רפואה ומרפאים במסמכי הגניזה — עמוד 7

שלוש רשומות עוקבות על אותו קטע, הקשורות לנכס שנמכר על ידי הקהילה היהודית של קהיר בראשית המאה החמש-עשרה. הקטע היה ברשותה של משפחת מוצרי, והעתק שלו הובא ליעקב מאן, שפרסם את שתי הרשומות הכתובות בערבית-יהודית בספרו Texts and Studies (כרך א', עמ' 432–433). ככל הנראה נכלל הקטע מאוחר יותר בארכיון הקהילה היהודית של קהיר שהוקם באותה עת, אשר קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות השלושים של המאה העשרים. ככל הנראה בן-זאב הוא זה שהכין העתק צילומי שלו, אשר הגיע יחד עם ארכיונו הפרטי לארכיון המרכזי לתולדות העם היהודי, כיום חלק מהספרייה הלאומית של ישראל. מקום הימצאו הנוכחי של המסמך המקורי אינו ידוע. הרשומה הראשונה קרועה בראשה, שם לפחות עשר שורות בעברית מליצית מזכירות את סמכותו של "הנגיד הגדול דוד" בן יהושע. לאחר מכן עובר הטקסט לערבית-יהודית ומתאר כיצד הקהילה הייתה זקוקה לכסף לפירעון חובות אחדים, ולכן ראשי הקהילה החתומים למטה מכרו שליש מנכס הקדש הידוע על שם אליה, לרופא דוד בן יעקוב, תמורת 7000 דרהם. סכום זה הספיק גם לפירעון החובות וגם לרכישת נכס חלופי חרב שמאחורי בית הכנסת. גבולות המגרש הנמכר מתוארים – מדרום הדרך המובילה לחמאם ולסויקה, ודרב קצ'יב; מצפון בית הידוע על שם אבן עראקי; ממזרח הדרך (דרב) שבה הוא נמצא ושלושה משעריו; ממערב הוא נפתח אל הסמטה (זוקאק) אבן ר'אדי ואל שערו הרביעי, הסודי. לא נשמר תאריך. שבעה אנשים חתומים. לשטר זה בערבית-יהודית מצורף אישור, שנוסף בשוליים הימניים, שמאן ראה אותו רק כ"שרבוט בלתי קריא". תודות לטקסט הערבי (ראו להלן), ברור כי מדובר באישור שנכתב לא אחר מאשר על ידי הנגיד דוד עצמו, שתחת סמכותו נכתב השטר. הרשומה השנייה, גם היא בערבית-יהודית, כתובה בניצב לטקסט הראשי. היא מתוארכת ל-15 בשבט 1720 לשטרות (31.1.1409). החתומים מעידים כי קיבלו בחזרה מאותו דוד את הפריטים שמושכנו אצלו (ככל הנראה עד להשלמת העסקה). רשומה זו נכתבה אפוא כמה ימים לאחר הטקסט הראשון, המתוארך (לפי התרגום השלישי לערבית) לעשרת הימים הראשונים של אותו החודש (וראו אשתור, תולדות היהודים במצרים ובסוריה, כרך ב', עמ' 27–28). שמונה אנשים חתומים – שישה מתוך השבעה שחתמו על העסקה הראשונה, ושניים חדשים. הרשומה השלישית, בחלקו התחתון של הדף, כתובה בכתב ערבי, ומצהירה על עצמה כתרגום של הטקסט העברי (עבראני) שבראש הדף (שורה 2). בשורה השלישית מצוין תאריך הרשומה הראשונה כעשרת הימים הראשונים של שבט 1720 לשטרות, מה שמסייע לתארך את הרשומה הראשונה המקורית. לאחר מכן מתאר הטקסט את האירועים המוזכרים ברשומה הראשונה: החוב, מכירת שליש מנכס ההקדש הידוע על שם השיח' אליה (הנקרא כאן אליה אלמתטבב בן שמואל) לרופא דוד בן יעקוב (בן מהד'ב), פירעון החוב, ורכישת הנכס שמאחורי בית הכנסת (שורות 6–7). גבולות הנכס מתוארים בשורות 10–14, והטקסט הערבי מוסיף ששם הסמטה בצד המזרחי, שממנה נכנסים לנכס, הוא דרב ראאִצ', וזהו פרט חשוב שכן מיקומה של רחוב זה אינו ידוע כיום. לאחר מכן מוזכרים שמות זקני הקהילה שאישרו את המעשה, לפי סדר החתימות בטקסט המקורי, אך תוך המרת השמות העבריים למקבילותיהם הערביות (כלומר ישועה=פרג', פרחיה=סרור). החתומים מעידים גם כי הם מכירים את כתב ידו של "ראשם, דוד" בשולי השטר המקורי (שורה 17). מסמך זה מתוארך ל-4 בשעבאן 825 להג'רה (24.7.1422).

פסק דין של בית דין שניתן בעשור האחרון של חודש אייר בשנת 1543 לשטרות (1232 לספירה), האוסר על שימוש בכלי קודש של בית הכנסת כערבון להלוואות של אנשי הקהילה, למשך עשרים שנה. הפסק מתואר כמי שנקבע על ידי בית הדין וגם על ידי "הזקנים החתומים מטה", ככל הנראה בהתייחס לשמות היחידים הנזכרים בשריד: "נתנאל בן סעדיה" ו"אליהו בן ר' זכריה, תנצב"ה". בהקשר זה, סביר להניח שהזקנים הללו פעלו בתפקיד הדומה לזה של amicus curiae ("ידידי בית המשפט") בימינו — אנשים שאף שלא נשאו במשרה שיפוטית רשמית, מילאו תפקיד חשוב ביחס לבית הדין בזכות מעמדם וכבודם בבית הכנסת ובקהילה. לאור מצב השימור הטוב יחסית של השריד, לא סביר שהחתומים היו בעצמם דייני בית הדין, שכן מופיעים רק שני שמות (בבית דין רגיל היו שלושה דיינים) — אם כי ייתכן שהסתפקו בחתימת שני דיינים בלבד, או ששמות נוספים בתחתית המסמך אבדו. האיסור בא בעקבות מעשיהם של פקידי הקהילה, שבשל מחסור בכספים משכנו רכוש של בית הכנסת לנושים, מה שהוביל לתפיסת החפצים החשובים הללו כאשר לא הצליחו לפרוע את חובותיהם. חפצים אלה, שכללו את מעטפות המשי הנהוגות לספרי התורה, טסי חושן חקוקים, פעמוני כסף ורימונים התלויים על הספרים, היו חיוניים לשימוש בבית הכנסת, והיעדרם היה מורגש מיד על ידי הקהל. הפסק מונה שני נימוקים לאיסור: האחד, כי היעדרם "גורם עגמת נפש לחלק מן הציבור"; והשני, כי אנשי הקהילה יימנעו מלתרום עוד חפצי קודש יקרי ערך לבית הכנסת אם יחששו שאלה ישמשו ערבון להלוואות של פקידי הקהילה. מעניין לציין כי בית הדין רק אוסר את השימוש העתידי בכלי הקודש כערבון, אך אינו מחייב את פקידי הקהילה להשיב או להחליף את החפצים שכבר נלקחו. בית הדין מטיל "חרם" על כל מי שיפר את הפסק בעתיד; בהקשר זה, חרם שכזה דומה לנידוי, והיה מוציא את המפר מחסות הקהילה. לא היה יכול להיכנס לשום עסקה או קשר אישי עם בני הקהילה, היה מקולל באופן פורמלי, רכושו עלול היה להיות מוחרם, ואפילו יכול היה להיענש בעונשים גופניים. ההכרזה הפומבית על החרם הייתה הכרחית לצורך אכיפתו, וככל הנראה הייתה יעילה מאוד. הפסק נזכר כאילו הוצא בשמו של אברהם מימוני, בנו של הרמב"ם המפורסם, ומכנה אותו "אדוננו, נגידנו". הנגיד תפקד כראש הדתי והמשפטי של הקהילה היהודית במצרים, והיה השופט העליון בענייני פלילים ואזרחות. בדומה לאביו, שאותו ירש כנגיד, היה אברהם תלמיד חכם ורופא, ואף טיפל בח'ליף אל-כאמל. (המידע מבוסס על מאמרו של דוד וורנר אמראם, "צו של בית דין יהודי-מצרי מן המאה השלוש-עשרה", שהתפרסם ביולי 1901 בכתב העת המשפטי The Green Bag, וכולל גם תרגום מלא מאת פרופ' ריצ'רד גוטהייל מאוניברסיטת קולומביה, לצד ניתוח נוסף.)

צילום של שטר מבית הדין המוסלמי המתעד נכסי הקדש שונים של הקהילה הקראית בירושלים. השטר מתוארך לשנת 1563 לסה"נ, ומפנה לשטר קודם משנת 1559. מקום הימצאו של המסמך המקורי, וכן כיצד או מהיכן הגיע הצילום לספרייה, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במסגרת סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה ל-PGPID 40643). הדמות המרכזית הנזכרת היא עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, קראי מדמשק, המתואר כ"המפקח הדתי על הקדש עניי היהודים הקראים היושבים בירושלים" (אלנאט'ר אלשרעי עלא וקף צעאליכ אליהוד אלקראאיין אלמקימין באלקדס). נכס אחד מאושר על פי שטר קודם, מיום 17 בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה. נכס זה, וכן בנו של המפקח, אשר שימש אף הוא מפקח על הקדשות הקראים, מוזכרים בשטר מבית הדין משנת 1583 לסה"נ (PGPID 40646). בסך הכול מתוארים בפירוט 12 נכסים שונים, כולל חלקיהם השונים והנכסים הגובלים בהם. הנכסים ממוקמים "ברובע הקראי" (במונחים מחלה וחארה לסירוגין). בין ציוני הדרך הסמוכים: "בית הכנסת העתיק של עדת היהודים הקראים" (כניס טאאפה אליהוד אלקראאיין אלקדימה), "סמטת המאפייה", "ביתו של זיתון היהודי", דירתו של "בן הפקיה החנבלי", "הקדש בית החולים" (מאריסתאן) ועוד. המסמך מאשר כי נכסים אלו נמצאים תחת פיקוחו של עבד אלעזיז הנ"ל "למעלה מארבעים שנה, לפני הכיבוש" של ירושלים בידי העות'מאנים. אדם בשם עבד אלכרים בן מוסא, הרופא היהודי, "המפקח על נכסי הקראים בירושלים", מוזכר בשני מסמכים מבית הדין המוסלמי בירושלים שפורסמו בידי אמנון כהן (מס' 339 משנת 1551 לסה"נ, ומס' 371 משנת 1558 לסה"נ, בכרך המוקדש למאה ה-16), העוסקים בנכסים שנראים כזהים לאלה המפורטים במסמך הנוכחי. ייתכן שעבד אלכרים זה היה סבו של עבד אלעזיז. המסמך חתום ומאושר בידי מושל ירושלים, עם חתימות נוספות המאששות את חתימתו, והתאריך הוא 11 בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563 לסה"נ). התיק כולל, מלבד הצילום, תרגום מלא לעברית, מאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976), ונושא חותמת של "הקהילה הקראית בישראל".

כתב יד כמעט שלם של חמישה חומשי תורה, בלוויית תפסיר רס"ג והערות מסורה, שהועתק בשנים הראשונות של המאה האחת־עשרה. סדרת קולופונים שהועתקה בשינויים קלים במקומות שונים לאורך כתב היד (בפתיחת כל אחד מחמשת החומשים ובאמצעם) מתעדת את מעברו בין כמה דמויות ידועות וחשובות. הקולופון הראשון הוא זה של המעתיק, שמואל בן יעקב, הסופר המוכר שפעל בשני העשורים הראשונים של המאה האחת־עשרה בפוסטאט, ואשר גם היה הסופר שמאחורי 'כתר לנינגרד'. הבעלים הראשון של כתב היד היה שלמה הפקיד (נציג הסוחרים) בן אברהם, שפעל בצור בראשית המאה האחת־עשרה, והוזכר בכמה מסמכים מן הגניזה. הבעלות המתועדת השנייה על כתב היד היא של אב בית הדין שלמה בן אליהו הכהן גאון, שרכש אותו לבנו צדוק בשנת 1084 בצור. קולופון זה (החוזר לאורך כתב היד) נכתב בעברית בידי עמרם בן צדקה, סופר מוכר בצור באותה התקופה. הבעלות השלישית היא של "סית אלכל מבארכה, בת הגאון" — דמות שאינה מוכרת עד כה. קולופון הבעלות הרביעי מתעד את הבעלים עובדיה בן עולא "השר הנכבד", והוא הוא עובדיה/עבדאללה, שמינויו למנהיג כל קהילות ישראל בארץ אלשאם בשנת 1193 מתועד במקום אחר. יוחסין של עובדיה מפורטים בקולופון לאורך חמישה דורות, וכמה מבני משפחתו מוכרים ממסמכים וקולופונים בגניזה ממצרים של המאה השתים־עשרה. כל הקולופונים שתומללו כאן מופיעים בעמוד 129 בכרך השני, למעט הקולופון הראשון והאחרון המצויים בעמוד הראשון ובעמוד האחרון של כתב היד בהתאמה. הקולופון החמישי והאחרון של הבעלות כתוב בערבית־יהודית. הוא נושא את התאריך כ"ח במרחשוון א'תקצ"ח לשטרות, שהוא 24.11.1286 (17 בנובמבר על פי הממיר). האיש שרכש את כתב היד היה אבו צאלח הכהן, "תפארת הסופרים", בן פרחיה הרופא.

שטר רכישה של בית בירושלים, שנערך בבית הדין המוסלמי בירושלים. הקונה הוא יוסף בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, היהודי הקראי, הפועל בשם אחיו עבד אלעזיז. עבד אלעזיז זה מוכר ממסמכים נוספים בני התקופה ומרישומי הסיג'יל של ירושלים כאיש שעמד בראש ההקדשות הקראיים בירושלים החל משנות ה־1560 ואילך. בנו ירש את התפקיד לקראת סוף המאה. המוכרים הם אברהים בן פרג' אללה, היהודי הקראי, הצורף (אלצאיג'), ועבד אלכרים בן מוסא בן עבד אללטיף, היהודי הקראי, הרופא (אלטביב). שניהם מוכרים מרישומים מאמצע המאה השש־עשרה בסיג'יל של בית הדין המוסלמי בירושלים כאחראים על ההקדשות הקראיים בירושלים. הנכס הנרכש מתואר ככזה הנמצא בירושלים (אלקדס אלשריף), בשכונת הקראים (במחלת אלקראיין). הוא ממוקם מעל שני נכסים אחרים – חלקו הצפוני נמצא מעל ביתו של אבן זיתון אליהודי, וחלקו הדרומי נמצא מעל המאפייה הידועה כמאפיית היהודים (פרן אליהוד). אלו גם גבולותיו מצפון ומדרום, ובצדדים אלה ממוקמים שני שעריו של הנכס. ממזרח וממערב – דרכים ציבוריות. אותו נכס עצמו מתואר כהקדש קראי בשטר של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1563 לסה"נ. בשטר נוסף, משנת 1583, מתואר אותו נכס כמי שהוקדש על ידי עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר כבר בשנת 1559 לסה"נ. משמעות הדבר היא שהנכס שנרכש בשנת 1554, כמתואר בשטר שלפנינו, הוקדש כחמש שנים לאחר מכן. המחיר ששולם הוא 60 סולטאניה של זהב. בצד הפוך מופיע אישור של השטר, מיום 14 ברג'ב 961 להג'רה (15.6.1554 לסה"נ). כמו כן, בצד הפוך, בשולי העמוד העליונים, נמצאת רשימה ארכיונית באלכסון בערבית־יהודית: "שטר הקומה השנייה, ירושלים" (חג'ת טבאק אלקדס, חגה טבאק אלקדס).

מסמכי ירושה קראיים על דף כפול. התיעוד מתוארך לסביבות שנת 5505 לבריאת העולם (1744/1745 לספירה). בשורה 21 (דף 1r) מצוין התאריך תשרי 5499 לבריאת העולם כמועד פטירתו של יהודה בן שמואל רופא. מסמך הירושה השני עוסק באותה חקירה משפטית (תפתיש/تفتيش), אך מציין כי חלפו שש שנים מאז מותו של יהודה בן שמואל רופא (דף 1v, שורה 8), ומכאן שהערכת תיארוך סבירה היא בסביבות 5505 לבריאת העולם. המנוח הותיר אחריו שני "יתומים", שמואל ודינה, ואלמנה אנונימית (בתו של אליהו בן מרדכי רופא). הליכי הירושה במסמך הראשון מתמקדים בשני נכסים: דירת קאעה (qāʿa) ברחוב דרב אלחכים, וכן חנות של נחושת (דכאן נחאס — חנות נחשתן). המיופה כוח (וכיל) של היתומים הוא שבתי כהן. המסמך השני עוסק ברכוש המיטלטל שהותיר המנוח, כגון נחושת, בגדים, ונדוניית דינה (שהיא "חסרה כמה פריטים" — נאקץ בעד חואיג). בהמשך מפורט באופן בהיר כיצד בני המשפחה הנותרים בחיים התייצבו בפני בית הדין והקהילה "בבית הכנסת" (ככל הנראה דאר סמחה) כדי להישבע על התורה שלא נטלו מאומה מן הירושה. בין סעיפי השבועה נכללו, למשל, הצהרות כי בני המשפחה "לא קברו זאת באדמה ולא הסתירו זאת בקיר". מסמך הירושה ממשיך בדף 2r ומפרט סכסוך כספי נלווה בין דינה לבין בן דודה מצד אביה, משה בן חסד הלוי, המכונה גם קֻדסי. ייתכן שהדף הכפול הזה היה בעבר חלק מפנקס בית דין רחב יותר, ואולי בהקשר זה נכללת בדף 2v רישומית עיפרון מאוחרת לתיוק/ארכיון: "32-33".

הסכם קראי בנוגע לשימוש בבית הקברות ולסמכותם של פקידי הקהילה על נוהלי הקבורה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך הפלאוגרפיה ושמות המשפחה הנזכרים. מתוארך ליום ראשון, ט"ז בניסן ה'תל"ח (1678 לספירה). בשורה 2 מופיעה רשימה של מספר "חברים וגבאים" קהילתיים המסכימים לתנאים שונים בנוגע לנסיעה אל בית הקברות הקהילתי ולשימוש בו — בכל המקרים, בכפוף לאישורם של ראש המשמרה אברהם בן אהרן רופא וגבאי שאינו נקוב בשם. אחד התנאים מזכיר את נושאי המיטה המתפללים בבית כנסת (אלי בית הכנסת תב׳ ות׳ ירוחו יצלו ענדה) ומשלמים לשמשים תשלומים שונים עבור סוגי קבורה שונים, אולי בהתייחס לאזורים פנימיים של בית הקברות: וגעלו ללשמשאין פי אלקבר אלגדיד ארבעה פצה ופי אלעתיק תלאתה פצה ופי אלפסקיה נצפין פצה. העונש על הפרת חלק מהתנאים הוא תשלום של רטל או חצי רטל של שעווה (לנרות?). בעקבות ההסכם הקהילתי מופיע מספר חריג של חתימות, שרובן ככל הנראה חתימות ידן של החותמים עצמם ולא העתקות של הסופר בשמם. מאחר שחלק ניכר מהקהילה הקראית בעת החדשה המוקדמת התגוררה בקהיר וערכה מסעות דרומה לעבר פוסטאט/קהיר העתיקה כדי לקבור את מתיה בבית הקברות באלבסאתין, ייתכן שבית הכנסת המוזכר כאן הוא בית הכנסת הקראי מימי הביניים שברחוב מצאצה בפוסטאט. הכרוניקאי המקומי יוסף סמברי ציין שהאתר הקדוש היה בחורבותיו כבר בשנות ה-70 של המאה ה-17. למסמך נוסף מן המאה ה-17 העוסק בנוהלי קבורה קראיים, ראו מסמך מקביל ברשימה.

שטר משפטי, ככל הנראה הסדר חשבונות בסיום תקופת חכירה. כנראה מבית דין רבני. בעברית. מתוארך: יום ראשון, ה' באב ה'ת"ד, היינו 1644 לסה"נ. הסופר: יעקב אבי זמרא (אולי מצאצאי הרדב"ז?). חתומים: יעקב אבי זמרא; משה אוזילו (הצד המסכים); והעד השני משה אלבוטיני. המחכירים: משה בן עבד אלכרים ברכה; נצראללה יוסף בן עבד אלוואחד הרופא; אברהם קודייסי בן יעקב אלקיים המכונה מקרי(?). המחכירים הם קראים ("מבני מקרא"). הנכס: "הקאעה הגדולה בדרב אלמדוור שבה היה משה גר". החוכרים: משה בן יצחק אוזילו; אברהם בן יעקב מראחה(?). תקופת החכירה: 4 שנים, החל מאדר ה'ת"א (שטר החכירה המקורי נכתב ביום חמישי, י"א באדר ה'ת"א, היינו 1641 לסה"נ; ככל הנראה ערכו את שטר החכירה הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי, שכן ישנה גם התייחסות ל-ḥujja sharʿiyya—אלא אם כן ביטוי זה מתייחס באופן חוזר למסמך המשפטי היהודי). דמי השכירות: גרוש אבו כלב אחד לחודש. החוכרים אף נתנו למחכירים הלוואה (פיקדון בטחון?) של 60 פרחים שריפים (או שמא כל חוכר נתן 30 פרחים?). אברהם מראחה כבר העביר קודם לכן את חלקו ביתרת תקופת החכירה לשלמה אבו קאיה (במסמך מתאריך י' בסיון ה'ת"ג). כעת, משה אוזילו מעביר את חלקו ביתרת החכירה לאותו שלמה. משה קנפנטון מוזכר אף הוא כעד בגוף המסמך. חלק מן הפרטים אינם ברורים, וייתכן שיתוקנו לאחר בחינה נוספת של המסמך.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו בפוסטאט אל קרובו ומחותנו אבו אלפרג' באלכסנדריה. בערבית-יהודית. פותח בביטויי הגעגוע הרגילים. הכותב מדווח כי אשתו (אהל אלבית) בריאה ושלמה. הכותב נסער מכך שהנמען שוהה באלכסנדריה "בעיצומו של הכלא/השבי" (פי וצט אלחבס), ומפציר בו לנסות לצאת מאלכסנדריה ולהציל את עצמו, שכן הידיעות משם קשות. "יניח ה' יתעלה את לבנו ואת לבכם למען שמו, ולא ימסור אתכם בידי אויביכם." דרישת שלום ל"אבינו" אבו אלחסן; לשיח' הנג'יב הרופא (אלחכים) אבו אלברכאת; ל"נער" ולאשתו או לבני ביתו (אהל ביתה); ל"דודתי" (מצד האם) אם אבו אלעז ולבנה אבו אלעז. אשתו של הכותב (אהל אלבית) מתגעגעת אל אם אבו אלעז ושולחת לה את דרישת שלומה. החלק הבא של המכתב נמסר בקולה שלה; היא נוזפת בנמען על שלא שלח לה מכתב מאז שיצאה. היא ממשיכה: "מסור את שלומי לשכנים... דרישת שלום לדודי מצד אבי ולבנו ("שמתחדשת אליו" (?)) ולאשתו, ולסבי (ג'די) אבו אלחסן ולסבתי (סתי) ולדודי מצד אמי אבו אלעז, ואני מתגעגעת אליכם כולכם עד מאוד." החלק הבא ייתכן שעדיין בקולה, וייתכן שכבר חזר לקולו של שלמה: "הו אבו אלפרג', הודיעו לנו נא את מצב הבית... שטרי השכירות על שם אחותי מלאח, אשת אבו אלפ[...]... בחלקה שלה, רבע הבית הנזכר לעיל, ואל תתרשל." (זיהוי הסופר על פי כרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב מאת הרופא אבראהים אל הרופא יעקוב בבלביס, אותו הוא מכנה "אחי". אבראהים מוכיח את יעקוב על שלא טרח לשלוח אליו מכתבים ועל אי-מילוי חלקו בהסכמים שונים ביניהם. מדובר במענה למכתב שקיבל לאחרונה מיעקוב, שבו הוכיח אותו האחרון על העיכוב בהעברת המתכונים לשתי תרופות מורכבות: ה"מונע" (אלמאנע) ותרופה לטיפול בנפיחות (ללנתוא). אבראהים מסביר כי נאלץ לערוך מחקר בנוגע לתרופה הראשונה, וכי היה עליו להמתין להגעתו של אבו אלבהא כדי לאמת את המתכון של השנייה. הוא מבטיח לשלוח את המראה ואת ה"סימן" יחד עם שאר חפציו של יעקוב, אך זאת לא לפני שיעקוב ישלח אליו את ה"שייח'" — ספר לימוד ברפואה. גם אבו אלחסן הרופא מיצר על איחוריו של יעקוב ועל היעדר התקשורת מצדו, ואבראהים נאלץ להמציא תירוצים בעבורו, ולומר כי הוא עסוק בחנות. לאחר שסיים לכתוב את המכתב, רשם אבראהים בשוליים את המתכונים שנתבקש להעביר (גרסה אחת של ה"מונע" ושתי גרסאות של תרופת הנפיחות), וציין כי כל הרכיבים הנדרשים למתכון השלישי זמינים בבלביס. בנוסף נוסף נוסף הוא מדגיש כי יש להשתמש בה רק לאחר טיהור הגוף של החולה. דרישות שלום נמסרות מאת: אבו אלחסן הרופא. דרישות שלום נשלחות אל: אחיו של יעקוב, נג'יב, ור' שמואל.

מכתב מבעל ספינה יהודי מאלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1212 לספירה. הכותב מספר סיפור מרתק על מסע שיצא בו לקפריסין, אך סערה הסיטה את ספינתו אל טרסוס (שהייתה אז בירת ארמניה הקטנה, ממלכה נוצרית בשלטונו של לאון השני, 1187–1219). בעל הספינה חשש שמא יכריח אותו המלך לקבוע את מושבו בטרסוס במקום באלכסנדריה, אך ידיד עסקים נוצרי שלו — ככל הנראה יליד מצרים בעצמו — סייע בידו והשיג עבורו מכתב חסות (אמאן) תקיף. הכותב נהנה משהותו בטרסוס והיה ממשיך לשהות שם זמן ממושך יותר, לולא אילצה אותו מחלה לשוב בחיפזון לאלכסנדריה. החלק השני של המכתב מדווח על הטיפול המוצלח שקיבל הכותב ומזכיר בשמותיהם ארבעה רופאים. בחלקו השלישי של המכתב מתייחס הכותב לאישיות נכבדה מסיציליה, יצחק בן אברהם, שנאלץ לעזוב את ביתו. הקהילה באלכסנדריה לא הצליחה לדאוג לצרכיו, שכן באותה עת הגיעה גם חבורה גדולה מצרפת, והוצאות שהותם בעיר וכן הוצאות המשך מסעם (אל ארץ הקודש) הכבידו עומס כבד על קופת הצדקה הציבורית. כתב היד נראה כמו זה של ברכות בן שמואל — ואם הזיהוי נכון, ייתכן שפירוש הדבר רק שהוא הועסק כסופר על ידי השולח.

ורסו (שימוש מקורי): טיוטה של מסמך משפטי בעברית, מקהיר, מתוארך לא' בתמוז ה'תצ"ד (1734). אברהם דילמאר (דילמאר) משכיר נכס (עלייה) ליהושע הכהן לתקופה של שנה אחת. מיקום הנכס מתואר ביחס לבתים שבבעלות ראש משמרה יהודה מדינה. דמי השכירות עבור כל שנים-עשר החודשים הם 11 זינג'ירלי. ישועה משלם 6 זינג'ירלי מראש. נראה כי יתרת 5 הזינג'ירלי תשולם בשני תשלומים של 2 פינדיקלי (2 פינדיקלי = 2.5 זינג'ירלי). בהמשך מופיעים תנאים נוספים. אין על המסמך חתימות עדים, והוא מסומן במחיקה באמצעות ארבעה קווים אנכיים. הסופר השתמש בספרות הערביות "2" ו-"3" כדי לסמן תיקונים בהערות סיום המופיעות מתחת לגוף המסמך. רקטו (שימוש משני): מסמך משפטי, אולי טיוטה. התיארוך הוא זמן קצר לפני או אחרי 1734, על בסיס תיאור הוורסו. המסמך עוסק בשותפות בין יעקב מזרחי בן דוד מסלוניקי ובין בנימין בן אסטרוגו מסלוניקי. המיזם העסקי המשותף הוא ייצוא רופאס (=בגדים, בלאדינו) מרשיד ומאלכסנדריה לאיזמיר. ברקטו מצוין כי המסמך נכתב בקהיר (שורות 26, 34). המטבע הנזכר: פינדיקלי. דרוש עיון נוסף.

שני קטעים שונים. הקטע הראשון: תקציר של חלק מההמלצות התזונתיות וההיגייניות מתוך הפרק הרביעי של החיבור העברי על המגפה "מושיע חוסים" (ונציה, 1587) מאת אברהם יגל (המכונה גם גליקו). הדף נכתב לאחר שנת 1623, שכן הצירוף "זלה"ה" נוסף אחרי שמו של גליקו. בין העצות המופיעות בקטע: להרתיח כל מים לפני שתייתם או לפני מזיגתם ביין; לבשל את כל פירות הגינה והירקות כדי "להסיר מהם את החולי"; או לאסוף עשבי בר הצומחים במקומות שוממים; להתגורר בבתים מרווחים, מאווררים ומעוטרים ביופי; וכן להימנע מאכילה מרובה, משינה ארוכה מדי, ממאכלים המחממים את הגוף יתר על המידה ומבגדים מחממים מדי. על יגל/גליקו ראו דייוויד רודרמן, "קבלה, מאגיה ומדע: עולמו התרבותי של רופא יהודי בן המאה השש־עשרה" (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1988). הקטע השני: מסומן כ"תמונה 2" ומכיל שורה אחת בכתב ערבי. עם זאת, צורת הנייר ומיקום הקרעים אינם תואמים את "תמונה 1", ומכאן עולה שחסרות לנו שתי תמונות (הצד האחורי של "תמונה 1" ושל "תמונה 2" כאחד).

שטר מתנה של בית בדרב אלסלסלה, רובע אלממצוצה בפוסטאט, בערבית. רופא יהודי מעניק במתנה לבנו פרג' אללה בית שבנה זה עתה במו ידיו. השטר כולל תיאור מפורט של הבית, וכן תיאור של מאפייניו הגופניים של הבן. הבית גבל בביתו של בנאי, בחורבה שהיתה שייכת להקדש מוסלמי, במכלאת בקר של קאדי, ובביתו של אבן אלעג'מי. היו לבית שתי כניסות באותו רחוב: האחת נפתחה, כמקובל, אל מסדרון, והשנייה נפתחה ישירות לחצר הפנימית (קאעה). חלק ניכר מעשר השורות הראשונות בעמוד הראשון, וכן השורות המקבילות בצדו השני, אבדו. הפינה השמאלית התחתונה נחתכה לפני השימוש בנייר, ולכן חמש השורות האחרונות קצרות מן האחרות, אך שלמות. שמות הנותן והמקבל כתובים בעברית בצד האחורי. המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" כרך ד'. הערה: המסמך ידוע גם בשמות Heidelberg Scott-Reinhardt 1451 ו-PSR 1451. גויטיין מציין שהמסמך מקורו באוסף הפפירוסים של שוט-ריינהרדט בהיידלברג, ומתייחס אליו לאורך "החברה הים-תיכונית" בשם PSR 1451.

יצירה ספרותית (הכותב מכנה אותה "דיואן") המשמרת העתקים של שתי איגרות. הראשונה: איגרת מאת אישיות קראית אל דוד בן משה, הדיין הרבני באלכסנדריה, בעברית. הסופר פותח את האיגרת בהסבר שהיא נכתבה כתגובה לביקורת שהשמיע הדיין הרבני בעניין "ההוצאות והקנסות" (? אלכלף ואלמע'ארם), ככל הנראה תוך החייאת מחלוקת עתיקה, ושהכותב לא התכוון לפגוע ברבנים אלא רק לעורר את הנמען לזכור ששתי הכתות הן עם אחד. אכן, האיגרת עושה בדיוק זאת, ויש בה גם איומים מרומזים ("אילו הייתי חפץ לנקום...") מאחורי מחוות הפיוס הזו. העמוד הבא (הקטע הוא דף כפול, וייתכן שמספר בלתי ידוע של דפים מן היצירה המקורית חסרים כאן) נראה כסיומה של האיגרת השנייה. השנייה: איגרת ממשה בן שמואל הרופא אל יהודה המלמד. כתובה בשירה עברית שקולה. יש בה תוספת בערבית-יהודית שבה מתנצל הכותב על שני מקרים של ניקוד לא מדויק (גחלים ועצי) שהיו הכרחיים להתאמת המשקל. הסופר מוסיף כי תשובתו של יהודה המלמד לאיגרת זו מופיעה בפרק האחרון של הכרך.

מכתב מדאוד [...], ככל הנראה מירושלים, אל "אחיו" שמואל בן יעקב הרופא (סמואל בן יעקוב אלמתטבב), בקהיר החדשה. כתוב בערבית-יהודית, עם הקדמה בעברית והכתובת בכתב ערבי. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה במאה ה-16 או ה-17. השולח מתנצל על שלא כתב, ומסביר זאת בבעיה שהייתה לו במוח (אלדמאע') שירדה אל החזה, ושהצריכה שבעה או שמונה חודשים של טיהור וניקוי. הוא עייף מהחבישות ומהמשחות, וחושש מהספרים (מזיינין) של ירושלים, מכיוון שאין לו ניסיון איתם. ספר אחד אבחן אצלו פיסטולה (נאסור) וטיפל הן בו והן בבעלה של בתו רחל. השולח יצא למקום אחר (צור?) למשך חודש כדי להחלים. דרישות שלום מאנשים רבים במשפחה ואליהם. נזכרים בו עבד אללטיף, השמש עבד אלכרים אלחכים, אלשיח' אלסדיד, אלשיח' אלסני פרג' אללה אבן אלנשו, רחל דודתו של השולח מצד אמו, מוסא אבן ח'טיר, עבד אללה אלקיים, אבן ג'ויהירה ורבים נוספים. המכתב דומה למכתבים מאותה קבוצה מבחינת הפרטים הרפואיים החיים והמפורטים המופיעים בו.

קולופון לחיבור "כתאב ח'לק אלאנסאן" (ספר בריאת האדם) מאת אבו אלחסן סעיד בן הבת אללה (1045–1101), בערבית-יהודית. ההעתקה הושלמה ב-7 בשבט ד'תתפ"ג, היינו ינואר 1123. השורות הבאות של הקולופון נוקבות בשמו של (הפטרון?) אלריّיס אבו מנצור צאלח ראס אלמת'יבה אלהארוני (=כהן) בן [סֻ]ליימאן ראס אלמת'יבה אלהארוני. השם, התארים, הנסב והתאריך מתאימים יפה לגאון מצליח בן שלמה. אישוש לזיהוי זה ניתן למצוא בשטר משפטי ערבי נוסף, המזכיר את אבו מנצור צלח בן סלימ[אן] ראיס אליהוד. על מחבר הטקסט המקורי: סעיד בן הבת אללה היה "רופא חצר נוצרי נסטוריאני של הח'ליפים העבאסיים אלמקתדי (שלט בשנים 467–487 ה'/1075–1094) ואלמסתט'הר (שלט בשנים 487–512 ה'/1094–1118), ורופא בבית החולים אלעצ'ודי בבגדאד. החיבור הזה, על היווצרותו והתפתחותו של האדם מן ההתעברות ועד המוות, מחולק לחמישים פרקים." (מתוך תיאור הקטלוג הבודליאני לכתב יד אחר של החיבור.)

קטעים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בכיוון השעון, החל מן הפינה הימנית העליונה: (א) פיסה קטנה המזכירה את מסלם בן איוב (המופיע גם במסמך נוסף) ומפרטת כמויות של חומרי רפואה (כבאבה, דאר צין). (ב) עדות משפטית שנותרה בלתי גמורה (אחד השמות לא מולא) המתארת קטטה בין שני אנשים והתערבותם של 'הזקנים הישרים'. התיארוך: מתייחס לחשון שנת 1429 למניין השטרות = 1117 לספירה. (ג) סוף עדות משפטית המתוארכת לשנת [...]7 למניין השטרות בפוסטאט. אחת התוספות הבין-שורתיות בקטע שאבד כעת היא "ואהיה פטור / לא יחייבני לשלם את מכס השלטון (מכס אלסלטאן)". (ד) רשימות מקוטעות המזכירות סחורות מסחריות, ככל הנראה לצורך עריכת מסמך משפטי. בצד השני (ורסו) מופיע מסמך משפטי הקשור ביחיא הכהן וב[אבו] אלמפצ'ל. (ה) קטע קטן ממסמך משפטי המתוארך לשנת [14]27 למניין השטרות = 1115/16 לספירה. לא נשתמרו פרטים.

שני קטעים ממכתב בערבית-יהודית. תיארוך: לא לפני 1187 לסה"נ, על סמך אזכור הדירהם הנאצירי. המכתב ממוען לקהילה או לקבוצת אנשים. השתמרו רק המילים הראשונות של כ-60 שורות, והצד השמאלי חסר. המכתב נפתח בהקדמה עברית מליצית, לאחריה ברכות ל"רבותינו", ואז ככל הנראה תחילתו של מכתב המלצה עבור אדם בשם מנצור, שהיה מבין נכבדי עיר מסוימת. הדיואן חייב אותו [...] ו-17 דירהם נאצירי, וכעת הוא חסר כול ואינו מסוגל לפרנס את ילדיו. בהמשך המכתב מוזכרים רופא הסולטאן; מחיר של 100 דירהם; דבר־מה שעליו העידו כל זקני חלב; מאחי עצמות (רדאדין); אלנפיס אבן אלס[...]; אבו אלעלאא אבן אל[...]; ואבן עליק. בצד האחורי (verso): לאחר זמן נקרע המכתב, וחזן או אדם אחר השתמש בגב הדף כדי לכתוב בכתב רהוט גדול, כאילו לתלייה על הקיר, את מה שנראה כמילה הראשונה או שתי המילים הראשונות של תפילות ופזמונים מסוימים.

מסמך משפטי קראי, גירושין על תנאי. מתוארך ליום שני, כ"א בחשוון ה'תקט"ז (1755 לסה"נ). המסמך מתאר ריב שפרץ בין עובדיה בן אליהו רופא הידוע בכינוי חכּים לבין אשתו עזיזה בת אברהם הלוי הידועה בכינוי רכס(?). "יצר הרע התגבר עליו" והוא נדר נדר שאו שיביא את כל חפציה מבית אמה באותו יום עצמו, או שתיאסר עליו. היום חלף ועבר והוא לא קיים את נדרו. כעת הוא מצהיר שאם אי פעם ייסע למקום אחר או יברח, רשאי בית הדין למסור לעזיזה את גט הפיטורין. נראה שהוא יישאר אחראי לפרנסת הילדים שייוולדו. לא לגמרי ברור מה הקשר בין החלק הראשון של הסיפור לבין הגירושין על תנאי במקרה של בריחה. נכתב והעיד עליו: אליהו רופא הידוע בכינוי זעיר. עדים נוספים: נחום הכהן גבאי(?) בן אהרן הכהן הידוע בכינוי חתום(?); אליהו דוד רופא בן(?) אלישע רופא. המסמך ראוי לבחינה נוספת. השווה למסמך גירושין מותנה נוסף.

מכתב (כנראה טיוטה) שהוכתב על ידי אשתו של סוחר ההודו עלאן בן חסון ונכתב בידי בנו זין אלדאר, ובו היא מתחננת בפניו שישוב הביתה. היא זה עתה גמלה את התינוק, שהיה חולה. הגבר הבוגר היחיד הנוסף במשפחה אף הוא נעדר מן הבית. המשפחה שרויה במצוקה כלכלית ונאלצה למכור פריטי ריהוט ולהשכיר את הקומה העליונה כדי לשלם לרופא, לקנות תרופות ולרכוש שתי תרנגולות בכל יום. (המידע מתוך גויטיין, חברה ים-תיכונית, שם מובא גם תרגום.) לפי גויטיין, כאשר ילד הכותב לאביו השוהה בחו"ל מוסר דרישות שלום מאמו, מסבתו, מדודותיו מצד אם, מאלמנת דודו מצד אב ומן השפחה, ומוסיף: "נסיעת סבא חפפה לנסיעתך, כך שנעשינו כיתומים" — מתקבל הרושם שכל האנשים הנזכרים היוו משק בית אחד. עוד מציין גויטיין כי ילדים בוגרים הביעו את יראת הכבוד שלהם כלפי הוריהם בנשיקת ידיהם, או ידיהם ורגליהם — לפחות במכתבים.

רשימת הזכרה (מי שברך) לכמה משפחות, בכתב ידו של מבורך בן נתן, ובה נזכרים אדם אחד שמת על קידוש השם ולפחות ארבעה שמתו בצעירותם. הרשימה נפתחת בנתן השביעי המנוח ובנו אברהם בן נתן המכונה חמדת הישיבה; לאחר מכן יוסף השר ובנו הרופא נתנאל בן יוסף; אחר כך יעקב הלוי ושלושת בניו — מובחר בן יעקב, טוביה בן יעקב (שמת על קידוש השם), ומנשה בן יעקב; ואחר כך נתן ובנו אברהם בן נתן (שמת בצעירותו); יוסף ובנו סעדיה בן יוסף (שמת בצעירותו); משה הלוי ובני משפחתו; משה ובנו ישועה בן משה (שמת בצעירותו); מנחם ובנו צדקה בן מנחם, ובנו יפת, ובנו(?) יפת (שמת בצעירותו). הרשימה נחתמת בברכות לאריכות ימים לחלפון ולבניו נתנאל בן חלפון ומנשה בן חלפון; וכן לישועה הלוי הרופא; וליפת הלוי, יאיר הלוי, ולנתן ושני בניו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

מסמך משפטי מיום שישי, כ"א בתשרי ה'תקכ"ז (1766). בעבר מינתה הקהילה את שלמה כהן בן אהרן כהן לעמוד בראשה, ואת אברהם רופא בן אליהו רופא לסגנו. זמן קצר לאחר מכן נאלץ שלמה להתפטר מתפקידו. כעת שרויה הקהילה בסכסוך חמור: פורצות בה תגרות בבית הכנסת, ותביעות משפטיות מובאות לפני בתי הדין המוסלמיים. הקהילה, יחד עם אברהם רופא, פונה אל שלמה כהן ומתחננת לפניו שישוב לשמש בראשה. הוא נענה לבקשתם, אך בתנאי שכולם יקבלו על עצמם להישמע לחוזה המקורי, להירגע ולהתנהג ביושר, ולחדול מלריב בבית הכנסת או להביא את ענייניהם המשפטיים לפני הערכאות המוסלמיות. חתומים: אברהם רופא בן אליהו רופא בן אלישע רופא; [...] בן ישועה פיירוז; והסופר שלמה בן משה רופא המכונה צעיר. בשונה ממסמכים משפטיים קראיים רבים אחרים מקהיר, נראה כי שלושת העדים חתמו כאן בכתב ידם שלהם.

מסמך משפטי. ייפוי כוח. תאריך: 1115. מיקום: אלמחלה. עובדיה בן אפרים הלוי ראש הקהל מייפה את כוחו של 'חמדת הישיבה' אברהם בן נתן השביעי לגבות בשמו כספים המגיעים לו ("משותפות ומתביעה ומשכירות"). עובדיה מצהיר לא רק שלא מינה את אברהם אלא "לזכותי ולא לחובתי", אלא גם שיקבל על עצמו כל פסיקה של בית הדין, כנוסח הלכתי מקובל. השליח, אברהם בן נתן, מוכר היטב ממסמכי הגניזה; כהן (1980, עמ' 130–131) מזהה אותו כאחד מן המקורבים לראש היהודים מבורך בן סעדיה, ומציין שהוא שימש כמתווך גם בענייני עסקים אחרים. תפקידו במסמך זה היה כנראה ליישב את עניין השותפות, אולי בבית הדין. שניים מן העדים על ייפוי הכוח, זכאי בן שלמה ועלי בן שלמה, ייתכן שהיו אחים. חתם גם יהודה בן שמואל, ואושרר על ידי אהרן בן ישועה הרופא ואברהם בן ישועה.

רשומה משפטית (מס' 30) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לכ' בסיוון [ה'שכ"ב], על פי השנה הנזכרת בעמוד הקודם של הרשומות. הרישום נערך בביתו של שמואל דיין, בנוכחות יהודה הרופא ושלמה פיירוז, וכן בנוכחות חברי הקהילה הממונים על ניהול נכסי ההקדש הקהילתי (ממונים). המקרה עוסק באדם בשם עבד אלמג'ית בן אהרן הכהן, שמפנה נכס שבו התגורר "מעל דאר אלח'אזן" — ככל הנראה בית הכנסת שברובע הקראי בקהיר. חלק ממילות המפתח אבודות בשל נזק למסמך, אך נראה שחלק משכר הדירה של הבית שעבד אלמג'ית מפנה טרם שולם (2 ג'ודד זהב). כמו כן הוא נשבע בנוגע לאפשרות להתגורר עם אמו, שכנראה מתגוררת בבית שניתן לה מן ההקדש הקהילתי (שו' 25). עבד אלמג'ית מעיד כי לא יגור בבית אמו כל ימי חייה (אנה מא [..]מה סאכן פי בית אמה טול מה הי תעיש).

הסכם אירוסין קראי בין יהודה בן ישועה לוי המכונה היתי לבין עזיזה בת יהודה לוי. ההסכם נושא את התאריך יום שישי, י"ג בטבת ה'תקט"ו לבריאת העולם (1755 לסה"נ). מקום עריכת ההסכם: ביתו של דוד בן ישועה לוי. גובה הנדוניה הוא שלושים מחבוב זהב, מתוכם עשרים מתקבלים בידי החתן באותו היום, וסכום נוסף של עשרה מחבוב ישולם בחג השבועות. את התשלום אמור לספק גיסה של עזיזה, שמואל בן רחמים פיירוז המכונה אלשויך, המשמש כנציגה המשפטי משום שאביה כבר אינו בחיים. עזיזה מקבלת רשות לגירושין על תנאי במקרה שבעלה לעתיד יצא לנסיעה למשך יותר משנה ללא הסכמתה. החתום היחיד על המסמך הוא הסופר אליהו רופא המכונה צעיר, אך בשורות הסיום מוזכרים שני עדים נוספים: משה בן ישועה חזן המכונה מעמאר, וברוך בן שלמה לוי המכונה קיים.

מסמך משפטי (שטר מכר) בערבית-יהודית. מקום: פוסטאט/קהיר. מקום העריכה: ביתו של שלמה בן אהרן כהן ח'אזיני. מתוארך ליום חמישי, י"ט בחשון ה'תקכ"ז, שהוא 1766 לספירה. שלוש האחיות מרחבּא (אשת אברהם ג'זאר), אסטריכּא(?) (אשת משה לוי) וקַמַר (אשת יוסף נקאש), בנותיו של נחום בן אהרן כהן חאטוס(?), מצהירות כי מכרו את חלקן בבית לשמואל בן ישראל חכים תמורת 215 ריאל דיוואני "אבו משט" (= ריאלים ספרדיים). השטר נכתב ונחתם בידי שלמה בן משה רופא הידוע בכינוי צעיר. חתימות עדים נוספות: שלמה בן אהרן כהן ח'אזיני שאמי; חיים בן ישועה פיירוז. נוכחים נוספים: עובדיה צעיר; נסים גבאי (?גבי); ואלישע בן ישועה. שטר המכר מזכיר תיעוד תומך — חוּג'ה — שהונפק על ידי המַחְכַּמֵה (בית הדין של הקאדי) של אַ-צאלִחיה בקהיר.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. מתוארך: כ' בכסלו ה' אלפים תכ"ב, דהיינו 1661 לסה"נ. מקום הכתיבה הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימת העד ברוך רופא — סופר מתועד היטב בעיר במהלך סוף המאה ה-17. ברוך נשיא בן אליעזר צמח מגיע להסדר עם יוסף כהן, אחיינו של אהרן כהן בן יוסף כהן המנוח, ולפיו אין ברוך חייב עוד לבני משפחתו הנותרים בחיים את "אלשבכה" שהייתה קיימת ביניהם בעבר. לאור סעיפי ההחרגה השונים בשורות 8–9 הנוגעים לפריטי לבוש ולחפצי מתכות יקרות, סביר שהמונח כאן הוא המילה הערבית-מצרית شبكة שמשמעה "מתנת אירוסין" (במיוחד של תכשיטים). לתרגום זה ראו מילון בדאווי והיינדס, עמ' 450. המונח יכול להתפרש בערבית גם במובן הרחב של "רשת" או "צעיף", אך התרגום מן הדיאלקט המצרי נראה סביר יותר בהקשר זה.

רקטו: מסמך/ים משפטי/ים בכתב ערבי. אסכולה הלכתית: מאלכּי. מקום: פוסטאט/קהיר. תיארוך: שני גושי הטקסט המרכזיים נושאים, ככל הנראה, את התאריך 18 בד'ו אלקעדה 1050 להג'רה — קרי פברואר/מרץ 1641 לסה"נ. (בשורה 11 של גוש הטקסט הראשי מוזכר גם התאריך 10 ברמצ'אן 954 להג'רה, שהוא אוקטובר 1547 לסה"נ — ככל הנראה הפניה למסמך או לאירוע קודם.) בראש גוש הטקסט הראשי מופיעות שתי חתימות/אישורים מעוטרים בליווי חותמות, ומתחתיהם שבע חתימות עדים. המסמך גדוש בנוסחאות שבח לרשויות המנפיקות, וכוונתו אינה מתבררת באופן מיידי. גוש הטקסט העליון נראה כתוב באותו כתב יד (והושלם באותו תאריך); הוא מזכיר רופא יהודי (של בית הדין?) בשם אבראהים בן יוסף בן מנצור. זהו מסמך גדול ומורכב, הדורש בחינה נוספת.

רשימה בערבית-יהודית, כתובה בכתב נקי ובמצב השתמרות טוב, ובה כמויות של מוצרי מזון וחומרי רפואה (מטריה מדיקה) בצד הרקטו. הרשימה ערוכה בשלושה טורים מימין לשמאל המפרטים את החומרים, יחידות המידה, ואולי כמויות בספרות קופטיות. בין הסחורות המופיעות ברשימה ניתן למצוא שני סוגי סבון ("בלדי" ו"שאמי"), פלפל ושזיפים. נעשה שימוש במגוון רחב של יחידות מידה, ובכללן הרטל והוויבה, שלפי גויטיין "כללה כ-15 ליטרים (בערך 4 גלונים), והאירדבּ הורכב משש ויבּות". פרטים אלה מסייעים לתארך את המסמך לתקופה שבין המאה הארבע-עשרה למאה השש-עשרה. בצד הוורסו מופיעה יד שונה, המונה סחורות דומות כמו פלפל, שקדים ושעווה, אך ללא מבנה הטורים המסודר של יחידות מידה וכמויות מספריות שמאפיין את הרקטו.

רכישת מחצית מחנות. מתוארך ליום חמישי, ז' בכסלו ה'תל"א (1670 לסה"נ). המקום, ככל הנראה קהיר, נלמד מן הפליאוגרפיה, מזהות הסופר (ברוך רופא) ומשמות המשפחה של הצדדים. אהרן בן אלעזר רופא רוכש "חצי חנות" ב"שוק הצורפים הגדול" של קהיר מן האחים צג'יר — אברהם, יוסף ואהרן, בניו של יעקב צג'יר המנוח. המחיר הנקוב הוא 20 גרוש אבו כלב (דאלרים הולנדיים שעליהם מוטבע אריה), ששוויָם הכולל 600 מדין — ומכאן עולה שערך כל דאלר הוא 30 מדין. מימין לחנות נמצא נכס בבעלות אברהם קדסי, ומשמאלה חנות שמפעיל סי' מוראד הנחשתן (סי' = סניור, כינוי כבוד). שלושת האחים חותמים כצדדים מסכימים, וכל אחת מהחתימות נראית כתובה בידו של החותם עצמו, כפי שניכר מן המאפיינים הייחודיים של כל חתימה.

ביפוליום הכולל מספר רישומי מסמכים, ככל הנראה קטע מפנקס בית דין. המסמך הרביעי בדף 2v מתוארך ליום חמישי, ב' בכסלו ה'תצ"ו (1735). דף 1r: מסמך חלקי המפרט עסקה במטבעות פינדיקלי (fındıklı) עות'מאניים בין יהודה בן שמואל פיירוז המכונה שאמי לבין שלמה אבן קדיס פיירוז. דף 1v: מסמך נוסף שאינו שלם, העוסק בעסקה בין שלמה בן יצחק לוי המכונה דרוויש לבין ישועה בן אלישע רופא, אשר נרשמה קודם לכן בפני בית דין של קאדי (אלמחכמה אלכבירה מחכמת קאצי אלעסכר) על ידי אחד מדודיהם מצד האם, דוד בן ראובן המכונה נקאש. דף 2r: עניין הנוגע לנכסי דלא ניידי של יתומי אהרן פיירוז. דף 2v: עסקת מקרקעין בנכס הקדש המערבת את אברהם בן דוד לוי המכונה דרוויש ובני משפחת רופא אחדים.

שטר מכר קראי לחנות בשוק הנחשתנים (סוק אלנחאסין) בקהיר, הכולל גם פרטים על תנאי החכירה הקודמים של הקרקע (חכר). מתוארך ח' בכסלו ה'תקל"ה (1774). שלושת בניו של המנוח אליהו רופא הידוע בשם מַעאני מעידים בפני בית הדין הקראי כי במשך שש השנים האחרונות החכירו חנות בשוק הנחשתנים, וכי הסכימו למכור אותה לאחד מאנשי חיל היניצ'רים המקומי: אלאמיר רצ'ואן אודבאשי ימק מסתחפזאן. שטר בית הדין מסתיים בחתימותיהם של חמישה עדים, כולן בכתב ידו של הסופר שלמה כהן הידוע בשם דמשקי. בצד השני של הדף מופיעה רשומה שאינה קשורה לעניין, העוסקת במשלוח ובמחירים של מצרכי מכולת כגון זרעי בצל וכרובית. בין האישים הנזכרים בצד זה: דוד הלוי חברוני וחכם אליהו אלישע.

רישום משפטי (מס' 21) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדפים 8v–9r). מתוארך ז' בטבת [שנת ה'שכ"א] (1560). מאותה שנה כמו הרישום הקודם בדף 8v, כפי שמשתמע מן הציון "סנה תאר'". שותפות בייצור גבינה, ובה פרטים רבים על תהליך ההפקה עצמו, ובכלל זה אזכור של מסו (קיבת בעלי חיים המשמשת לקרישת החלב), שקי עורות בעלי חיים, ושורת נהלי ניקוי במקרה שיימצאו דם, תולעים או רימות במהלך הייצור. השותפים הם עבד אלבאקי בן משה הלוי ואברהם בן יהודה הרופא. רישום זה בפנקס מציין כי השותפות נכרתה בביתו של שמואל הדיין. שותפות נוספת בייצור גבינה באותו פנקס בית דין מצויה בדף 19r. שותפות נוספת בייצור גבינה בקרב בני הקהילה הקראית במאה השש-עשרה מתועדת במסמך אחר.

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. מתוארך ליום ראשון, כ' בסיוון ה'תמ"ח (1688 לסה"נ). החתן: ישועה בן אברהם החכם הרופא בן אהרן הרופא החכם. הכלה: אסתר בת יעקב בן דוד החזן, בתולה. עיקר הכתובה: 50 כספים + טבעת זהב + 1,760 מאידי כסף גדולים ("חצאים גדולים"). מוקדם: 200 מאידי גדולים. מאוחר: 1,000 מאידי גדולים. שלוחה של הכלה: ככל הנראה בן-דודו של אביה, אהרן (אך הדבר אינו ברור לחלוטין). בין התנאים מתחייב החתן שלא יעזוב את פוסטאט/קהיר במשך עשרים שנה, "כגון לדמשק או לאיסטנבול", אלא רק לירושלים. כמו כן יהיה עליו לשלם לה 15 כספים אם יכה אותה אי-פעם בעשרים השנים הראשונות לנישואיהם. עדים: ברוך הרופא; יוסף הרופא; שמואל המלמד; משה החזן.

מכתב מיוסף קוכו ושלמה אמריליו בסלוניקי אל הדיין יצחק בן צהל, ככל הנראה במצרים. בעברית. מתוארך לשנת ה'ת"פ ("שנת אקים את סֻכֿת דוד"), היא שנת 1719/20 לספירה. הכותבים שמעו כי דוד מיראנדה (דוד מיראנדה) מסלוניקי נפטר לאחרונה, וכי הנמען לקח את עיזבונו לחזקתו. הם מודיעים לנמען שדוד הותיר אחריו יתומים מרודי עוני, ועל כן מבקשים ממנו לשלוח את הכסף בהקדם האפשרי באמצעות סוחר נאמן מסלוניקי בצורת פוליסה (פוליסה). כמו כן שמעו כי אברהם ברוך ואדם בשם סרסור היו חייבים כסף למנוח (האחרון משום שמכר עבורו בגדים (? רופאש) בקומיסיון/קונסיגנציה), ועל כן הם מבקשים מהנמען לחקור בעניין. בצד האחורי מופיע איור נאה של שתי ציפורים.

כתובה קראית מקהיר, מיום רביעי, כ"ד בשבט ה'תצ"ב לבריאת עולם = 2043 למניין השטרות, שהם 1732 לספירה. החתן: שלמה בן אהרן בן שלמה הכהן. הכלה: נחמה בת שמואל בן אליהו הלוי, בתולה. מוהר עיקר: 50 כספים. מוהר מוקדם: 200 מעיינים גדולים. מוהר מאוחר: 800 מעיינים גדולים. העדים הנזכרים בגוף השטר: נסים בן עמרם בן שמואל הרופא; נחום בן אהרן בן יעקב הכהן. שלוחה של הכלה לעניין הקידושין הוא אביה. בין התנאים הכלולים בכתובה: אם תיוותר האישה ללא ילדים, יחזור כל רכושה לקרובי משפחתה מצד הדם, והיא לא תהיה זכאית למוהר המאוחר. חתימות העדים: יהודה; יעקב לוי; אהרן כהן; ישועה חזן (המכונה "אלעאקד" — מקשר הקידושין; חתם "בבית החתן").

רקטו: שו"ת בשמו של שלמה כהן בן אהרן כהן כנזי(?) דמשקי. תיארוך: לאחר 1490 לסה"נ. השאלה עוסקת באדם שנדר בכעסו לגרש את אשתו. הפסק קובע שהנדר הזה, שנעשה כאשר לא היה בדעה צלולה, בטל אל מול הנדר שנדר כשנשא אותה — שעה שהיה גם בדעה צלולה וגם מקיים מצווה. מובאות ראיות רבות וכן סמכותם של יהודה הדסי (המאה ה-12) בספר הפלס (= אשכול הכופר), אהרן בן אליהו (נפטר 1369) בעל עץ חיים, אליהו בשייצי ז"ל (נפטר 1490), ולבסוף החכם הגדול שמואל הרופא המערבי (פעיל במאה ה-15) בפרק חמישי של ספר המצוות שלו. שלמה כהן הוסיף תוספת בכתב ידו ובחתימתו, המאשרת את כל הכתוב לעיל (שנכתב בשמו אך לא על ידו). ישנן שתי תוספות נוספות.

מכתב מקהילת הקראים בירושלים אל קהילת הקראים בדמשק. הסופר הוא מאיר רופא תַוְרִיזִי, ועל המכתב חתומים גם מרדכי הלל ועבד אלרחים. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: לא ידוע, אך ייתכן שמדובר בשנות ה-1580 לסה"נ, על סמך אזכורו של הסנג'ק בשם אבו סיפיין, הידוע ממקורות אחרים כמי שכיהן כמנהל הסנג'ק של שכם תחת סינאן פאשא. המכתב הוא תיאור חי ונוקב של המצב הקשה והרדיפות בירושלים. הכותבים מציינים שהרבנים נדכאו למעשה אף יותר, אך לאחר מכן הם הפנו עורף לקראים ופנו נגדם. הכותבים זקוקים לסיוע, ומסבירים שהם מבקשים אותו מדמשק משום שאל קהילת פוסטאט/קהיר "אין לפנות", ככל הנראה בשל צרות משלהם. דורש בחינה נוספת.

עדות משפטית לא חתומה מתוך פנקס בית דין. מקום: פוסטאט. התאריך: העשור האמצעי של חודש אייר שנת 1528 למניין השטרות = סוף אפריל 1217. העדות מאשרת ששפחה (לשעבר?) בשם אַכְּרַמִיָּה, שגדלה בבית אלשיח' אלאסעד הרופא (ככל הנראה אסעד הרופא מן אלמחלה המופיע במילון הביוגרפי של הרופאים מאת אבן אבי אֻצַיְבִּעה), אינה ממוצא יהודי, אך גם איננה ממזרת, אסופית וכיוצא בזה. זהו אחד משני העתקים של המסמך; ההעתק השני הוא PGPID 1110. ההעתק הנוכחי ההדיר משה יגור. בצדו האחורי של המסמך מופיעים מספר רישומים משפטיים נוספים בערבית-יהודית, ובהם לפחות אחד הנוגע לתשלומי חוב ואחד המזכיר את דמוה; הצד האחורי ראוי לעיון נוסף.

רקטו: שטר אירוסין קראי. מתוארך ליום ראשון, ד' חשון ה'תפ"ח לבריאת העולם = ב'ל"ט למניין השטרות (סלאוקי), הוא שנת 1727 לספירה. המקום: קהיר. החתן: נחום הלוי בן יוסף בן רחמים. הכלה: מרחבא בת יעקב הלוי בן דניאל הרופא, בתולה. עיקר כתובה: 50 חתיכות כסף + חותם זהב + 1,000 מעדין רגילים + 70 מעדין גדולים. מוקדם: 200 מעדין גדולים. מאוחר: 800 מעדין. שלוח הכלה: אביה. בהמשך מפורטים התנאים. עדים: ישועה סופר; אהרן כהן המכונה עאמّי; משה רופא המכונה צעיר. בתחתית מופיעה הערה שעשויה לרמוז כי הביאה (הנישואין בפועל) תתקיים בשנת ה'תצ"ג (חמש שנים מאוחר יותר). ורסו: מסמכים משפטיים נוספים; ממתינים לבדיקה.

מסמכים קראיים על דף כפול (ביפוליום) הנוגעים לבעלות על חלקים בנכסי דלא ניידי — בית וחנות. המסמך הראשון מתוארך ליום שני, ב' באייר ה'ת"ה (1645). המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך חתימתו של הסופר אהרן מעמ'אר ועל סמך המקומות העירוניים הנזכרים. הנכסים קשורים לאהרן רופא, לאביו אלעזר ולמשה בן אברהם צג'יר. הבית ממוקם ברובע היהודי הקראי של קהיר (בחארה אליהוד אלקראיין), והחנות רשומה בשוק הצורפים. חלק מתיאור מיקום החנות מציין את קרבתה ל"דלת סתרים" (באלצאג'ה באכ'ר אלסוק אלכביר בקרב באב אלסר). בחלקו הפנימי של הדף הכפול מופיע מסמך המשך הנוגע לתשלומים עבור חלקי הנכסים הנזכרים במסמך הראשון.

מכתב, ככל הנראה מאת הרופא אבו זכרי (הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון), אל נמענים שזהותם אינה ידועה, אשר הכותב מתאר אותם כמי ש"הם לי כהורי". הקטע מקוטע. הכותב מתנצל על שאינו יכול למלא חובה מסוימת בשל דלקת העיניים (רמד) שממנה הוא סובל. הוא שולח דרישת שלום ל"הרופאים הנכבדים" סעדיה, שר שלום, יהודה החזן, משה ויעקוב, וכן לעבדון ולאחיהם הקטן. בסיום המכתב הוא מאחל ברכות לקראת ימי החג הגדולים ומפציר בנמענים לשכוח כל טינה כלפיו, שכן "מה קרוב מותו של האדם... אמת המידה של חבר היא כיצד הוא נושא את הכאב (או העלבונות, ﺿﺮﺭ) של חברו". התעתיק משוער במספר מקומות. הקטע ראוי לבחינה נוספת.

שטר חוב. מתוארך ליום שלישי, כ"ח באלול ה'ת"ו, הוא 8 בספטמבר 1646. רחמים בן יעקב קיים ואשתו מהג'ה בת יעקב קיים מודים שהם חייבים 15 גרוש "אבו כלב" (esedi kuruş) לאהרן בן אלעזר רופא חזן, הנושא גם בתואר הקהילתי "ראש משמ[רה]". הביטחון (המשכון) שהם נותנים הוא הזכות ל"רחמימאת" עבור מספר פרשיות. מדור החתימות עולה קשת רחבה של רמות כתיבה — מן החתימה הבלתי-יציבה של רחמים בן יעקב קיים ועד לידו המאומנת היטב של אהרן מעמאר. מעמאר העתיק מסמכים שונים מסוג זה במהלך אמצע המאה השבע-עשרה, אך לעיתים נדירות בלבד ציין את עצמו במפורש כסופר. דוגמה יוצאת דופן לכך מצויה במסמך אחר (PGPID 27498).

מכתב הממוען אל משה כהן. נפתח בהקדמה פיוטית ארוכה בעברית, ואחר כך עובר לערבית-יהודית. השולח מדווח על תלאות המשפחה במהלך השנה. הם שרויים במצוקה בשל בתו של ר' פנחס, ואף הוציאו עליה כמעט 100 גרש. נראה שלשולח נולד תינוק זכר שמת. כאשר אשתו של ר' אברהם אלקֻדסי באה ביום שישי, שומר השכונה הביא עובר מפלה (ולד סקט) והניח אותו בדרך מול ביתה של חנה, אחות הנמען (האם מדובר בעלילת דם?). בעקבות זאת מישהו (אלקֻדסי?) ור' שמואל נכלאו, ביתה של האחות נבזז, והיא ואבּרהים נותרו ללא כלום. אין שום ידיעות, לא על יבול השעורים ולא על ירושלים. גיסו של הנמען, שלמה רופא, הגיע. נדרשת בדיקה נוספת.

טיוטה לא שלמה של שטר אירוסין קראי. מתוארך: י"ז סיון ה'תכ"ג (1663). מקום: קהיר. הכלה: זהרה בת שלמה בן יצחק רופא. החתן: יוסף בן יצחק בן אברהם. מפורטות תרומותיו הכספיות של החתן: 50 כסף + 160 מדין + 200 מדין + 800 מדין. בצד האחורי, בפינה השמאלית העליונה, מופיעה רשומת תיוק הנוגעת לפרטי אירוסין מסוימים, אולי של אותו זוג אך בתאריך מאוחר בכ-6 חודשים מן הטיוטה (כ"ט כסליו ה'תכ"ג). החתן מכונה שם בן יצחק שאמי, ומוזכר רק בא-כוחה המשפטי של הכלה: סבה אהרן. אם אכן מדובר באותו זוג, הרי שזה סבה של זהרה מצד אמה, שכן סבה מצד אביה — יצחק — מצוין בשורה 7 בצד הקדמי כמי שכבר אינו בחיים.

recto: מסמך משפטי קראי בעברית, מיום שני, כ"ה באב ה'של"ה (1575). הרקע הוא מאבק קהילתי על מינוי ממלא מקום ליעקב המנוח, ששימש חזן כביר (חזן ראשי) ומשרת (שמש?) בבית הכנסת "כנסת בית שמחה" (דאר סמחה). הדיינים אהרן ויוסף אלתאוריזי מינו לתפקיד את יהודה אלתאוריזי הרופא, בשל קולו הערב וחוכמתו. הוא ימלא את התפקיד למשך שלוש שנים ללא שכר (גﱠאמכיה), יעמוד בראש כל החגיגות והאירועים, וינהג בענווה עם בני הקהילה — אוהביו ושונאיו כאחד. verso: טיוטה של אותו מסמך, ובה פרטים נוספים על הנסיבות. בצד זה מובהר כי יהודה יקדיש את משכורתו לאלמנתו ולילדיו של יעקב המנוח. ראוי לעיון נוסף.

טקסט ספרותי בכתב ערבי. קטע מחיבור בתחום הלוגיקה (מנטִק), ובפרט תרגום או עיבוד של ספרי האנליטיקה של אריסטו. צד הוורסו של הקטע הוא ככל הנראה דף השער של החיבור, ובו מצוין שם החיבור, שם המתרגם ופרטים נוספים. קריאה אפשרית של הוורסו היא: "من كتب المنطق وهو المعروف بانالوطيقا .بتعشير(؟) ثامسطيس ورسالته العمودة(؟) قبل الكتاب ترجمة ابي عثمن سعيد بن يعقوب الدمشقي [يوسـ]ـف بن عبد الله المتطبب" — כלומר, מתוך ספרי הלוגיקה, הידוע בשם "אנאלוטיקא", עם פירוש(?) של תאמסטיוס ואיגרתו המוקדמת(?) לפני הספר, בתרגומו של אבו עת'מאן סעיד בן יעקוב הדמשקי, [יוסו]ף בן עבד אללה הרופא.

שטר אירוסין קראי מקהיר, מתאריך ט"ו בסיוון ה'תקי"ט (1759). האירוסין הם בין החתן יוסף בן גדליה בן אהרן המכונה צעיר ובין הכלה הנה בת אהרן הרופא. החתן מתחייב שלא לשאת אישה נוספת במשך עשר שנים, אלא אם כן אשתו תישאר חשוכת ילדים, וכן להימנע מלהזיק לה או לבני משפחתה. כמו כן הוא מתיר להנה לבצע מטלות בית עבור קרובי משפחתה הקרובים בעיתות צורך. הכלה הייתה נשואה בעבר, אך שטר האירוסין אינו מציין אם היא אלמנה או גרושה — וגם שטר השידוכין של בני הזוג (PGPID 27927) אינו מבהיר נקודה זו. כתובתם של בני הזוג, המצויה במצב של פגיעה קשה, שמורה במסמך נפרד (PGPID 27778).

רצועת קלף קטנה ובה רישומים מגוונים. כתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138). הצד הקדמי (recto) אולי משמש כרשימת אזכרה: אהרן הכהן, המנוח אליה, שלמה ובנו דניאל, ובניו יאשיה ואליה הרופא. הצד האחורי (verso) אולי מכיל הערות לקראת מסמך משפטי: סת אלסאדה בת אבו אלביאן מריות. "המזהה אותה" (אלמערّף בהא) הוא דודה מצד אמה, ייתכן שמדובר באדם המוזכר בשורה הבאה (אלא אם שמו של הדוד הוא בהאא והשורה הבאה עוסקת באדם אחר). בשורה הבאה: אבו אלפצ'ל מבורך בן נתן הנאמן. מבורך נושא גם את התארים הנאמן וחמדת הקהילות. בשוליים, בכתיבה ב-90 מעלות: "54 וחצי".

מכתב מאברהם צעיר בירושלים אל הקהילה הקראית בפוסטאט/קהיר, כתוב בערבית-יהודית. הכותב מוסר דרישות שלום לאנשים רבים בשמותיהם, ובהם החכמים ישועה רופא ואברהם רופא בן אהרן רופא, וכן אליה לוי. נראה כי חלק מהנמענים, או כולם, עלו לרגל לירושלים. שאר המכתב הוא נזיפה חריפה על כך שהנמענים לא קיימו את נדרם לגייס כספים ולשלוח אותם לקהילת ירושלים עם שובם. המכתב מכיל גם את השורה החידתית: "אנו יהודים כמותכם. אל תחשבונו ממפלגתו של הרשע מאיסטנבול". האם הכוונה לשבתי צבי? לפי גרשם שלום היו לו מספר חסידים קראים (Sabbatai Sevi, עמ' 776). דורש בדיקה נוספת.

פתק מאת המלמד יפת בן יוסף המלמד אל אבו זכרי הרופא, בנו של אליהו הדיין. נראה שהכותב מבקש מהנמען לשלוח לו את התותיה (תחמוצת אבץ לשימוש רפואי לעיניים) שהבטיח לו לפני יציאתו לדרך. הכותב מזכיר: "אמא תפצלת באלדי אועדת והי אלראיחה(?) אלתותיה אלדי טלבתהא מן חצרתך יום אן כרגת ודעת אלמולא פאללה תע יגמע אלשמל בכם קריב ואלסלאם עלי גמיע" — דהיינו, בקשה שיואיל הנמען לשלוח את אותו הדבר שהובטח, אותה התותיה שביקש ממנו ביום שיצא ונפרד מן האדון, בצירוף תפילה שהאל יקרב את איחוד המשפחה ופתיחה בברכת שלום לכל. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

הסכם פירוק שותפות והסדר חשבונות בין שני שותפים בעסק של צורפות (צנעה אלציאגה). מתוארך ל-ח' בכסלו ה'תקי"ד (1753). המקום: ככל הנראה קהיר, בביתם של ר' אליהו רופא ואחיו ר' ישועה רופא. אחד השותפים בצורפות, אהרן חכים, מבקש לפרוש מן השותפות על מנת לעסוק בייצור גבינה באזור הכפרי של מצרים (אלריף), ולפיכך עליו לפצות את שותפו יצחק כהן בתשלומים המסתכמים ב-6 (זרי) מחבוב + 35 מדין. ההסכם מפרט גם את חלוקת הרכוש והכספים מחנות הצורפות של השותפים לשעבר (200 מדין לכל צד), יחד עם: "פחם ושריט ובואתיק וגלא" (פחם, חוט, כורי היתוך, וחומר ליטוש מתכת).

שטר אירוסין קראי שנערך בביתו של שמואל בן ישועה מלמד (ככל הנראה אחיו של אחד מן העדים הרשומים בשטר). מתוארך ליום רביעי, ט"ו בסיוון ה'תקי"ט (1759). שטר הקידושין של בני הזוג נערך באותו היום עצמו. החתן הוא יוסף בן גדליה בן אהרן המכונה צעיר, והכלה היא חנה בת אהרן בן רצון רופא, וכמיופה כוחה המשפטי שימש יוסף בן שלמה. במסמך מופיעים העדים הבאים, שלא חתמו עליו: יצחק בן דניאל לוי, משה מלמד בן ישועה חזן מלמד, בן דודה מצד אביה משה, ואביה ישראל. השטר חתום בידי הסופר אליהו בן משה רופא המכונה גם צעיר. כתובתם של בני הזוג נשתמרה במסמך נפרד.

מסמך ירושה קראי. נכתב ביום ראשון, ט"ו בטבת ה'תצ"ו לבריאת העולם (1735 לסה"נ). המיקום הוא ככל הנראה קהיר, בביתו של אליהו הרופא בן אלישע רופא, בנוכחותם של יהודה בן שמואל רופא, אהרן הכהן המכונה שאמי, ושמואל הלוי גבי בן איליא הלוי, וכן בנוכחות ה'קהל'. המסמך מפרט העברה של 23 מטבעות זהב מסוג צ'ינזירלי (cinzirli) ו-35 מדין מתוך הירושה של המנוח משה רופא. חתומים עליו: הסופר ישועה (שם המשפחה הושמט), אברהם פיירוז, שלמה הלוי המכונה כרסי, אליהו בן אלישע הרופא, יצחק הלוי המכונה קייס, סעדיה הלוי המכונה קיים, ואהרן הכהן המכונה שאמי.

כתובה קראית מקהיר. התאריך אבד ברובו עקב נזק, אך ניתן להסיק שאינו מוקדם מט"ו בסיוון ה'תקי"ט (יוני 1759), המועד שבו נרשם שטר האירוסין של אותו זוג. לשטר האירוסין שלהם ראו גם מסמך נוסף קשור. קטלוג כתיב/הספרייה הלאומית מציין את שנת ה'תקי"ט כמועד עריכת הכתובה, ותאריך זה סביר, אם כי לא ברור היכן או האם תאריך זה למניין הבריאה אכן מופיע על המסמך עצמו. למרבה המזל, התאריך לפי מניין השטרות (סלאוקי) שרד בשורה החמישית: שנת 2070. שם הכלה הוא חנה בת אהרן ב"ר רצון הרופא, ושם החתן יוסף ב[ן יוסף ב"ר גדליה ב"ר אהרן המכונה צעיר].

שטר אירוסין קראי בין אברהם בן אליהו פירוז ובין זמורדה בת עזיאל/עוזיאל. מתוארך ליום שני, י' באדר ה'תקי"ג (1753). על פי שורה 5, נראה שהחתן והכלה הם בני דודים מצד האם: "אברהם החתן אלמד' יעטי ליד כאלו כה"ר עזיאל אלמד' אלמהר" — אבי הכלה מכונה דודו של החתן מצד אמו (כאלו = خاله). בין תשלומי הכלה מוזכרת "מתנה גדולה" (שורה 6) המכונה גם "צוגה" (שורה 6) — ככל הנראה מילה שאולה מפרסית שמשמעותה אף היא מתנה חשובה (סטיינגאס 709 // سوغات). השטר נושא שלוש חתימות עדים, וכולן בכתב ידו של הסופר אליהו רופא הידוע גם בכינויו צעיר.

הסכם קראי למתן גט במקרה שהבעל ייעדר למעלה משנה. המסמך אינו נושא תאריך, ואפשר שהסיבה לכך היא שנגזר מקטע גדול יותר של נייר שכלל רשומות מתוארכות. לאורך השוליים העליונים נראה מעט טקסט קטוע, מה שמעלה גם את האפשרות שהנייר עבר מיחזור. הבעל מצוין כאברהם ב"ר יעקב ב"ר דניאל לוי רופא, והכלה היא חנה בת ישועה ב"ר יוסף. למרבה המזל, שרד מסמך נישואים נוסף של בני הזוג הללו הנושא תאריך מובהק, ובעזרתו ניתן לתארך את המסמך הנוכחי לסביבות 1759 לסה"נ. על הסכם הגירושין המותנה חתום כעד שלמה ב"ר משה רופא, המכונה צעיר.

שטר אירוסין קראי. מיקום: קהיר. תאריך: יום שני ט' שבט ה'תק"ל = 1770 לספירה. החתן: חיים ב' אליהו הרופא ב' אלישע הרופא; הכלה: רחל בת אהרון הכהן ב' נחום כהן (בתולה). מהר: 50 כסף + טבעת זהב + 4050 מדין גדולים. מוקדם: 200 מדין גדולים. מאוחר: 1000 מדין גדולים. נציג הכלה: שלמה הכהן ב' אלעזר הכהן ב' אהרון הכהן (בן דוד אביה). בין התנאים: הבעל לא ימנע מאשתו לבקר בבתי בני משפחתה. עדים: שלמה כהן ב' אהרון כהן המכונה כנזי דמשקי; אלישע צעיר ב' ישועה; יהודה נקאש; ישועה מענאני; ואליהו ב' משה רופא המכונה צעיר.

רקטו: חשבונות בלאדינו במטבעות מֻאַיַּדִי, ובהם שמות של שלמה, חכם משה, יצחק מ[...?], שמואל חַרָאן, ראובן, וסכומים שונים שחבים לצדדים שונים ושהתקבלו מהם. בעמוד הפונה אליהם מופיעים סימנים מסתוריים — משולשים, עיגולים, קווים ונקודות — לצד השם "הצעיר משה" והערה ביהודית-ערבית. ורסו: המשך החשבונות, ובהם אזכור של יצחק הדוד (tio) של שלמה. כמו כן נראית כאן כתובת של מכתב, בעברית, מרשיד לקהיר/פוסטאט עבור אדם בשם שלום רפואה (?!). ייתכן שמדובר במעטפה שהתפרקה מן המכתב ושימשה לאחר מכן לרישום החשבונות.

הסכם טרום־נישואין קראי. מתוארך ליום שני, י״ז בסיוון ה'תקכ״ד (1764). המקום: ככל הנראה קהיר, בביתו של נחום כהן גבאי. החתן הוא שלמה הכהן בן אלעזר הידוע בכינוי חאתום, התורם 3,000 ניצף (מדין) כתשלומי הנישואין. הכלה היא הנה בת נסים בן אברהם פיירוז, המכונה גם רוואח. בחלק החתימות, אליהו בן משה רופא המכונה צעיר מציין את עצמו כסופר (וכעד) בראשי התיבות ס׳׳ו. ייתכן שהסופר חתם גם בשם עדים אחרים, אם כי חתימתו של שלמה בן אהרן הכהן ייחודית דייה כדי להניח שמדובר ביד סופר משלו ולא ביד אליהו רופא.

מכתב מאב, ככל הנראה בפוסטאט, אל בנו אסחאק בן סעיד, ככל הנראה בריף. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-14. כתב היד דומה במידה רבה, אם לא זהה, לזה של הסופר של יהושע בן הרמב"ם. הכותב שמע שאסחאק חלה שוב במחלתו: "חלית באותה מחלה שחלית בה בפוסטאט". הכותב נתון במצוקה לנוכח הבשורה ומבקש מאסחאק לשוב מיד אל משפחתו, והם יביאוהו אל הרופאים (אלחכמאא'). אלמלא חולשתם שלהם (ולולא אנא קליל אל-[נהצ'ה או דומה]), היו באים בעצמם לאסוף אותו. המכתב מסתיים במילים: "[בוא] מיד. אל תזלזל בחייך".

גט קראי. התאריך: ג' באייר ה'תל"ז לבריאת העולם (1677). המקום: קהיר. הבעל יצחק בן אהרן בן מרדכי רופא נותן את הגט לאשתו סת אלבית בת יוסף בן אלעזר רופא. שמות שני בני הזוג מסתיימים בנוסחה "וכל שם שיש [להם] ולמשפחתם". הגט נכתב בידי הסופר ברוך רופא, ועליו חתומים העדים שמואל ברכה ויוסף צעיר. בצד האחורי של המסמך חתומים משה חזן ויהודה רופא כעדים לכך שהגט "הגיע לידה". מתחת לחתימות אלה מצויות רשומות בערבית-יהודית הטעונות בחינה נוספת מבחינת תוכנן, וככל הנראה אינן קשורות לגט עצמו.

הסכם שותפות קראי בענייני ייצור גבינות כפריות (אלגבן אלריפי), עם אזכור מפורש של הסוגים הספציפיים "אלכשכבאן אלכזין". המסמך מתוארך ל-22 בחשוון ה'תקט"ו (1754 לספירה) ונערך בביתו של שלמה בן אהרן כהן. השותפים בעסק הם משה בן יוסף המכונה ברכה ודודו מצד אמו, שלמה בן רחמים פיירוז המכונה רווח. במספר מקומות במסמך (שורות 5, 9, 11) מוזכרים באופן קיבוצי ה"פלאחין" (אלפלאחין) שעמם עובדים השניים. הסופר אליהו רופא מציין את עצמו כמי שכתב את המסמך. התיאור מתבסס על מידע מעדי נמיה-כהן.

טיוטה של תביעה משפטית שהגיש אברהם בן חיים לבית הדין היהודי בקהיר נגד שותפו, ששמו אינו מוזכר, בנוגע לחוב שהלה חייב לו בעסקה הקשורה לייצוא אבן חן מסוג "רוּבּין" — מונח השגור יותר בשפות אירופאיות לציון אבן אודם ("יאקות" הוא המונח הרווח במסמכי הגניזה). אבן מסוג זה נהגה להיות מיובאת מן המזרח הרחוק והיה לה ביקוש רב מאוד באירופה. בשותפות זו היו מעורבים שלושה צדדים: הכותב, הנתבע, ואדם המכונה איצטפנין. המסמך פורסם על ידי אברהם דוד בגנזי קדם 16, ושם מופיע גם תצלום המסמך.

עדות משפטית קראית, בערבית-יהודית. מתוארכת ליום ראשון, י"ז בחשוון ה'תע"ב (1711 לספירה). העדות עוסקת בקומה (טַבַּקה) שמול הטחנה, מעל ביתו של רצון הרופא. הקומה שייכת להקדש (וקף) הקראי. אלישע ואחיו אברהם אל-סאכת התגוררו בה, והיא עמדה בפני התמוטטות והפכה לחורבה. הטוחן יוסר מֻחִבּ תבע אותם להסיר את המבנה המתפורר שהיווה מפגע. הם הצהירו שאין ביכולתם לממן זאת, אך הסכימו לוותר על זכויותיהם במגורים, והקומה תשוב להקדש הקראי, אשר ייטול על עצמו את האחריות לתיקונים הנדרשים.

מסמך משפטי בכתב ערבי. חוזה שנערך בפני נוטריון מוסלמי, ובו בעליו של עבד נובי מתחייב לשלם לרופא היהודי מכארם בן אסחאק בן מכארם שכר טרחה עבור טיפול מוצלח בעינו השמאלית של העבד (יוני 1245) — סכום השכר אינו מצוין. ייתכן שגובה התשלום היה תלוי במידת שביעות הרצון של מזמין השירות. הרעיון שלפיו תשלום לרופא יבוצע רק לאחר שהטיפול הוכתר בהצלחה הוא עתיק יומין, ומופיע כבר בחוקי חמורבי (סעיפים 215 ואילך), וככל הנראה אף קדם להם. בצדו האחורי של הדף נעשה שימוש לתרגול גאומטריה.

צו פאטימי (סִגִּ'לּ) של מינוי, עותק ערבית-יהודית. מחדש את מינוי רופא יהודי 'לראשות כל הדינומינציות הישראליות: הרבנים, הקראים והשומרונים.' קובע כי הצו לכתיבת מסמך זה הוצא על ידי הח'ליף לבית הכנסייה (חָ'רַג' אַמְר אַמִיר אַלְ-מֻאְמִנִין אִלָא דִּיוָאן אַלְ-אִנְשָׁא בִּ-כַּתְב הָדָ'א אַלְ-סִגִּ'לּ בִּ-תַג'דִּיד מָא כָּאן אַנְעַם בִּהִ עַלַיְכּ מִן אַלְ-רִיָּאסַה עַלָא גַ'מִיע טַוָאאִף אַלְ-אִסְרָאאִלִיָּה מִן אַלְ-רַבָּאנִין וְאַלְ-קַרַאאִיִּין וְאַלְ-סַמַרַה).

הודאת חוב קראית בערבית-יהודית, מיום ט' בכסלו ה'תקט"ז (1755). המסמך נכתב בביתו של שלמה ב"ר אהרן כהן המכונה שאמי (ככל הנראה בקהיר, על פי זהות הסופר). סעדיה ב"ר אלעזר לוי המכונה קיים מודה בחוב של 30 פינדקלי זהב למשה ב"ר [שם פרטי הושמט] המכונה צדקה. הסכום אמור להיפרע בתשלומים חודשיים. סופר המסמך הוא אליהו רופא המכונה צעיר. בצד האחורי: חשבונות המפרטים תשלומים חודשיים בפינדקלי זהב, אפשר שהם קשורים לעבר הראשון של המסמך, אך מוזכרים בהם שמות אחרים, כגון יוסף לוי.

רשימת אסירים שנכלאו בשל אי-תשלום מס הגולגולת. הרשימה משובשת ומקוטעת, ובה נשתמרו עשרים וארבעה שמות לצד הסכומים שעדיין נותרו לתשלום — סכומים שהיו אמורים להיות מסופקים מצדקה ציבורית או פרטית. לפחות שלושה מן האנשים המופיעים ברשימה — החזן סעדאן, חסן הפרסי, ו(יחיא) בן הטברני — חוזרים ומופיעים גם ברשימות B 4–5 עם אותם הסכומים בדיוק. גם (מבארכ), בנה של הרופאה, חוזר ומופיע ברשימות B 8 ו-B 59. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב, נספח B, מס' 58.

הסכם טרום-נישואין קראי. מתוארך ליום ראשון, כ"א בחשון ה'תקי"א (1750). המקום: ככל הנראה קהיר, "בנכסיו" של החתן המיועד שלום לוי. בהסכם מעורבת גם הכלה המיועדת קמר בת חסד בן יצחק לוי המכונה קֻדְסי, המיוצגת על ידי אחיה סעדיה (אף שאביהם עודנו בחיים). החתן מתחייב שלא לצאת למסע אל מחוץ לארץ, ואם יצא ויעדר למעלה משנה — תהיה אשתו רשאית לשוב לבית הוריה ולהתגרש אם תחפוץ בכך. הסופר אליהו רופא המכונה צעיר חתם גם בשם שני העדים האחרים, עוזיאל גבאי ואברהם פיירוז.

שטר אירוסין (קידושין) קראי בין יעקב בן אברהם ברכה לבין רחל בת אברהם בן יוסף רופא המכונה צעיר. החתן מקבל על עצמו שאם ייעדר יותר משנה, מותר לאשתו ללכת לבית דין ולקבל את גט פיטוריה. האירוסין נערכים במסירת טבעת ובאמירת "שיר למעלות". מתוארך ליום רביעי, ח' בתשרי ה'תקט"ו לבריאת העולם (1754 לסה"נ). בשורות הסיום מוזכרים שלושה עדים, אך חתימותיהם אינן מופיעות כחלק מהמסמך: דודו של החתן יוסף בן יעקב המכונה ברכה, סעדיה בן אלעזר לוי, ואהרן כהן חזן בן יוסף כהן.

מסמך משפטי קראי בערבית-יהודית, מתוארך ליום ראשון, ט"ו באייר ה'תי"ח (1658). המסמך עוסק באהרן רופא ראש משמרה בן אלעזר ____[?] החזן ובאברהם קֻדסי ראש משמרה בן יעקב לוי קיים, אשר תורמים 1000 חצאי כסף לטובת ירושלים. המסמך מרחיב בתיאור תפקודו של המוסד המסתורי של "המשמרות" שבראשו עומדים שני האישים, וחלק מהאחריויות המוטלות עליהם נוגעות לסידורי קבורה קהילתיים (שורות 10–11). תקופות הכהונה שלהם נזכרות במספר הזדמנויות עם איזכורים של 6 ו-12 שנים.

רישום משפטי (מס' 14) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. המסמך אינו מתוארך, אך ככל הנראה נכתב סביב שנת 1560 לספירה, על סמך התאריכים ברישומים סמוכים באותו פנקס. יהודה הדיין הרופא בן יוסף החכם הרופא מופיע בפני בית הדין כדי לשלם דמי שכירות עבור דירת מגוריו, שהיא חלק מנכסי ההקדש הקהילתי. מבנה התשלום מביא בחשבון את הוצאות האחזקה והתחזוקה של הנכס שיהודה נשא בהן. ברישום מאוחר יותר באותו פנקס בית דין הוא מופיע ברשימת הדיירים בנכסי ההקדש הקהילתי.

רישום משפטי (מס' 57) בפנקס בית דין קראי בקהיר. ללא תאריך, אך ככל הנראה נכתב באדר א' ה'שכ"ג, על סמך שני הרישומים הקודמים והחודש המוזכר כמועד תחילת ההחזר. אותו אדם המופיע בשני הרישומים הקודמים (55–56), שמעון בן יעקב הלוי הסומך אלקֻדסי, מודה בחוב של חמישה מטבעות זהב קפריסאיים לגיסתו עִמאמה, בתו של יהודה הרופא הדיין ואשתו של שמואל הלוי. החוב הוא הלוואה ללא ריבית (קרצ'א חסנה מן גיר רבח), ושמעון מתחייב לפרוע אותה לגיסתו בתשלומים חודשיים.

רישום משפטי (מספר 105) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לכ"ז בכסלו [ה'שכ"ו] (1565), כאשר השנה זהה לרישומים קודמים באותו דף. הרישום מתעד הסכם בין בני זוג גרושים בעקבות מתן גט באותו היום. אברהים בן יהודה הרופא מצהיר כי לאחר גירושיו מצ'ארה(?) בת עבד אל-מקצור הכהן אין לו כל תביעות משפטיות תלויות ועומדות נגד גרושתו. במקביל, צ'ארה(?) מופיעה בפני בית הדין ומשחררת את גרושה מתשלום מוהר מאוחר ומכל תביעות משפטיות נוספות הקשורות לכתובתה.

חלקו העליון של מסמך משפטי קראי. התאריך: יום שלישי, כ"ג בתשרי ה'ת"ח = 22 באוקטובר 1647 (ולא 1787 כפי שמצוין ב-Ktiv). שני יתומים — אהרון רופא ואחיו זכריה רופא, בני המנוח אלעזר רופא חזן — מגיעים להסכמה בדבר חלוקה שווה של ירושה הכוללת חנות (דֻכּאן) ומחצית מלוג'יה (אלנצף מקעד) הנמצאים בשוק הצורפים (סוק אלצאע'ה), המוערכים בסכום של 4,000 מדינים. בהמשך מתואר מיקומו של כל אחד מהנכסים וגבולותיו. החנות מוחזקת כעת בוקף של אדם בשם חסן אפנדי.

מכתב מאת פקיד צדקה לא ידוע המדווח לממונה עליו. בתחילת המכתב (שורות 1–6) הוא רומז למצוקתה של נערה יתומה. לאחר מכן (שורות 6–13) הוא מבקש מהנמען לברר את עניינו של הרופא מכארם, אשר עזב את אשתו והותיר אותה עגונה; היא מתחננת בפני הכותב שיפנה בשמה. שאר המכתב עוסק בפרטים מדוקדקים של בתים, חלקי בתים, דמי שכירות, תשלומים וריבית. בין השמות הנזכרים: אבן זכרי, אבן רביע, אבו שריף, ר' שבתי, והכהן מרודוס. סוג מטבע (?) הנקרא אפרנתי נזכר פעמיים.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. מתוארך ליום ראשון, י"ד באב ה'ת"ל לבריאת העולם, הוא שנת 1670 לסה"נ. המעמד התקיים בביתו של ברוך נשיא בן אליעזר צמח. שלמה פיירוז בן שמואל פיירוז מצהיר כי הוא חייב לאשתו סת אלבית בת ישועה פיירוז סכום של 21 גרוש אסדי ("אלגרוש אבי כלב"). הוא יפרע את החוב בקצב של מדין אחד (נצף פצ'ה, חצי כסף) ליום. נכתב והעיד עליו ברוך רופא. בתוספת למסמך נאמר כי הוא חייב לה עוד 4 גרוש נוספים, אותם יפרע בקצב של 2 מדינים ליום.

רשומה משפטית (מס' 25) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת ל-ג' בשבט [ה'שכ"א] (1561 לסה"נ), כאשר השנה משתמעת מהציון של הסופר "סנה תארי׳" על בסיס הרשומות הסמוכות. [אס]תיתא(?) בת אברהם בן יהודה רופא מקבלת את תשלום המאוחר של כתובתה — 13 זהובים ג'דיד — מבעלה לשעבר משה הלוי. כמה מילות מפתח בשורות האחרונות פגומות, אך נראה שהזוג עומד להינשא מחדש זמן קצר לאחר גירושיו, עם אזכור של קידושיהם (קדושים) וקרוב לוודאי כתובה חדשה בשורות 23–25.

מכתב מאת מאיר בן עלי הכהן, ששהה בדמשק (חדרך סוריא), אל אחיו טוביה בן עלי בפוסטאט. תאריך משוער: ראשית ספטמבר 1127. המכתב עוסק בעניינים כספיים וברכישת פשתן, ומלמד כי באותה עת הגאון (מצליח) כבר היה במצרים. לפי גויטיין, הבעת חיבה הדדית הובעה בנשיקת העיניים. ראו גם את המכתב המקביל שיש להשוות אליו. נזכר גם אדם שחלה מאוד ("בלע' כתّ'יר"), אך האל שלח לו רפואה (שורות 8–10 בצד הפנים). כמו כן מוזכר אותו יחיא בן נג'ם המופיע במסמך נוסף.

שטר חוב קראי ששולם לחלדה בת שמואל פיירוז. מתוארך ליום חמישי, י"ג בתשרי ה'תנ"ט (1698). חלדה מקבלת תשלום של 300 נצף פצ'ה (פארה/מדין) מבעלה ישועה בן יוסף רופא, המכונה גם צעיר, כפי שנזכר בכתובתה. כמו כן מוזכרת הלוואה בסך 90 מדין בין בני הזוג. השורות האחרונות מספרות כי החובות ביניהם סולקו; חלדה מתחייבת לא לתבוע עוד תשלומים כלשהם הקשורים לעסקה זו. אף שחלדה מקבלת כספים מכתובתה, ראוי לציין כי הדבר אינו נזכר בהקשר של הליכי גירושין.

מסמך מתאריך 21 בדצמבר 1817 (י"ב בטבת ה'תקע"ח) שבו מרדכי רומאנו מפרט את התכנית לטיפול רפואי בילדיהם של אחייניתו רחל, בתו של אחיו שמואל ואשתו של יאקותי יועבץ. מרדכי יביא את הרופא (אל-חכּים) כספא (?) כדי לטפל בילדיה של רחל שהם עיוורים מלידה. הרופא אמור לקבל 150 קירש מראש (לַ-קֻדָּאם), ועוד 150 נוספים אם יצליח במלאכתו. השורות האחרונות במסמך קשות יותר להבנה, ונראה כי הן אומרות שהתשלום השני של 150 הקירש יבוא מתוך כתובתה של רחל.

שטר מכר ארוך ומפורט שמעורבים בו חברים רבים מן הקהילה הקראית בקהיר. בשורה 13 מוזכר ההקדש הקהילתי (קודש, waqf), ועיקר המסמך עוסק במכירת דירה בקומה עליונה (שוקקה = شقة) שבעלותה מחולקת כעת בין כמה בעלים, ומכאן ההתייחסויות החוזרות לחלקים שבריריים של קיראט/קראריט (1/24). חתומים על המסמך בעיקר חברים מן הקהילה הקראית: שלמה כהן, אליהו בן ישראל, עמרם חזן ואברהם רופא. בחלק העדים מופיע גם יהודי רבני בשם יעקב, אך שמו המלא אינו ברור.

ארבעה רישומי בית דין מפוסטאט, אוגוסט–ספטמבר 1132. רישום א': תלונה, ולאחריה חזרה ממנה, בנוגע למטען של כמון שהופקד בידי נציג הסוחרים. רישום ב': סיום שותפות של מוכרי בשמים ורופאים. רישום ג': הסכם שבו נתן בן שמואל מתחייב לדאוג לאישה זקנה ולסדר את קבורתה, וזאת כנגד מתנה שנתנה לו. רישום ד': פתק בעניין שידוכין. יש לציין כי בפרסומיו של גויטיין (כולל "חברה ים-תיכונית" כרך ה' ובמאמר ב"קרית ספר") השמורה מצוינת תחת סימון אחר.

מכתב מישעיה הכהן בדמשק אל אחיינו אהרן הכהן בפוסטאט/קהיר. הכותב הוא דודו מצד האב של הנמען. בערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה הארבע-עשרה. גוף המכתב מורכב ברובו מברכות מליציות ופרחוניות במיוחד. מתחת למכתב הראשון, באותו דף, מופיע מכתב שני הממוען לגדליה פיירוז, אף הוא כמעט כולו ברכות בלבד. כמו כן ישנן שתי גרסאות של אותה תוספת מאוחרת (פוסטסקריפט), שבהן דוד נשיא רופא מצרף את ברכותיו לכל הנזכרים לעיל.

עדות קראית על חוב שצבר אדם בשם עוזיאל גבאי בן ישועה כלפי עניי הקהילה היהודית, בסכום כולל של 10,316 פִדּה (מֻדִ'ין). המסמך נערך בי"ב באב ה'ש"ך (1760 לסה"נ), בביתו של אליהו בן ישועה רופא. על העדות חתומים שבתי כהן, נסים כהן, והסופר אליהו בן משה רופא (הקיצור ס׳׳ו ככל הנראה משמעו "סופר ועד"). ייתכן שהכספים המדוברים יועדו במקור כתרומה לטובת ירושלים, כפי שעולה מן הביטוי "ואתחאסב מע אלקהל מן גיהת לם׳ ירושלים" (שורה 5).

רשומה משפטית (#72) בפנקס בית דין קראי בקהיר (על דפים 23v-24r של ייבר.-ערב. א 328). תיארוך: סוף כסלו ה'שכ"ד (1563 לספה"נ). הודאת חוב ממושכת בה מנצור בן עבדאללה בן חסן אל-שאמי, הידוע כאל-רומי, מסכים להחזיר סכום של 65 אשרפי זהב ליהודה בן יוסף בן הארון הרופא בתשלומים חודשיים. יהודה מעביר לאחר מכן את תביעתו לחוב זה לשני בניו אברהם ועבד אל-וחיד. מקצועו של מנצור מפורט בשורות הפתיחה כ'אורג צמר' (אלנסאג' פי אלצוף).