מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 101

העתק של מכתב בעברית. בעמוד האחרון מיוחס המכתב לרבי יהודה הלוי. רובו ככולו מורכב משבחים פיוטיים ביותר לנמען ("אשר לא נראה כמותו בספרד") ומדברי השפלה עצמית של הכותב. הכותב מסביר מדוע אין ביכולתו למלא בקשה מסוימת שהופנתה אליו. לא ברור אם הכותב המקורי זהה לרבי יהודה הלוי המפורסם; הראיות התומכות בזיהוי זה הן שלא מופיע שם אביו או שמות נוספים שלו (פרטים שהיו נחוצים אילו דובר ברבי יהודה הלוי פחות מוכר), ההתייחסות לספרד, ורמתה הגבוהה של הפרוזה העברית. אולם הדבר טעון בדיקה נוספת.

מכתב מאב, ככל הנראה בפוסטאט, אל בנו אסחאק בן סעיד, ככל הנראה בריף. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-14. כתב היד דומה במידה רבה, אם לא זהה, לזה של הסופר של יהושע בן הרמב"ם. הכותב שמע שאסחאק חלה שוב במחלתו: "חלית באותה מחלה שחלית בה בפוסטאט". הכותב נתון במצוקה לנוכח הבשורה ומבקש מאסחאק לשוב מיד אל משפחתו, והם יביאוהו אל הרופאים (אלחכמאא'). אלמלא חולשתם שלהם (ולולא אנא קליל אל-[נהצ'ה או דומה]), היו באים בעצמם לאסוף אותו. המכתב מסתיים במילים: "[בוא] מיד. אל תזלזל בחייך".

מכתב בעברית בין אחים, ובו דיון בנסיעתו של בנו של השולח לארץ ישראל המנדטורית ובקשה לסכום של שישים פונט (ששים פונט). על בסיס אזכור המטבע, ניתן להסיק שהמכתב נכתב לפני 1949, בתקופת המנדט הבריטי. כמו כן נדון במכתב גיסו של השולח (חתנו), שאין לו הכשרה מקצועית והוא מחוסר עבודה, והשולח מביע תקווה שבתו וחתנו יתגרשו. המכתב קוטלג בטעות כתעודה ביהודית-ערבית, אך על פי הסריקה שפורסמה אצל חסן וסראג', אל-ג'ניזה ואל-מעאבד אל-יהודיה פי מצר, עמ' 184–185, אין הדבר כך. תאריך: המאה ה-20.

מכתב מאת אברהם בן מעטי התלמסאני, לאחר שהגיע בשלום לעיידאב, אל אבו סעד בן אזהר בפוסטאט. הכותב מוסר עדכון בנוגע ליצחק בן ח'לפון, שהאריך את שהותו בהודו בשנה נוספת ולאחרונה נסע מתאנה לדייבול. ההתייחסות כאן היא ככל הנראה לדייבול שבסינד, או אולי לדבהול שלחוף מהאראשטרה. אברהם שלח דבר־מה עם יוסף בן סלימאן אל אבו זכרי כדי שזה ימכור אותו עבורו. הוא מוסר דרישת שלום לאבו אלרצ'א ולבנו אבו סעד, מחותניו של הנמען, וכן לאביו אזהר. הוא מבקש מהנמען לסייע ליוסף הנזכר במכירת הפנינים.

מכתב בלאדינו, אולי ממוען ליעקב בן חביב — אך לא אותו אדם המוכר כמחבר "עין יעקב". יעקב בן חביב נוסף נזכר גם במכתב לאדינו אחר השייך לאותה קבוצה. המכתב מתוארך לשנת 1718 לסה"נ (ט"ו באלול ה'תע"ח). הכתובת על המכתב מבלבלת במקצת: "לחכמים אלפלאס וסהלון (?), מצרים." כמו כן מופיעה לצד התאריך המילה "Zurich" (?) באותיות לטיניות, אם כי ייתכן שמדובר בכתיב של שם המקום ליוורנו (Liornes / Liornese [?]). דרושה בחינה נוספת. ראו את התגית "אלפלאס וסהלון" עבור מסמכים נוספים מאותה קבוצה.

מכתב (או למעשה שלושה מכתבים) מחכמי המוסתערבים בצפת אל הנגיד יצחק שולאל בפוסטאט/קהיר. תאריך: 1510 לספירה, על פי הערכתו של אברהם דוד. המכתבים מתלוננים על התנהגותו של ר' משה, דיין צפת שבגליל. אם להאמין לכותבים, היה אדם יהיר, אנוכי וחסר-מצפון במידה בלתי-רגילה, ואשם במעשי עריצות, מעילה ושחיתות רבים, ואחראי ל"שערוריית הבשר המתמשכת של צפת". הנייר נושא ככל הנראה סימן מים "מן הסוג המוכר של יד-וכוכב, ששימש יצרנים רבים בצרפת, בשווייץ ובסיציליה בין השנים 1490 ל-1590 לסה"נ".

רקטו: מכתב בערבית-יהודית מאת ברכאת בן אבו אלפרג' אלדיאן אל אלרצוי, ובו בקשה להלוואה בסך שלושים דרהם כנגד מצנפת כבטוחה. גויטיין קרא בתחילה את השם כ"אלזיאת" ולא "אלדיאן" (הנו"ן אכן נראית באופן בלתי רגיל דומה לתי"ו), וזיהה באופן משוער את הנמען עם הפרנס עולא הלוי בסביבות שנת 1100 לסה"נ. אולם השולח הוא כמעט בוודאות שלמה בן אליהו, מראשית המאה ה-13. הוא מבקש הלוואה של שלושים דרהם תמורת מצנפת המוצעת כבטוחה. ראו רישום נפרד עבור הוורסו. יש לציין כי הוורסו ההדיר ורנר דים.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. השולח מדווח כי שלח קודם לכן מכתב מדמיאט אך לא קיבל מענה; הוא נוזף בנמען ומבקש ממנו לכתוב לו. דרישת שלום לאבו אל-אפראח. הכתובת כוללת שמות חלקיים: [...]בת אל-חרירי, יושעיה בן יוסף אל-ד'הבי, וייתכן גם ערוס (שעשוי להתאים לאבו אל-אפראח שמוזכר בצד הפנים של המסמך). בצד האחורי מופיעים חשבונות של "מה שמכרתי בדמיאט". מוזכרות סחורות כגון שמן ומשי, וכן אנשים כמו "אבי", אבן אל-דבאע' (הבורסקאי) ואל-צאניע (האומן).

פתק לא רשמי בערבית-יהודית. עוסק ב"הגעת החתיכות" (קטעים, ربما qiṭaʿ). הכותב נוקט נימה חדה ומרוגזת: "אנא הואל בטובך לשלוח אותם במהירות, שכן כאשר אני מוכרח לשמור (? aḥfaẓ) משהו בדחיפות, אינני מן הטיפוסים שמוכנים להמתין זמן רב עד שיישמר (? yanḥafiẓ), בעוונותינו או גרוע מכך." בפתק מופיעים כמה כותרים סתומים. אחד מהם הוא ציטוט משמות א:יז על המיילדות שיראו את האלוהים. ייתכן שהכוונה לרמוז לשמות א:כא על כך שהאל עשה למיילדות בתים, וש"החתיכות" המבוקשות מיועדות לבית כלשהו.

מכתב מצוריאל דיין, בטריפוליס (יוון? או לוב?), אל משה בן יהודה באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית עם מילים רומאניות מזדמנות. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. ייתכן שהשולח זהה לאותו צוריאל שנותר מאחור במתוני (יוון) המוזכר במכתב אחר. המכתב כתוב בערבית-יהודית ועוסק בעניינים עסקיים רבים ומגוונים. מתוך ציטוט של אסתר-מרים ואגנר במאמרה על הכפיפות בערבית-יהודית של המאה ה-15: "...הם לא יצאו למזרח ולכן אישאר בטריפוליס עד שובם (של אנשי טריפוליס)...". המסמך ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מיהודה בן סלאמה, ככל הנראה בצהרג'ת, אל אדם בשם אבו סעיד בפוסטאט. מתוארך: אלול ד'תת"ח (אוגוסט 1048). גיל מזהה את הכותב על פי כתב ידו (ומציין כי בעבר זיהה בטעות את הסופר כזכריה בן גדליה בן עיאש). הכותב מתנצל על האיחור בתגובתו בשל מחלתו (שורות 3–4), ומביע אהדה כלפי מחלת הנמען (שורות 12–13). הוא מביע את דאגתו לגבי המתרחש בקירואן, שכן לא הגיע משם כל מידע במשך שבעה חודשים וחצי. הנמען עומד לצאת לדרך לצהרג'ת, והכותב מבקש ממנו לקנות ולהביא עמו אריג כותנה מאשקלון.

מכתב מיוסף ונסים בני ברכיה (קירואן) ליוסף בן יעקב אבן עוכל (פוסטאט), משנת 1020 לערך, העוסק בפטירתו של הנגיד אברהם בן עטא. לפי דברי השולחים, המגרב שרוי במצב של שקיעה והידרדרות. המצב קשה הן בגאבס והן בחבלים המערביים שסביב סג'למאסה. נזכרים רעב ובצורת ששוררים באזור. המכתב מתייחס לעניינים כספיים שונים: חלקם נוגעים לישיבות, ואחרים נוגעים לאנשי גאבס ששלחו 100 דינרים לפוסטאט שנים אחדות קודם לכן, אך עקבותיהם של הכספים אבדו ולא ידוע מה עלה בגורלם. (המידע מבוסס על גיל.)

רקטו וּורסו: מכתב או מכתבים בכתב ערבי, עם רווח רחב בין השורות. (לא ברור מיד אם הרקטו והוורסו שייכים לאותו מכתב.) הטקסט ברקטו כולל כמה תופעות חריגות. בראש העמוד מופיעה שורה בכתב גדול יותר (אולי סיסמה? אולי שם?). אחריה מופיעה מילה שמעליה קו אופקי המשתרע על פני שורה שלמה (אולי "וכֻתִּבַּ"?), והשורה הבאה קשה לפענוח. לאחר מכן מתחיל גוף המכתב ("וצל כתאבך יא שיח'י..."). בשוליים השמאליים, בזווית של 90 מעלות, נראים שרידים של חשבונות בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים.

מכתב בעברית. צדקה נס או ניס (ניס) כותב אל משה בן יהודה באלכסנדריה. התיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15, על סמך הקטעים הקשורים. אותו כותב ואותו נמען מופיעים גם בקטעים נוספים מאותו אוסף. ייתכן שהכותב זהה לצדקה הנזכר בקטעים אחרים מאותה קבוצה. הנושא: עסקים בספרים, בנייר, בבסבוסה ובנושאדר (אמוניום כלורי). הכותב מוסר דרישת שלום למיסר לויז ביזרו (מיסר לויז ביזרו / Messer Louis Pizarro). מרדכי חפץ מוסר את דרישת שלומו לנמען. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב והנמען אינם ידועים. המכתב הוא בקשה לצדקה פרטית. הכותב נתון במצוקה בשל עתות קשות (אוקאת אלשדאא'ד). בביתו יש חולה הסובל מדימום מהאף (רעאף) במשך שבוע שלם (אפשר לתקן את המילה "חולה" ל-"מרץ'" במקום "מריץ'", כך שהכותב עצמו הוא הסובל מדימום מהאף, אך השורה הבאה — "הייתי מחוץ לבית" — מרמזת שמדובר דווקא בבן משפחה אחר). כאשר המכתב נמשך בצד האחורי, הכותב מזכיר את קהיר; שהוא חסר כול וחסר אונים; שאל לנמען להאשים אותו; ושהוא [?] את פניו מרוב בושה.

מכתב מיוסף בן יעקב איטראבולסי באלכסנדריה אל יוסף בן יעקב בן עווכל בפוסטאט. הכותב מוסר מידע על אוניות המגיעות למצרים, על המטענים שעל סיפונן ועל הנוסעים בהן. נזכרים משלוחי פשתן — ככל הנראה בדרכם לסיציליה או למגרב — שהוחזקו באלכסנדריה בדאר אלסלטאן (בית המלכות), וכן משלוחי שעווה שנרכשו על ידי השלטונות. כן מוזכרות סחורות שהובאו מאפריקיה (אפריקיא/אפריקיה הצפונית) ונשלחו לראשיד/רוזטה. המכתב מתוארך לראשית המאה ה-11. (לפי גיל, וכן על פי כרטיסיותיו של ש"ד גויטיין.)

רקטו: שלוש השורות הפותחות של מסמך מדינה או מכתב רשמי, הנפתחות בבסמלה ומכילות בעיקר תארי כבוד. "אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלשיכ'יה אלנג'יביה אדאם אללה עזהא...חראסתה ונעמאה ומן חסן תופיקה לא אכ'לאה" — כלומר פנייה אל מעלת האדון הנעלה, הנכבד, הנגיד, בברכה שאלוהים יאריך את כבודו, שמירתו וחסדו, ולא יחסיר ממנו את ברכת ההצלחה. ורסו: שתי שורות נוספות בערבית, ככל הנראה תאריך — [רביע] אל-אא'ח'ר 4(.)7? — וסכום של 12 דרהם לפני שמו של מצרך כלשהו (?). דורש בחינה נוספת.

שריד של מכתב בערבית-יהודית. כתב היד עשוי להיות מוכר (קשור למסחר ההודי?). אפשר שמוזכר בו חוב של כלי בישול בצבע ורוד (ככל הנראה ṭājin warda); ועוד פריט כלשהו, אחד גדול ואחד קטן (המילה ṣaghīra נכתבת בסמ"ך, "סגירה"); כן מוזכר אדם בשם חסון. בצד האחורי מופיעות דרישות שלום ל"ילדיה", ולאחריהן ביטוי מסקרן: "בעת שעליתי אל הצי" (al-jihāz; המילה נראית גם כ-al-jihād, אך פירוש זה נראה הרבה פחות סביר); נזכרים גם נוסעים אחרים, ובשוליים יש התייחסות לעדות על עסקה משפטית.

מכתב מאת יפת המלמד. בערבית-יהודית. כתב יד גס במקצת ושגיאות כתיב. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. "שמעתי שאתה מתכוון לבוא אלינו. אני התכוונתי לבוא לדמיאט, אך ביטלתי את הנסיעה כששמעתי שאתה בא. עכשיו, מישהו ממנית דרכסוס בשם בדר אלדין הביא לך 16 רטלים של אינדיגו... היינו נותנים לו 160 נקרה (דרהמים) לקנטאר...". הכותב מייעץ לנמען שלא לשלם יותר מדי עבור הצבע המשמש לכתיבה. עוסק גם בכמה ענייני משפחה ועסקים קטנים נוספים. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

מכתב מאת מרדכי הלוי בן שמואל, משה לוי בן שמואל וקהילת הקראים בירושלים אל שלמה כהן, בנו יוסף כהן, אהרן לוי, יוסף גבאי וישועה צעיר, בפוסטאט/קהיר. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך ליום שלישי, ג' באייר ה'תק"ן ("רחש לבי") — 1790 לספירה. הכותבים מדווחים כי הנמענים יצאו לדרכם בלי לקחת עמם את מכתביו של מצטפא אלצבאע' בנוגע ל"בולסה" (ארנק/שקית) של 247.5 ממטבע מסוים שנמצאת ברשותם. עליהם למסור את הכסף לשותפיו של מצטפא — חנא צאצי ומיכאיל אלכֻחיל(?). דורש בדיקה נוספת.

שני קטעים שאינם קשורים זה לזה. הראשון הוא קטע דו-צדדי של דף כפול (ביפוליום) מתוך חיבור רפואי בערבית. השני מכיל שלוש שורות בערבית, ככל הנראה מתוך מכתב. ניתן לקרוא בו כמה מילים בודדות: رخام مليح برسم بادهنج — "שיש נאה לבניית מלכודת הרוח (באדהנג')", וכן زجاج يكون برسم... — "זכוכית שתהיה ל...", כשהמילה האחרונה אולי קריאה וקשורה לרכיב אדריכלי נוסף. כמו כן מופיעות המילים "سرعة سرعة" ("מהר מהר"), דבר שתומך באפשרות שמדובר אכן בקטע ממכתב. דרושה בחינה נוספת.

קטע (פינה שמאלית תחתונה) של מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה מאישה אל בן משפחה גבר. תיארוך: כפי הנראה המאה ה-12 או ה-13. היא מבקשת שישלח לה במהירות את הצעיף/הרעלה (מקנעה) ואת הזנדיה (צמיד?). היא מדברת על ביקורה הצפוי של מחאסן, שמתכננת לבקר אצלה בעיר. בנספח היא מוסיפה שהיא בקו הבריאות. בנספח שני היא כותבת שהיא ממהרת מאוד. היא אומרת משהו על "זמן רב לישון בדירה [...". בשורה הראשונה, לאחר "אלמולא אלאג'ל אלמופק", מופיע שם, אולי "סת אל-[...]" או אפשר שיפת.

מכתב מאת אל-שריף חסן אל-קאדי צניעת אל-מלכ. כתוב בכתב ערבי, עם סימני ניקוד וטעמים, בכתיבה קליגרפית. התיארוך משוער: ייתכן מהמאה ה-13 עד המאה ה-15, על בסיס פליאוגרפי. זהו מכתב המלצה לצדקה עבור שש נשים "מנותקות" (נסאא' מנקטעאת) שאין להן בעלים (לא אזואג להן) ואף אחד אחר שיפרנס אותן: אֻם בּו מחמד ובתה; המיילדת או המינקת (דאיה) ובתה; ואֻם קיס ובתה. הנמען מתואר כ"מערה (=מחסה) למנותקות ומקלט למי שמבקש/מתחנן אליו" (כינויים סטנדרטיים לאנשים חשובים ונדיבים).

מכתב בערבית-יהודית שבו פונה גבר אל קרוב משפחה לעתיד מצד החיתון. הכלה שהתה בביתו של הנמען, והכותב מדגיש כי "אין לה אב ואח מלבדך" — כלומר על הנמען מוטל למלא את שני התפקידים הללו. הכותב מתנצל על שלא יוכל להגיע באופן אישי לחתונה, ומסביר זאת בכך שאשתו בהיריון ושהוא טרוד עד מאוד בענייניו. עם זאת, הוא מתחייב לצאת לדרך אם בגדי הכלה ומלבושיה יהיו מוכנים לחלוטין. כתב היד הוא פרטי, ונרכש על ידי אלן ז'אקה (Alain Jacquet) מנאנטר שבצרפת בקהיר בקיץ 1972.

מכתב מנתן בן נהראי, בן דודו מצד האב של נהראי בן נסים, מאלכסנדריה אל בנו של נהראי, אבו סעד נסים בן נהראי, בפוסטאט, לאחר שנת 1096. המכתב עוסק בעניינים מסחריים רבים ומזכיר את אברהם אלדרעי כמתחרהו של נתן בסחר האלמוגים. נהראי מוזכר כמי שכבר נפטר ובנו פועל בשמו, ומכך שנסים כבר בוגר ומעורב במסחר ניתן להסיק שהמכתב נכתב בסוף שנות התשעים של המאה ה-11. המסמך הוא מס' 43 בארכיון נהראי. במכתב מוזכרים סחורות שונות: משי, בגדים, פנינים, לאפיס לזולי ובדיל.

שריד של מכתב בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי בצדו האחורי. נשתמרו שרידים של כשבע השורות הראשונות. התיארוך: כנראה המאה ה-12 או ה-13. הנמען הוא אדם בשם אבו נצר אלעזר, שמוענקים לו תארי כבוד נעלים (סיידנא אלסייד אלאג'ל). מתוכן המכתב עצמו לא השתמר דבר. הכתובת בצד האחורי נוסחה: "לפוסטאט, ביתו של אלחכים אלראיס אבו נצר אלברדאדי, יקיים האל את מזלו". השם البردادي הוא בלתי שגרתי ביותר; ייתכן שמדובר בטעות סופר במקום אלבע'דאדי (הבגדאדי). לא דיגיטלי.

מכתב בערבית-יהודית בענייני עסקים. נימת הכותב נסערת וקשה לחלץ פרטים ספציפיים: "אלא ממלוכה וחק אלשריעה אן מן וקת . . . תי עלי אלנאר חאר(?) רגעת כליתה אכדה ואל . . . [ח]אגה יקציהא לי מן אלסוק לא ישתרי ולא יביע . . . רבתה וקד . . . מן דיך אל . . . ישתרכו . . . . עלי אלמצ . . . אכתר מן . . . . וחק אל . . . ואחדה . . . . . . . כלמא ביננא סתה סבעה . . . . עליהם אשר אלבריה וכלמא . . . . מחאל מא לה צחה ודאך . . . וקעד לגאנב צבי וקד כאן אבו . . .".

מכתב. אחד מקומץ הפפירוסים הערביים-יהודיים המעטים שהשתמרו. בסיווגם של בלאו והופקינס סומן כ"פפירוס I". תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-9 או מוקדם יותר. אין זה סביר שהמסמך הגיע מגניזת קהיר; ייתכן שרובם או כולם של מסמכים מסוג זה מקורם בחוג מסחרי באושמון. זהו מכתב מחֻסיין בן סֻוַיד אל שותפו העסקי אבו יעקוב אסחאק בן צדקה. (אותם שולח ונמען כמו בפפירוס הערבי-יהודי XIII.) המכתב עוסק כולו במשלוחי בגדים ובתשלומים. (המידע מבוסס על בלאו והופקינס, ועל גיל.)

קטע ממכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12. המכתב מתייחס להגעתה של ספינה מ"ביש" (מרכב ביש), כלומר פיזה, המכונה בדרך כלל بيشة במסמכים ערביים מימי הביניים; ראו המכתבים שפרסם מיקלה אמארי באסופת התעודות הערביות (פירנצה, 1863), וכן מסמך נוסף בו מופיעה התייחסות ל"בישאנים", קרי הפיזאנים. המכתב הנוכחי מדווח כי אלקאצ'י אלמופק אמר שסוחרים גנואזים סיפרו לו כי הזעפרן זול בארצם. מוזכרים גם "אי/איים מסוימים". מעבר לכך לא השתמר הרבה.

מכתב מחֻסַיְן אבן חַסַן אלכַּנְזִי אל האפרכוס הנובי אֻרֻוִּי באבְּרִים. חֻסַיְן מודיע לאֻרֻוִּי כי נושא המכתב מביא עמו סוס שהוא מתכוון למכור על מנת לכסות את הוצאות מחייתו. הוא מבקש מאֻרֻוִּי להעניק לאיש את חסותו. חֻסַיְן מאשר שקיבל את מכתבו של אֻרֻוִּי, שהובא בידי הנער-העבד (ע'לאם) אִפִּיסִי. המכתב מזכיר את עזיבתו של "הנוכחות הנעלה והגדולה והמכובדת", ואפשר שהכוונה לכַּנְז אלדַּוְלַה. חֻסַיְן מדווח שמלבד זאת הדברים מתנהלים כסדרם בצפון.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי (אלכסנדריה) אל נהראי בן נסים. תאריך משוער: סביב 1060. הכותב מעוניין לרכוש בדיל מאחר שיש לו ביקוש בקרב סוחרים מארץ ישראל. המכתב כולל פרטים אישיים על ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, שהתאלמן ונותר בודד למשך זמן רב עד שנישא שוב לאחותו של עזרא בן הלל. בנוסף, הוא סבל ממחלה שפגעה בירכו (wark). אלה שביקרו אותו "הפחידו" אותו (כשהביעו ייאוש ממצב בריאותו). מצבו הוטב מעט בהשוואה לקודם, והוא מבקש מנהראי שיתפלל בעבורו.

מכתב מכותב לא ידוע במצרים אל משה כהן במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-16 לכל המוקדם. במכתב מוזכר המטבע שריפ'י (sharīfī). הכותב מדווח שהקהילה נתנה 400 קירש לאדם שהגיע עם מכתבי המלצה, מתוכם 240 מיועדים לבני נמיר. במקום שבו אמור היה להופיע שם האדם נותר רווח ריק — השם מעולם לא מולא, וייתכן שהמכתב כלל לא נשלח. הכותב מדווח על ענייניה הכספיים של הקהילה במצרים ועל כל הכסף המופנה לתשלומי ריבית. דרושה בחינה נוספת.

מכתב בערבית-יהודית. שמות הכותב והנמען אינם ניכרים מיד, וכך גם מיקומם, אך נראה שניתן להסיק אותם מן הטקסט: ירושלים ודמשק מוזכרות מספר פעמים, וגם חמץ ובעלבכ נזכרות. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-15 או מאוחר יותר, על בסיס השוואה למכתבים אחרים מאותה שכבה. בנו של הכותב, אברהם, נפטר זה לא מכבר. בצד האחורי הכותב מתאר מחלוקת באשר למועד הופעת מולד תשרי, שעוררה את העובדה שהירח לא נראה בלילה אך הופיע במהלך היום לפני שקיעת השמש שלמחרת. דרוש עיון נוסף.

בצד ה-verso: מכתב, ככל הנראה מבניאם הרוקח מרשיד, באלכסנדריה, אל אבו סעיד אלעפצי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12. (השולח הזה, שהותיר אחריו מכתבים רבים, נוהג בצורה מבלבלת לכתוב בראש מכתביו "מולאי אבו סעיד בניאם", באופן שגורם לבניאם להיראות כחלק משמו של אבו סעיד.) המכתב כולו מורכב מהוראות למכירה וקנייה של סחורות רוקחיות, ובהן לענה (אפסנתין), תמר הינדי וכוחל (ראסח'ת). אבו נצר אבן שעיא מוזכר במכתב. נכתב על גבי מסמך רשמי ממוחזר.

מכתב, ככל הנראה ממנצור בן לאמע בן חסן בהוראת ח'ליפה בן חסן, אל אבו מחמד עיסא בן מחמד בן חסן. עניינו רדיפה אחר שני עבדים שברחו בנוביה. קריאות חלופיות (לפי ASE): - בשורה 4 בצד הפנים (recto), במקום في كتب ניתן אולי לקרוא مترقب ("ממתין", "מצפה"). - ייתכן שהשולח הוא [...] בן ח'ליפה בן חסן; השורה הראשונה בטור השמאלי של הכתובת עשויה להיות נוסחה מן הסוג min ṣafiyy mawaddithā wa-shākir inʿāmihā ("מאת ידיד אהבתה הנאמן והמכיר טובה על חסדיה").

הצהרה של אדם שמונה לפעול מטעם ארגון צדקה, בעניין הסיוע לרמת הלימוד של תלמידים יהודים הלומדים תפילה ופרשנות יחד, אך הפסיקו את לימודיהם למשך תקופה מסוימת. בעקבות זאת יוצא הממונה לביקורי בית אצלם, ופותח בבירור מצבם של התלמידים. הוא רשם הצהרה זו, ובה מתועדים הזמנים והתאריכים של ביקורי הבית והתגובה הראשונית שהתקבלה בעניין — בטווח שבין 16 בספטמבר 1954 ל-3 באוקטובר 1954. המסמך כתוב בערבית. המידע מבוסס על הקטלוג בעריכת חסנין מחמד רביעה.

מכתב מאת פקיד צדקה לא ידוע המדווח לממונה עליו. בתחילת המכתב (שורות 1–6) הוא רומז למצוקתה של נערה יתומה. לאחר מכן (שורות 6–13) הוא מבקש מהנמען לברר את עניינו של הרופא מכארם, אשר עזב את אשתו והותיר אותה עגונה; היא מתחננת בפני הכותב שיפנה בשמה. שאר המכתב עוסק בפרטים מדוקדקים של בתים, חלקי בתים, דמי שכירות, תשלומים וריבית. בין השמות הנזכרים: אבן זכרי, אבן רביע, אבו שריף, ר' שבתי, והכהן מרודוס. סוג מטבע (?) הנקרא אפרנתי נזכר פעמיים.

מכתב מאת סעיד ברדע, השוהה באלג'יר (ארגיל), אל דניאל קאפסוטו ואולי בנו (? המילה נראית "ומשרתו") שמואל קאפסוטו. בעברית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה השמונה־עשרה; הכותב מוכר ממסמכים נוספים. הכותב מתלונן על העדר מכתבים. נראה שהוא מזכיר (שורה 6) סכום כסף שיש להעבירו אליו לצפת, ולאחר מכן סכום של 100 ריאל (שורה 8). הוא מזכיר כמה אנשים, ובהם נתן בן אפרים; לוי [...]; שאלתיאל קאנפטון. בצדו האחורי מופיעה הכתובת ושרידים של חותם שעווה אדום.

מכתב עסקי, או אולי התכתבות בין פקידי מדינה. כתוב בכתב ערבי. בין הנושאים והדמויות הנזכרים: א-שייח' אל-עפיף; טריפולי (ככל הנראה זו הסורית); אזהרה לנמען שלא להשתהות; שוב א-שייח' אל-עפיף; צמצאם א-דולה; רשיד; ובקשה שהנמען יכבד את השולח במילוי שליחויותיו. המכתב מסתיים בחסבלה (הביטוי "חסבנא אללה"). צדו השני של הדף מוחזר לשימוש משני עבור טקסט ספרותי בעברית, בכתב ידו של עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים (נפטר בסביבות 1055). דרושה בחינה נוספת.

מכתב עסקי בערבית-יהודית. נכתב בכ"ט בסיון, ללא ציון השנה, אך על פי הפליאוגרפיה ככל הנראה מן המאה ה-18 או ה-19. המכתב נשלח על ידי אדם בשם אחמד אבו אל-עטאר (אבו אלעטר) אל אברהם חַקִים. מתחת לחתימת השולח מופיעה חותמת דיו שלו, ובה המילה أحمد ניתנת לקריאה ברובה. החתימה וחותמת הדיו מופיעות במקום חריג בעמוד, ונראה שהכותב נאלץ לעבור לסוג דיו אחר לאחר השלמת השורות הראשונות בלבד. ידוע על מכתב נוסף בין אותו שולח ואותו נמען שהשתמר אף הוא.

מכתב משפחתי מיוסף אל אבו אלחסן (כנראה גיסו). בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. התיארוך: המאות ה-13–15. השולח מתגונן מפני האשמות שספג מהנמען ומודיע על תוכניתו לבוא לחנוכה. הוא כותב: "שמעתי שאחותי עומדת לבוא, אך אל תניחו לה לזוז ממיטתה, יהיה אשר יהיה לגבי (תכנית?) בואה." בהמשך נמסרות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אותה אחות, שגם אם נג'יב שולחת לה את ברכותיה. כן נמסרות דרישות שלום לאבו אלנג'ם. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין.)

רקטו: איגרת חוזרת בשמו של רבי משה בן מימון אל קהילות מצרים (בקירוב 1168–1204 לספירה). בצד הרקטו השתמרה רק פתיחה רהוטה ומליצית. בצד הוורסו מופיע שמו של רבי משה בן מימון, ונשמרה הכותרת המופנית אל נכבדי דמירה, ג'וג'ר, סמנוד, דמסיס וסנבאט. כמו כן מופיעה בוורסו, בכיוון הפוך (180 מעלות), הערה בערבית-יהודית הנוגעת לסיפור יעקב ולאה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) קיימים שלושה עותקים נוספים של אותה איגרת עצמה במקבץ הגניזה.

מכתב מאת מאיר בן עלי הכהן, ששהה בדמשק (חדרך סוריא), אל אחיו טוביה בן עלי בפוסטאט. תאריך משוער: ראשית ספטמבר 1127. המכתב עוסק בעניינים כספיים וברכישת פשתן, ומלמד כי באותה עת הגאון (מצליח) כבר היה במצרים. לפי גויטיין, הבעת חיבה הדדית הובעה בנשיקת העיניים. ראו גם את המכתב המקביל שיש להשוות אליו. נזכר גם אדם שחלה מאוד ("בלע' כתّ'יר"), אך האל שלח לו רפואה (שורות 8–10 בצד הפנים). כמו כן מוזכר אותו יחיא בן נג'ם המופיע במסמך נוסף.

קטע ממכתב, בכתב ידו של אבו זכרי הכהן (לפי הערותיו של גויטיין). במכתב מוזכרים סיידנא, אלשייח' מצ'מון, וישמעאל אלמג'אני; כן מוזכרת שיירת הכארם (שנעה בין תימן לעיידאב), ומכתב שהגיע מצד מח'רוז, מחותנו של השולח, מסואכן, ובו מדובר על 3,000 משאות. במכתב מופיעה רשימה מלאה של היהודים שיצאו עם שיירת הכארם: מח'רוז [בן יעקב], זכרי בן שר שלום, אבן אלדבאע', אלמחלי, אבן ג'נון(?), נהראי, ואבן אלבקאל. בצד השני: רשימת תורמים (מתועדת בנפרד).

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה. ארבע השורות הראשונות בצד הפנים (recto) נראות כשבחים לעוצמתו וכבודו של הנמען. בהמשך מופיעות התייחסויות סתומות ל"כל מי שמתנגד" למישהו. נראה שהמכתב נכתב מטעם הנגיד משה בן מבורך (כיהן בשנים 1112–1126 לסה"נ), שכן בצד האחור (verso) הוא שולח דרישות שלום "וכן קבלוהו משני חמודינו מבורך ויהודה" — אנו יודעים ממסמך אחר ששמות אלו היו שמות בניו של משה. כמו כן מוזכרים בו שני דיינים. ראוי לבדיקה נוספת.

רקטו: מכתב מסחרי הממוען לאדם בשם אברהם. בערבית-יהודית. תיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה (מאחר שהוורסו קשור למסמך אחר המתוארך לשנת 1047). במכתב מוזכרים אנשים שונים, ובהם אבו אל-פרג' מרדוך, אבו אסחאק ברהון, אברהם בן פרח' האלכסנדרוני, אבו סעיד ואבו יעקוב יוסף, כמו גם סחורות שונות — בהן זפת (קפאר), אלמוגים, סיר נחושת (אל-בורמה אל-נחאס) ומשי. סביר להניח שניתן יהיה לזהות את שולח המכתב. לפי הנראה המכתב טרם פורסם וטרם הוזכר במחקר.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בערבית-יהודית. התאריך, על פי הערכת גיל, הוא 26 בינואר 1048. הכותב מאשר את קבלת שני מכתבים מנהראי ומוסר הוראות בענייני מסחר, ובכלל זה שכאשר יגיע אדם בשם אבו עמר, על נהראי לקבל ממנו 16 דינרים. בנוסף, הכותב מבקש מנהראי לרכוש עבורו שני ספרים עם נייר באיכות גבוהה, ומציין שכבר כתב לחלפון לקנות עבורו גלימה (כסאא'). ברכות שלום נשלחות לאבו אסחאק ברהון ולאבו עלי חסון.

מכתב הממוען אל משה בונאן בקהיר. לא ניתן לתארך את המסמך במדויק משום שכותרת המכתב קרועה וחסרה מצד הפנים (recto), אך שמו של נמען המכתב מתועד גם במאה התשע-עשרה (למשל במכתב אחר המיועד אף הוא לאדם בשם זה). בהתחשב באופי כתב היד, סביר להניח שהמכתב נכתב אי-שם בין השנים 1700–1850 לסה"נ, וייתכן שהוא ממוען לאותו משה בונאן המוכר ממסמך אחר. בחלק המכתב שנותר מוזכר פעמיים אדם בשם רפאל (בשורה 8 בצד הפנים ובשורה 4 בשוליים של אותו צד).

מכתב מאת אסמאעיל בן פרח באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 9 בספטמבר 1056. הכותב מאשר את קבלת הסחורות והמכתבים, ומוסר ידיעות על הגעת ספינות מפלרמו ועל אירועים מבעיתים שהתרחשו במגרב, ובפרט בעיר סוסה (פרטים נוספים מצויים בהערותיו של גויטיין). המכתב כולל הזמנות לסחורות שצפויות להגיע לאלכסנדריה, שבה שוהים באותה עת סוחרים זרים רבים, וכן פרטים בנוגע להעברות כספים. (המידע מבוסס בעיקרו על גיל, ממלכה, כרך 3, עמ' 628.)

מכתב שנכתב בפוסטאט ביום ו' טבת (ללא שנה) מבן לאמו (שורה 17, 'יא ואלדתי'). רגשי מאוד. מזכיר אלכסנדריה ופשתן, וגם שהבן היה בפוסטאט מצפה למכתבי אמו מבלי לקבלם, ודאג כל כך שלא יכל לאכול או לשתות. לאחר מכן הגיעו אנשיהם ומסרו מכתבים מהאם, הוא קרא אותם והרגיש מעט הקלה. האם הזכירה פשתן שמילא את הכותב בשמחה, אך גם את המצב הקשה בו הייתה, כולל כאב וצום. נעשה בו שימוש חוזר על ידי אביו של הכותב למכתב בכתב ערבי (ראה רשומה נפרדת).

מכתב מאת אבו זכרי, ובו הוא מודיע לשיח' אל-רשיד אל-שמואל (הידוע גם כאל-סמואל) כי בשובו ממסע הודיעו לו שעליו חוב בסך 95 דינרים, שנוצר בעקבות האשמות שווא של עדים נגד בנו אברהם, אשר הפסיד 132 דינרים. הוא מבקש מאל-רשיד לפנות בשאלה אל הנגיד אברהם כיצד לנהוג. כמו כן הוא מברך את הנמען על החלמתו ממחלה או מפציעה. בצד השני (verso) הוא מוסיף שאלה נוספת עבור הנגיד בעניין חוב של 3 דינרים ריבית לחודש, ומזכיר את מחלתו שלו עצמו.

מכתב מישעיה הכהן בדמשק אל אחיינו אהרן הכהן בפוסטאט/קהיר. הכותב הוא דודו מצד האב של הנמען. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה הארבע-עשרה. גוף המכתב מורכב ברובו מברכות מליציות ופרחוניות במיוחד. מתחת למכתב הראשון, באותו דף, מופיע מכתב שני הממוען לגדליה פיירוז, אף הוא כמעט כולו ברכות בלבד. כמו כן ישנן שתי גרסאות של אותה תוספת מאוחרת (פוסטסקריפט), שבהן דוד נשיא רופא מצרף את ברכותיו לכל הנזכרים לעיל.

קטע ממכתב בכתב ערבי. התיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית על פי אופי הכתב. השולח מזכיר עדים בכפר או באחוזה (fī l-ḍayʿa al-shuhūd), ונראה שהוא מתייחס לחרבו שמקורה בימי אביו (wa-huwa sayf al-mamlūk... wa-hādhā l-sayf min ʿahd wālid al-mamlūk); ייתכן שהוא מציין שיעביר את החרב לאסמאעיל, אשר ימסור אותה בתורו לנמען. הקטע ראוי לבחינה נוספת. בצד verso מופיע לחש בעברית, ארמית וערבית-יהודית שנועד להצית את לבו של אדם באהבה.

מכתב מיצחק(?) קְריספין, ממקום לא ידוע, אל אברהם קְריספין באלכסנדריה. כתוב בלאדינו. מתוארך ל-י"ח באב ה'תקמ"ט, הוא 10 באוגוסט 1789. דרוש בירור נוסף. המסמך מוזכר במאמרה של אילנה טהאן על כתבי יד יהודיים-ספרדיים באוסף העברי של הספרייה הבריטית (עמ' 152, מס' 36). יש לציין כי ישראל גְּבילי, הנזכר שם ככותב המכתב, הוא למעשה הכותב של שני קטעים אחרים, ואילו קטע נוסף מאותו אוסף מכיל ככל הנראה את כתובת הנמען של המכתב הנוכחי.

מכתב מאת אברהם בן שלמה בן יהודה, אולי אל רבי אפרים בן שמריה. בעברית. הכותב מתלונן על כאתב (סופר) קופטי — המכונה במכתב "הסופר הערל" — ועל כך ש"הישמעאלים והקדרים" דורשים נטל כבד של מסים. הוא מבקש סיוע למען בתי הכנסת. התשובה צריכה להיות חשאית, ועל הכאתב אסור לדעת עליה. הערה: ככל הנראה מספר השמורה אינו נכון, שכן הפריט המופיע תחת מספר זה ב-FGP אינו תואם למסמך זה. עם זאת, קיים צילום של הקטע במאמרו של שייבר משנת 1973.

מכתב משמואל בן יחיא, השוהה בפוסטאט, אל אשתו עזיזה, ככל הנראה בעזה. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-14. הוא מודיע לה כי הגיע לפוסטאט אך נותר "בטּאל", כלומר ללא עבודה. עם זאת, נימת המכתב עליזה. הוא נסע דרך דמיאט לפוסטאט יחד עם ילדיו הגדולים כדי להגיע אל אחיו, אך האח עצמו החליט לעבור לאלכסנדריה. הרעיון היה שאם יצליח להתבסס, אשתו יחד עם הילד הקטן יבואו אחריו. (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין.)

מכתב מאת נתנאל בן משה הלוי הששי לשניים מחבריו — יוסף בן חלפון הכהן ו"אחי אלעזר" — בתקופת שהותו הסגורה בבית אביו לצורך לימוד פרטי. ברכות הסיום כתובות באותיות ערביות. הכותב מספר: "תמורת לימודי בבית קיבלתי 25 דינרים, בתנאי שלא אצא מן הבית — אפילו לא לבית המרחץ הציבורי. אחי היקר, אינך יכול לתאר לעצמך את סבלי מן הניתוק ממך ומחברנו השטן (אבו מֻרַّה), ציפור השדים (עֻצְפוּר אלג'ין)...". ראו גם מסמך נוסף הקשור לעניין.

מכתב משופט אל רבי אברהם בן הרמב"ם, ובו דיווח על מקרה שהובא בפניו באדר א' של שנת 1529 למניין שטרות (היא שנת 1218 לספירה). המכתב מכיל כ-32 שורות, מחוקות בחלקן אך ברובן עדיין קריאות. בתחתית המסמך נוספו 6 שורות של תשובה בכתב ידו של אברהם עצמו (אוטוגרף), אך רובן קרועות או מחוקות. בין הנזכרים במכתב: אסמאעיל בן מעאלי ואבו אלחסן הלוי, וכן נזכרת שיבתו הראשונה של אדם כלשהו מארץ לבנט. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מיצחק (אייזק) בן אברהם, השוהה בצפת, אל אדם בשם משה הנמצא בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית. מתוארך: י"ג בחשוון ה'של"ג, הוא 20 באוקטובר 1572. כתב היד הוא אשכנזי, דבר המתיישב עם שמו של הכותב — אייזק. המכתב עוסק במסחר בספרים. נראה שהכותב שלח כמה ספרים אל הנמען ומבקש ממנו להשתדל למוכרם במהירות, משום שהוא זקוק לתמורה הכספית בדחיפות. המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד. תחת אותה שמורה נמצא גם קטע זעיר של מכתב אחר.

מכתב בלאדינו אל מֻעַלִּם חַבִּיב מאת שִׂמְחָה דֵה מוֹרְדוּךְ (?). הכותב מבקש שיישלח אליו כסף באמצעות מרדכי שַׁמַאנוֹ. ייתכן ששם מקומו של הכותב מצוין בשורה הראשונה (אולי חַלַבּ: נראה ככתוב "חליב"). דודו של הכותב נמצא בצפת. אחיינו של הכותב, שמואל הכהן, שולח את דרישת שלומו. נזכרים בשמותיהם כמה אנשים מבני ביתו וממשפחתו של הנמען. הקטע מכיל גם מעט טקסט בעברית ובערבית. בכתובת המכתב מוזכרות דמיאט ואל-מנצורה (?).

מכתב המלצה שנשלח מרמלה, ככל הנראה אל פוסטאט, כתוב בעברית. המכתב נכתב לטובת משה בן שמואל. אביו שמואל נפטר בחורף שעבר, בעת שפרצה ברמלה מגפה גדולה (דֶּבֶר) שגבתה את חייהם של רבים "מאחינו היהודים". שמואל הותיר אחריו אלמנה, את בנו משה, ובת בת שבע. אלמנתו של שמואל אינה אמו של משה. במכתב מוזכר גם אדם בשם מֻחְסִן (בשורה 10), והוא נזכר שוב בשורה 16, שם נראה כי ניתן לזהות את ראשית המילה הפקיד, כלומר הנציג (וכיל).

מכתב ממשה חכים ומ"סניורה", בפוסטאט/קהיר, אל חיים רוסאנו במנצורה. בערבית-יהודית, בכתב יד מהוקצע. תיארוך משוער: סוף המאה ה-18 או תחילת המאה ה-19. זהו מכתב תודה. הכותב רומז למצוקה הכלכלית שבה היה שרוי ("רזקי דייק" = ضيّق, פרנסתי דחוקה) ולכך שכל מצרך במצרים יקר. נראה שחיים נתן לו או הלווה לו בעבר סכום כסף. הכותב מוסר דרישת שלום מדודתו של הנמען מצד אמו. בצד האחורי של הדף רשומים סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

recto: שריד קטן ממכתב בערבית-יהודית. מוזכר בו 'הרב רבנו יחיאל'. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. רומז לסכסוך כלשהו (וקעא פי האד'א כלאם). verso: שריד ממסמך בערבית-יהודית, בכתב יד שונה. אולי טיוטה של מסמך משפטי או של תשובה הלכתית (וייתכן אם כן ש-recto הוא שאילתה משפטית?). מתייחס שלוש פעמים לשפחה ((האד'הי) אלג'אריה), ל-20 דינרים וקיראט (סכום שהיה מחיר טיפוסי לשפחה), לפסיקת ההלכה (אלשרע), ולדרישה להישבע שבועה.

מכתב מישראל בן דניאל, מאחת מעיירות הריף (כפרי מצרים העליונה), אל סלאמה בן עלון אלצירפי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. מתוארך למאה ה-11. הכותב מכנה את עצמו "ראס אלכל" (ראש כלה), ככל הנראה משום שנמנה עם ראשי הקהילה הבבלית בעיירתו, או במגרב. המכתב עוסק בעסקי טקסטיל. הוא נכתב על דף נייר ממוחזר, שעליו כבר היו רשומות שורות הפתיחה של מכתב בכתב ערבי המופנה אל קאדי — מכתב שננטש ולא הושלם. רוב המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת יהודי אירופי שספינתו טבעה במהלך מסעו לקיים נדר לעלות לרגל לירושלים, וכל רכושו אבד לאחר שהושלך לים כדי להציל את הספינה. הפנייה לקהל, הכתובה בעברית על קלף, מתארת את מסעותיו רבי-הפנים של הכותב: בראשונה הגיע לאלכסנדריה, שם ניסו המוסלמים לגבות ממנו את מס הגולגולת (ג'זיה); ולאחר מכן, ככל הנראה לפוסטאט, לאחר שניצל בידי יהודי, ושם הוא מסתתר בעת כתיבת המכתב לאחר שהוטרד על ידי גובה המסים ומחשש שייאסר.

קריאה אל הקהילה היהודית הקראית לקבוע תפילה מיוחדת להרחקת רוח המלחמה ממצרים, בהתאם לבקשתו של המלך פארוק הראשון. המוסלמים יקיימו את התפילה ב-15 בשעבאן, ואילו היהודים יערכו אותה ביום הראשון של תשרי — ראש השנה — וביום הכיפורים. המסמך מתוארך ל-29 בספטמבר 1940 לסה"נ / 27 בשעבאן 1358 להג'רה / 27 באלול ה'ת"ש. כתוב בערבית ובעברית. המידע מבוסס על הקטלוג של חסנין מחמד רביעה, "דליל ות'אא'ק אל-ג'ניזה אל-ג'דידה".

מכתב מצדקה אל אבו אלנג'ם הפרנס, בפוסטאט. בערבית-יהודית. השולח מודיע על כוונתו לצאת לסיציליה (ב"בלאד אלרום") ומבקש מן הנמען לסייע לו ליישב את תשלומי מס הגולגולת ("אלמאס"). בצד הפוך מופיעה הערה בכתב יד אחר (האם של אבו אלנג'ם? אולי קדמה למכתב שבצד הפנים?), המבקשת מן הנמען לשלוח מכתב בעניין הצורך בפטור ממס הגולגולת (ג'אליה), "פן תאשים אותי שוב כאשר אין בי כל אשמה". חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.

מכתב מחאמד אלכנזי אל אורווי, האפרכוס הנובי שישב באבּרים. המכתב הוא בעיקרו מכתב המלצה והצגה עבור סעאדה, שנשלח לבצע משימות שונות מטעמו של חאמד אלכנזי. חאמד מתאר את סעאדה כ"חברי" ומבקש מהאפרכוס להעביר אליו את בקשותיו ולהעניק לו "כבוד, חסד ואירוח אדיב והולם", רמז לכך שמדובר במשימה דיפלומטית המחייבת פרוטוקול נאות. בשוליים מציע חאמד לאפרכוס את שירותיו שלו ומביע את הכרת תודתו על ההזדמנות למלא את בקשותיו.

מכתב בכתב יד קליגרפי מצדוק הכהן בן אליהו, מירושלים, אל אחיו (כנראה אביתר) בפוסטאט, מיוני 1056 [י"ג בתמוז, שנת 987 לחורבן הבית]. נפתח בשיר עברי. חתימתו של צדוק מוקפת באותיות עבריות זעירות. בפינה הימנית התחתונה מופיעה הערה קטנטנה המתנצלת על כתב היד הגרוע (או: הערבי?) של הכתובת (שאבדה מאז), אשר הייתה הכרחית להבטחת הגעת המכתב לייעדו. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין המצורפת ל-PGPID 6192.

מכתב שכנראה ממוען לרבי אברהם בן הרמב"ם — "[בן] אדוננו ורבנו משה הרב הגדול (ז"ל)". בערבית-יהודית. המכתב נכתב על מסמך מדינתי ממוחזר בכתב ערבי, שממנו השתמרו ראשי שלוש שורות. החלק השמור של המכתב מרמז כי מדובר במכתב תנחומים לרגל מותו של אלצאדק אלחסיד אלשיח' [...] (אולי אדם הקשור לצד החסידי של משפחת הרמב"ם). בצד השני (ורסו) מופיעים ניסיונות קולמוס ורישומים מפוזרים (או אולי חשבונות מבולגנים?) בכתב ערבי.

מכתב מיחזקאל בן שמואל אל נמען לא ידוע. בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי סת ענבר חולה מאוד, ופיתחה דמיון שווא (תח'יול פאסד) בנוגע לנמען, היינו שגם הוא בוודאי חולה. יחזקאל מבקש ממנו לחזור או להשיב במהרה בידיעות על מצב בריאותו כדי להקל על סבלה. כמו כן הוא מבקש שהנמען יברר עם אבו אלמג'ד בנו של הדיין האם אבו אלעז הותיר אצלו את עותק הכותב של הפירוש על המשנה (של הרמב"ם?), ואם כן — שישיג אותו ויחזירו אליו.

מכתב מיעקב לבנו שמואל ולאשתו אם שמואל. כתוב ביהודית-ערבית. הטקסט פרוס על פני ארבעה טורים והדף מקופל כדמוי בִּיפוֹלְיוּם. הכותב נוזף בבנו נזיפה חריפה על שאינו מניח לאמו לעזוב ולחזור אל בעלה, כפי שהבטיחה לעשות כשנסעה לשהות אצלו. הוא מוסר תיאור מפורט של סכסוך כספי עם פקיה (פַקִיה) מסוים ועם גורמים נוספים שהיו מעורבים בעניין. בסיומו של המכתב הוא חוזר ושב על דרישתו שאם שמואל תשוב מיד. דרוש עיון נוסף.

פתק בלתי-רשמי מהחזן אבו סהל לוי לבנו משה בן לוי הלוי (הזיהוי מבוסס על כתב היד ועל התוכן האופייני). כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: לפני 1211. הכותב חוזר ומבטיח שאחיו של משה, אבו אל-חסן (ידותון), חש בטוב. אבו אל-חסן אף ביקש לכתוב את המכתב הזה בכתב ידו שלו, אך הכותב חשש שהדבר יכביד עליו ויחליש אותו. אבו אל-חסן מטפל בעצמו בנטילת התרופה שלו. פתק נוסף באותו עניין מזהה את הנמען כמשה ואת אבו אל-חסן כאחיו.

רקטו: מכתב בכתב ערבי. כתב יד קליגרפי (אולי כתב דיוואני/לשכה), אך ללא רווח רחב בין השורות. נשתמרו שש שורות מאמצע המכתב. השולח מפציר בנמען לדאוג לחברו/עמיתו סולימאן ה"ח'ולי" (מונח שתורגם בדרכים שונות: ממונה, גנן, משגיח, או מומחה להשקיה). אם סולימאן יחפוץ לרדת אל אלכּום אלאחמר ("התל האדום", אתר פרעוני במצרים העליונה), על הנמען לסייע לו ולוודא שיזכה לכבוד הראוי. כל יבול (ע'לה) שיבקש — יש להעניק לו.

טיוטת מכתב בעברית, בערך משנת 1043, מאפרים בן שמריה אל שלמה בן יהודה, גאון ירושלים (כיהן בשנים 1025–1051). אפרים מבקש משלמה להודות "לזקן היקר והצדיק חסד [אלתסתרי], השר הנכבד" על הסיוע רב־העצמה שהוא מעניק לו, ולאחר מכן מפרט את המחלוקת המתחוללת בקהילתו. אפרים מנחה את הגאון להוכיח בחריפות את הצדדים היריבים ולהחדיר בהם את ההכרח באחדות, ואף מבקש משלמה לכתוב מכתב לחסד ולהודות לו על חלקו בהשכנת השלום.

מכתב קצר מהדיין נתן בן שלמה הכהן אל בן דודו וגיסו טוביה בן עלי הכהן. כתוב בערבית-יהודית. עוסק בעיקר ברכישת שולחן לפסח ובשתי וייבּוֹת של חיטה. מוזכרים בו אנשים שונים, בהם אבו אלפרג', אבו צאלח, וכן "סיידנא" (אדוננו) בקהיר, אחותו של הנמען השולחת נשיקה לידו ולעיני אבו אלמעאלי ולעיני אמו, וכן הבאת מכתב באמצעות בו אלחסן בן ע'ליב. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל ההערות המצורפות אליו.)

תחת סימן זה מאוגדים ארבעה מסמכים נפרדים. 538/1: רשימות בעלות על עותק של ספר ההלכה "אדרת אליהו" מאת החכם הקראי אליהו בשייצי (נפטר 1490). כמו כן מצויים בו שרבוטים באותיות לטיניות ("Mog Bog Moy Pan" וכיוצא באלה). 538/2: אינו מגניזת קהיר. מתואר בקטלוג כחליפת מכתבים בין לוצקי ובין הקראים של הליץ'. באחד המכתבים מופיע התאריך 1751. 538/3: שיר עברי לכבודו של אדם בשם שלמה. 538/4: מכתב או מכתבים בלאדינו.

מכתב מניסים, השוהה בקטיה שבסיני, אל שלמה אסכנדראני בפוסטאט. כתוב בעברית. התיארוך הוא למחצית הראשונה של המאה ה-16, על פי הערכתו של אברהם דוד. המכתב מוסר "דין וחשבון על המצב בתחנת השיירות הקטנה והסוערת שעל הדרך הראשית בין קהיר לדמשק. מסופר רבות על שיירות. שודדים פושטים על הדרך. המוסלמים הרסו בית כנסת(?) ובית פרטי של היהודים. החום עז כשאול תחתית, וקולמוסו של הכותב נשבר" (על פי גוטהייל-וורל).

מכתב מאת שלמה בן אליהו אל אבו אל-בּיאן, ובו הוא מבקש ממנו לאפשר לו להעתיק כרך של תשובות — בין שיביא לו אותו ובין ששלמה יבוא לביתו כדי להעתיקו. נימת המכתב מעט נוקבת ("שכן אם אדם אומר דבר, חובה עליו לקיימו"). בצד השני (verso) רשומה של שלמה בן אליהו ובה תיעוד הוצאותיו ביום שישי, בעיקר על מצרכי מזון. כן מופיעה בקשה למסור את הפתק לאמו (ככל הנראה סִתִּי אל-רַאִיסַה, המופיעה עם שלל תארי כבוד).

מכתב מחלפון בן יצחק אל החכם הנודע יצחק בן שמואל (הספרדי). המכתב כולו הוא תפילה לרפואה שלמה עבור הראיס אבו אלחסן (ייתכן שמדובר בנגיד מבורך). חלפון מדווח שמכתבו של אבו אלחסן אלצירפי דהקאן הגיע ובו הבשורה שהראיס אבו אלחסן חלה. הכול שבורי לב, וקהילתו של הכותב צמה ומתפללת למענו. "מי שריפא את המים המרים ביד משה ואת המים הרעים ביד אלישע — הוא ירפא אותו." המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין.

שריד של מכתב בערבית-יהודית. הכותב מציין ששלח שני דרהמים לבן דודו ומבקש ממנו לרכוש עבורו שני מכלי כוחל. הוא מקפיד על הסוג המסוים שהוא רוצה, ונראה שהוא תיאר את הדרישות המדויקות שלו לנער יהודי בעל עיניים כחולות ועור בהיר. ייתכן שגודל המכלים (או של מוצר אחר) מתואר באמצעות שני העיגולים שהוא צייר בצד הוורסו. המכתב משובש ומקופל באופן שמסתיר מילים מרכזיות, ולכן התיאור הזה הוא מסויג במידת מה.

מכתב בערבית-יהודית לשני נמענים שזהותם אינה ידועה. מתוארך: אלול 1524 למניין השטרות = אוגוסט/ספטמבר 1213 לסה"נ. הכותב מבקש תשובה מהירה "לאותו עניין שצוין". לפי גויטיין, מדובר בהוראה שניתנה בפקודתו של אברהם מימוני לסייע לאדם נזקק. במהדורתו בכתב יד של גויטיין מופיעה ההערה "בכתב ידו של אברהם מימוני", שורה 10. בצד ה-verso מופיע שיר, ככל הנראה בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נפטר 1212 לסה"נ).

רקטו: חלקו התחתון של מכתב הכתוב ברובו בערבית (ברכות הסיום בעברית ובערבית-יהודית), מהורה אל בנו. הנמען מתבקש להשיג מטפחת נאה (מנדיל מליחה) עבור מישהו לקראת החג. "ודע, בני, שגירשתי(!) את העולם וביקשתי את צידו של האל יתברך ויתעלה. בני, אני מבקש ממך לעולם לא להזניח את אחיך ואחיותיך, אל תיתן להם להפוך תלויים באיש, ושמח את ליבם ככל אשר תוכל." ורסו: חשבונות בערבית ובספרות יווניות/קופטיות.

שריד ממכתב בערבית-יהודית, המסתיים בחַסְבָּלָה בכתב ערבי בשוליים השמאליים העליונים. נכתב על קלף (בצד השער בלבד). התיארוך המשוער הוא המאה ה-11, וייתכן שמקורו בסיציליה. הכותב מזכיר את מצוקתו הגדולה ואת דאגתו הכבדה (שֻע'ל, תַעְלִיק קלב), קבלת מכתבים ממישהו ש"אל יזכרהו אלוהים לטובה" (מן לא דכרה אללה בכיר), את הגעתו של אבו אלפרג', ואת אבו אסחאק בן ברוך. בסיום נשלחות דרישות שלום לאבו סהל.

מכתב המופנה לאברהם כהן באיסטנבול. תאריך: שבט ה'ת"ט = 1649 לספירה. בעברית. 'לא קיבלנו ממך מכתב כבר שנתיים. אני, וילדיך, ואמם, וכולם בביתך — כולנו מוצים בגללך. אמרת 'אבוא אליכם בתוך שנה', ועכשיו עברו שנתיים ולא באת ולא שלחת לנו כלום'. הנמען מתבקש לשוב. דרישת שלום מבניו יוסף ויעקב ומהקטן, וממשפחה ורעים רבים. שמואל חזן ב' יעקב חזן נפטר בחשון. דרישת שלום לכלל הקהילה הקראית של איסטנבול.

מכתב מפרחיה בן יוסף יג'ו אל אבו אלפח'ר סעדיה [בן אברהם אבן אלאמשאטי]. המכתב כתוב בעברית (בפתיחה) ובערבית-יהודית (בגוף). זהו מכתב מלא הכנעה ויראת כבוד, ובו פרחיה מודה לאבו אלפח'ר על העזרה שהושיט לבנו יוסף ול"בתו היתומה", באותו אופן שבו סייע אבו אלפח'ר לפרחיה עצמו בעבר. (המידע מבוסס בחלקו על פרידמן וגויטיין, India Book III, 41–42 הערה 40.) מאותו שולח ואותו נמען ידועים מסמכים נוספים.

מכתב מאת אברהם קסטרו (נכדו של המטביע הידוע) אל אדם בשם שלמה. כתוב בעברית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-16. עוסק בענייני עסקים. הכותב מבקש מהנמען להעסיק או להעניק אשראי לאיש בשם יצחק קאג'יג'י, המתואר כ"אחד מאנשי המעלה של ארץ ישראל", שספג הפסד כספי כבד בשל תאנים שהתקלקלו. טודרוס הכהן מוסיף הערה בשוליים המאשרת את אמיתות תוכן המכתב. המידע מבוסס על אברהם דוד ובחלקו על גוטהייל-וורל.

מכתב מצדקה אל-יהודי אל אֻם אל-ח'יר בת נור אל-דין אל-חכים בן [...], ייתכן שבבלביס (הכתובת ניזוקה). בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני 1415 לסה"נ, שכן המכתב מזכיר את המטבע 'נֻצף' (חצי-כסף) שהוטבע לראשונה בתקופת הסולטנות הממלוכית על ידי הסולטאן אל-מֻאיַד שַׁיח' (שלט 1412–1421). השולח מבקש מהנמענת למסור את ה'קֻמאש' (בד/אריג) באופן מיידי, או, אם לא עשתה דבר, להעביר את עשרים מטבעות חצי-הכסף.

מכתב מברהון בן יצחק אלתאהרתי אל נהראי בן נסים. תיארוך: 1045–1096 לספירה. בניו של הנגיד המנוח, אשר חבים טובות לכותב, ביקשו מברהון לסייע לבן דודם (אבן ח'אל) לנסוע לאלכסנדריה. ברהון תוהה האם נהראי יוכל לקחתו עמו כאשר ייסע. ברהון כבר פנה לאדם בשם אבו אסחאק (כנראה ברהון נוסף) וביקש ממנו לתת לבן הדוד 50 דרהם. על נהראי לוודא שאבו אסחאק אכן עשה זאת, ואולי גם הוא עצמו יוכל לתרום מכספו.

חזן מזמין פיוט דתי שכל אחד מבתיו מסתיים בציטוט מקראי שמילתו האחרונה היא "אלהים", כגון במדבר כ"ג:כ"ז או שמות א':י"ז. הוא מבקש לקבל את הפיוט בעוד מועד, שכן אין הוא מצליח עוד לשנן כפי שהיה מסוגל בעבר. בראש המסמך מופיעות שתי המילים הראשונות של פיוט מאת ר' יהודה הלוי. ייתכן שהחזן נזקק לפיוט לרגל ברית מילה, לאור הפסוק המקראי המרמז במפורש על המיילדות. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. יש רווח מסוים בין השורות. הכותב מביע את צערו ומצוקתו הגדולים לשמע חדשות רעות שהגיעו אליו; אפילו "חבילות של נייר" לא יספיקו כדי לתאר את עומק המצוקה שלו: "אלאכבאר אלמזעגה ... מן אלאנזעאג ... מא לו דכרתה למא ... כפאה דסות אלורק ובקית דאהלא מתחירא לא ... מא אקולה מן אלשמועות ...". בצד ורסו מופיעים קטעים בערבית וגם בערבית-יהודית, בכתב יד שונה מזה שבצד רקטו.

איגרת מסחרית בערבית-יהודית. מתוארכת ככל הנראה למאה ה-11 או לראשית המאה ה-12. רוב התוכן חסר הקשר ועמום במידת מה, אך מתייחס לעסקאות מסחריות שונות, ובהן עסקאות במשי מסוג דֻסְתַרִי מעורב (ח'זז). בצדו האחורי של המסמך נראה כי שרדה שארית של איגרת מוקדמת יותר, שעליה נכתבה האיגרת שבצד הקדמי בידי אותו סופר. האיגרת המוקדמת יותר מזכירה חבילת בד גס (אלרזמה אלח'יש) ואת ביתו של אבו אלח'י[ר].

מכתב בערבית-יהודית. השולח מבקש מהנמען לייצג אותו בנשיקת הקרקע לפני הנגיד (המכונה "סיידנא ריס אלזמאן וקדות אלאנאס" — אדוננו ראש הזמן ומופת האנשים). הוא מבקש לקבל ידיעות על ר' אליהו ובנו, וכן על מה שעבר בין ה"אח" לבין הנגיד בעניינו של הרב ובעניין המכתבים הקודמים. כמו כן הוא מבקש לדעת מה שלום הנשיא. המכתב מסתיים בהתנצלות: "עבדך אבו זכרי וילדיו מתנצלים על שלא יצאו לשרת את האדון".

רקטו: שריד ממכתב מאוחר בערבית-יהודית מבן אל אביו. ורסו: הדף נחתך ונעשה בו שימוש חוזר לרישום שייתכן והוא מסמך משפטי (?) בעברית, שנערך בפוסטאט/קהיר ועניינו אירוסיו של אדם בשם יוסף. המסמך מתוארך לשנות ה-1720 לסה"נ (שנות ה-5480, הספרה האחרונה אינה ברורה). מוזכרים בו מנהגי ירושלים וארץ ישראל. כמו כן נזכרים בו מספר שמות נוספים, ובהם יהודה מאסוס (?) המערבי ור' ישעיה. דרוש עיון נוסף.

מכתב מאדם בשם יהודה אל יוסף בן יעקב הכהן. המכתב כתוב בערבית-יהודית בכתב קליגרפי במיוחד. תוכן המכתב עוסק באנשים שנשבו בפלרמו, וכן בכמה עניינים הקשורים לירושה. במהלך המכתב מוזכרים "הביזנטים — גוי אשר לא תשמע לשונו" — רמז לפסוק בדברים כ"ח, מ"ט. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. המסמך כמעט שלא הוזכר בספרות המחקר (לפחות על פי הביבליוגרפיה המקובלת), וראוי שיוצא לאור במהדורה מדעית.

בצד הרקטו שרידי מסמך בערבית. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם עבדאללה. במרכז הקטע מופיע סימן/סמל מיוחד, ומתחתיו שתי שורות שייתכן שהן פתיחה של איגרת או עצומה (אולי מהמאה ה-13?). אפשר שמופיעה בהן גם תקבי'ל (נשיקה). הקטע נוצל בשנית לכתיבת שירה עברית בצד הוורסו, שבראשה מופיע השם צדיק בן אל[...]. אותו שם מופיע גם ברקטו, יחד עם הביטוי "הדא אלערוץ'" — כלומר "השיר הזה" [הוא משלו?].

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים, מתוארך לסביבות שנת 1060. הכותב מעדכן את נהראי בן נסים בחדשות מאלכסנדריה ומיידע אותו על הגעתם של סוחרים מביזנטיון. לפי גיל, הסוחרים הביזנטים אינם מסוגלים להעריך את איכות הסחורות, וכתוצאה מכך הם קונים סחורות באיכות גבוהה ונמוכה כאחת באותו מחיר. המידע על הסוחרים הביזנטים והערכת הסחורות מבוסס על הערותיו של גויטיין.

מכתב מיהודה בן [...] אל אברהם מימוני, בערבית-יהודית. לאחר שם השולח מופיע שם העיר טריפולי, וחלק ניכר מן השם עצמו נראה וייתכן שניתן לפענוח: [?]...יהודה בן ח. הכותב מדווח על סכסוך משפטי עם ר' שם[...] ומבקש הנחיות מאברהם, או לחלופין שואל האם עליהם להתייצב בפניו באופן אישי. אברהם מימוני מכונה במכתב "נגיד", תואר שנשא לאחר 1213 לסה"נ במהלך כהונתו כראיס בין השנים 1205–1237 לסה"נ.

מכתב בערבית-יהודית הממוען ל"סיידנא אלרייס". התיארוך: ככל הנראה מתקופתו של הדיין אליהו (ראשית המאה ה-13), בהנחה שהוא זהה לדיין אבו אלפרג' הנזכר בשורה 4. המכתב עוסק בסילוק חשבונות עם אבן ע'ראב, וכן במריבה של הכותב עם אדם בשם אכרם. בצדו האחורי של הדף נרשמו כמה רישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, ובהם אזכור של זכוכית. (חלק מן הפרטים על פי גוטהייל-וורל, עמ' 25.)

מכתב מהמלמד אבו סעיד אל אלשייח' אלרצוי, שבו הוא מבקש בלשון נמוכה וצנועה ביותר לקבל את שכר הלימוד המגיע לו מן הקהילה עבור ילדים שנשלחו ללמוד בבית מדרשו. בין האנשים הנזכרים במכתב: שלושה ילדים של אשת הפרסי (אמראה אלעג'מי) השוהה בפֻנדֻק, ויוסף אלמע'רבי. אותו שולח עצמו, הנקרא שם סעיד, כתב גם מכתב נוסף אל אברהם מימוני. יש לציין שגויטיין התייחס לעיתים לקטע זה תחת סימן מדף אחר.