד (רִשְוַה). מוזכרים לפחות שני פקידי מדינה: תאג' אל-דולה ואמיר אל-ג'יוש סיף אל-דולה. בצד השני של הדף מופיע פיוט עברי ליטורגי; הסטרופות שזורות בהפניות לפזמון חוזר. דרושה בחינה נוספת.

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי. התיעוד כנראה משלהי התקופה הממלוכית או מהתקופה העות'מאנית, על פי אופי הכתב ומראהו הכללי של המסמך. בראש הדף ניכרים שרידי עלאמה (כתבה אחמד?). השורה הראשונה מזכירה את אלמדרסה אלצאלחיה אלנג'מיה — המדרסה שיסד אלצאלח נג'ם אלדין איוב בשנת 1242 ושעודה עומדת על תילה עד היום. בשורה שלאחריה מופיע שמו של [...] אלדין (או [...]ד בן?) אבו אלפרג' (או אבו אלפתח?) מחמד בן אלמחב(?) אלח'טיב אלמאלכי ח'ליפת אלחכם אלעזיז באלדיאר אלמצריה — קרי, סגן הקאדי הראשי של מצרים בן האסכולה המאלכית, שהיה גם ח'טיב (דרשן). בצדו האחורי של הדף מופיע טקסט נוסף קשור, אולי בגדר תוספת או נספח למסמך.

טיוטה של מכתב מסחרי בערבית-יהודית. עוסקת במסחר בטקסטיל ומזכירה את הערים הסוריות לאד'קיה (לטקיה), אנטאכיה (אנטיוכיה), מערת אל-נעמאן וחלב. במכתב מוזכרים במפורש מכתבים שנשלחו אל "זקני לטקיה" ואל "זקני אנטיוכיה". בצדו השני (verso) מופיעה הערה לא רשמית בכתב יד שונה, ובה בקשה להביא קונטרסים המכילים פיוטים ליטורגיים (רחמין) וכן "הסידור של ראש הישיבה (ראס אל-מת'יבה) השייך לאבו נצר". הערה: כרטיסיית האינדקס של גויטיין מפנה אל קטע אחר ("אשתור, ברסלבי 480"), שלכאורה הוא קטע מתקופת הממלוכים של רישום מגבית צדקה הכתוב בכתב ערבי — וכנראה מדובר בהתייחסות לשמורה שונה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

עצומה בכתב ערבי. השולחים הם מספר אנשים, ככל הנראה יהודים. רוב הטקסט שנותר הוא נוסחאי באופיו. השולחים מתייחסים ל"خروج الامر العالي" ("הוצאת הצו הנעלה"). בין הקטעים הניתנים לקריאה: "על היהודים אבו... מן הצד הזה, והממלוכים מחדשים את נשיקת האדמה... הוצאת הצו הנעלה, יחזקו האל בהצלחה טובה, במניעת נזק... מהם ובמניעת אמונתו(?) מהם... כדי שיוכלו(?) הממלוכים בכך למצוא דרך אל הקיום... ויירגעו לבותיהם, וירוויח האדון בכך שכר... עצום, וההכרעות הנעלות לא יחדלו להיות תקפות ומתקיימות, בחסדו(?) אליו(?)". לעניין התיארוך: הנוסחה של "ראי" (raʾy) רומזת לכך שייתכן שמדובר בתקופה האיובית.

קטע מהתכתבות ממלכתית, ככל הנראה צו או הוראה רשמית, בן חמש שורות בלבד שנותרו בפינה השמאלית-התחתונה של המסמך, ובו ניכרים סימני בליה ופירוק של הנייר. הטקסט מזכיר את "יום התנועה" (ʿalā l-nahr al-sālik) ומתייחס לאירוע שהצריך הכנה של דבר-מה (biḥaithu kān l-ʾamr kadhālik li-tajhīz dhālik..). דגש מיוחד מושם על מועצת הקצ'אא — "מג'לס אלקצ'אא" — בנוסח "wa-nahnu nuʾakkidu ʿalā l-Majlis fī qaḍāʾ" ("ואנו מדגישים בפני המועצה בעניין הקצ'אא"), והקטע מסתיים בנוסחה המקובלת "אן שאא אללה תעאלא". על פי סגנונו, המסמך מתוארך לתקופה הממלוכית המאוחרת או לראשית התקופה העות'מאנית.

רקטו: שטר הודאה (אקראר) מהתקופה הממלוכית, בכתב ערבי על נייר, של אלמעלם אבראהים בן עפיף בן סלימאן אליהודי. השטר עוסק בסכומי כסף ובסחורות (רטל מוזכר בשורה 6) לפי המשקל המצרי (אלוזן אלמצרי). בשולי הדף השמאליים העליונים מופיעה הכותרת: شرعبا اقرار؟. בשוליים הימניים נוספה שורה נוספת, וכן עדות עדים. ורסו: מסמך משפטי בכתב ערבי הקשור למסמך שברקטו. פותח במילים "أحال المعلم" (?) וחוזר על שמו של אבראהים בן עפיף בן סלימאן אליהודי בשורה 3. בשוליים מופיע מסמך נוסף — אשהאד של אותו מעלם המאשר שקיבל דבר־מה. המסמך מתוארך לחודש ג'ומאדא אל-אוּלא בשנת 7.. או 6.. להיג'רה.

מסמך ממשלתי בכתב ערבי, ככל הנראה עצומה (פטיציה). שישה קטעים שרדו מן המסמך. הנמען מכונה בתארים אלמלכי אלנאצרי, שבמסמכי הגניזה הם בדרך כלל תאריו של צלאח אלדין (סלאדין) — ופחות סביר שמדובר בסולטאן הממלוכי בעל שם זה ששלט בשנים 1341-1293. שני קטעים מתחברים זה לזה ישירות, אך אופן ההצטרפות של יתר הקטעים אינו ברור מיד. ייתכן ששמו של מגיש העצומה הוא שהאב (אלדין?). אחד מהביטויים המרכזיים בגוף העצומה הוא "איקאע אלחוטה עלי" (הטלת עיקול על), ומגיש העצומה מבקש מרסום (צו רשמי) ומזכיר דבר־מה הקשור לעיר המצרית אח'מים. דרוש עיון נוסף. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מבן משפחה אל בן או אח. כתוב בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית (על פי כתב היד, הפורמט והמאפיינים הלשוניים). המכתב מזכיר את אלמעלם אבראהים אבן אלצוّאף ואת אסמאעיל. אמו של הנמען שולחת את ברכותיה ואומרת "בשם ה[שד?] שממנו ינקת, אל תיתן לה למות בנוכחות [...]". לטיפה, אחותו של הנמען, ילדה בן, והיא שולחת את ברכותיה. באשר למכתב ששלח הנמען בעניין ג'מיע(?) ו"אלע'לאם" (הנער/המשרת) של הקאדי שמס אלדין, נכתב כי "אין שום אמת בדבריך". המכתב מסתיים בברכות לאנשים שונים, ובהם אשת הנמען (זוג'תך) ובני ביתו (אהל ביתך).

מכתב מיעקב המשורר בן יצחק בן דוד מערבי, השוהה בחברון, אל יהושע מצאצאי הנגידים. הכתיבה בעברית ובערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. המכתב נפתח בארבעה ציטוטים מקראיים קצרים, ולאחריהם באות ברכות מחורזות בהיקף נרחב. יעקב מתאר את שברו הגדול בעקבות מותו של עובדיה מצאצאי הנגידים. בהמשך הוא מתאר את עוניה של קהילת חברון, ובפרט את מצוקתו האישית הקשה. הוא מקבל 8 דרהם בחודש מישועה אלחכים בן מנחם איש דמשק, אך סכום זה בקושי מספיק לצרכיו, והוא מצטט את הביטוי התלמודי "אין הקומץ משביע את הארי". בסופו של דבר הוא מבקש מן הנמען נדבה וצדקה.

אִקְרָאר, אם כי במובנים מסוימים דומה למסמך מדינה בעל תוכן פיסקלי. בכתב ערבי. 16 שורות מלאות ו-4 חצאי שורות על נייר. ככל הנראה מתחיל ב-"أقر الطواشي", מה שמתארך את המסמך לתקופה הממלוכית, שכן השימוש ב-ṭawāshī לציון סריס מופיע בסביבות התקופה הממלוכית. כתב יד פיסקלי, שורות מעוגלות וחלק מהמילים ערוכות בערמות בסוף. אולי המסמך נכתב על ידי פקיד נמוך בדרגה. מכיל: בסמלה; אל-עבד; ומזכיר "אל-ח'אצה" – חשבון כספי – וכן "מן טלב ד'לך מן", שניהם לקראת סוף המסמך. מספרים רבים והפועל "עדדה" (פעמיים) בחלק האמצעי. מזכיר גם אִקְטָאע – "إقطاع موكلة" – בשורה 7.

מסמך ממלכתי בכתב ערבי. מכתב/דיווח המכיל גם חשבונות על משלוחים שנעשו בתאריכים מסוימים. מוזכרים מספר שמות של ספינות (בעיקר בבעלות המדינה) ופקידי מדינה. 'אל-עֻשָּׁארִי אל-מַעְרוּף בִּל-אמִיר', 'אל-אמיר פַּרְח' אל-כַּרָאעִי', ו'מַרְכַּב אל-דִּיוָאן אל-וַזִּירִי'. כל הספינות נראה שמובילות קציר מ[מִית] דַּמְסִיס על הנילוס. ישנם חַמְדַּלָה וצַלְוַלָה בתחתית. תיארוך: הפליאוגרפיה נראית כמאוחרת לתקופה האיובית או מוקדמת לתקופה הממלוכית, אולם השימוש החוזר בעברית בצד האחורי דומה לזה של מסמכים פאטימיים רבים סביב שנת 1100 CE — יש צורך בבדיקה נוספת.

מכתב משפחתי בכתב ערבי, מאב הרחוק מבני ביתו אל ילדיו ואשתו. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית, או אולי מראשית התקופה העות'מאנית, בהתבסס על כתב היד, השמות, המבנה והנוסחאות. המכתב נכנס לפרטים בנוגע לחליפת מכתבים קודמת ולעניינים משפחתיים נוספים. אחד מבני השולח, המוזכר פעמיים, הוא יעקוב, ושם האם הוא אם אצילה. השולח מתאר את געגועיו לראות את משפחתו, ויש להניח שהוא מזכיר החלמה ממחלה שהביאה מישהו עד שערי מוות, אך האל הסיר אותה ממנו (ואלחמד ללה כנא(?) אחד(?) מן(?) אלי אלמות ולכן לך טאל(!) אלעמר לא בד פאנפרג'(?) אללה תעאלי...).

מכתב רשמי קצר, או דו"ח בכתב ערבי. מאוחר. בשוליים, לצד שמו של השולח/המנפיק (מצטפא אע'א), מוטבעת חותמת. מתוארך: 10 ברג'ב 997 להג'רה = 25 במאי 1589. המכתב נכתב בשם "כל הקבּאצ' (גובי המסים)" במחוז שֻׁבְּרָא — ככל הנראה שֻׁבְּרָא דַּמְסִיס, אם כי קיים גם מחוז בשם שֻׁבְּרָא בקהיר — ומדווח על עניין הנוגע לראשי בקר. ה"קבּאצ'" אינם קטגוריה מתועדת בהרחבה במקורות, אך ממקורות ממלוכיים מאוחרים כגון אבן דוואדארי ואבן איאס ניתן ללמוד שהם פעלו בתפקידם כגובי מכס (ראו אבן דוואדארי, כנז אלדֻרר, א:233, ואבן איאס, בדאאיע אלזהור, א:27).

עצומה מן התקופה הממלוכית, משנת 1442. טיוטה של עצומה מטעם הקהילה היהודית בפוסטאט אל השלטון הממלוכי, בעניין מעשי השחיתות של עבד אללטיף הרופא, ראש היהודים. על פי האמור בעצומה, מכר עבד אללטיף חלקים מנכסי ההקדש ("פיוס פאונדיישנס") והחכיר אחרים בשווי הנמוך מערכם האמיתי, הטיל קנסות פיסקליים גבוהים, החרים רכוש של בני הקהילה היהודית, וכל זאת בנוסף לשורה ארוכה של מעשי פגיעה נוספים שמיוחסים לו. המסמך מבקש את הדחתו מן התפקיד. העצומה והאירועים סביבה נדונו במחקרו של מרק כהן על המשבר של 1442 והקהילה היהודית בסביבה הממלוכית.

ורסו: מסמך בכתב ערבי, ייתכן שמדובר בעצומה או בדו"ח. המסמך מתייחס לרכוש השלטון (אמואל אלסלטאן) וכולל בקשה לחקור עניין כלשהו (באן יכשף ען...). ייתכן שמוזכרת בו המילה "קצה" (qiṣṣa) בהקשר של הגשת עצומה הנוגעת לרכוש הממשלתי — מונח שהיה אחד הביטויים המקובלים לציון עצומות. התיארוך אינו ודאי, אך ייתכן שהמסמך הוא מן התקופה הממלוכית, על בסיס התאריך המופיע בוורסו. דרושה בחינה נוספת. רקטו: מסמך בכתב ערבי. נראה כמכתב או דו"ח, אך יש בו גם יסודות משפטיים, כגון התאריך המוזכר בשורה 3 — 15 בצפר 664 לה'(?). דרושה בחינה נוספת.

מכתב הממוען לאדם בשם עבד אללטיף. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך לתקופה הממלוכית, בערך המאות ה-13–15. (אשתור מתארך אותו ככל הנראה למחצית השנייה של המאה ה-15, אך לא ברור על מה הוא מבסס זאת.) השולח מדווח על מסעו בנילוס לסמנוד ומשם לג'וג'ר לרגל פורים, וכן על עסקאותיו המסחריות לאורך הדרך. בכוונתו לשוב לקראת חג הפסח. הוא נוסע בחברת "פרנק" (אפרנגי), הנער או המשרת של אלמעלם יוסף. בסיום הוא מוסר דרישות שלום לבני משפחה שונים, ובהם סֻתַיתה ובנה מוסא, אלסת סעאדאת, השכן רבי יוסף ואשתו, שמואל ובנו מוסא, ועוד אחרים.

מכתב, בעל מראה רשמי, בכתב ערבי. תיארוך: כנראה מהתקופה הממלוכית. מוזכר אלמוזפרי בתרג'מה ופותח בסעיף תקביל ונוסחת 'יוני'. חלק מרכזי של המסמך חסר בלקונה גדולה והטקסט המשתמר בצדדים אינו חושף מידע רב. מוזכרים בית גדול ותקווה לשלום של מישהו (או שהשולח מדווח שאנשים שונים בריאים). מוזכרים גם 'אלאמראא אלאג'לאא אלאכאבר' לקראת סוף החלק המשתמר. עשוי להיות טיוטה. נעשה בו שימוש חוזר בצד האחורי לטקסט לא מזוהה בכתב ערבי, הפותח בתאריך יום חמישי 19 מחרם. זה עשוי להיות מרשם רפואי. דרוש בדיקה.

רשימה באיטלקית ומעט עברית. התאריך אינו ברור, אולי המאה ה-14 עד ה-16 אך נדרשת בחינה נוספת. חלק הרשימה באיטלקית בכתב לטיני כולל תעתיק אפשרי של הכותרת הערבית: 'האג'י'. המילה 'לה מלה' או 'לה מולה' מופיעה גם (אולי 'תפוח' או 'אבן ריחיים'). השורה בעברית מפרטת כמויות עם איות מספרי מיוחד: ארבעתשר שבעתשר (=14 ו-17?). החשוב ביותר הוא שכמויות אלה נראות קשורות לטרמין המוניטרי שריפי. אם נכון, ניתן לתארך את המסמך לאחר 1425 לספירה (כשהסולטנות הממלוכית החלה לטבוע מטבעות זהב מסוג זה).

עצומה בכתב ערבי. תיארוך: ייתכן שמדובר בתקופה הממלוכית על סמך כתב היד והפורמט, אך זוהי השערה בלבד. הנמען הוא שמס אלדין [...] בן שמס אלדין מחמד בן נאצר אלדין [...]. מגיש העצומה הוא רופא או מנתח, מומחה בהקזת דם, במתן חוקנים, בטיפול בפצעים טריים (אלג'רח אלטרי) ובמורסות מרה צהובות (אלדמאמיל אלצפראא). הוא מבקש רישיון לעסוק במקצועו. הוא מסיים בבקשה: "ייכתב [המענה] בפנקסים הנכבדים (אלצחאאף אלכרימה)." בשוליים הימניים מופיע מענה (רסקריפט): "נעניתי לבקשתו" (אד'נת לה פי ד'לכ).

בצד ה-verso: מסמך משפטי בכתב ערבי. מסמך גירושין שבו מעורב פקיד איובי בכיר המתואר כאחד הממלוכים של אלמלכ אלעאדל (אחד אלממאלכ אלעאדליה). מעורבת בעניין גם אישה הרה (שורה 2). סוג הגירושין הוא ח'לע, כנראה כתוצאה מבגידה (ח'יאנה). דרוש עיון נוסף. להלן כמה קריאות חלקיות מן המסמך: טלקה ואחדה אולה ח'לע יבין בהא מנה ויח'רג' בהא מן עצמתה עקד לחאצ'ר ........]דרהמא ורקא כל ד'לך ג'על מנה עוצ'א מן הד'ה אלטלקה אלח'לע מא ח'אנהא אלי .......] ואעתקד בהא ח'יאנה בעד אעתראפהא להא מנה.

מסמך משפטי שנערך בבלביס בעשור הראשון של חודש סיוון בשנת 1564 למניין השטרות, היא שנת 1253 לספירה, תחת רשותו של דוד הראשון בן הרמב"ם. המסמך עוסק בהסדר פשרה בין סלימאן בן יעקב ואחיו נפיס בן יעקב לבין דאוד בן יוסף בנוגע לתשלומים עבור יין שהותיר אחריו המנוח אבו אלוחש בן סלימאן, אשר מצא את מותו לאחר שקבר התמוטט עליו. על השטר חתומים אברהם בן אלעזר ויחיא בן טהור הלוי. (המידע מבוסס בין היתר על מחקרו של א' שטראוס-אשתור על תולדות היהודים במצרים וסוריה בתקופת הממלוכים.)

עצומה או דיווח בכתב ערבי, הפותח בנוסחת תקבּיל. ממוען אל [...] בן מחמד, המכונה באופן מסקרן 'הסוכן (וכיל) של הסולטאן'. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית, על פי אופי הכתב והפריסה. מוזכר בו סכום כסף (אל-מבּלע') מספר פעמים. בצדו האחורי של המסמך מופיעות הערות ארכיוניות, ובהן אזכור של הנמען וכן המילה 'מטלעה', שעשויה להעיד על כך שמדובר בדיווח ולא בעצומה. הצד האחורי שימש בשימוש משני לרישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. נדרשת בדיקה נוספת.

מכתב בעברית. תיארוך: תקופה מאוחרת — סוף ימי הממלוכים או ראשית התקופה העות'מאנית. מאת [...] בן משה אל ישועה בן נתן ואביו, הדן במספר עניינים, ובהם כספים שחייבים (בדוקטים/פרחים) לגורמים שונים, וכן דיווח על מותם של יהודים רבים. תוספת בסוף המכתב, על גב הדף, עוסקת באירועים שהתרחשו לאחר שנכתב צד הפנים. במכתב מוזכרים כמה אישים: סולימאן בן זכרי, אבו מח'לוף, משה תונסי (תונסי), יוסף חותני (חותני), אברהם, יצחק הרופא, אשתו של יוסף הגר, וכן הערים עזה וחברון.

רקטו: מכתב או עצומה בכתב ערבי הממוען לקאדי (אלמג'לס אלסאמי אלאג'ללי אלקצ'אאי אלשמסי). שם השולח מופיע בראש המסמך אך קריאתו קשה (אלממלוך אלאצגר אבו אל[...]). בראש הדף יש שוליים עליונים רחבים. כתב היד נראה מאוחר, אך זוהי קביעה זהירה בלבד. השולח מגיע לעצם העניין של העצומה רק בשורה האחרונה ששרדה: "וסואה אן מערץ'(?) הד'ה אלכ'דמה אלשיך' אלג'ליל אבו אל[...]". תיארוך: התקופה הממלוכית. בוורסו שירים בעברית, ולפחות אחד מהם פרי עטו של רבי יהודה הלוי.

מסמך ממשלי או פיסקאלי, ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. שתי שורות שרדו, ובהן תאריך (נראה "22 ברג'ב") ונוסחת החמדלה. הדף קופל לאורך האמצע כדי ליצור ביפוליו (גיליון כפול) ועובד מחדש לרישומים הנוגעים ללוח השנה היהודי — רשימה של השנים החל מ-1275/6 ועד אמצע המאה הארבע-עשרה. אולם הרשימה מכילה שגיאות, כגון חלקים מן הרצף שמופיעים פעמיים. נמצאים בו גם שרבוטים שונים, ובכללם ציטוט מן המקרא. (מרינה רוסטו, עם מידע על רשימת לוח השנה מאת סשה שטרן.)

שבר מאמצע מסמך משפטי. מתייחס לעצמו כ'תצאדוק'. תיארוך: כנראה עידן ממלוכי מאוחר או עות'מאני מוקדם. מתייחס לטבעות (? ח'ואתם) של בדיל (קצטיר); מספריים (מקץ); צד שמתחייב לשמור על פריטים אלה (ועליה חפט' דאלכ וצוונוהו); יורשי סאלם; קאסם; עבד אל-ואחד בן [...] אל-מגרבי אל-טראבלוסי; מוחמד בן אחמד בן מוחמד אל-מגרבי אל-סלאטי (כנראה הניסבה של סלא, כלומר סלה של ימינו); וביטוי המתייחס להסתכלותם על משהו (?אטלאעהם עלא דאלכ אלאטלאע אלש[רעי]...).

עתירה לצדקה מאת בּוּ בּכּר בן אל-בּאבּא אל-טוּרי לאמיר בעל תארים רבים (כולל אל-אספהסלארי). בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים, על סמך כתב היד, הפריסה, האורתוגרפיה והנוסחאות. נעשה שימוש חוזר לפיוט עברי המיוחס ליוסף קלעי (כנראה המשורר הקראי מהמאה ה-13 יוסף בן יעקב מצ'ופוט-קלה, קרים; זיהוי מאת Shivtiel ו-Niessen). ישנן עוד שתי שורות בלתי פענוחות של כתב ערבי בפינה הימנית העליונה, בכתב יד שונה, אפשר שהן התשובה לעתירה.

רקטו: שריד, 11 שורות בכתב יד שנראה כמו כתב לשכה (chancery?), קשה לקריאה. דורש בדיקה נוספת. כריכה מנוקבת. ורסו: בורסו רשומים שמות ממלוכים בכתב נסח'י נאה. ביניהם אלטבע'א אלעת'מאני / الطبغا العثماني, אשר אלמקריזי מזכיר בספרו "כתאב אלסלוך" תחת ג'ומאדא א-ת'אני 799 לה' = מארס 1397. הכרוניקות מזכירות גם שם בצורה الطنبغا, ולא ברור מיד אם מדובר באותו אמיר. אחד האנשים ברשימה הוא צ'רקסי (جركس), ושמו של אחר נפתח בקטל- (قطلـ).

מכתב הממוען לאמיר מחמד בן בע'דאד, כתוב בכתב ערבי. תיארוך: שלהי התקופה הממלוכית או התקופה העות'מאנית. פתיחת המכתב: "בעד אלתחיה ואלתסלים ואלעז ואלתכרים באלג'נאב אלכרים....". בצדו האחורי של המסמך מופיעה כתובת למשלוח. נראה כי השולח הוא האמיר מט'פר, הנאט'ר (המפקח) של אלכום במנופיה. ייתכן שהמכתב עוסק בחובות המגיעים מאיכרים, אולי בכום אלנצב שבמנופיה, או שמא רק בדברי שבח עליהם. רישום התיאור/התרגום בתהליך עבודה.

ורסו (שימוש מקורי): מכתב/דוח בעל מראה רשמי בכתב ערבי. שמורות תחילות 6 שורות: יַעְלַם אן אל... יַח'לַּצְהֻם מִן ג'מיע ד'לך... אמרי(?) אל-נאס פאל-ממאליכ... כתאבהא אל-כרים מע רסול... צדרוא(?) פי... הא ולא... וקד תסלמנא מן אל.... תיארוך: ככל הנראה תקופת האיובים או תחילת התקופה הממלוכית. רקטו (שימוש משני): ייתכן שמרשם רפואי בכתב ערבי, לנפיחות? (למשל, 'ויֻלַטָּח' אל-וַרַם בי-ח'ַוְלַאן...'). נדרש בדיקה.

מכתב הממוען לאדם בשם אסחאק. כתוב בערבית-יהודית, עם תוספת בסוף בכתב ערבי. התיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. המכתב עוסק במשלוח של אפונה הנשלח באמצעות עבד(?) המשמש כסוכן, שתמורתו אמורה להיות משולמת באמצעות מלח אמוניאק (נושאדר) ולא בכסף מזומן. כמו כן ניתנות הוראות לשלוח מלח אמוניאק, שום ונרות עם צד שלישי בשם עבד אלולי. במכתב מוזכרות יחידות משקל של ליטרות מצריות (מצרי) וליטרות ירושלמיות (קדסי).

מסמך משפטי. בכתב ערבי. גדול. כתוב בנוי, עם רווחים בינוניים בין השורות. השורות יורדות בתחילה ואז עולות בחדות בסוף כל שורה. לא ברור כמה חסר מהשוליים העליונים והתחתונים. אולי זו ווקפייה? עשוי להיות מהתקופה הממלוכית. יש טקסט בשני הצדדים, חותמת גושפנקא בשוליים בצד אחד, ובצד השני שלוש שורות נוספות בשוליים ב-90 מעלות לטקסט הראשי. רוב תוכן המסמך מתאר תכונות ומיקומי נכסים שונים. דרוש בדיקה נוספת.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מוזכר ביצוע של עניין כלשהו ב"רִצַ'א" (הסכמה). התיארוך אפשרי לתקופה האיובית או הממלוכית, אך הדבר טעון בדיקה. נשתמרו 11 שורות מקוטעות מתחתית המסמך. מוזכר אל-רַיִּיס אל-כַּאמִל אַמִין אל-חֻכְּם (לפחות בתקופה הממלוכית, האמין אל-חכם היה קאדי שפיקח על נכסי יתומים). כמו כן מופיע הביטוי "באותו יום בקהיר". בשורה האחרונה מופיע השם עִמְרַאן אל-צִנְהַאגִ'י. נדרשת בחינה נוספת.

ביפוליו צר של חשבונות ורשומות מסקרנות בכתב ערבי, עם ערבית-יהודית מעורבת. תיארוך: ככל הנראה תקופת האיובים או תחילת התקופה הממלוכית. מזכיר אשראיים וחיובים שונים, לפחות אדם אחד מדמנהור, ולפחות שתי רשומות המתייחסות לממשלה. אחת, בערבית-יהודית, מתייחסת ל'אל-אמואל אל-דיוואניה בי-ל-דיאר [אל-מצריה, ככל הנראה].' אחרת מתייחסת ל'עאמל אל-[..]אר אל-סֻלְטָאנִי בי-ל-דיאר אל-מצריה'. נדרש בדיקה נוספת.

מסמך משפטי בכתב ערבי. שריד (פינה שמאלית עליונה). תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית, על סמך שמות ותארים אופייניים. דרושה בדיקה נוספת. סימני חורי תפירה, אך בתוך סרט שימור שהודבק אל השריד. לדברי שמרן הנייר במכון לתורת הציבור (1.2.2023), סרט מסוג זה הוא משלהי המאה ה-20 או מאמצעה; ככל הנראה הקטעים הללו שומרו סביב 1965. ייתכן שלפני כן הם היו כרוכים פיזית בכרכים באמצעות חוט תפירה?

תחילתה של עצומה (אסתע'אתה) — תרג'מה, בסמלה, נוסחאות פתיחה, ובצד ימין ארבע שורות הנכתבות באלכסון — מאת אישה יהודייה (אלממלוכה [...] אבו אלמג'ד אבן אלחבר). כתובה בכתב ערבי. נראה שהיא מנסה להדוף גבר המבקש לשאתה לאישה, אף שכבר יש לו אישה וילדים. בשוליים היא מצטטת מן התורה: "בן אחותי לקח את זכותי...". התרג'מה קריאה אך השם קשה לפענוח. תיארוך: התקופה הממלוכית. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מאבו אל-פרג' מסוים למישהו בתואר 'סיידנא'. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה מתקופת הממלוכים (כלומר, לאחר כ-1250) על פי מאפיינים פלאוגרפיים, מיקום תרג'מה (שוליים ימניים של הגב) ושימוש בקיצור אלממ[לוך]. השולח מבקש עזרה כלכלית, כולל לתשלום מס הגולגולת (ג'אליה). בגב ישנן תרגילי כתיבה עבריים (הקץ עצל) ואולי שני שמות בכתב ערבי, שאחד מהם הוא אבן אל-קאבלה ('בן המיילדת').

מסמך משפטי בכתב ערבי. בצד השני רישומי חשבונות בכתב ערבי וטיוטה של פתיחת מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהתקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. הסכם שותפות (... עלי סביל אלשרכה אלשרעיה ....) בין יונס בן אלחאג' בן עבד אלקאדר ובין יוסף בן אלחאג'. מוזכר המחוז סנדיון (סמוך לקליוב). מתוארך לי"ג רביע אלאוול, אך השנה פגומה. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב בכתב ערבי. פותח בתַקְבִּיל, פניות/ברכות רשמיות ודוח ('אנהא אל-ממלוך...'). תיארוך: ככל הנראה תקופת האיובים או תחילת התקופה הממלוכית. השולח מדווח שמכתב הנמען הגיע עם הנער של אבן ת'עלב (קריאה זו אינה ודאית שכן נראה יותר כמו ת'עלת, אך זו אינה מילה/שם). רוב החלק התחתון של המסמך אבד. יש תַרְגַ'מַה מאוד מחוקה בפינה עליונה שמאלית; שם השולח עשוי להיות קריא.

צד פנימי: ניסיונות עט בעברית ויהודית-ערבית, כולל טיוטת טקסט מכתב ל'אח היקר' המזכיר את אלכסנדריה. צד חיצוני: רשימת מצרכים או חשבון ביהודית-ערבית, המפרטת מאכלים שונים ומספרים. פריטים כוללים קמח, גבינה, חציל, לימון, בזיליקום, אורזו (shaʿīriyya), לחם, דגים, עופות, אבטיח, פלפל, מלוח'יה, וצנון. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה ממלוכי או עות'מאני מוקדם.

פתק בלתי-פורמלי מעבד אלכרים אל ר' יוסף, בערבית-יהודית. התיארוך משוער לתקופה הממלוכית, וייתכן שנכתב בכתב יד תימני. השולח מבקש מהנמען לשלוח בדחיפות את סבתו ("אמהּ של סֻתַיתא") לקראת השבת, משום שהנער עצמו חולה (מא כאן טייב) וגם אביו חולה. את האב נשאו אל הבית (מחמול) על מיטה (?) ביום רביעי. המידע מבוסס בעיקר על כרטיסיות גויטיין.

קינות בעברית על מותן של נשים, וביניהן לפחות אחת שהמשורר חיבר על מות בתו שלו. יהיה מעניין להשוות את הקינות הללו לקינותיו של אבו חיאן אלאנדלסי (נפטר 1344) על בתו נֻצ'אר (ראו למשל את מאמרו של הומרין על השירה בתקופה הממלוכית, שבו נאמר כי "אפילו אלגיה בודדת על בת היא נדירה בשירה הערבית"). חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.

מכתב המופנה אל קאדי (בפנייה "אלג'נאב אלעאלי"). כתוב בכתב ערבי. מבחינת התיארוך — ייתכן שמדובר במכתב מן התקופה הממלוכית. תוכן המכתב עוסק בסוס שנרכש תמורת 17 דינרים, ומוזכרים בו גם "כספים עבור הדיואן". המסמך טעון בדיקה נוספת. בצד ה-verso מופיעים חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

ורסו (שימוש מקורי): שבר מכתב בכתב ערבי. תיארוך: כנראה עידן ממלוכי. כתוב בסגנון רהוט מאוד ובחלקו בפרוזה מחורזת (סג'ע). כולל 'ניצוץ של תלונה' (למעה מן אלשכוא) על משהו ופניות רבות לקשר (צפד) בין השולח לנמען ואולי ביטויי מצוקה, למשל 'לא נותר מוח בעצם ולא ניצוץ חיים בקרביים' (ולם יבקא פי אלעצ'ם מח' ולא פי אלחשאיה רמק).

התכתבות רשמית או עתירה, בכתב ערבי. כנראה מהתקופה הממלוכית. קטעי מכדי לגלות הקשר ראוי אבל קריאה ראשונית היא: 'המיוחל מאלל-ה תע בו... אהל //הנאחיה// הממאליך...בן בו אלפצ'אאיל אלק...תצדיא..שרף אלל-ה קדרה ו...פתנאולה () וביידיה...ואשאר וקאע...אח'ד' אלל-ה... וכאן...יוג'ד ד'לך אלווקת פסג'ד ד'לך עוצ'א'. דרוש בדיקה.

קטע קטן ופגום ממכתב, ככל הנראה בעניין עסקי. מופיעה התייחסות ל"סקלי" (הסיציליאני). תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מהתקופה העות'מאנית. ביטויים שניתן לזהות בקטע: וורק... ישתרי שי... ועלי אהל ביתו... חתי תבעת... אנו יביעוהם... אלסקלי... וגמיע... וכבאר וצגאר... אללה תע[אלי]... [אלסלאם] אלתאם עליכם...

חשבונות ביהודית-ערבית לתשלומים שהתקבלו, הפליאוגרפיה מסייעת לתארך שבר זה למאה ה-15 עד ה-16. השם המלא היחיד הגלוי הוא אל-חאג' ח'ליפה אל-קאדי. המטבע של הערכים הכספיים אולי מרומז ב'פיד'ה' (אולי המדין הממלוכי-המאוחר והעות'מאני-המוקדם) אך שימוש זה יכול גם להתייחס לסוג כלשהו של מטבע כסף שהיה בשימוש לתשלומים אלה.

רקטו: חלק תחתון שמאלי של מכתב בכתב ערבי קליגרפי. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית, על פי כתב היד והשמות. מזכיר את אל-חאג' יוסף ורצון שהנמענים יגיעו במהירות. שאר הדברים מורכב מברכות לאנשים שונים, כולל שהאב אל-דין ואחיו שרף אל-דין, ושמס אל-דין 'ג'מאל אל-משאאיח''. ורסו: שבר מתחילת מכתב, או טיוטה, ל'אחי'.

עצומה מקבוצת אנשים. בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה תקופת האיובים או הממלוכים על פי כתב היד, הפריסה וחלק מהאוצר מילים. המגישים מתלוננים על הנזק הגדול שהם סובלים כי הסוחרים נמנעו מלהיכנס לאזורם. מפורטים כמה שמות הסוחרים: ח'לף בן נֻוַיְרַה(?), חמד בן חידר(?), עלי בן מוסא, עֻמַר בן [...], עלי אל-[...].

חשבונות בערבית-יהודית שעל פי הפלאוגרפיה שלהם ניתן לתארך את הקטע למאה השש-עשרה או השבע-עשרה. בשורות הפתיחה מוזכר קאצ'י מוסלמי (אלקאצי), אך שמו אבד בשל נזק לטקסט. בשתיים מן הרשומות לפחות נזכר נחושת "ג'דיד" כסוג המטבע הרלוונטי — צורת תשלום שהייתה בשימוש בתקופת השלטון הממלוכי המאוחר והעות'מאני.

ורסו (השימוש המקורי): עצומה בכתב ערבי. התיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. העצומה עוסקת בבית הכנסת בדמוה ומבקשת הוראות או הנחיות (וצאה). ייתכן שהעניין קשור למעמד הפטור ממסים של בית הכנסת, שכן ה-ʿummāl (פקידי המסים) הציקו לקהילה. הדף נוצל מחדש בידי נאצר אלאדיב אלעברי (נפטר לאחר 1298).

פתק מאת צדוק בן משה ירושלמי הממוען לאדם נכבד. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית. הכותב מדווח על תכולתו של משלוח טקסטיל. המספרים כתובים בספרות יווניות/קופטיות. ייתכן שהמסמך קשור לנדוניה. בצדו האחורי של הדף מופיע פיוט בכתב יד אחר. (המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מסמך משפטי בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מהתקופה העות'מאנית. תיאור של חשבונות מסחר. המילה 'קבצ'' (qabaḍ) מופיעה פעמים רבות, בדרך כלל בהקשר של סחורות ולעיתים גם של מחיריהן. כמו כן מוזכרות מידות של חלק מהסחורות במונחים של ערכן הכספי וגודלן. דורש בדיקה נוספת.

שלושה בלוקים שונים של טקסט: (1) כנראה חשבונות רשמיים בכתב ערבי, בעלי מראה איובי או ממלוכי. (2) טיוטת מכתב בכתב ערבי, בכתב יד דומה. (3) לאחר מכן נעשה שימוש חוזר בדף לרישום חשבונות על סכומי כסף זעירים בערבית יהודית, אפשר שמדובר בהכנסות של מורה המפרט את תלמידיו ותשלומיהם בפִלְס.

עצומה, או מכתב רגיל הדומה לעצומה. בכתב ערבי. תרג'מה בשוליים הימניים, אך שם השולח אינו ברור (עִזַ'אר? עִדַ'אל? עִמְרַאן?). שמורות שבע שורות של הטקסט. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה האיובית או הממלוכית על סמך הפריסה והנוסחאות שנעשה בהן שימוש. דרוש בדיקה. על הוורסו ישנו פיוט.

מסמך ממלכתי בכתב ערבי. תאריך: ככל הנראה תקופת האיובים או תחילת הממלוכים, בהתבסס על כתב היד והפריסה. קשה מאוד לקריאה. חלקים רבים בכותרת 'תוקיע עאלי', אולי מסכמים תוכן של צווים שונים. ערך אחד מתייחס ל[...] אלמעמורה, מונח המשמש בדרך כלל למוסדות ממלכתיים. דורש בדיקה.

עצומה. בכתב ערבי גדול, עם רווח רחב בין השורות, בכתב קנצלריה. זהו קטע קטן מהפינה הימנית התחתונה של המסמך, ובו סעיפים המשתחווים לחוכמת הנמען ותחילתם של חמדלה וצלואלה. תיארוך: תקופת האיובים או הממלוכים. בצד האחורי ישנה תפילה/ברכה קצרה (שיר?) למֵאִיר בן שלמה בעברית.

מסמך ממלכתי, בכתב ערבי. כנראה דוח. מוזכר בו אל-סיד אל-אג'ל אל-אספהסאלאר. "...וְשַׁוְקַהוּ אִלָא נַצ'ְרִהִי... יוּוַפִּק מַקָאצִ'דַכּ וְיֻגְ'רָא פִי... אל-מַגְ'לִס... מֻחְתָאג' אִלַיְהִי...." תיארוך: תקופת האיובים או הממלוכים. נוצל מחדש לפיוט עברי בצד הרקטו.