ביזנטיון במסמכי הגניזה

מכתב ממוסא בן אבי אלחיי באלכסנדריה אל אבו יחיא נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1057 (לפי גיל). זהו אחד משני מכתבים המתארים סדרה הרסנית של אסונות ימיים; השני הוא PGPID 2259. מוסא בן אבי אלחיי נסער מהבשורה על טביעת חלק מהספינות שבהן הפליגו כמה מן הסוחרים בני חוגם (אצחאבּנא) יחד עם סחורתם. הקבוצה הראשונה של ספינות כללה: (1) הקֻנְבּאר של האמיר, שבו הפליגו ר' מצליח, אחיו ומימון; (2) ספינתו של אבן אלבעבאע, שעליה היו אסחאק בן ח'לף, תַּמַאם ואחיו של מוסא; (3) הקַארִבּ של האמיר שיצא בכיוון טריפולי, ועליו ח'לפון, אבן נסים, חַגַ'אג', שאול בן אחותו של אבן בניה, גַ'נון, ובן אחיו של אבן אלאסכנדראני; (4) הקארב של הוזיר, שעליו לא נסע איש מן האצחאב שלהם; (5) הקארב של אלתראג'מה, שגם בו לא היו מן האצחאב; (6) הח'יטי בפיקודו של אלדַוַּאמה, שאף בו לא היו מן האצחאב; (7) הח'יטי של אללַבַּאאַה, שהיה בדרכו לסְפַקְס וגם בו לא היו מן האצחאב; (8) הקארב של אבן זנבאג'. הקבוצה השנייה של הספינות כללה: (1) הקארב של אבן אלאסכנדר, שעליו נסע מַרְדוּכּ; (2) הקארב של אבן דַיְצוּר, שעליו נסעו הכהן אבן הארון ונערו; (3) ספינת השלטון (מרכּב אלסלטאן), שעליה נסעו בנו של אבו יוסף ואבן נחום; (4) הקארב של אלפַארִקִי, שעליו נסעו אבו יוסף, אבן רינא ואיש חולה מקַאבּס (גַבֶּס); (5) הסירה הסביליאנית (אלאשפילי), שעליה נסעו בן אחותו של אבו אברהים, צמח, חַנָּן (!) ואבן אסד; (6) הקארב של אלגַ'נָּאני, שלא נשא איש מן האצחאב שלהם. זוהי אינה רשימה ממצה של כל הנזכר במכתב; מוזכרת גם ספינתו של אלמֻעִזּ, שעליה נסע בנו של אבו יוסף, שמצא בה את מותו, יְרַחֲמֵהוּ האל. היו הרוגים נוספים, ועוד אנשים שעל גורלם הכותב אינו יודע אם ניצלו אם לאו. לפי גויטיין, צמד מכתבים זה מתאר באופן חי את מה שעלול לפקוד שיירת ספינות שכזו: בסך הכול נזכרות בשמן עשרים ושתיים ספינות וגורלה של כל אחת נרשם, ולצדן מנויים שמותיהם של עשרים וחמישה ידידים מסחריים של הנמען שהפליגו בהן וקורות כל אחד מהם. השיירה יצאה לדרך בשלוש קבוצות עוקבות, הקרויות "הפלגות" (אקלאעאת), כששתי הראשונות מנו שמונה כלי שיט כל אחת. הקבוצה הראשונה כללה קֻנְבּאר וסירה (בארג') של האמיר, מושל אלכסנדריה; שלוש סירות נוספות, אחת בבעלות וזיר, שני ח'יטיים — שאחד מהם מכונה "אלראיסה" ("הראשה"), בבעלות אישה (גיל קורא זאת אחרת, ורסטוב מסכימה עמו) — וכלי שיט הקרוי מַרְכַּבּ, המילה הכללית לספינה. הקבוצה השנייה כללה את ספינתו של הסולטאן אלמֻעִזּ מתוניסיה, ספינה וסירה השייכות לאיש מסביליה שבספרד, וכמה כלי שיט נוספים, וביניהם קֻנְבּאר נוסף (כמו בקבוצה הראשונה). הספינות הללו הפליגו ביום שני שלפני חג השבועות (בחודש מאי), אך כעבור יומיים נקלעו לסערה שבה אבדו ספינתו של הסולטאן וכלי שיט נוסף; לכותב המכתב ולנמען היו סחורות וידידים על אותן ספינות. השיירה מצאה מקלט בשני מעגנים בחוף צפון אפריקה, ואחד מהם — (ראס) אלכַּנַאיִס — נזכר תכופות במקורות וממשיך לפעול עד היום כנמל מקומי. (המלך פארוק המנוח החזיק שם ארמון קיץ, ומאחר ש"ראס אלכנאיס" משמעו "כף הכנסיות", שינה את שמו ל"ראס אלחִכְּמה", "כף החוכמה".) רק חמש ספינות מן הקבוצה הראשונה הצליחו לפרוץ אל לב הים, שכן בנוסף לסערה שתוארה אירעה גם פורענות נוספת: האויב, ככל הנראה הצי הביזנטי, "ששלט שלטון מוחלט בים", תפס סירה אחת, ורק משום שהיה טרוד בה הצליחה יתר השיירה להימלט. שאר הספינות נאלצו לשוב לאלכסנדריה, ושם הורה המושל לפרוק את מטענן — מן הסתם משום שלא ראה אפשרות לשלוח שיירה שנייה בעקבותיה.

מכתב מאדם עיוור היושב בסלוניקי אל בנו אסמאעיל במצרים. כתוב בערבית-יהודית על קלף, בכתב יד למדני. העמוד הראשון של המכתב אבד. תיארוך: 1088/89 לסה"נ או זמן קצר לאחר מכן, על פי פירושו של גויטיין לשנה "48" כשנת ד'תתמ"ח. המכתב נפתח (במה שהשתמר) בהסבר של האב על מצבו המאושר בסלוניקי ועל הסיבות שבגינן אין באפשרותו לשוב למצרים, כפי שביקש ממנו בנו (שו' 1–19 בצד הקדמי). הכותב מתגורר בסלוניקי עם אשתו (שאינה אמו של הנמען) ועם בת שיש לה מחזרים רבים. הוא חושש שהם יהיו לנטל על המשפחה במצרים. הוא עיוור ותשוש — "לא נותר לי דבר זולת לשוני ולבי" (כלומר, שכלי) — אך לא אבד. אדרבה, הוא שרוי באלף מצבי רווחה ונערץ בעיני כל יראי האל. הוא שומע את תפילות השבת ממקום מגוריו. אף אחד מחכמי סלוניקי אינו משתווה לו בידיעת ההלכה. בהמשך הוא שולח דרישות שלום לבני משפחה שונים ומברך את בנו על קבלת מחותנים מכובדים (שו' 20–27). הוא מודאג בנוגע למשפחתו, משום ששמע ש"בשנת 48 היה הנילוס נמוך, ולבי חרד, ואין לי מנוחה לא ביום ולא בלילה. למען האל, כתוב לי מיד על שלומך" ועל פרנסתו של כל אחד מבני הבית (שו' 27–32). הבן צריך לשלוח את תשובתו אל עמראן בן נחום באלכסנדריה, אשר יעבירה לסלוניקי, אל בית הכנסת העליון, לביתו של שבתי בן משה מטקלא "הראש" (שו' 33–36). הוא מזרז את בנו שלא להזניח את לימוד התורה ושלא להיגרר אחר עסקיו (שו' 36 בקדמי – שו' 1 באחורי). לאחר מכן הוא חוזר ומסביר את הסיבות לעזיבתו את מצרים 26 שנה קודם לכן ואת מה שאירע בינתיים (שו' 1–21 באחורי). נראה שהמניעים לנסיעתו היו הן דתיים (רצונו להיקבר בירושלים) והן כספיים. בתחילה שלח את כל הכסף שהרוויח חזרה למשפחתו, ולא נותר בידו דבר כדי לשוב בעצמו. הוא נדד ממקום למקום במשך 30 חודשים. באותה תקופה נודע לו ששותף עסקי של המשפחה נספה בשרפה, ומאותה נקודה ואילך "לא היו לי אלא הוצאות". לאחר מכן פלשו ה"תורכים" למזרח הביזנטי, והוא נמלט מערבה והגיע לבסוף לסלוניקי. ראייתו נחלשה בהדרגה במשך חמש שנים. בסלוניקי נמנע מלהשיא את בתו לאיש מבין מחזריה הרבים עד שיקבל ידיעה מבנו ומגיסו אבו אלחסן. הכותב חוזר לנושא הסיבות שבגינן אין באפשרותו לשוב למצרים (שו' 21–34 באחורי). אפילו כאשר קראו לו את מכתב בנו, לא היה בכוחו לצאת מפתחו או לעזוב את ביתו ללא תמיכה. הוא בקושי רואה או שומע. אילו ראהו בנו, היה "בורח מרחק של חודש ימים". זאת מלבד הסכנה החמורה שבמסע עצמו וחרדתו בשל זקנתו ואשתו — אף שהיא עצמה הייתה שמחה לנסוע. אין זה מטבעו לחסוך כסף, והוא חוזר ומציין את חששו שיהיה לנטל על המשפחה. בהמשך מופיע קטע סתום (שו' 30–34 באחורי) שבו הוא מזהיר את בנו מפני האזנה ל"דור שעזב אותנו", שלקה בפגמים שונים שאין לכותבם במכתב. הוא חותם (שו' 34–39 באחורי) בקריאה נוספת ללמוד תורה בשקידה. כשהבן היה בן 13 שנה, נהג להדהים אנשים בחוכמתו. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ועל ג'ושוע הולו, ביחסו של החיבור על יהדות ביזנטיון בכלכלה הים-תיכונית. נראה כי גויטיין הכין את התרגום בזמנים שונים, ולכן הקריאות אינן תמיד תואמות, וחלק מהקטעים היו ברורים לו יותר בגרסה אחת מאשר באחרת. התרגום מבוסס על תדפיס שנשלח על ידי עוזרת המחקר לשעבר של גויטיין, אלן גרינברג, ככל הנראה משנות ה-70 של המאה ה-20.

מכתב מרופא בסילִיפְקֶה (סלאוקיה) אל בעל אחותו, ככל הנראה בפוסטאט. מתוארך ל-21 ביולי 1137. הקיסר יוחנן השני קומננוס היה בדרכו לאנטיוכיה — שהיתה אז בידי רמון מפואטיֵה — וחלק מצבאו האדיר עבר דרך העיר שבה נכתב המכתב. הביזנטים הגיעו אל שערי אנטיוכיה ב-29 באוגוסט, אך מכתב זה מדווח על שמועה שהעיר כבר נפלה ארבעים יום קודם לכן. הכותב, רופא במקצועו, אף מביע את תקוותו שהקיסר יכבוש גם את חלב ודמשק, ואף מקדים והזמין ספרי רפואה שייבזזו שם מבתי עמיתיו. הכותב היגר ממצרים הפאטמית לביזנטיון. לפי השערת גויטיין, יצא תחילה עם הצי הפאטמי, שכן הוא מונה מכתבים ששלח בשנים קודמות ממחנה הצבא ביפו, מרודוס ומהאי כיוס, שנכבשו על ידי הצי הוונציאני בשנת 1224. הרופא אף שהה בקונסטנטינופול בטרם התיישב בסלאוקיה ונשא לאישה אישה בשם יווני (קוֹרָאסי). הוא חוזר ומתאר עד כמה הוא עשיר, אף שהגיע חסר כל, ומפציר במחותניו ללכת בעקבותיו ולהצטרף אליו, ולא משנה כמה רכוש יהיה עליהם להותיר מאחור. [פנים, שורות 1–8:] הוא פותח בדיון בפוריותה של אחותו; היא ילדה כבר שתי בנות לנמען, אשר ככל הנראה מקווה כעת לבן. היא אינה מצליחה להרות "בשל מצבה הרזה והכחוש"; הכותב סבור שיוכל לתת לה תרופות שיאפשרו לה להרות "אפילו לאחר ההכחשה". (גויטיין קורא שֻרְבּ במקום שַחְבּ, וזַוַאל במקום הֻזַאל, ומקבל: "אחותי לא הרתה למרות התרופות הרבות. אילו היית כאן, הייתי מסדר את הריונה, חי נפשי, אפילו לאחר שחדלה ללדת"). אשתו של הכותב עצמו מעולם לא הרתה אלא בעזרת תרופות. [פנים, שורות 8–9:] הכותב לא הצליח לרפא את אברהם, "הפושט יד הקטן מעכו", אשר נפטר והותיר את בנו יתום. [פנים, שורות 10–17:] הכותב מפרט רשימה מפורטת של הנדוניה שנתן לחתנו שמואל בן משה בן שמואל הסוחר הלונגוברדי, בשווי כולל של 200 דינרים. [פנים, שורות 17–21:] הכותב מסביר שייתכן שמכתביו שלו מעולם לא הגיעו, משום שנהג לשלוח עמם חומרי מרפא יקרי ערך, ובהם תרכיז תות (רֻבּ תות), ריבּאס, בּרבּאריס (זרזיף), עלי ע'אפת ותמציתו (שתורגם בעבר כגנציאנה), ואפסנתין. [פנים, שורות 21–27:] הוא מונה את חמשת המכתבים ששלח בשנים קודמות לעומת מכתב אחד בלבד שקיבל מהנמענים, ובהם אבו זִכְּרי יחיא ואבו נצר בן יצחק. [פנים, שורות 27–31:] הוא מביע משאלות משיחיות, ומצטט את דניאל י"ב 11 ופיוט להבדלה שחיבר אביו של הנמען. [פנים, שורות 31–38:] הוא כותב על אושרו ועושרו הרב, ובכלל זה בית בשווי 200 דינרים ו-400 חביות יין. [גב, שורות 1–4:] אם הנמען אכן יצטרף אליו, עליו להביא את ספרי הרפואה שהכותב הותיר אחריו. בכל מקרה, הוא מקווה להשיג ספרי רפואה מבזת חלב ודמשק. [גב, שורות 4–22:] הוא מוסר חדשות על משפחה וידידים. [גב, שורות 22–24:] הוא מבקש רבע דרהם מזרעי מלוח'יה, יבּרוּח' (דודאים) וח'טמיה (חטמית), משום שאלו אינם זמינים במקום מושבו.

מכתב מיהושע השופט, ככל הנראה אל קהילת חלב. תיארוך: בערך 1020 לסה"נ (לפי גיל) או בסוף שנות העשרים – ראשית שנות השלושים של המאה ה-11 (לפי פרנקל). גיל זיהה את השולח כיהושע בן יאיר הכהן, הכותב מטבריה. לעומתו, פרנקל טען שהשולח הוא יהושע אללאד'קי, הכותב מאלרקה (כלנה). המכתב מספר על הופעתו של נשיא מתחזה בשם שם טוב, אשר הציג מסמך שייחוסו עד בית דוד המלך. הוא השתלט על הקהילות היהודיות במצרים ובארץ ישראל, גבה מסים, מינה ממלאי מקום ושליחים — שהמכתב מכנה אותם במונחים יווניים "קנטורין" ו"אוקונומים" (קנטוריון = centurion, ואוקונומוס = oikonomos) — אשר ישבו בדין. אנשי כל הקהילות "ממצרים ועד כלנה" קיבלו את מרותו, צייתו לו וכיבדוהו. כעבור שנתיים, משנודע שהוא נוכל, גורש מטבריה — שהייתה מרכז פעילותו המנהלי — ומת בדרכו ל"אדום", כלומר ביזנטיון (לפי פרנקל). הזיהוי של הנמענים כקהילת חלב מתבסס, ככל הנראה, על האמירה בשורה 58 שלפיה המכתב נכתב כמענה לבקשתו של יעקב החבר, המזוהה הן על ידי גיל והן על ידי פרנקל כיעקב בן יוסף החבר, ראש קהילת חלב. ארנולד פרנקלין דן במסמך זה ומספק תרגום חלקי: "אחינו, ידועים לכם הדברים הנוראים שאירעו לקהילתנו ולקהילתכם, למצרים, לירושלים ולכל ארץ ישראל, מידי אותו הקרוי נשיא, אשר רכש לעצמו שם טוב [או: שנודע בשם שם טוב] והחזיק בידו ייחוס. הוא פסק הלכות, גרם תלאות, מינה עוזרים וממלאי מקום, כתב אגרות, שיגר רצים, גבה מסים ועבר ממקום למקום כשהוא שופט את ישראל... בארצכם היו לכם הסנהדרין והחברים, חכמים ותלמידים, אשר גיבורים בתורה יותר מכולם, ובכל זאת נכנעו למרותו ונהגו בו כבוד והדר, ולא בדקו את ייחוסו כראוי. הם שתו את דבריו בצמא, שיבחוהו, הספידוהו בפני האומות והיללוהו לפני מלכים ושרים בכל מקום שאליו הגיע, מפוסטאט ועד אלרקה. לא חכם, ולא 'ראש', ולא תלמיד עמד בדרכו; חרמותיו נשמרו ופסיקותיו נרשמו לעיני כול. כעבור שנתיים נחשף שאינו נשיא, ושהקהילות לא הבחינו בכך שהייחוס שלו היה מזויף. אף על פי כן הוסיפו לכבדו, בטענה שהיה תלמיד חכם".

מכתב עסקי בערבית-יהודית. הצד הראשון נפתח באמצע סיפור מעניין: "שש ספינות מוונציה הגיעו, נושאות שפע גדול (נִעַם עַצ'ימה), וכל ה'חברים' שלנו (אצחאבּנא) [ש]הגיעו בהן כיבדו אותך. הם הרוויחו באספקה (תרבחו פי אלזיאדה) לביזנטים (אלרום) והביאו לתוצאות נוראיות... ה'מומניה' נמכרו ב-52 2/3 ל-100, וה-tutty(?) נמכר ב-4 1/6 ודאניק לאוקייה. (השווי) שאותו סיפקו (זיידו) לביזנטים בעסקה זו ולשלטון היה למעלה מ-2,000 דינרים, והכול היה להם. הם השביתו לחלוטין את הכלכלה (? אכּסרו אלחאל ג'מיעה), מבחוץ ומבפנים, והכול לפי רצונו של 'ידידנו' (צאחבּנא), וכיצד הוא אינו מעלים עין אלא דורש שהכול יהיה כשורה. ולא כל אדם יכול לסבול את ההשפלה (ד'ילה) והבגידה (ג'בּינה). זה מה שאירע. הזעפרן נמכר ב-50 ו-51...". בהמשך מוזכרים בית המטבעה (דאר אלצ'רב) והזהב. הצד השני מזכיר אישה צעירה (אלצביה). אחר כך: "כאשר קיבלתי את מכתבו היקר של מעלתך, השהיתי הכול עד לקבלת אישור ממך בעניין זה, והלכתי אליו ונזפתי בו רבות על כך. תירוצו היה עניינו של אבן ישוע, עד שיסיים את העבודה...". בהמשך מובאת התרחבות נוספת על העבודה שטרם בוצעה ועל האומנים היושבים בטלים. גויטיין מסכם את הצד הראשון כך: "קבוצת סוחרים קשרה קשר עם 'הרום' (היהודים), כך שרק האחרונים והשלטון הפיקו רווחים גדולים". ישנם גם תעתיק חלקי בכתב ידו של גויטיין והערות במסמכים המצורפים. המילה מומניה קשה לפענוח; גויטיין מציע באופן מסויג מַאמוּניה (=דייסת אורז או חלווה משקדים), ולאחר מכן תוהה אם ייתכן שמדובר בגרסה של מומיאא (זפת-מומיה, "מומיה"), אך גם דרך כתיבה זו תהיה משונה. אפשרות שלישית שגויטיין אינו מזכיר — ייתכן שמדובר בדינרי 'מומני' שטבע עבד אלמומן, מייסד שושלת המֻוַחִדוּן, ושער חליפין זה של 52.67:100 יהיה סביר בהתבסס על מידע מאבן ג'ובּיר. אם זוהי הקריאה הנכונה, סביר שהמכתב מתוארך לסביבות המחצית השנייה של המאה ה-12.

מכתב מצדוק (בן שמואל או בן יהודה) אבן אלעמّאני באלכסנדריה אל משה בן ע'ליב (הידוע גם כחלפון?) הכהן, "עין העדה פקיד הסוחרים" וכו', בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: י"א בסיון, שנת 159 = 4800 + 159 = 4959 לבריאת העולם = 7 ביוני 1199. החלק הראשון של המכתב מוסר כי "המורדין" שבקהילת אלכסנדריה ניסחו וחתמו על תקנה הקובעת כי לעולם לא יקבלו עליהם מוקדם שאינו יליד מצרים. בכוונתם לשלוח את התקנה לרמב"ם ("רבנו") ולבקש ממנו למנות אחד משניים: הדיין יצחק בן ססון או הדיין שמואל הלוי בן סעדיה. הקהילה מציעה תשלום ראשוני נכבד של 50 דינרים. (ייתכן בהחלט שמדובר באותה תקנה הנזכרת במכתב מברכאת בן אבו אלחסן אל אליהו הדיין סביב 1221, לאחר פטירתו של ר' אנטולי.) החלק השני של המכתב מביא את בקשתו של צדוק ממשה הכהן להשתדל לפני הרמב"ם, כדי שהמוקדם החדש לא ישלול ממנו את משלח ידו בוראקה (כלומר את משרתו כוראק, מעתיק וסופר של שטרות משפטיים). צדוק מבקש שההסדר הקיים יישמר: מחצית עבודות הוראקה לצדוק ומחציתן למוקדם. צדוק מתאונן על מצוקתו הכלכלית הקשה ועל כך שעליו לפרנס שני "בתים", דהיינו שתי נשותיו. אם יאבד את פרנסתו מהוראקה, לא תהיה לו ברירה אלא לנטוש את משפחתו ולעבור לביזנטיון. בסופו של דבר, הרמב"ם לא נשמע לתקנת הקהילה, ובמקום זאת מינה את ר' אנטולי בן יוסף ממרסיי כמוקדם של אלכסנדריה. עם זאת, בקשתו של צדוק התקבלה. אנו שומעים שוב על חלוקת הוראקה בין צדוק לאנטולי בשנת 1216, במסמך אחר. בפתח המכתב נזכר גם אבו אלמפצ'ל אבן נאנו. (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו של מ"ע פרידמן על מסמך זה ועל מסמכים קשורים אליו.) הערה: הקטע המשלים את הכתובת אינו מצולם כאן, אך לפי פרידמן הוא מצוי בסמוך באותו תיק.

מכתב מאת שמעון בן שאול בן ישראל הטולייטולי, מירושלים, אל אחותו בלוטה בטולדו. מתוארך בשורה האחרונה: חודש מרחשוון ד'תתי"ח לבריאת העולם, אוקטובר-נובמבר 1056. הכותב (רבני) מוסר חדשות משנתיים אחרונות על קראים ועל בני אנדלוסיה אחרים בירושלים, וכן ידיעות משפחתיות. הוא מביע את הצער שחש לשמע המגפה (وباء) והמהומות (تشويش) בסביבות טולדו. אחד הנושאים המרכזיים במכתב הוא מצב בריאותו של אביהם: "אבינו נמצא במצב שאיש לא היה מאחל אלא לאויביו. הוא נעשה משותק (مبطول), עיוור (أعمى), קהה־דעת (مدخول الذهن), וסובל הרבה (ممتحن). נושאי המכתב הזה יספרו לך עליו ועל הטיפול שלי בו. דבר אינו חסר לו, שכן הוא משורת היטב (مخدوم) ושמור (محفوظ). אינני סומך על אף אחד אחר שיתעסק בו. מיטתי צמודה למיטתו; אני קם כמה פעמים בכל לילה כדי לכסות אותו ולהפוך אותו, שכן הוא איננו מסוגל לעשות דבר מכל אלה לבדו (إذ لا يملك من نفسه شيء). יגמול לו האל יתעלה על סבלו." בהמשך המכתב מודיע שמעון לבלוטה שאינה צריכה לטרוח בשליחת הטורבן שביקשו, "כי, אוי לי, אין לו עוד יכולת לצאת מפתח הבית. נהג להתמיד (יש לקרוא وَاظَب במקום وَاذَاب) בעלייה להר הזיתים ולמקום בית המקדש כל עוד היה מסוגל וכל עוד היה בו [הכוח], יגמול לו האל." (תרגומו של גיל שונה משמעותית מכך.) נושא מרכזי שני במכתב הוא סיפורו של בן עירם הטולדאני, אברהים בן פדאנג', ואשתו, שהגיעו שנתיים קודם לכן לאחר שנפלו בשבי בביזנטיון ונפדו ברמלה. לניתוח מפורט של פרשתם — הכוללת חילופי השתייכות חוזרים ונשנים בין הקהילה הקראית לקהילה הרבנית, ותפקידו של הכותב בסיועו להם — ראו רוסטו, "Karaites Real and Imagined" (2007), עמ' 43–47.

מכתב מסחרי, שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט. הנמען הוא אבו עמראן מוסא, ואולי מדובר במשה בן אבו אלחי ח'לילה. תיארוך: בערך 1100 לספירה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען בעניין המסטיק (שרף עץ) שהיה בביתו של הקאצ'י ואשר נמכר. השולח כתב לאבו אלח'יר סלאמה בן סעיד וביקש ממנו לגבות את התמורה. הנמען הזכיר את המצב בנוגע לאלום (צריף), דבר שגרם צער לשולח. הוא אומר: "עד היום אף אחד מן הביזנטים ואף אחד מן הרוקחים אינו קונה אותו." השווקים גרועים. הביזנטים אינם קונים דבר. הוונציאנים מכרו את הפלפל שהביאו תמורת שלושה טארי (רבע דינר סיציליאני) למשא. השנה לא הגיעו סוחרים מקונסטנטינופול. השנה הביזנטים ייבאו רק יין, גבינה, דבש, שמן ומעט מסטיק. עדיין אין ידיעות מהימנות על הספינות מן המגרב, אך נראה שהפליגו. על הנמען לדבר עם אבו אלח'יר סלאמה ולגרום לו לאסוף את השעורה מן המומחה ולמכור אותה. השולח מתלונן על עניין כלשהו הקשור באבו אלבשר. דרישות שלום לשר השרים (=מבורך בן סעדיה). נראה שהמכתב הסתיים במקור בנקודה זו. בהמשך מוסיף השולח: "הגיעו סוחרים מבנגאזי (ברניק) עם הידיעה שכל הספינות יצאו לדרך." דרישות שלום לאנשים שונים. ישנו סכסוך בין המגרבים לבין משפחת בן נחום הנכבדה מאלכסנדריה. מופיע משפט חידתי: "להם ראש אחד, ואילו לנו מאה ראשים." מוזכר אדם בשם יעקב בן ע'ליינה(?). בשוליים מוזכרים "אביתר וחבריו", ככל הנראה הכוונה לאביתר בן אליהו הכהן. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל.)

מכתב מעסקלון לבלביס בנוגע לפדיון שבויה. לפי תיאורו של גויטיין מתיקי "אנשי הים התיכון" שלא פורסמו: נער הוצע כעירבון כנגד הלוואה בריבית שנדרשה לצורך פדיון נערה שנשבתה ומוחזקת בידי צלבני בשכם. המכתב נכתב ככל הנראה בתקופה שבה עסקלון שבארץ ישראל הייתה תחת שלטון הצלבנים (1153–1187), ופרנקי משכם יכול היה לבקר בה בחופשיות. שלוש נקודות בולטות בסיפור זה: 1. דמי הפדיון עבור אדם בוגר עמדו על 33 ושליש דינרים, כידוע היטב מן הספרות ומתועד בשפע במסמכי הגניזה. אולם עבור הנערה היהודייה הזו נדרשו הרבה למעלה מ-60 דינרים, שכן 60 דינרים נותרו כחוב, כפי שמדווח במכתבנו. אפשר שהיא הייתה יפה במיוחד, ומשום כך קיווה אחיה להשיג את דמי הפדיון במצרים — דהיינו שאיש צעיר ייקח אותה לאישה וישלם את דמי הפדיון כמוהר. אפשרויות מסוג זה מוזכרות בגניזה. 2. נתינת ילד כעירבון לחוב מתועדת בעסקלון כבר מן התקופה הרומית. מקרה דומה, המתייחס לביזנטיון, מדווח באחד ממכתבי הגניזה. אך אין לחשוב שזה היה מנהג זר ולא-מוסלמי. אישה הפונה לקהל פוסטאט מזכירה כעניין שבשגרה את העובדה שילדיה ניתנו כמשכון לחוב. 3. אנו רואים שיהודים שכתבו ערבית חיו בעסקלון בשלום תחת שלטון הפרנקים. ודאי היה שם מספר ניכר שלהם, שכן אלמלא כן לא היה הכותב מדגיש את חוסר נדיבותם, אלא את מיעוטם וחוסר יכולתם לסייע.

מכתב מאת אישיות יהודית מכובדת ששימשה בעבר כשר האוצר במצרים, אך הודחה מתפקידה ונכלאה, וכעת היא פונה לקהילה היהודית בקונסטנטינופול בבקשת סיוע. המכתב כתוב בעברית. הסופר מאיית מילים יווניות באותיות עבריות מנוקדות: "το πατριαρχη" (הפטריארך) וכן "εἰστό Ταμίαθι" (בטמיאת'י = דמיאט = כפתור). תאריך משוער: זמן קצר לאחר 1111 לסה"נ (מועד פטירתו של הנגיד מבורך בן סעדיה). המכתב הארוך מאוד נפתח בשורות רבות של שירה ודברי ברכה לקהילת קונסטנטינופול, ולאחר מכן מתאר הכותב את נפילתו מחסד השלטון וכיצד הוחלף בידי שר אוצר נוצרי חדש. במכתב מתואר גם מינויו של הנגיד מבורך בן סעדיה ז"ל בידי הווזיר אלאפצ'ל, וכן ההערכה הרבה שזכה לה בחצר השלטון. ככל הנראה מותו של הנגיד הותיר את הכותב ויהודים אחרים בעמדות בכירות חשופים לתככי החצר. הוא ממשיך: "השליכוני בבור... מעשיי הטובים ידועים בין הרבנים והקראים... לא נכנסתי לשרת את המלך אלא כדי שלא אצטרך לצדקה מבני אדם ולא ליטול מאומה מן היהודים, אלא לפרנס את עצמי ולהיטיב לישראל מן הטובה שעושה לי האל... אבי היה משרת את השלטון בעיר אלכסנדריה. הוא היה (ממונה) על שער הים (באב אלבחר) כחמש עשרה שנה, וכל הסוחרים הבאים מארץ אדום (ביזנטיון) ומן המזרח ומן המערב...". איחוי (ייתכן בלתי ישיר): אלן אלבאום.

שלוש טיוטות של איגרת ציבורית בכתב ידו של חלפון בן מנשה בראשית דרכו (התאריכים: 1100–1138), הממוענת לקהילה לא מזוהה. אחת הטיוטות היא הגרסה הגולמית ביותר, שנייה היא העתק נקי, והשלישית היא העתק נוסף המשלים כמה מן הביטויים בקטע הקודם לחלק שנשתמר בשתי הטיוטות האחרות. מדובר בפנייה לאיסוף תרומות עבור פדיון שבוי שניתנה לו תקופה קצרה לנסוע ולגייס את הכסף לפדיונו. סכום הפדיון הכולל היה 110 דינרים (סכום מופקע עבור שבוי יחיד; ייתכן שהוא מגייס כספים עבור שלושה או ארבעה אנשים, אם כי הדבר אינו מוזכר באף מקום במסמך). קהילת פוסטאט כבר גייסה 80 דינרים, וכעת עליו לגייס את 30 הדינרים הנותרים. ההעתקים השונים אינם עקביים בנוגע לזהות הערבים שערבו לו כדי לאפשר לו לנסוע. בטיוטה הגולמית נכתב כי היו אלה "מקצת הביזנטים" (בעץ' אלרום), אך הדבר נמחק והוחלף ב"חברי עסקלאן, יזכרו לאלף ברכות". שני ההעתקים האחרים חוזרים להזכיר את הביזנטים במקום את חברי אשקלון. השבוי האומלל מלווה בנוצרי (אלערל), שכפי הנראה הוא זה שיאלץ אותו לחזור לארצו ולהיכלא אם לא יצליח לגייס את יתרת דמי הפדיון. הנמענים מוזכרים בשכר הגדול הצפוי למי שמסייעים לשבויים שכאלה. (המידע בחלקו מתוך כרטיסיית גויטיין.) צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

רישום/רישומי בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108). נכתב על ביפוליו (שני דפים מחוברים). לא ברור מיד אם מדובר ברישום אחד או בשניים או יותר. ורסו (עמוד ימני): תמלול מילולי של רישום קודם מבית דין (ככל הנראה ערבי/מוסלמי), המוצג בנוסח "פאחצ'ר לנא כט והד'א נסכתה חרף בחרף" (= הוצא בפנינו שטר וזו העתקתו אות באות), המעיד כי פצ'ל בן סהל בן פרח חייב לאבו אל-סרור פרח בן עטיה 101 דינרים, ושהוא יפרע את החוב באלכסנדריה. המסמך הקודם תוארך לעשור הראשון של חודש שעבאן בשנת 4[.]6 להג'רה. בתחתית העמוד נראית אולי חתימה הכוללת את השם מנשה. שלושת העמודים הנותרים נראים כרישום אחד רצוף. בתחתית העמוד השמאלי של הרקטו מופיעות חתימותיהם של טוביה בן ח'לף ומבורך בן סעדיה (שלימים שימש כנגיד וראש היהודים בשנים 1094–1111), לצד חתימה נוספת מטושטשת מאוד. עמודים אלה עוסקים בשותפות עסקית, ומעורבים בה: חסד בן שלה; סחורות יקרות ערך רבות (זהב, כסף, ברוקאד ביזנטי); 200 דינרים; נסיעה לסוריה (אל-שאם) לצורך מכירת הסחורות; עריכת חשבונות באלכסנדריה לאחר הנסיעה; טריפולי (כנראה זו שבאל-שאם); חקירתו של חסד בעניין זה; ושילוח הסחורות בספינתו של אבו עלי אל-שאמי, אשר טבעה. קשור למסמך משנת 1080/81 לסה"נ.

חלק ממכתב, או העתק של מכתב, שנכתב על דף בפורמט של טקסט ספרותי. בערבית-יהודית ובעברית. התיארוך: ככל הנראה המאה השתים-עשרה (לא לפני 1121) על סמך האזכור של "ימי אלאפצ'ל". המכתב עוסק בסכסוכים קהילתיים ברִיף, ומזכיר את אזור אלבחירה ואת דמיאט. נזכר סכסוך על הבעלות על כתב יד של מקרא (מצחף); מישהו הלך והשיג מסמך מהמושל (ואלי) המורה ליהודים להתאסף; פקיד ממשלתי נוסף (חאג'ב) יצא ונראה שהטיל קנסות; הקהילה "הייתה אבודה לולא דאגו לרשום שהוא משוגע (מג'נון)". כאשר התאספו היהודים, מישהו דיבר והתייחס לאירועים "מימי אלאפצ'ל" (הוזיר הפאטמי בין השנים 1094–1121). החלק הבא מראה שהכותב משמש כמוהל באותה קהילה; הוא רומז לסכסוכים שונים שצמחו מתפקידו זה. "עבדך (כלומר, אני) מכריז ברבים בשבת שכל מי שרוצה למול את בנו, לא אמנע ממנו". נראה שיש לו יריב מסוים (אותו אדם שנרשם רשמית כמשוגע?) הנואם בפני הקהל מן הדוכן (מנבר) ומאשים את הכותב בכזבים. החלק שלאחר מכן, הכתוב בעברית במשלב גבוה, מתייחס לישיבה. החלק האחרון שנשתמר מתייחס לבואו של אברהם אלרומי בן שבת (או שבתי) שהיה מעורב בסכסוכים משפטיים הקשורים לקודש. נראה שהוא חיסל את כל נכסיו (נצ'ה ג'מיע מא להו) כדי לנסוע מדמיאט חזרה לביזנטיון.

מכתב שנכתב מטעם גיורת ביזנטית בשם רחל, השוהה באלכסנדריה, אל אליהו הדיין בפוסטאט. עיקר המכתב (בערבית-יהודית) נכתב בידי המלמד וסופר בית הדין יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני, ובסופו תוספת (בעברית) מאת שמואל (המכונה גם כלב) ב"ר יעקב. המכתב מתוארך לי"ט באדר א'תקל"ח לשטרות, היינו שנת 1227 לסה"נ. נושא המכתב הוא בעלה של רחל, יוסף מברצלונה, העומד לשאת אישה מקומית ובכך להותיר את ילדיהם יתומים בחיי הוריהם וכ"חתיכות בשר". אליהו מתבקש להעביר את עניינה אל הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם (1205–37), כדי שיתערב וימנע מיוסף לעשות זאת לה. ביהודה עובר לכתוב בקולו שלו בשורה 3 של ה-verso, מוסר דרישות שלום שונות בלשון כבוד, ומוסיף כי עיניה של רחל (או שמא של אמה?) חלו בדלקת (רמד) מרוב בכייתה. התוספת בכתב ידו של הרב הצרפתי שמואל ב"ר יעקב, החתום עליה, מאששת את הסיפור המופיע בגוף המכתב, ומטילה את האשמה על אמו של הבעל, אשר פיתתה אותו לעשות מעשים רעים אלה, וכן על "אשתו, הנחש, שנישאה לו בעל כורחו" — דבר שיוצר רושם כי יוסף כבר נשא את האישה המקומית. נראה כי שמואל מסיים בכך שהוא קיבל על עצמו את השם "כלב" (או להיפך?) בשל מחלתו, ככל הנראה במאמץ לשנות את מזלו על ידי שינוי שמו.

מכתב מנהראי בן נסים, מפוסטאט, אל עיאש בן צדקה אלמע'רבי, בירושלים. תיארוך: בקירוב 1067 לסה"נ, על פי הערכת גיל המסתמכת על מכתב אחר שמוזכר בו, שנכתב בידי יוסף בן עלי הכהן, ואשר גיל מניח שזהותו ידועה, ואותו מתארך גיל בקירוב לשנת 1067 (אם כי עם ביסוס מעט יותר מוצק על צירוף התאריך העברי י"ג בחשוון עם חג העיד המוסלמי בשנים 1066–1068 לערך). המכתב הנוכחי מציין שנכתב למחרת יום הכיפורים. מוזכרים בו תפיסת ספינה בידי אלרום (הביזנטים) וקשיים סביב קבלה (כנראה של מס): "אני כותב לך בעניין זה כדי שאם יתעורר ויכוח, הוא לא יתחמק ממתן מענה ולא ישתוק במגעיו עמי. כיצד אוכל לשלם את הדינרים אם הקבלה אינה מגיעה אליי, או אם תאבד בדרך? אם תגיע הקבלה כפי שסיכמנו, אשלם" (רקטו, שוליים עליונים, שורות 7–14). מלבד זאת, המכתב מורכב ברובו מדברי שלום, ברכות לחג והתחשבנות על תכתובת קודמת; בתחתית הרקטו מוזכר מחיר החיטה, אך הקטע משובש והמחיר עצמו לא השתמר. המהדורה היא ברובה של משה גיל, עם תיקונים קלים בידי עמל בנסלים, יעקב דוויק, מרינה רוסטו ויוסוף אומרת'ואלא. לפי דיווח אחד, ברקטו מופיעה גם רשימה כלשהי, אך היא דהויה וקשה לקריאה.

מכתב בכתב ערבי, כתוב ביד יפה בסגנון לשכתי (chancery-esque) עם סימני ניקוד ונקודות דיאקריטיות. תיארוך: התקופה הפאטמית על פי הפליאוגרפיה ונוסחת הסיום. "שמענו מקבוצה של הסוחרים שהגיעו מפוסטאט/מצרים שהגיעה כמות גדולה של הסחורה (? אלחמל) הבאה מתימן, ושיש למכור אותה 'אם בכסף ואם בהפסד' (אן שאא בלנקד אן שאא בלפקד). הם לא השתחררו ממנה (? מא תח'לצו בה) מן הביזנטים או מן ה[...]". ייתכן שלאחר מכן מוזכרים עץ ברזיל (בקם) ולכּ. "ואם ה[...] לא יימכר (אן כאן כאסד), בחיי האל, ספגנו מהלומה (? צ'רבנא), אני ואבו אלברכאת, מהמצוקה והתביעות (אלצ'יקה ואלמטאלבה). בסופו של דבר הגענו להסדר עם המגרבים בעניין המכס על החיטה שעליהם לשלם, 39 דינרים [...]". (ישנם פרטים נוספים על תשלומי המכס, אך הם קשים לקריאה.) "וכתבנו את הקבלות (אלוצולאת), אך הם לא היו מרוצים, וזהו חלק מהמצוקה והתביעות. ועברו בין אבו אלברכאת...". כאשר המכתב נמשך בשוליים, מופיעות נוסחאות צלוה (ברכה על הנביא) וחסבלה (אמירת "די לנו האל"), וההמשך מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו. החלק העליון והחלק התחתון חסרים. בצד האחורי (ורסו) מופיע חלק מהגדה של פסח.

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, לבנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת הספינות. "היום שבו נודע לי על מסעך למצרים היה קשה לי יותר מן היום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי". מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין לאחותו של הנמען. השולחת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה) ונאלצה לנסוע לקירואן ולבקש צדקה בבית הכנסת, אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לשוב במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא עזרה בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה שהנמען שלח מספר חבילות של פשתן, אך אלו טרם הגיעו. דרישות שלום לאנשים שונים, ביניהם אחותו ואשתו של הנמען. דרישות שלום גם מבעלה של השולחת, אביו של הנמען. בצד השני מופיעה הערה לא קשורה על ספרים: "שיר השירים ורות יחד". הקטע השני שתחת אותה שמורה אינו בהכרח קשור, אם כי מראה הקלף דומה והוא ככל הנראה מתוארך גם כן למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הכולל מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

חלק מפנקס, ובראש הקטע מופיעה כותרת בנוסח של דף שער: "רשימת עניי פֻסטאט — האל ברחמיו יעשירם ויעזרם בחסדו ובטובו" (בדף 15.5). התאריך השתמר כאן, בפוליו 39: י"א במרחשוון, 30 באוקטובר 1107 (גויטיין כתב במקום אחר "יום שלישי, י"ח במרחשוון [5 בנובמבר]", אך תיארך זאת נכון במקום אחר). הצורה שבה נכתב התאריך מאפשרת קריאה כפולה — תי"ט או תמ"ט, היינו 1107 או 1147 — אך הקריאה תי"ט (1107) נתמכת בוודאות הן על ידי כתב ידו של הלבלר [הלל בן עלי] והן על ידי שמותיהם של אנשים שונים המופיעים ברשימה, המוכרים ממסמכי גניזה אחרים. מובאה: "490 ליטראות, המסתכמות ב-539 (כיכרות לחם), מן האופה מעאלי. נוספו עשר (ליטראות), והסך הכולל הגיע ל-500, ובכלל זה עשר כיכרות של לחם ישן." עלים נוספים מאותו פנקס הם דפים 5, 15 ו-50. בולט במיוחד הופעתם של ה"רום", ככל הנראה יהודים שמוצאם מביזנטיון. במספר מקומות מופיעים שמותיהם של האופה מעאלי ושל אופה נוסף בשם צדקה, הקוטעים את רשימת שמות הנתמכים. כתב היד הוא של אברהם בן אהרן, אשר כתב גם רשימות נוספות מאותו סוג.

חלק ממחברת, ובה תחילתו של מקטע הנפתח כמעין שער: "רשימת ענייה של פוסטאט—האל ברחמיו יעשירם ויעזרם בחסדו ובטובו". התאריך נשתמר כאן, בדף 39, כיום י"א במרחשוון, 30 באוקטובר 1107 (גויטיין כתב במקום אחד יום שלישי, י"ח במרחשוון [5 בנובמבר], אך תיקן זאת אחר כך לתאריך הנכון). התאריך כתוב באופן שניתן לקוראו תי"ט או תנ"ט, כלומר 1107 או 1147, אך הקריאה 1107 ודאית לא רק על פי כתב היד של הסופר [= הלל בן עלי], אלא גם על פי שמות אנשים שונים המופיעים ברשימה, המוכרים ממסמכי גניזה אחרים. ברשימה נכתב: "490 ליטראות, ובסך הכול 539 (כיכרות לחם), מן הנחתום מַעַאלי. עשר (ליטראות) נוספו, וביחד 500, דהיינו עשר כיכרות של לחם ישן". דפים נוספים מאותה מחברת הם דפים 5, 15 ו-50. בולטת ברשימה נוכחותם הניכרת של "הרוּם", ככל הנראה יהודים מביזנטיון. בכמה מקומות מופיעים שמותיהם של הנחתום מַעַאלי ושל נחתום נוסף, צדקה, וקוטעים את רצף שמות מקבלי הסעד. כתב היד הוא של אברהם בן אהרן, שכתב גם רשימות תמיכה אחרות.

מכתב מאת כותב לא ידוע בדמשק אל אבו אלחסן בחלב. בכתב ערבי. הכותב מדווח שאחיו אסמאעיל הגיע לעכו, ומשם נסעו יחד לדמשק, שם שהו בחגים בביתו של הלאל. אם יגיעו אליהם חדשות טובות מחלב, הם יסעו לחלב, אך עד עתה החדשות מחלב היו רעות (שורות 7 ו-13), והם משגשגים בדמשק. המרחק בין דמשק לחלב הוא עשרים ימי מסע. מוזכר אבן מפצ'ל. שלוש השורות הבאות עוסקות בדבש שהכותב הפקיד אצל אבו אלחסן. לא ברור לחלוטין מה הוא רוצה. הוא מציין שהוא תובע ממנו את הדבש או את תמורתו (פאנני מטאלבך בה). הוא גם כותב שכוונתו הייתה שהנמען יסתיר אותו (אן תסתתר בה), ואם הנמען לא הצליח לעשות זאת (ואן מן חית' אן לא וקע סתרה), הכותב לא יזכה אותו על כך (מא אחתסב לך מנה). הוא מפציר בנמען לדאוג לנער עד שהכותב והלאל יוכלו לבוא לקחתו או עד שיוכלו לשלוח מישהו אחר להביאו. הם התעכבו בשל "הפחד מן המים" — אולי מעונת הגשמים? הלאל שולח דרישת שלום לאביו ולדודתו מצד אביו ולבניה. בהמשך נוספה תוספת המציינת שהרומי (הביזנטי) נפטר.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת מוסא בן אבי אלחי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים. הכותב מוסר פרטים על גורלן המר של ספינות שנהרסו בסערה או נתקלו בצי הביזנטי. מבין הספינות ששהו באלכנאיס (נמל במערב מצרים), אלה שהצליחו להגיע עד אלכסנדריה היו שבע ספינות של אלאשפילי, וקארב אחד של כל אחד מאלה: אבן דיצור, אבן סנדור, אבן אלדג'דאג', אבן אלג'נאני ואלג'זולה — בסך הכול שתים עשרה ספינות. אויב שזהותו אינה מצוינת עצר ספינה אחת, והשאר נמלטו; בסופו של דבר רק חמש ספינות הצליחו להפליג בדרכן. גיל מקשר זאת עם חמש עשרה הספינות הנזכרות במסמך הנלווה (#447 אצלו), ולכן מבין שמכתב זה רומז שספינתו של אבן אלבעבאע הייתה בין אלו שטרם שבו לאלכסנדריה. מוסא מתכונן לצאת לארץ ישראל ומבקש מנהראי מכתב המלצה (קטע זה תורגם אצל אודוביץ', "Formalism and Informalism"). כמו כן מוזכרים הפיג' (שליח הדואר) ושובר מס על אודות חמש (אלח'מס) הקשור למשלוח של צימוקים. קיים מכתב נלווה לזה, ובו פרטים נוספים על אותם אירועים.

מכתב בעברית. לפי אזכור הדיין אנטולי בשורה הלפני־אחרונה, יש לתארך אותו לראשית המאה ה-13. השולח הוא ככל הנראה יהודי ביזנטי. הוא נשא אישה שהייתה נוצרייה, או יהודייה שהמירה את דתה לנצרות (אולי יחד איתו? "והלכ[ה] אחרי אלי נכר"). לאחר מכן הוא ניסה לשכנע אותה לשוב ליהדות, אך היא השיבה לו: כיצד אוכל לעזוב את המקום הזה (ביזנטיון) ועדיין לאכול ולחיות? בעקבות כך הוא דאג לפרנס אותה בארבע ליטרין של לחם ורטל אחד של בשר מדי שבוע. בתמורה לכך היא הייתה אמורה "לשבת ולעשות בגדים רומיים" (על בגדים מעין אלה ראו גויטיין). המכתב הופך מקוטע יותר מנקודה זו ואילך; מוזכרים בו אישה יהודייה; גבר נוצרי; אדם המתקוטט רבות עם השולח (כנראה אשתו); מוסלמים; מתן שוחד לאנשים מסוימים; ואולי האשמה כלפי גבר ששכב עם אשתו ("וחטאת עמה"). בסופו של דבר הלך השולח אל הדיין אנטולי והתוודה בפניו. המסמך נערך גם על ידי זאב פלק, ומהדורה נוספת מצויה בעבודת הדוקטורט של יגור.

חכירת קרקע השייכת לקודש, בערך 1180. המסמך נכתב בחלק העליון השרוד של דף, והוא טיוטה של שטר חכירה של חלקת אדמה השייכת לקודש לאברהם הלוי (בן יחיא) אלנג'יב (אלות'אק'). החלקה (סאחה) נמצאת בדמוה, סמוך לבית הכנסת. היא הוקדשה בעבר לישעיהו הלוי בן מישאל (גיסו של הרמב"ם), שמונה במסמך קודם למנהל הכללי של הקודש. החוכר מקבל את הזכות לבנות על הקרקע, וכן לעבד אותה ולהפעיל בה את הסאקיה (גלגל ההשקיה). החכירה היא לתקופה של 30 שנה, תמורת 180 דרהם, היינו שישה דרהם בשנה; ככל הנראה מדובר בחלקה קטנה. בתום 30 השנה תחזור החלקה לקודש. מטרת העסקה, מנקודת מבטו של הקודש, ייתכן שהייתה החייאת אזור דמוה ומניעת הידרדרותו. זו הייתה פרקטיקה מוכרת במצרים במשך מאות שנים, שאומצה על ידי המינהל המוסלמי מן ה־emphyteusis ההלניסטי-רומי-ביזנטי, שמשמעו חכירה במחיר סמלי, ולעיתים אף בפטור ממסים, במטרה להחיות אדמות נטושות. (המידע על פי גיל)

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

דפים 1 ו-3: טקסט בערבית-יהודית, ככל הנראה חיבור אפוקליפטי (נבואות וחיזויים), המזכיר את זרובבל, הערבים, הביזנטים ומלחמות במקומות שונים במזרח הקרוב (מרוקו, מצרים, סוריה ופרס), עם אזכור השנה 353 לה'ג'רה (= 964 לסה"נ). דפים 2 ו-4: טקסט ספרותי בעברית, ככל הנראה חלק ממקאמה. החיבור נדון ותורגם חלקית על ידי גיל במאמרו "האפוקליפסה של זרובבל בערבית-יהודית" (2006), ובו זוהו גם רבות מהדמויות ההיסטוריות הנרמזות בטקסט; הדמות היחידה הנקובה בשמה במפורש היא סיף אלדולה החמדאני. קטע מעניין שגיל אינו מתעכב עליו נמצא בפניו של דף 1, ובו תיאור של פריצת מוסר הכוללת התרבות משכב זכר ומשכב נקבה ("וירכב דכר לדכר ואנתי לאנתי"), ריבוי בתי מרחץ ("ותוכתר אלחמאמאת"), בניית מסגדים ("ביות אלכפאר אעני אלמסאגד") בבתי קברות (יהודיים), התרת החייאת המתים על ידי בני אדם ("ויסתחל נבש אלמותי"), וכיוצא באלה.

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

מכתב מהמלמד יהודה בן אהרן הרופא אבן אלעמّאני אל יחיאל הרב (בן אליקים?). כתוב בעברית. השנה מצוינת אך קשה לקריאה (במהדורת FGP פוענחה כ־1526 לשטרות, היינו 1215 לסה"נ). מכתבו של הנמען בעניין רבנו שמואל הגיע ליעדו. יהודה ממשיך ומספר את סיפורו של ר' נמיר, שנכלא (?) בגלל מס (הגולגולת?) במשך חצי חודש. ההמשך דהוי ופגום; מוזכרים בו ר' צדוק; יוסף הכהן; אדם שעמד בערבות; פֻנדק; ופירוט הצעדים שנקט יהודה כדי למנוע את מאסרו של אותו אדם — דבר שעשה מתוך אהבתו לנמען. נדמה שכאן מסתיים המכתב עם התאריך, אך הוא מתחדש בצדו האחורי לאחר רווח, ועדיין עוסק באנשים העצורים בשל המס. מוזכרים שני בתי הכנסת; ר' נמיר שוב, ואשתו; מגבית כספים; ר' צדוק שוב; יהודי ביזנטי (רוּמי); חרם נידוי; הכלל התלמודי "דינא דמלכותא דינא"; ספרים שניתנו כמשכון; ואדם שנשבע שבועה חמורה בעניין ציצית וסוכות.

מכתב מאת עלי הכהן בן יחזקאל מירושלים אל עלי הכהן בן חיים בפוסטאט. תיארוך: בסביבות 1060. בכתובת המכתב מצוין כי יש למוסרו לאדם בשם אבו אלחסן עלון בפוסטאט; הנמען מוכר ממקורות אחרים בשמו העברי עלי הכהן בן חיים. במכתב נכתבו גם שמותיהם של שלושה סוכני דואר, ואותם סוכנים מופיעים גם במכתב נוסף מעלי לעלון (לפי גיל). הכותב משבח את אבו זכרי כמיטיב גדול עם הזרים המגיעים למצרים מעיראק, מארץ שאם (סוריה-לבנון), מן המגרב ומביזנטיון, ובמיוחד עם שלמה הכהן, נכדו של רב שלמה בן יהודה. סביר ביותר שאבו זכרי הוא יהודה בן סגמאר, שהיגר לפוסטאט בסביבות 1050, ואפשר גם שמדובר ביהודה בן סעדיה, שכיהן כראש היהודים בסביבות השנים 1064–1075. ישיבת ירושלים תגמול לו על מעשיו בכך שתתפלל בעדו בשערי הר הבית ובהר הזיתים. בנספח שבצד האחורי שולח עלי דרישת שלום לאבו נצר מסירקוסה שבסיציליה.

בצד ה-verso: שריד של מסמך משפטי בערבית-יהודית. נכתב בכתב יד גדול ומובחן, ובו לולאות בקצות אותיות הלמ"ד. העדים מעידים "שאנו יודעים בידיעה שלמה... שסלאמה בן אברהם היה משרת את סהלאן ראש [...] של האל (כלומר, סהלאן בן אברהם?), ושאנו יודעים שאביו ואמו של סלאמה הם תושבי אלואח אלג'ואני (אלואח אלגואני = "הואחה הפנימית"), ושהם [עברו?] משם למצרים העליונה (אלצעיד), ושאינם מפוסטאט (מצר)." השם אלואח אלג'ואני אינו מוכר ממקורות אחרים, וייתכן שהוא מקבילה לאלואח אלדאח'לה. החיבורים הגיאוגרפיים של ימי הביניים בערבית מבחינים בין מחוז פנימי (דאח'לה) למחוז חיצוני (ח'ארג'ה) באזור הואחות שבמדבר המערבי של מצרים; המחוז הפנימי כלל לא רק את אלדאח'לה של ימינו אלא גם את אלפראפרה ואלבחריה (ראו דה טרויה על ואחות המדבר המערבי במצרים מן התקופה הביזנטית ועד השלטון האסלאמי).

ורסו: רשימה של "אלה שלא קיבלו את חלקם" (אלבאקיין בלא אח'ד'), כלומר בחלוקת חיטה. תיארוך: ככל הנראה 1215–1240 לספירה, על פי הערכתו של גויטיין ועל פי תאריך המסמך שברקטו. הרשימה כוללת שלושה חלקים. I. צדדים שקיבלו חיטה. II. שנים-עשר צדדים (מהם לפחות שישה חוזרים מן הרשימה הראשונה) המקבלים סכומי כסף, ברובם 2.5 או 5 (דירהם). III. שמות ללא כל הסבר נוסף, חלקם זהים לשמות המופיעים ברשימה אחרת. רוב האנשים המוזנחים הרשומים היו זרים — בין שזרים מבחוץ (רום/ביזנטיון, פרס, ירושלים, ברקה ועוד) ובין שאנשים ממצרים עצמה (אלכסנדריה, אלמחלה, מנית גמר, בנהא, דמירה, דקרנס). הקווים המשורטטים מעל חלק מן השמות עשויים להעיד על כך שאנשים אלה כבר קיבלו את חלקם, וייתכן שזה מסביר את העובדה שברוב המקרים מדובר באותם שמות החוזרים מעל ומתחת ומסומנים בקו עליון.

טיוטת דיווח רשמי הכוללת שני קטעי תקביל (taqbīl) ושני קטעי נארטיו (inhāʾ). הקטע הראשון מזכיר תושבים מקומיים החוסמים את הגישה באמצעות אבנים. הדיווח עוסק בשני עניינים: (1) קבוצה של בני חסות (ד'ימים) קבעה תורנות שלפיה הם נוטלים אבנים מדי יום וממלאים בהן את האגם (בֻּחַירַה) או התעלה (בַּחְר) של "השרשרת" (אל-סלסלה), וזאת על מנת למנוע מ"ספינות האויב, יזנחם האל" (מראכּב אל-עַדֻוּ ח'ד'להֻ אללה) להתקרב. ביטוי זה משמש בדרך כלל בהתייחסות להתקפות צלבניות פרנקיות. (2) בשבת ה-7 בחודש צַפַר ניגשה קבוצה של סוחרים ביזנטים אל מַגְ'לִס אל-חַרְבּ ובִּקשה זכות מסחרית כלשהי (ייתכן שמוזכר שׁוּחַ = עצי אורן). (המידע נשען בעיקר על תאמר אל-ליית'י, מרינה רוסטו וסטפני לושר.) הקטע נוצל מאוחר יותר לתרגום אונקלוס לבמדבר כ"ח, כ"ו–ל"א.

מכתב המופנה לאבו ל-ח'יר(?) בן אבראהים אל-[...]. בכתב ערבי. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. שמור כמעט במלואו, פרט לפינה השמאלית העליונה של הרקטו. המכתב הוא תשובה לפנייתו של הנמען בדבר חדשות המערב (אח'באר אל-ע'רב). הקטע הראשון פותח במילים: 'לגבי אל-מהדייה...'. מזכיר שתי ספינות, אחת של צאחב אל-מהדייה ואחת של הביזנטים (אל-רום). תבלינים (צקט) נמכרים היטב, בניגוד למצב באלמריה. הקטע השני: 'לגבי טרבולוס...'. מזכיר פריט חדשות 'שאינו נסתר מאיש' ו'איש מוסלמי מסוים' שעשה משהו, 'וזו דרכם של המוסלמים.' השולח מבקש לשלוח לו מגוון סחורות, כגון פלפל, עץ-ברזיל ומי ורדים. ברכות לאנשים שונים. הנמען המוזכר בגב הדף פותח במילים: 'חצ'רת מוולאנא אל-שייח' אל-אג'ל אבי אל-חוסין מחמד (או אחמד) בן אבראהים'. דורש בדיקה נוספת.

כתובה. אחת הכתובות הביזנטיות הבודדות ששרדו. מקום העריכה: מסטאורה, שעל נהר המאיאנדר (באסיה הקטנה). התאריך: יום שישי, ד' בניסן ד'תשפ"ב לבריאת העולם, הוא 9 במרץ 1022. החתן: נמר בן אלקנה. הכלה: אֶבדוקיה בת כלב. הנדוניה מפורטת בכתובה, ובה מונחים יווניים רבים. בתחתית הצד הקדמי של המסמך מופיע עיטור של תלתלים, וטקסט הכתובה ממשיך אל הצד האחורי. העדים: יהודה בן נבון, משה בן ליאון, שלחיה בן יוסף, ומשה בן שבתי. בסוף הצד האחורי מופיעה הנוסחה "שריר ובריר" (אישור תקפות סטנדרטי בעברית/ארמית), ולאחריה המילה היהודית-יוונית אקוליתוס (ἀκωλύτως), שמשמעה "ללא התנגדות" או "ללא מניעה" — אותו מונח עצמו משמש בשטרות משפטיים ביזנטיים, וכן במסמך נוסף מן הגניזה. המידע מבוסס בעיקר על המהדורה של דה לאנג' ועל גויטיין.

מכתב בערבית-יהודית. מאישה, אולי לבנה. היא מזכירה שהיא הייתה חולה (כונת וגעה) ומודאגת (משגולה אלקלב) משום ששמעה שחם מאוד במקום שבו שוהה הנמען. היא נשבעת באביו של הנמען. היא מדווחת שמכתבו של הנמען הגיע עם אבו אלפרג'. מזכירה גם את חיים ואת אבו סלימאן. מתייחסת למכירת ספרים. מבקשת סוכר כשר (חלאל), "כי אני חולה," ומעט גבינה, משום שיש לה תשוקה גדולה אליה (תעלקת נפסי אליה כתיר). דרישות שלום לאח. מדווחת על הגעתן של ספינות (ביזנטיות?) עם הביטוי הסתום קדאקד או קראקר רום. כן מזכירה ספינות של אבן באדי(?) עמוסות שמן וספינה מהמערב, וכן את הספינה שהייתה "בהר". מסיימת שוב בקינה על מצבה הקשה ובתקוותה שתראה את הנמען בקרוב. הערה: המסמך רשום בטעות כחיבור עם שני קטעים נוספים, מאחר שבלבלו אותו עם קטע אחר.

מכתב מאיש אל אחיו. בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. המכתב מזכיר את עלייתו לרגל של הנמען בשנה הקודמת; את קירואן; את אשת הכותב שמתה בלדתה בן בעוד הוא עצמו שהה בביזנטיון; וכיצד אמהּ ובני משפחתה שלחו לקבל בחזרה את הנדוניה שלה (רחל), שהייתה שווה 200 רבעי דינרים. בהמשך מספר הכותב כיצד נשא לאחר מכן נערה קטנה (צביה צג'ירה), שהיא כעת בהיריון ממנו (והיא מני [פי חאל]). (כאן מופיע גם הביטוי "...קאם אלצ'וא" — המילה הראשונה במלואה ומשמעות הביטוי אינן ברורות.) השולח פתח חנות בכיכר הבשמים, ובריאותו טובה. הוא מזכיר אישה (כנראה אמם) שבריאותה טובה, והיא מתגעגעת לראות את פני הנמען. בסוף המכתב מופיעות שתי שורות בענייני מסחר (מוזכרים 1000 מת'קאלים של דבר מה וספינה).

ניבויים אסטרולוגיים החוזים את אופי השנה הקרבה על פי מזל הגלגל שבו היא "נולדת" — כלומר על פי מיקום הירח בזריחה ההליאקלית של כוכב סיריוס או סמן לוחי אחר. הקטע שלפנינו עוסק בתחזיות לשנה הנולדת במזל תאומים (אלג'וזאא'). בין היתר הוא צופה גשמים שופעים ופירות בשפע, עליית נילוס מלאה, ויבולי שעורה ופירות מוצלחים — אך לצד אלה גם מגפת בקר, התפרצות של מחלת עור (אלחִכַּה, "הגרדת"), משלחות ימיות ביזנטיות שיסתיימו בטביעה, מותם של המלכים הנעלים ביותר, מהומות אזרחיות (פתנה), טלטלות כלכליות, רעב, יוקר ועקירה המונית של אוכלוסיות. שורה 5 נותרה סתומה, ואפשר שהיא כוללת קריאת אדיקות שובצה בתוך רשימת הפורענויות. הקטע נחתם בנוסחה השגורה אללה אעלם בלע'יב ("האל יודע הנסתר מכול").

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הקשור הן למסחר עם הודו והן למסחר במגרב. נזכרים בו לכא, ציפורן, אגוז מוסקט, מושק ופלפל; אדם שנפגש עם הכותב בראס תיני; אדם מחאלב; וספינה ביזנטית שהביאה יהודים מאל-מהדיה, ובהם אבן נופיע (אבו עמראן המוכר מספר ההודו?) ו-[...] בן נהראי. הכותב מצטט כמה פסוקי מקרא, ומוסר את הידיעה שהביאו עמם היהודים שהגיעו, ולפיה יעקב בן יצחק נהרג; ויש בו גם עניין הקשור לתלמסאן ולפאס. בנספח (פוסט-סקריפטום) מוזכרים אדם שהיה מובטל או בטל ממלאכה; עיד'אב; ואלכסנדריה אחרי החגים. כותב המכתב הוא אבו נצר בן אברהם, סוחר הודו ידוע, שהיה ידיד קרוב הן של אבו זכרי והן של חלפון בן נתנאל. הוא נהג לחתום את מכתביו בפסוק קוראני: וחסבי אללה ונעם אלוכיל (סורה 3, 173).

בצד ה-verso: חשבונות בכתב ערבי. ייתכן שנכתבו בידו הערבית של רבי אפרים בן שמריה (להשוואה ניתן לבדוק קטעים נוספים בכתב ידו). מוזכרים בו סכומי כסף הקשורים לקהל השאמיים (בני ארץ ישראל), לקהל העיראקים (בני בבל), ואולי גם לדמוה/דמוא — אם כי המילה כתובה בצורה משונה כ"دموو" בשורה 3. נזכרים סכומים שונים בדינרים וכן שמות (רובם של בני קהל השאמיים), בהם אבן אלחמצי (כלומר מן העיר חמץ/חומס שבסוריה), ע'אלב אבן אלרקי (מן העיר אלרקה), ואדם ממשפחת אבן זובעה. כמו כן מוזכר בשורה 14 אסמאעיל בן טליון, הוא שמואל בן אבטליון, שכיהן כדיין בפוסטאט מסביבות שנת 1016 לספירה ולפחות עד שנת 1041. בשורה 13 נראה שמופיע גם אזכור של דינר ביזנטי (דינאר רומי). המסמך טעון בדיקה נוספת.

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ד בתמוז ד'תתקע"ח (19 ביולי 1218). נכתב זמן קצר לאחר המסמך שברקטו ובאותו כתב יד. במסמך זה מאשרת חיאא בת מכארם הסופר בן פתוח, אלמנתו של טוביה הסופר הביזנטי (אלרומי הסופר), את קבלת ספרי התורה והקודקסים המשפטיים שהיו שייכים לבעלה המנוח והופקדו בידי אברהם הרופא הנכבד בן שמחה הכהן סגן הכהנים עבור שתי בנותיהם, לאה המכונה ת'נאא ושרה המכונה סת אלכל. מסמך זה מעניין במיוחד מכיוון שהוא כולל תיקונים בין השורות בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, שאף נטל לידיו את הטיוטה הבלתי גמורה, הוסיף ארבע שורות נוספות לטקסט, ולאחר מכן סיכם את ההמשך הפורמולאי במילה "וכול" (כלומר "וכו'") ובסימן "אמת" (סימן האישור הרגיל שלו).

recto: טיוטות של שטרות משפטיים, שבהם המקומות והתאריכים הושארו ריקים. בעברית ובארמית. תיארוך: בערך אמצע המאה ה-11. הרישום הראשון הוא שטר מתנה שבו בהיה בת יוסף אבן עוכל מעניקה את שפחתה נג'ום הביזנטית (אלאדומיה), שקיבלה תמורת חוב שהיה לבעלה המנוח מוהוב בן מנצור אבן קריטה הכהן, לקרובו של בעלה יוסף בן בשר אבן קריטה. הרישום השני הוא שטר שחרור שבו יוסף בן בשר משחרר את נג'ום. הבעל קיבל במקור את נג'ום מאחותו פאצ'לה בת מנצור; מסיבה לא ברורה, שמה מופיע בתחתית המסמך בכתב יד שונה (ככל הנראה זהה לכתב היד השני בצד ה-verso). verso: סיכומים בערבית-יהודית של תכני ה-recto, או אולי הוראות לעריכת השטרות המשפטיים הסופיים. בשני כתבי יד שונים.

מכתב מטוביה בן משה, היושב בירושלים, אל בתו השוהה בפוסטאט, מאפריל 1040 או 1041. לפי גויטיין, התיאור שמוסר הכותב על שלומו הטוב הוא יוצא דופן לחלוטין: "אני שרוי בנוחות גמורה בגופי ובכל ענייני. בגדיי אינם מחזיקים אותי מרוב אושרי והצלחתי". מאחורי המכתב עומד סיפור מורכב: יהודי ביזנטי נשא לאישה אישה מוסלמית, ככל הנראה שבויה שאותה פדה. כאשר עברו בני הזוג לארץ ישראל הם נפרדו, והאישה השתקעה במצרים יחד עם בתה, שגדלה בינתיים. האם נקלעה לימים קשים, ובמכתב זה האב מנסה לשכנע את הנערה לשוב אליו ואל חיק היהדות, תוך שהוא מדגיש כי הוא — בניגוד לאמה — נהנה מבריאות מצוינת ומשגשוג כלכלי, ועל כן יוכל לפרנסה ולדאוג לכל מחסורה.

מכתב בעברית מליצית מיצחק בן בנבנשתי מנרבונה, השוהה בדמיאט (דמייאט), אשר ביקר במצרים סביב שנת 1105. המכתב נשלח ליהושע בן דוסא בפוסטאט, ובו מבקש הכותב מכתבי המלצה לשלטונות כדי שיוכל להמשיך במסעותיו. נזכרים בו הווזיר הפאטמי אלמלכ אלאפצ'ל (שכיהן בשנים 1094–1121), טריפולי, ג'בלה, וכן ארצות ישמעאל ואדום (ייתכן שהכוונה לביזנטיון), שאליהן קיווה יצחק להגיע. כמו כן מדווח יצחק כי בלילה נשדד, וכי הוא זקוק לסכום של 8 דינרים כדי להחליף את בגדיו הטובים. בצד האחורי מופיעה כתובת הנמען בערבית-יהודית. חלק מהמידע מקורו ב-CUDL וחלקו מתוך "החברה הים-תיכונית" כרך ב', עמ' 131. צירוף: עודד צינגר, 18.10.25.

מכתב משמריה אל אחיו יעקב. כתוב בעברית לא רהוטה (לדוגמה, הכותב משתמש במילה "אהיה" כאוגד גם כאשר אין בכך צורך, ועוד). הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן, מאחר שסבל ממחלה שנמשכה חמישה חודשים — מחלה המכונה "נפלות" (אולי יש לקרוא "נפילות" ולהבין כמחלת הנכפה/אפילפסיה). אך אלוהים שלח לו רפואה והשיב לו את בריאותו. הוא דואג לאחיו משום שלא שמע ממנו כבר שנה וחצי. האח שלח באמצעות אשתו של יונה בגד מסוג "גלילי כיפוכניכו" (ייתכן שמדובר במונח יווני, ואולי שמריה הוא ביזנטי; המילה מנוקדת במסמך). שמריה שמע ששלושת הדינרים ששלח לאחיו מעולם לא הגיעו ליעדם. הוא מזכיר את ר' מיכאל. דרושה בחינה נוספת.

מסמך משפטי. מתוארך ליום ראשון, כ"ג באב 1402 לשטרות (10 באוגוסט 1091). עדות המאשרת כי משוחררת בשם מבארכה, שמוצאה מארצות הרום (ביזנטיון), אשר התגיירה ליהדות לאחר ששוחררה בידי אבן אלותיד, צבע לשעבר, רשאית להינשא לכל יהודי שתחפוץ בו. נראה כי הפרנס עלי הכהן, הממונה על ענייני הרווחה, היה מסופק בנוגע לכשירותה של מבארכה להינשא. באמצעות מסמך זה הוא מקבל ערבות מאמו של אדם הנושא בתואר ממשלתי רשמי "סעד אלמלך", שתערוב למבארכה אם יתעוררו קשיים. המסמך שואל לשונות מתוך חוזי מכר (צורות של צ'מאן, "ערבות") כדי לאשש את מעמדה של מבארכה כאישה משוחררת כדין וכיהודייה הכשרה להינשא ליהודי.

דוח רשמי בכתב ערבי. מאשים מרגל בשם אבו סעיד אבן אל-חמארה ואדם נוסף בבגידה בדמיאט לפרנקים ואולי גם לביזנטים, מה שהוביל לנפילתה או לכל הפחות לכישלון צבאי. ייתכן שמתוארך ל-1169 CE. מזכיר את עכא ואת יפא ומכיל פרטים חשובים רבים. מסמך זה אינו צירוף עם T-S Ar.42.93 (PGPID 21166), אך ככל הנראה מתוארך לאותה התקופה, וכתב היד והפריסה נראים דומים. נעשה שימוש חוזר בדף האחורי למגילת אסתר (השוו T-S NS 339.6 (PGPID 25983) ו-JRL SERIES B 7655 (PGPID 40389), אותו רעיון, סופר שונה). מסמך זה זוהה ותועד ב-PGP על ידי Alan Elbaum בשנת 2022. פרסום עתידי בידי Paul Cobb ו-Alan Elbaum.

חלק מחוברת, פתיחת מקטע בדמות שער: "רשימת עניי פוסטאט — יעשירם האל ברחמיו ויסעדם בחסדו ובטובו". התאריך השתמר בקטע נוסף מאותה חוברת: יום שלישי, י"ח במרחשוון (5 בנובמבר) 1107. בדף שלפנינו מצוין התאריך יום שישי, כ"א [במרחשוון] (8 בנובמבר באותה שנה). דפים נוספים מאותה חוברת קיימים אף הם. החל מטור IV, שורה 8, מנויים יחדיו 43 אנשים תחת הכותרת "רום" (אירופים, ככל הנראה מביזנטיון), ומופיעה הערה שלפיה 13 "רום" נוספים, ששמותיהם לא פורטו, אף הם קיבלו ככרות לחם. הסכום הכולל של 23 בסוף טור IV נמחק כשנוספה תוספת מאוחרת של 8 ככרות נוספות. כתב היד הוא של הסופר אברהם בן אהרן.

מכתב עסקי מסעדיה בן אברהם בן ססון מאלכסנדריה אל קרובו צדקה בן צמח מפוסטאט, יצרן אריגי סוסיאת. סעדיה פותח בשאלה על מצב בריאותו הרעוע של צדקה: "הייתי שליו כאשר קיבלתי ממך מכתבים תכופים, וכשפסקו, נחרדתי בשל הדמיון (? תג'ויזי) שמא חלית או מסיבה אחרת. ישמרנו האל ממה שאנו יראים. ואז הגיע בן דודתי (אבן עמתי) והודיעני שחלית ושהתחלת להחלים, ואני וכל הנמצאים עמי שמחנו והודינו לאל על כך". כמו כן שואל סעדיה את צדקה אם ברצונו להבטיח לעצמו מעבר על האנייה הביזנטית שזה עתה הגיעה. המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך א' עמ' 31; כרך ה' עמ' 103) ועל כרטיסיותיו.

מכתב ששלח סעד ממצרים אל חתנו אהרן, השוהה בסלאוקיה שבאסיה הקטנה הביזנטית. סעד היה משוכנע שחתנו נהרג בידי "האויב" (קרי, הביזנטים), ולכן שמח עד מאוד לקבל ממנו מכתב המעיד שהוא חי. סעד מוכיח את אהרן על שנעדר מאשתו ומילדיו במשך עשרים ושלוש שנים (!). עודד צינגר משער שמכתבו של אהרן לאחר שנים כה רבות נכתב אולי על רקע מחלה קשה שחלה בה (שורות 22–23) ורצונו לזכות במחילה טרם מותו. בהמשך משיב סעד לשאלתו של אהרן "על אודות המים", ומודיע לו כי "הנילוס עלה על גדותיו והוא בשלוות השקט", וכי מחיר הלחם סביר ועומד על 12 רטלים לדירהם. הוא אף מוסיף וכותב כי "מצרים היא גן ה'".

מכתב מברכאת בן אבו אלחסן, השוהה באלכסנדריה, אל קרובו הדיין אליהו בן זכריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. לפי פרנקל, המכתב מתוארך לשנת 1228. ברכאת מדווח על מותו של אנטולי הדיין ביום רביעי, ט"ו באב (19 ביולי 1228), ועל מינויו של ר' שמואל לתפקיד המֻקַדַּם (ראש הקהילה), וזאת על אף התקנה האוסרת למנות לתפקיד זה יהודים שמוצאם מצרפת או מביזנטיון. בפועל מתברר כי התקנה כוונה רק נגד מי שאינם שולטים בערבית ונזקקים למתורגמן, ולכן אין היא חלה על ר' שמואל. במכתב מוזכרים גם אנשים שונים, ובהם סת ג'והר, אשתו של שמחה הכהן מבלביס. (המידע מבוסס בעיקר על פרנקל.)

שטר שבו אבו אסחאק אבזארי מעניק לנגיד אברהם מימוני את הזכות לרכוש בחזרה את הבֻּרְג', מגדל בביצורים הביזנטיים העתיקים של פוסטאט, תמורת שישים דינרים למשך תקופה של חמש שנים. דמי השכירות בוטלו. השטר מתוארך לטבת ד'תתקע"ד (1213/4), כאשר היום בחודש ובשבוע הושארו ריקים, ולא הושאר מקום לחתימות. (המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס.) בעבר המסמך מופיע מסמך נפרד (טיוטה) הנוגע לאבו עמראן משה בן אבו אלבקאא שארית אלתאג'ר בן אבו אלחסן יפת אלדלאתי אלנחאל הכהן, המשחרר את דודו מצד אביו, אבו אלבהאא מאיר בן אבו אלחסן יפת, מכל התביעות.

מסמך משפטי מפוסטאט, מיום רביעי, 21 בשבט 1422 לשטרות = 1 בפברואר 1111. נכתב ונחתם על ידי יצחק בן שמואל הספרדי, וחתום גם בידי פרחיה בן שלמה. המסמך נפתח בהזכרת בתי הדין של קהיר ופוסטאט ובסמכותו של הנגיד מבורך בן סעדיה. מדובר בהצהרה שמוסר הצבע הביזנטי (אלצבّאע' אלרומי) דוד בן אברהם לטובת יצחק בן נתנאל הלוי, ועניינה פירוק שותפות שהתקיימה בין דוד בן אברהם לבין שני אנשים מקומיים, שאחד מהם מכונה דמיאטי, כלומר יוצא דמיאט. במסמך מוזכרים גם השמות אבו אלמנא בן אבו אלפרג', ואבו אסחאק אברהם בן סימן טוב. הצירוף בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מצד הרקטו: מכתב משתי הקהילות באלכסנדריה (נא-אמון), בראשות הדיין יוסף בן שלמה הכהן, אל הקהילה הירושלמית בפוסטאט בראשות רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: בקירוב 1031 לסה"נ, ובאופן רחב יותר בין השנים 1007–1055 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. המכתב הוא בקשה דחופה לסיוע כספי לצורך פדיון יהודים מביזנטיון שנשבו בידי שודדי ים. במכתב מוזכרים ביקורו של בנו של הגאון, אברהם בן שלמה, כמו גם ברקה (קירניאקה, לחוף לוב), המלמד יהודה בן יצחק, ויהודה בן חיאן. בצד הוורסו מופיעה הכתובת, הכתובה בפרוזה מחורזת ומסתיימת בעלאמה — ברית שלום.

עדות משפטית שנערכה בדמיאט (המכונה "אי כפתור"), בתאריך כ' בתשרי א'תס"ט למניין השטרות, הוא שנת 1157 לסה"נ, ברשותו של הנגיד שמואל בן חנניה. העדות מגנה אדם בשם יוסף אלרומי (הביזנטי), שהגיע לדמיאט בשעה מאוחרת של אחר הצהריים ביום שישי, ערב יום ראשון של חג הסוכות, ובידיו מכתב (המלצה לצדקה) מאת הנגיד. ביום ראשון, היום השני של חג הסוכות, נטל את הכסף שנאסף עבורו (יותר מדינר אחד) יחד עם מכתב הממוען לשוק הבשמים בסמנוד וסל תפור (קֻפַּה מַח'טוּטַה), עלה על הספינה והפליג בדרכו — בכך חילל את החג. העדים: יפת בן שמואל; שמואל בן מבשר הכהן.

מכתב מאישה בשם מלִיחה, השוהה בביזנטיון (המכונה רומניאה/רומאניאה), אל אחיה אבו סעיד ושלמה, כנראה במצרים. המכתב כתוב בעברית. היא כותבת על געגועיה אליהם ומתלוננת ששניהם לא טרחו להביא אותה ואת בתה זואי (זואי) מביזנטיון. היא גם מתגעגעת ל"אדוננו הרביעי" (הרביעי). מליחה מזכירה לאחיה שזה מנהג הקהילות הביזנטיות שבני המשפחה נוסעים בעצמם כדי להחזיר כל קרוב משפחה שנפל בשבי. היא מבקשת לשוב לארץ מולדתה; ואולם, היא מוסיפה: "הסתכלתי בספר התורה, והוא הראה לי שמזלי רע ושלא אצליח; על כן לא יכולתי לבוא יחד עם נושאי המכתב".

מכתב עסקי חשוב שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט על ידי סוחר מגרבי בשם נסים, אשר הגיע לאלכסנדריה מאל-מהדיה בעת מהומות ואי-שקט אזרחי. הכותב מתאר את המצב הקשה השורר באלכסנדריה ובאל-מהדיה, מצרף רשימות מחירים חשובות ומבטיח לנמען כי אשתו ובתו התינוקת שוהות בנוחות גמורה. המכתב מתוארך לשנים 1060–1070. מכתב נוסף הנשלח מאלכסנדריה, בכתב ידו של סלאמה בן מוסא בן אסחאק ספאקסי, ממוען לנמען לא ידוע. המכתב נכתב בקיץ 1062 ומכיל רשימת מחירים באלכסנדריה. מוזכרים בו קשרי מסחר עם ביזנטיון, ג'נובה, כרתים, סיציליה וספרד.

מכתב מאליהו (כפי הנראה מסלוניקי) אל אחיו, תלמיד חכם (ככל הנראה בפוסטאט), שנכתב במאה ה-11. במכתב מזכיר אליהו את בן ארצו, אבו עלי, ששהה בפוסטאט והביא עמו בחזרה מכתבים מאחיו של אליהו, וכן מכתבים שנועדו לראש הקהילה אליהו בן שבתי, העוסקים בעניינו של יהודי שנמצא בכלא. אחיו של אליהו שלח לו במתנה מגילת אסתר על קלף, ובתמורה שלח לו אליהו אוסף של פיוטים. אליהו מתאר במכתב את החיכוכים שבין הקראים והרבנים בביזנטיון, ומבקש מאחיו לסייע בידו ולחבור אליו במאבק למען עניינם של הקראים. (המידע מבוסס על CUDL.)

בקשה אל דוד בן דניאל מאת אישה חסרת כל, ללא קרובי משפחה, הסובלת ממחלה קשה (ככל הנראה צרעת). התעודה מתוארכת לסביבות 1090 לספירה. האישה מתחננת בפני "אדוננו דוד הנשיא הגדול ראש גלויות כל ישראל" שיבוא לעזרתה, ומסיימת את פנייתה באיחולים לדוד שיזכה ל"בנים זכרים שימלאו את מקומו". מכתב הבקשה מתאר אותה כ"ציפור בודדה על גג", ואותו ביטוי עצמו מופיע גם בפיוט המיוחס לרבי יהודה הלוי. הסופר זוהה כסופר ביזנטי על ידי בן את'ווייט, ואותו סופר עצמו כתב גם מספר תעודות נוספות מן הגניזה.

מכתב שנכתב בידי סופר ביזנטי במצרים בשמו של עיוור אנונימי, ומופנה אל פרנס צדקה בשם עלי הכהן בן חיים ובנו אפרים. תיארוך משוער: בסביבות 1090 לספירה. במכתב מפורט כי אשתו וילדיו של העני אמורים לעלות מאלכסנדריה אליו, אך הם כתבו לו שאין ביכולתם לעמוד בעלות הפלגה בספינה, ולכן מבקש הכותב כי עלי הפרנס יערוך מגבית ו"אל תשב דך נכלם". ראוי לציין כי הסופר הזר מאיית את שם העיר אלכסנדריה באות קו"ף במקום באות כ"ף הצפויה. על פי מחקרו של בן אאות'ווייט על הביזנטים בגניזת קהיר.

שלושה דפים כפולים מתוך פנקס חשבונות בכתב ערבי. מוזכר בו צבע (דַי) מספר פעמים, והוא מכיל פרטים רבים על עסקאות, בעיקר עם אדם בשם אבו ואכים (אולי המקבילה הערבית לשם יואכים?). רוב השמות האחרים גם הם חריגים לגניזה ועשויים להיות קופטיים (או ביזנטיים?): מסיח, כסמא, קלתה, בהרה, פלימן, רישא(?), ביונא(?). לעתים מצוינים גם המקצועות, למשל משאטי(?) ובַיַאע (מוכר). ייתכן שבראש כל עמוד בתצלום המסומן 3r מוזכרים החודשים הקופטיים תות וברמודה. ראוי לבדיקה נוספת.

מכתב שנשלח לאישה, בערבית-יהודית, על קלף. תאריך משוער: כנראה המאה ה-11, ואולי המאה ה-12. המכתב מדווח על סוחרים שמצאו את מותם כאשר ספינותיהם הותקפו על ידי הביזנטים (אלרום). המצילים המוסלמים מכרו את כל הסחורות שחולצו בנוכחות הסוחרים ששרדו את ההתקפה. על פי הכתובת החיצונית, המכתב נשלח מאדם בשם סלימאן אל אדם בשם אבו אלפרג', שהיה אמור למסור אותו לנמענת. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לאבו אלפרג' ולאבו נצר. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מישועה הכהן החבר, פרנס הקהילה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים. ישועה כותב במטרה לגייס כספים לפדיון שלושה יהודים המוחזקים בידי סוחרים איטלקיים. הסוחרים רכשו את שביהם מידי שודדי ים מן הרום (הביזנטים), שהיכו את השבויים והיו קרובים להמיתם. הקהילות היהודיות בערי הנמל המצריות נשאו בעיקר נטל ההוצאות הללו, ומגביות צדקה היו נערכות לעיתים קרובות בקרב קהילות ישראל ברחבי מצרים כדי לסייע בפדיון בני דתם שנפלו בשבי בעת מלחמה או במעשי שוד ים.

מכתב בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוען לפוסטאט, לרובע אלעטארין, לחנותו של מסלם/מוסלם אלכעכי. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצדו החיצוני בכתב ערבי. תיארוך משוער: המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך מרכזי המסחר הנזכרים בו. המכתב עוסק בעסקי מחצלות (אנטאע?). הכותב מזכיר את אבו אלסרור היוצא למסעות אל אלמהדיה, טריפולי (לוב) וביזנטיון. הוא מתלונן על מס הגולגולת (ג'זיה) ועל מזלו הרע בעסקיו. נדרשת בחינה נוספת.

מכתב מאלכסנדריה הנוגע לשבויים יהודים מביזנטיון שהובאו לנמלי מצרים. סיכום מפורט מופיע אצל מאן. רקטו: חלק ממכתב, בערך 1030 לסה"נ, מאת ישועה הכהן ב"ר יוסף הדיין, באלכסנדריה, אל אפרים החבר בסנהדרין גדולה ב"ר שמריה, בפסטאט, ובו בקשה לסיוע כספי עבור שבתי ב"ר נתנאל, שבוי שנפדה ומבקש לשוב לארץ מולדתו ביזנטיון דרך ירושלים. דרישות שלום נשלחות אל יוסף, חתנו של אפרים. ורסו: כתובת בכתב ערבי. ראו מסמך מקביל ומסמכים נוספים הקשורים אליו.

מכתב עסקי הממוען לאבו אסחאק אברהם בן [דאוד?]. כתב היד נראה זהה לזה של נסים בן יצחק (לא התאהרתי), שכתב גם שני מכתבים נוספים. המכתב דהוי מאוד. מוזכרת בו טרדה בעקבות חדשות על ספינות; אחת מהן הגיעה ליעדה לאחר שככל הנראה נתפסה על ידי הביזנטים (וברחה מידיהם?). נדונים בו תשלומים לאבו נצר, והכותב מבקש פרטים נוספים על מה שעליו לקנות עבור הנמען. כמו כן מתבקש הנמען להודיע על מחירי השמן והסבון. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין)

מכתב מישראל בן נתן, מאלכסנדריה, אל בן דודו נהראי בן נסים בקירואן. נכתב סביב שנת 1045. בעת כתיבת המכתב הכותב עודנו במצרים (טרם מעברו לביזנטיון), ובן דודו נהראי טרם עזב את המגרב. ישראל מוסר לנהראי מידע על רכישות שביצע במצרים. הוא קנה סחורות מאבו נצר, הלוא הוא חסד בן ישר התוסתרי. במכתב מוזכרים פרטים על כמה אנשים ועל עסקאות שונות, בעיקר במרגליות ובחרוזים. (המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 3, מס' 408)

מכתב מצובע משי ביזנטי אל הזקן אל-נג'יב עזרא בפוסטאט. הכותב מתאר כי הוא נתון בייסורים קשים (אל-עד'אב אל-שדיד) לאחר שעונה, וילדיו נלקחו ממנו כערובה. על פי הנטען, הוא קלקל בעבר כמה בגדי משי, וכעת הוא מבקש מעזרא אל-נג'יב לסייע לו להחזיר אליו את ילדיו. (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין.) בצדו השני של הדף מופיעה גם טיוטת פתיחה למכתב משפחתי, בכתב יד בוסרי, שבה הכותב מתגונן מפני נזיפותיו של אחיו.

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מתוארך לסביבות שנת 1060. הכותב עוסק במכירת סחורות שהגיעו מן המגרב, ומפרט על הרוח המזרחית המעכבת את הספינות בדרכן מהמגרב למצרים. כמו כן הוא מזכיר פרטים על סוחרים ביזנטיים ועל מחירי סוגים שונים של סחורות: שרף, בדים, סבון ושמן. בנוסף מוזכר משלוח של שעווה שעדיין לא נמכר במלואו. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 3, מסמך 498.)

רקטו: רשימת חלוקה בערבית-יהודית, אולי בכתב יד ביזנטי. הרשימה כוללת עשרות רבות של אנשים, ובהם חלק ניכר של נשים ודמויות ייחודיות כגון 'הנשים חולות הכרוניות' ו'שחקן השחמט' (שורה 11), 'כאלי הביזנטית ובתה' (שורה 13), ו'האישה מצהרג'ת' (שש שורות מהסוף). בוורסו מופיעים חשבונות בכתב ערבי, הפותחים במילים 'וחצל' (= והתקבל), ולכן ייתכן שחלק זה הוא רשימת הכנסות או תרומות. דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאֻם סאלם, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחותה אֻם סלאמה, השוהה בביתו של אלחמדת בן פינחס בקהיר החדשה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ונפתח בביטויי געגוע ארוכים: "בכל יום אני מזכירה אותך, בכל רגע, בכל דקה". הכותבת מביעה דאגה רבה לבנה סאלם, אשר יצא למסעות בארצות ביזנטיון. בין השאר מוזכר גם מֻעמַّר אבן אלג'אזפיני (או אלע'אזפיני). (המידע מבוסס על קטלוג CUDL וכרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

מכתב משפחתי מבן אל אביו, אבו אלמנא אלמופק. במכתב נדונים שני עניינים משפחתיים עיקריים. ראשית, הבן מדווח כי גיסו, בן עדת ה"רומים" (יהודים בני המסורת הביזנטית), גנב את הכתובה של אחותו. הכותב התכוון להביא את הגיס בפני ראש המשטרה או בית הדין הרבני, אך הלה כבר הספיק להימלט. שנית, הכותב מבקש מאביו להרשות לאחיו, אבו אסחאק, לבלות עמו את ימי החג. המידע מבוסס על גויטיין וכרטיסיותיו.

מכתב מאת אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי, ככל הנראה מאלמהדיה, אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפסטאט. המכתב מתוארך ל-3 באוגוסט 1011. הכותב ציפה לקבל אישור על קבלת סכום של 150 דינרים ששלח לפסטאט אל אבן עוכל, אך לא קיבל אישור כזה. מן המכתב עולה שהמצב הביטחוני לא היה טוב, במיוחד בשל הסכנה של התקפות ביזנטיים בים. החלק האחרון של המכתב מזכיר כספים המיועדים לישיבות. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה. ככל הנראה ממוען לאחיו חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לסה"נ), שכן אחיהם השלישי, אבו אל-סרור פרחיה, מוזכר שלוש שורות מלמטה. מדובר בקטע (הצד השמאלי של recto). המכתב מדווח על עסקאות מסחריות שונות. נזכר בו שק (ח'ריטה) המכיל תותיא (tutty) ומשהו נוסף (מנד?); סקמוניה (מחמודה); כוחל; ולענה ביזנטית (אפסנתין רומי). מוזכר גם אדם בשם מכארם.

מכתב מנהראי בן נסים, מאלכסנדריה, אל יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1055. עוסק במסחר בברזל ובמטבעות, ובמיוחד ברבעי דינרים ביזנטיים. לפי גיל. תעתיקו של אודוביץ' שונה מהתעתיק המוקדם יותר של ברנרד דב שפירא, ולפיכך הופקה מהדורה המבוססת על תעתיקו של אודוביץ' כטקסט-יסוד, תוך ציון ההבדלים בין שני התעתיקים בכוכבית, והבאת קריאתו של שפירא בסוגריים בסוף השורה.

קטע ממכתב מקבוצה של שבויים יהודים ביזנטיים המוחזקים לשם פדיון במצרים (ככל הנראה באלכסנדריה), אל הנגיד יהודה בן סעדיה. המכתב כתוב בעברית ומתוארך לסוף המאה ה-11. הכותבים מבקשים סיוע דחוף בתשלום דמי הפדיון שלהם. שודדי ים, אשר תפסו אותם בלב ים, מכרו אותם תחילה לסוחרי עבדים, אך נאלצו לקחתם בחזרה מכיוון שהמכירה הייתה לא חוקית — דבר שהעמיד אותם במצב רעוע ומסוכן.

מכתב מיחיאל בן אליקים אל משה הדיין (אב בית הדין). המכתב כתוב עברית. הכותב מספר כי הובא בעל כורחו על ידי ספינה אל "עיר קצה גבולך" (לשון הפסוק בבמדבר כ, טז), והוא שרוי במצוקה גדולה. המידע מבוסס על מאמרו של בן אאות'ווייט, "ביזנטים בגניזת קהיר", שהתפרסם בכרך על קבלת תרגומי המקרא היווניים ביהדות, בעריכת ניקולס דה לאנגה, יוליה קריבורוצ'קו וקמרון בויד-טיילור.

מכתב מאישה ביזנטית בשם איריני ואחותה קאלי. בעברית. כתוב ביד גסה ובלתי-מיומנת. "בואי לפני... ואם אין כוונה ל... בואי... ונראה... אני משביעה אותך ביוצר הכל שתכתבי ב[...].... ממני, איריני, ואחותי קאלי." בצד השני (verso): "...ושכרך יהיה מן השמים." חלק מן המידע מבוסס על מחקרו של Outhwaite על ביזנטיון והביזנטים בגניזת קהיר. תיארוך: אולי ראשית המאה ה-11.

מכתב פגום בעברית ובערבית-יהודית. על פי הכתובת הפנימית הוא ממוען "לנגידנו" (גויטיין מציע שמדובר במבורך בן סעדיה), אך לפי הכתובת שעל גב המסמך הוא נשלח "מפוסטאט אל ארץ אדום" (כלומר האימפריה הביזנטית). המכתב נפתח בברכות להגנה מפני אסונות שונים, ובהם שבי או רעב. גויטיין משער כי מדובר ברמיזה לרדיפות הצלבנים שם. (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין.)

מכתב מיחיא בן עלי כהן פאסי, בקירואן, אל אחיו אבו יעקוב יוסף בן עלי כהן פאסי, באלכסנדריה. מתוארך: 10 באלול = רביע ב' [4]44 להג'רה = 9 באוגוסט 1052. השולח מתגונן מפני האשמה שהטיח בו אחיו ומתאר את המצב הקשה במגרב, המונע ממנו לשלוח סחורות, ובייחוד בשל ההתקפות בים (ככל הנראה מצד הביזנטים). כמו כן מציין כי מחירי הסחורות מתייקרים. לפי גיל.

מכתב מיעקב בן ישמעאל האנדלוסי, שנשלח מסיציליה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, סביב שנת 1065. במכתב מוזכרים סחורות שונות — קינמון, משי ופשתן — ונזכרים בו גם אבו אל-סרור בן אברהם אבן סע'מאר; ספינתו של אבו עבדאללה (אבן אל-בעבאע); הביקוש למטבעות ביזנטיים; ופטירתו של הדיין היהודי של פלרמו, מצליח בן אליהו. המידע מבוסס על מהדורתו של גיל.

מכתב מאסמאעיל בן יוסף בן אבי עקבה מאלכסנדריה, אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1030. הכותב מתאר התקפה של ביזנטים בים, שבמהלכה נגרם נזק לסחורות שהיו על אוניות שהפליגו מהמגרב לאלכסנדריה. אנשי הביזנטים הרגו כמה מאנשי אחת האוניות. אבן עוכל ספג הפסד גדול במוצריו. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך 2, מס' 216).

חשבונות בית הכנסת לשבת וארא. מוזכרות הוצאות שונות כגון לחם ופקידי ציבור, וכן שמות לחלוקת תמיכה. תיארוך: כ-סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13. שמות כוללים: החזן יפתח, בית דניאל, בו אל-פד'ל, יוסף המנקה, השמשים, שתי נשים ביזנטיות, מישהו מטריפולי, הדיין, מפד'ל, הדיין מנשה, אבן סעדאן בן טאהר, אבן אסד וסת מסעוד.

מכתב מיאשיהו בן הרון (כפי הנראה נכדו של יאשיהו גאון) בצהרג'ת, אל אברהים בן חוג'יג' בן יוסף (הידוע גם בשם אברהם בן חגי), בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות 1030. יאשיהו עוסק במלאכת סופר ומעתיק, וכפי הנראה נעזר באדם נוסף (יהודי ביזנטי). במכתב הוא כותב על משלוח של קונטרסים ריקים שהוא מצפה לקבל, וכן מבקש דיו.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. מזכיר את אבו סהל; בית כלשהו; שדבר־מה (אלחלקה?) של משי נמכר ב־[...] דינרים ל־10, מאחר שהוא נדיר; וכן מזכיר מחירים של סחורות נוספות; אדם ביזנטי (אלרומי); לכּא (לק); דבר־מה שמוטמן או מוסתר (? מַגְ'נוּז), כך שאין על הנמען לדאוג בעניינו; ואת אבו זכרי. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

פתק על קלף הנוגע לרכישה. הטקסט הראשי מדבר על 25 מטבעות נוקרה שניתנו לנג'יב עבור הזמנת ארגז ביזנטי מתאים, עם מנעול ומפתח, במידות לכל היותר 60 × 70 × 75. ישנו גם אזכור של לוויית כסף עבורו מאבן צפי אל-דולה. בצד מפורטים מילים כגון כיסוי מיטה, שולחן וחיתוך נחושת. ורסו: אלפבית א'ת-ב'ש. (מידע בעיקר מ-CUDL.)

מכתב מישראל בן נתן בירושלים אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט, מיום 29 בנובמבר 1061. המכתב עוסק בהעתקת ספרים ובענייני משפחה. נזכרים בו זכאי הנשיא, אחיו של רב דניאל בן עזריה, ובנו, שעמדו להגיע לפוסטאט. כן מוזכרים מספר אנשים שהגיעו מביזנטיון ועברו דרך ירושלים, וחלקם שהו בה. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-11. במכתב מוזכרות דמויות שונות ובהן אבו זִכְּרי, פרחיה, אשתו של מנשה בן דוד, ואבן יהודה. כן מוזכרת ביזנטיון (בלאד אלרום) ונאמר כי "הדרך למערב נפתחה". בין הציטוטים מהמקור: "אל תפחד מן הים, כי אם בא אדם לפדות שבויים ולעלות לרגל לירושלים — האל יעזור לו".

קטע קטן מרשימת תרומות לעניים ביהודית-ערבית. כולל כמה ביזנטים (רומי); אל-מורתעש ('הרועד' = מישהו עם אפילפסיה?); שומר; חולה (צ'עיף); מעאני; אל-עכאוי; פהד; אשת בן יוסף; מכיר של צאעד אל-פרנאס (כנראה עולא בן יוסף הלוי, פעיל כ-1100); אשת 'מוכה' (בתשה); אשת אל-פוקאעי; שמעון; אחי הלל; ומגורשת של מישהו.

איגרת מקהילה אחת לחברתה (ייתכן שמביזנטיון למצרים). על קלף. בעברית. גדולה אך דהויה ביותר. פנייה לקבלת סיוע למען פדיון שבויים והעניים. חתומים עליה יוסף ב"ר עמ[..], חיים ב"ר [...], משה ב"ר [...], ונתן ב"ר [...]. נעשה בה שימוש חוזר ברקטו עבור מדרש על מגילת אסתר, המצטט מתהילים ח:ג וכ"ט:יא.

מכתב הממוען לפרנס, כתוב בעברית על קלף. ככל הנראה נכתב על ידי יהודי ממוצא אירופי או ביזנטי. הכותב מבקש מהנמען להגדיל את ההקצבה של שתי כיכרות הלחם שקיבל, שכן אינה מספיקה לצרכיו, וכן לפנות אל הקהילה בשבת ולקרוא להם לעשות משהו למען הזר. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב בעברית בכתב יד ביזנטי, המדווח על עסקה סודית ביותר הקשורה באבקת זהב. לפי אברהם דוד, מדובר במכתב מן המאה ה-16, אולי מכרתים. עם זאת, ישנם מכתבים רבים מוקדמים יותר בגניזה (מהמאות ה-11–13) בעלי כתב יד ונוסחאות דומות, ולא ברור אם יש ראיות התומכות בתיארוך מאוחר יותר.

מסמך פיסקלי. מזכיר קאדי, 'אל-מטאבח' אל-מעמורה', וסכומי כסף שונים. ראה T-S K6.150.2 (PGPID 34366). נדרש בדיקה. בראש יש מה שנראה כשריד מסמך ממלכתי קדום יותר, כתוב באותיות גדולות, הכולל את המילה 'אל-רומיה' (הביזנטית?). בורסו יש כמה מילים בכתב עברי, חשיבותן לא ברורה.

צד פנים: הסכם לגבי בית בן שלוש קומות. מיקום: אל-מחלה אל-כברא. תאריך: אדר ב' 1432 סלאוקי = פברואר/מרץ 1121 לספירה. הצדדים: יהושע ב. יהושע הביזנטי וגר הצדק אברהם ב. משה. אפשר שתיבנה קומה רביעית. חתמו: הלל ב. סעדיה הכהן, אברהם ב. יהושע ונסים ב. שלה

קטע ממכתב ששלח אסחאק בן ח'לף, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל דוד בן שעיא, ככל הנראה בפוסטאט. נכתב בסביבות שנת 1060. במכתב מוזכרים הגעתם של סוחרים ביזנטים ואנדלוסים, וכן ספינותיהם של אבן אלבעבאע ואבן שבלון, משלוחי טקסטיל, ועסקה ברבעי דינרים ביזנטיים.

ורסו ממשיך לרקטו: הוראות לאוצר בכפר הנקרא אלכרבה (אל-ח'רבה?) בפיום. ישנם כשלושה חלקים. הראשון עוסק בחפירה ליד בית הכנסת, שם תמצאו אוצר של דינרים ביזנטיים. השני עוסק בבית מרחץ, והשלישי עוסק בבאר. ברקטו ישנו גם שיר בלתי קשור מאת אבן גבירול.

פרוטוקול בית דין. מזכיר אישה שמתה וסכסוך על ירושה הכולל את אבו יצחק יאשיהו, 'הילדים' ועלי. שתי השורות התחתונות מסקרנות: 'הביזנטים חסמו בפנינו את הדרך (פקטעו אלרום עלינא אלטריק)... ושמתי אותו בחגורתי (אל-המיאן)...' (מידע חלקית מתוך CUDL)

מכתב מאבו עלי בן בו סהל (מנשה) אבן אל-קטאאיף לאחיו אבו סעיד חלפון בן מנשה אבן אל-קטאאיף. ביהודית-ערבית. קטע (פינה עליונה שמאלית של רקטו). השולח שלח חבילה עם 3/4 אונקיה לענה ביזנטית ו-1.5 אונקיה סקמוניה. מוזכרים עניינים עסקיים נוספים.

מכתב בעברית מאת ביבליופיל מביזנטיון, ששם משפחתו פנחסי, אל סופר בעיירה כפרית במצרים בשם פרחיה (כנראה אותו פרחיה שחי באמצע המאה ה-12), ובו הוא מבקש ממנו לשלוח אליו את הדיואן (אוסף השירים) של המשורר העברי הספרדי אבן גבירול.

רשימת חלוקת חיטה לאנשי רום (אירופים/ביזנטים), ובסך הכל 49 משקי בית, ובכללם משקי בית המורכבים מאדם אחד בלבד. הפריט הראשון ברשימה: "הגר — 3; שפחתו מבארכה — 1/2 וייבה". לפי גויטיין, הרשימה מתוארכת לשנים 1100–1140 לערך.

שבר מכתב בערבית-יהודית. כנראה אותו סופר כמו ב-T-S 13J34.5 (אלכסנדריה, 1090 לספירה). מוזכר אברהם הסופר הביזנטי. מוזכר פעמיים שוק אלבז (שוק הבגדים). עוסק בסכסוך בין הכותב, החזן ושירות בית הכנסת. בגב פיוטים.