מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 12

מכתב מדוד בן שכניה אל דוד בן יצחק הלוי, מזקני הקראים בפוסטאט ומגן על היהודים בחצר הח'ליף. המכתב כתוב בפרוזה חרוזה או בשירה עברית, ועיקרו שיר תהילה לנמען, אך אין בו לכאורה בקשה לטובה מיידית כלשהי. הכותב שימש כסופר וכלבלר בבית הדין תחת אפרים בן שמריה, בבית הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט, ושמו מופיע על מסמכי בית דין המתוארכים לשנים 1020–1024 (ראו א' ברקת, שפריר מצרים, 1995, עמ' 122–123; Fustat on the Nile, ליידן 1999, עמ' 161–162). הערות ביוגרפיות על הנמען, דוד הלוי, נאספו על ידי שמואל מיקלוש שטרן ברבעון Revue des études juives, כרך 128 (1969), עמ' 209–210.

מכתב מסחרי בכתב ערבי, כתוב בכתיבה אלגנטית, מיהודה בן משה אל אבו אלעלאא יוסף בן דאוד אבן שעיא בפוסטאט. המכתב נמצא בצד הרקטו, והכתובת בצד הוורסו. תיארוך: אמצע המאה ה-11, שכן הנמען מוכר ממכתבי גניזה אחרים מתקופה זו. עוסק בעיקר, ככל הנראה, בעסקי פשתן, ומזכיר שמות של סוחרים נוספים. דורש בחינה נוספת. בצד הוורסו: מכתב מסחרי נוסף בערבית-יהודית, בכתב יד בלתי שגרתי וגס במקצת. ייתכן שמדובר בנספח למכתב שבכתב הערבי, שכן אינו נראה כמכתב שלם העומד בפני עצמו, והוא נסב על אותם עניינים — דיווחים על ייצור פשתן באזור הריף. מזכיר את אבו יחיא (אולי נהראי בן נסים?) מספר פעמים.

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה), בערבית-יהודית. הכותב מאשר את קבלת עשרה דירהמים באמצעות אבו עִמראן, ושולח לאחיו מעט עפר כובסים (טַפְל) המשמש לצרכי הבית. במכתב מוזכרות גם עסקאות במספר סחורות נוספות, ובהן: שרף או מסטיק (צַמְע'), חרוב הקסיה (כִ'יאר שנבר), כמלה (קנביל), זרעי לחך (בִּזְר לִסאן אלחמל), ותותיא (אבץ-תחמוצת) בצורת שפופרת (מַרַזיבּי). הדף נוצל מאוחר יותר על ידי חלפון בן מנשה לרישום של מסמך אחר (ראו רשומה נפרדת). חלק מן המידע מבוסס על "Mediterranean Society" של גויטיין (כרך IV, עמ' 407) ועל כרטיסיות המפתח שלו.

קטע ממכתב ששלח יוסף בן דוד לבדי אל אבו עלי חסן בן בנדאר, נציג הסוחרים בעדן, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108). המכתב עוסק בהתדיינות המשפטית המתמשכת בין יוסף לבדי לבין יקותיאל (הנזכר בשמו ברקטו). בעבר המסמך מופיע מעין סיכום של תוכן המכתב, ועובדה זו מרמזת שמדובר בטיוטה שנשמרה בתיק המשפטי שבפוסטאט. פרידמן מציע שהאמירה בשורה 3, "שלחו איתי", מלמדת שלבדי נשא עמו סחורות שנשלחו על ידי לפחות סוחר אחד נוסף מלבד יקותיאל. בקטע המצורף מופיע בשורה הראשונה הצירוף "מן דהלכ" ("מדהלכ"). הצירופים זוהו על ידי אלן אלבאום. המהדורה שלהלן מתייחסת לקטע אחד בלבד.

פתק לא־רשמי בערבית־יהודית. בקשה מהנמען להשיב את הפיקדונות לאחר סילוק חוב. "אל הזקן המבין, ישמרהו צורו. אנא קבל מהמוסר עשרים דרהמים ומסור לו את המופקד אצל מעלתך, דהיינו את התרבוש (העמאמה), את הדלי ואת כד השמן. וזאת בהתאם לפשרה שהושגה בנוכחות אדוננו (סיידנא), ייחי לעד. אל תאחר בדבר — (עשה זאת) כמיטיב חסד ולא כמצֻוֶּה (מנעמאן לא מאמוראً). ושלום." זהו תרגומו של גויטיין בשינויים קלים (הוא לא תרגם את שתי המילים האחרונות). גויטיין הציע לזהות את "סיידנא" עם רבי אברהם בן הרמב"ם, ואת הנמען ("המבין") עם החזן והגזבר שלו. המידע מבוסס על רשימותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מלשכת הגאון שר שלום בן משה הלוי (כיהן בערך 1176–1195) לקהילה מסוימת. רובו בערבית-יהודית. נכתב בידי מבורך בן נתן, עם חתימת הגאון בתחתית. מתוארך לחודש אייר א'תצ"ז למניין השטרות, היינו שנת 1186 לסה"נ. עוסק בשני מלמדים, וקובע כי שניהם ימשיכו לקבל "ציבור" (התחייבויות לצדקה ציבורית), אך אחד מהם הותר לו לשמש הן כמלמד והן כשוחט, בעוד שהשני זכאי לקבל שכר רק עבור כתיבת כתובות, גיטין ושאר שטרות משפטיים, וכן עבור עריכת ברית מילה. השורות 1–6 נמצאות בקטע אחד והשורות 7–16 בקטע אחר של אותו מסמך. (המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" כרך ב' עמ' 122 וכרטיסיות גויטיין.)

מכתב משני צדדים מאת מאיר (בן יכין) לאדם בשם חלפון. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. הזיהוי מבוסס על כתב היד. תיארוך: ראשית המאה ה-13. מאיר מבקש את הכסף השייך לחנות ורשימה של מה שיש לקנות. בצד האחורי (verso): מלבד הכתובת, נוספו מספר שורות בכתב ערבי וניסיון קולמוס בערבית-יהודית, וכן תשובה בת ארבע שורות מחלפון המזכירה את "צ'ריבת אלג'מעה" (ḍarībat al-jumʿa — אולי "מס השבוע"?). חלפון אף חזר ותיקן את התארים שהשתמש בהם מאיר במכתבו: במקום "עבדו מאיר" הוא כותב "אלא, אדונו", ובמקום "האדון חלפון" הוא כותב "עבדו". יש להשוות למקרים דומים נוספים שצוינו במקום אחר.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאות ה-12–14 לערך. "כאשר הגיע המכתב ששלחת עם אשת דודי מצד אמי אל אבן צע'יר אלחכים (הרופא), באתי אליו, והוא קרא אותו לאחר שנשק לו... בלילה, כאשר הייתי חולה מכאב הראש החזק, ונתקפתי בעוויתות (או 'השתגעתי'? אנצרעת) מן הערב ואילך." הכותב או הכותבת מזכיר זאת בהקשר של קריאת מכתב הנמען, ולכן ייתכן שה-אנצראע נועד להצביע על תגובה לבשורה שהייתה במכתב. המשך הטקסט קשה להבנה. ישנן התייחסויות חוזרות לדמות הנקראת אלסעיד, ונדון בו עניין סילוק האשפה (רמי אלתראב) של דירה מסוימת (אלקאעה). בצד ההפוך (verso) מוזכר ביתו של סיף אלדין אלרומי.

מכתב הממוען לאדם בעל תארים רבים (רבנו, השר, החסיד). הכתיב בסיסי וגולמי. הלשון עברית ויהודית-ערבית, כשהפרופורציה של העברית גבוהה מן הרגיל. הכותב מזכיר את ר' מבורך ועסקאות שונות. הלשון מעורפלת במכוון מאוד: בשמ רחמ אעלם מרינו ורבינו אדונינו ועטארת ראשינו השר הייקר החכם והנבון ירום כבודו ויגדל הודו החסיד אעלמת אלמולי אן ר מבורך עשה בביתי הדבר ההוא והיה טוב ולא הוד . . . . . הסמנים שעשה על הכספים ובטלת מעה יום ען כמשה דראהם ולקח אותם ו . . . למחנה המלך אצרף ומא וקף אליה אלא מקדאר עשרה ק{ר}אריט . . . גאבהם אלי אצלח/ת/הם לה פאללה אללה תגתמע בה אדא גא מן אשפר.

מכתב/עצומה לסיוע הכתוב בשילוב של עברית, ערבית-יהודית וערבית. (הערבית בולטת בשימוש בסימן אִהְמאל מתחת לחלק מאותיות ה-ح.) תיארוך: לא ידוע, ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. השולח מזכיר שמישהו פנה אליו בעניין שותפות עסקית הכרוכה ב-2 דינרים ובחפצי פליז ששוויָם יותר מ-2 דינרים, ובכללם דלי ומנורה. נראה שהוא מנסה להשתמש בהם כבטוחה כדי להשיג הלוואה של 2 דינרים מהנמען. נדרשת בחינה נוספת של התוכן. בצד הרקטו מופיעה קללה מפורטת בערבית-יהודית, בארמית ובעברית כנגד מי שגנב את הדינר ממשיח בן צמח (הקללה נראית כתובה באותה יד של המכתב, לפחות בהתבסס על ליגטורות ה-ייי לשם האל).

מכתב ששלח סעד ממצרים אל חתנו אהרן, השוהה בסלאוקיה שבאסיה הקטנה הביזנטית. סעד היה משוכנע שחתנו נהרג בידי "האויב" (קרי, הביזנטים), ולכן שמח עד מאוד לקבל ממנו מכתב המעיד שהוא חי. סעד מוכיח את אהרן על שנעדר מאשתו ומילדיו במשך עשרים ושלוש שנים (!). עודד צינגר משער שמכתבו של אהרן לאחר שנים כה רבות נכתב אולי על רקע מחלה קשה שחלה בה (שורות 22–23) ורצונו לזכות במחילה טרם מותו. בהמשך משיב סעד לשאלתו של אהרן "על אודות המים", ומודיע לו כי "הנילוס עלה על גדותיו והוא בשלוות השקט", וכי מחיר הלחם סביר ועומד על 12 רטלים לדירהם. הוא אף מוסיף וכותב כי "מצרים היא גן ה'".

מכתב עסקי בערבית-יהודית. המכתב האחרון שהתקבל מהנמען הגיע באמצעות מיכאל, מדהרוט, יחד עם אבקות רפואיות ומשחות לעיניים (סֻפוּף ואשיאפאת). עם זאת, הכלים (אלזבאדי ואלכיזאן) לא הגיעו. החלק הבא דהוי; מוזכרים בו 'אחי' אבו אסחאק ואבו סעיד. השולח שלח 15 ליטראות פשתן. בסיום המכתב מובאות דרישות שלום לאנשים רבים, ובהם סייד אלאהל, ח'לף וחֻסנא. בצד האחורי שב ומוזכר הפשתן, וכן דבר-מה הקשור ב[...] הנוצרי (אלערל) ששמו נראה כמלוּוה בקללה "חרמהֻ אללה" ("יחרימהו אלוהים") במקום הברכה המקובלת "חרסהֻ אללה" ("ישמרהו אלוהים"). (חלק מן המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מברכות בן שמריה, השוהה בדמיאט, אל הוריו או לכל הפחות אל קרובי משפחה מבוגרים או חמיו וחמותו (ואלדיה). הכתובת על גב המכתב ממוענת לגיסו אבו סעיד אלבבלי, באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית מנוקדת, בכתב יד גס ובכתיב פרימיטיבי. הוא עוסק במספר עניינים עסקיים ובתוכניות עתידיות לעבור לארץ ישראל או לקהיר. הכותב מדווח שהוא בדרכו לעכו, ומזכיר שמות כגון אבן אלמקדסי, אבו כמונה ואבו נצר. הוא רומז לסכנות הכרוכות במסע באזור הריף (פאן אלריף כולו חרפה וקלסה — "כי הריף כולו חרפה וקלון"). מדובר במכתב ארוך ומפורט המצדיק עיון נוסף. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

קטע ממכתב בערבית-יהודית, אולי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. נזכרת בו אישה זקנה, ולאחר מכן כוונתו של מישהו (כנראה הכותב עצמו) להביא עניין מסוים בפני שלטונות המדינה: "[אנא] עאזם עלי אלדכ'ול אלי אלסלטאן... פי קצ'יתי ואנג'אז קצתי... אלסלאטין עז נצרהם..." (כלומר: בכוונתי להיכנס אל השליט... בענייני ולהשלמת מבוקשי... השליטים יתעצם נצחונם...). אחר כך נראה שהכותב חוזר אל אותה אישה זקנה ומביע את משאלתו שתזכה לשלוות נפש ולשנים שקטות. אם [פלוני] יסכים, ישלח הכותב מכתב נוסף; ואם גם אישה מסוימת חפצה במשהו... ואם לאו, שתשב עד שירחם האל... [נראה שהמכתב מסתיים בערך כאן].

מכתב עסקי המתאר תנאי שוק קשים שבהם המחירים גבוהים ואסון סביבתי השמיד את רוב היבול. כתוב בכתב ערבי. מוזכרים בו הכותנה ומכירתה (القطن وبيعه), ומתואר כיצד סוחר אחד שקל אותה בקפדנות יתרה משום שמחירה גבוה. בצדו האחורי של המכתב נכתב: "שלח את תשובת המכתב הזה לבלביס עם החדשות והמצב שלך". יתר הסחורות אינן נמכרות (سائر البضائع غلت واقفة). השולח עשה משהו עם 450 (יחידה לא ברורה) של אינדיגו (צבע ניל). השולח חוזר ומדגיש שהכותנה יקרה מאוד, ומציין: "[...] יבול השנה הזו, שכן באה עליו חמה אדירה, יוצאת דופן, עצומה מ-[...]" (fa-qad jāhu ḥarr ʿaẓīm fadhdh aʿẓam al-[...]).

רקטו: מכתב שבו מורה מתלונן על תלמיד סורר. "בכל פעם שאני מכה אותו, אני עושה זאת בהפרזה; אך ברגע שאני מתחיל, הגברת ממהרת אליי, ולאחר שהיכתה אותו ארבע או חמש פעמים, משחררת אותו. לולא מחלתו, הייתי הורגו במכות, אם כי בתור עולה חדש לבוש בדלות, מגיעה לו מידה של התחשבות." המורה מבקש שבני משפחתו של התלמיד יטילו עליו מרות בבית באותו האופן. ורסו: תשובת אחד מבני המשפחה למכתבו של המורה ברקטו. הכותב מודה למורה על מאמציו ומדגיש שאין הם חוסכים כל מאמץ בניסיונותיהם לחנך את הנער. הוא מעודד את המורה להמשיך ולכתוב, שכן אולי המכתבים יבהילו את הנער עד שיתחיל להתנהג כראוי.

מכתב מישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה אל קהילת פוסטאט. כתב היד הוא של ישועה עצמו, והמכתב כתוב בפרוזה מחורזת. (המידע מפרנקל. ראו מידע נוסף אצל גויטיין ואצל ברקת, שפריר מצרים, 18. יש לשים לב שברשימת ה"מוזכר" של פרנקל נפלה טעות: גויטיין עוסק במכתב זה בכרך החמישי של החברה הים-תיכונית ולא ברביעי, והעמוד בכרך החמישי הוא 368 ולא 68. כמו כן היא אינה מזכירה את מהדורתה של ברקת). בעוד שברקת טוענת כי המכתב נשלח מירושלים, גויטיין טוען כי הוא נשלח מאלכסנדריה. לפי גויטיין, המכתב נשלח על ידי שלמה בן יהודה אל הקראים והרבניים במצרים, ונכתב בידי ישועה הכהן בן יוסף הדיין.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נערך תחת סמכותו של הנגיד משה בן מבורך (בערך 1112–1126 לסה"נ). זוהי עדות שנמסרה בפני שני הדיינים הקבועים בפוסטאט, אשר מונו בידי הנגיד המנוח מבורך בן סעדיה ובידי בנו משה (לדוגמאות דומות, ראו כהן). העדות עוסקת בהסדרים כספיים לאחר מותו של אבו אלפצ'ל עמרם בן רחמים. נזכרים בה: קהל פוסטאט המבורך; אישה ששילמה סכום גדול מכספה הפרטי; אמו של אבו אלפצ'ל שהיא אלמנה; אלרייס אלג'ליל יצחק בן שמחה אלנישאבורי; נתנאל השר; 20 דינרים, עִמארה (תיקונים) וחתיכת ענבר. (חלק מהמידע מתבסס על כרטיסיות גויטיין וטקסט מודפס). צירוף: עודד צינגר.

מכתב בערבית-יהודית. מאוחר. בחלקו התחתון של העמוד נמצא סופו של מכתב אחד, ובאמצע הדף מתחיל מכתב חדש מבן אל אביו. המכתב העליון עוסק בעוני ובזמנים מסוכנים ("הערבים [הבדואים] מסוכסכים זה עם זה"). נמסר בו כי הלל איבד את כל כספו בפוסטאט. כמו כן מוזכרים ר' נתן ויעקב תרג'ומאן. המכתב התחתון, או הנספח, נכתב על ידי אותו הלל המוזכר במכתב העליון, והוא חותם את שמו הלל מלמד. הוא מספר כי איבד את מלוא 400 הדינרים שצבר וחסך בפוסטאט במשך ארבעים שנה, ומתאר כיצד הוא שבור לחלוטין ואין לו ברירה אלא "לאכול" את עוניו. ייתכן שכעת הוא מבקש למכור את חלקיו בבית. מזכיר את סולימאן.

קטע ממכתב שנשלח מירושלים, ככל הנראה לפוסטאט, בעברית. תיארוך: בקירוב 1048/49 לספירה. הקטע פגום ודהוי. במכתב מוזכר תלמיד חכם שנמלט מצרות עם השלטונות, ככל הנראה במגרב; מוזכרים אחותו ועניין של אפוטרופסות; וכן שהקהילה כיבדה אותו בבואו לירושלים "לפני שלוש שנים [ב]שנת ד'תתו"ו" — היא שנת 1045/46 לספירה. כמו כן נזכר במכתב נתן אב בית דין. גויטיין שיער שייתכן ומדובר בתיאור של רב דניאל בן עזריה, בין היתר על סמך אזכור של מחלוקת סביב שחיטה כשרה בשורה 21 וחיבור המכתב הזה למכתב נוסף. גיל חלק על כך, והבין מן המכתב שהתלמיד חכם המוזכר בו כבר אינו בין החיים בעת הכתיבה.

מכתב ליוסף בן צאלח מבנו צאלח, ובו הזמנות רבות, ובהן: ארגמן עיראקי; עץ ברזיל בשווי רבע דינר; מסרקות; מרוד'ים (מקלות לאיפור עיניים); פלפל; ענזרות (סרקוקולה — שרף צמחי ששימש ברפואה); זנג'אר (אבק נחושת ירוק); תותיה "מראזיבי" (לפי סקירתו של תיאו לוינז, סחורה זו נדונה בעמ' 368-9 בספרו של פביאן קֵס משנת 2010 על המינרלים בפרמקולוגיה הערבית); כלך' (סם נושאדר, אמוניאק); ועוד רבים. המכתב מזכיר את הגעתו של ח'לף בן קשישאת (אחד מבני קשישאת מוזכר גם במסמך אחר) וכמה שמות יוצאי דופן נוספים: והיב בן ספיק (?) ואבן מקחף. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אסחאק ולשותפו לעסקים.

מכתב מנהראי בן נתן בן נהראי, השוהה באלכסנדריה, אל אדם בשם אבו סעיד. מקטע (החלק העליון בלבד). בערבית-יהודית. תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה. ידוע ששולח המכתב ואביו, שניהם מתושבי אלכסנדריה, החליפו מכתבים עם קרוב משפחתם נהראי בן נסים. (גיל זיהה בטעות את השולח כנהראי בן נסים עצמו.) במכתב זה כותב נהראי בן נתן כי קיבל מכתב ובו רשימת סחורות שנשלחו לפוסטאט על ידי אבו סלימאן דאוד אבן אללבדי. רשימת הסחורות בעלת ערך רב למחקר המסחר באוקיינוס ההודי. השולח מציין כי שלח שני ארנקים, ובכל אחד מהם מאה דינרים, באמצעות שני שליחים שונים, ומבקש מהנמען לקנות עבורו כמה פריטים.

recto: מכתב עסקי בערבית-יהודית, כתוב באותיות בלתי שגרתיות בעלות מראה מלבני וחסום. במכתב מוזכרים שמות כגון [...]ן בן טייב, אבו זכרי יחיא(?), ואבו יעקוב בן אלב"ל[...]. מצוינות כמויות שונות של סחורות, ובהן הליליג' (myrobalan chebulic), ציפורן, ועלי דפנה הודיים; השולח ביקש מאבו זכרי לסייע לנמען במכירתן. כמו כן שלח קארורה (בקבוקון) של מושק, ושישה(?) זוגות נעליים ([סת]ה אזואג' מדאסאת). השוליים בערבית נראים ככתובים על דף נפרד שהודבק במקום זה. ה-verso מכיל אף הוא מכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אחר, אך הוא דהוי או פגום מכדי לפענחו. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת רבי משה בן מימון (בכתב ידו ובחתימתו), מפוסטאט, אל אלשיח' אלת'קה במניית זפתא. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לסה"נ, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר במכתב המלצה עבור יצחק אלדרעי. הקהילה במניית זפתא מתבקשת לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה) עבור יצחק ובנו, שהם עולים חדשים שהגיעו זה מקרוב למצרים והם בדרכם לדמיאט. בצד ה־verso מופיעה הכתובת. בכתב ערבי כתוב: في معنى ابراهيم الدرعي. ייתכן שאברהים הוא בנו של יצחק, וזו הערה המסכמת את תוכן המכתב ('בעניין אברהים אלדרעי'). לחלופין — אם כי הדבר פחות סביר — ייתכן שמדובר בפרטי מסירה ('באמצעות אברהים אלדרעי').

מכתב עסקי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המאה ה-12. המכתב מזכיר את אלכסנדריה ומשא ומתן עסקי עם אבו נצר, שהסתיים ברכישה בסכום של 30 דינרים בלבד; מתייחס ל"מחסור בדירהמים בשוק"; ומבקש 50 דינרים "בדירהמים". כמו כן מוזכרות שתי גלימות עבור מסלם ושתי גלימות עבור ברכאת, וכן עניין שמעורבים בו הקאדי ואלביג'אאי הפקיה (כלומר, מבג'איה). הכותב מוסר דרישת שלום לאבו אלחסן, למסלם ולאבו אלברכאת. בסוף המכתב הוא מבקש לקבל ידיעות על סוחר השוהה בתימן אם יגיע משם אדם כלשהו. בצדו האחורי של המכתב השתמר חלק משם: יוסף הכהן — ייתכן שהנמען הוא אבו זכרי כהן (יהודה בן יוסף).

מכתב (או טיוטת מכתב) מאדם בשם ח[לפון] (?) אל שמריהו בן דוד — שמו העברי של מצ'מון בן דוד — ובו בקשה למינוי לתפקיד דתי. נכתב במצרים, לאחר שנת 1213. הכותב מסביר כי אין ביכולתו לעבוד בשל חולשת ראייתו. כתב היד דומה לזה של משה בן לוי (נפטר ב-1212), וייתכן שהוא זה שכתב את המכתב מטעם המבקש — אך זוהי השערה בלבד. במכתב משמשים התארים "הנגיד הגדול", "נגיד הנגידים" ו"ראש החסידים". תארים אלה אינם מתועדים במקום אחר ביחס לתימן, אך הם משמשים במצרים כתאריו של אברהם מימוני. ייתכן אפוא שהסופר המצרי העביר את תאריו של אברהם מימוני אל מקבילו התימני (לפי גויטיין ופרידמן).

מכתב מיהודה בן סהל, ככל הנראה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בסביבות שנת 1050. נזכרת בו מכירת בית שייתכן שהיה שייך לנהראי. כמו כן מוזכרים סחר בפשתן וסחר בנחושת. אשתו של יהודה בן סהל (אולי קרובת משפחה של נהראי?) שולחת לו דרישת שלום לרגל החגים ומתפללת תמיד לבריאותו. היא חלתה (תוג'עת), אחר כך חלה יהודה, אחר כך החלים, ואחר כך חלה שוב, וגם בתם של בני הזוג חלתה (שורות 14–18 בצד recto). אשתו מבקשת מנהראי בן נסים שישלח להם הוראת תשלום (סֻפְתַג'ה) על סך 10 דינרים (שורות 22–23 בצד recto). במכתב מוזכרים אבו אל-סרור ואבו אסחאק ברהון. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת אברהים בן צדקה הבושם (אלעטאר), היושב באשקלון, אל אבו סעיד נתנאל בן צדקה הבושם, בפוסטאט. תיארוך משוער: בקירוב 1116 לסה"נ. הכתב עברי, בכתיבה מוזרה ומקושטת. הכותב מבקש מהנמען למסור לידי תקוה בן אהרן האשקלוני סך של 5 [דינרים?] מתוך הכספים השייכים לאשתו וחוש' (Wuḥūsh) המופקדים אצל הנמען. הכותב והנמען זהים לאלה שבמכתב T-S 13J13.3 (PGPID 946), המתוארך לאלול שנת 1457 למניין השטרות (1116 לסה"נ), ותוכן שני המכתבים דומה מאוד; ההבדל הוא שבמכתב המקביל מתבקש הנמען למסור את 5 הדינרים לקרוב משפחתו של הכותב, אבו אלחסן רג'א. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב שנשלח אל ראש הקהילה ר' יהודה, במחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מתלונן על יהודה אל-חאמי שעמו היה לו סכסוך בענין כספי. אל-חאמי זה זייף שטר חוב ותבע את הכותב בבית משפט מוסלמי. הוא נאסר ושוחרר בזכות משה אל-דמוחי (מדמוח) שהצליח להגיע להסדר בין שני הצדדים. אך הדבר לא הביא לסיום הפרשה, ושבוע לאחר מכן הלשין יהודה אל-חאמי לרשויות כי בתו של הכותב התאסלמה, עלתה לגליל העליון וחזרה למצרים כיהודייה. הכותב הובא לבית הדין בפני השופט אל-מלאפי והצליח להינצל גם בזכות משה דמוחי. הכותב מבקש סיוע כספי ומודיע שבכוונתו לנסוע בקרוב לארץ ישראל. (מידע מ-FGP מאת א. דוד)

מכתב מנתן בן נהראי, השוהה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: סביב 1064. במכתב מוזכרים מצרכים שונים, ובכללם פשתן. כמו כן עולה בו שאלת מחירי הנייר: נתן מדווח כי אדונו ציין שברצונו לקנות נייר מן ה"סגולה" (כלומר מוסא בן אבי אלחיי) או ממישהו אחר. הוא מסביר כי לא הצליח למצוא נייר אנדלוסי בכמות מספקת, אף שאדונו ציין שהוא זקוק לו לצורך העתקת ספר. ל"סגולה" יש רק כמויות קטנות של נייר אנדלוסי, אך מצוי בידיו נייר שאמי, רחב וגדול, במחיר של 8 דינרים לחבילה (רזמה); אם הדבר ימצא חן בעיני אדונו, נתן מציע לרכוש עבורו מן הסוג הזה. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת דוד הראשון בן אברהם מימוני אל ר' יצחק. התיארוך משוער לשנים 1237–1300 לערך, בהתבסס על תקופת כהונתו של דוד הראשון מימוני כנגיד. עניינו של המכתב בענייני קהילה באזור הדלתא של הנילוס. המסמך כמעט שלם, אך דהוי. בין הדברים הנזכרים: מליג'; הכותב מציין "כתבתי מכתב לר' יוסף" (ככל הנראה הכוונה למסמך אחר הידוע לנו), ומזכיר שאינו יודע אם משהו או מישהו נמצא באשמום או בדמירה. בשוליים מוזכר שוב אדם מאשמום, ומסופר על שיגור שלושה מכתבים: אחד לר' פר[חיה?], אחד לר' ברוך, והשלישי לנמען עצמו ולקהילתו. (חלק מן המידע מסתמך על קטלוג CUDL ועל כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן נדיב החזן, השוהה בבלביס, אל אליהו בן זכריה הדיין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. רוב המכתב עוסק בענייני מסחר בחיטה. השולח מסביר שלא נסע בעצמו לפוסטאט בשל מס הגולגולת שלו ושל בנו מכארם. עם זאת, אם "רבנו" חפץ שיֵשב בטל מעבודה, יבוא לפוסטאט ויעשה כן, וילמד אצלו מסכתות חולין, קידושין וגיטין. השולח מציין שהוא מתפלל לשלום הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם ("אברהם הנגיד", שורה 14v) בכל שבת בעת הגבהת ספר התורה. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום לברכות (קרוב לוודאי שלמה, בנו של אליהו) ולאנשים נוספים. רבי אברהם בן הרמב"ם נשא בתואר "נגיד" לאחר שנת 1213 לסה"נ.

מכתב מאת מוסא בן הִבַּתאללה אל-יהודי אל-מֻתַטַבִּב ("הרופא היהודי") אל אישיות נכבדת שזהותה לא ידועה. כתוב בכתב ערבי. תיארוך משוער: אולי המאה ה-12 או ה-13, על סמך כתב היד והסגנון. הטקסט השמור כולל את הברכה: افضل تحياته وسلامه على . . . وعلى ابائه الطاهرين ("מיטב ברכותיו ושלומותיו על... ועל אבותיו הטהורים"). ייתכן שהשולח הוא משה בן נתנאל הלוי, שידוע כי שימש כרופא בבית חולים ממשלתי (ראו גויטיין, וכן מחקרו של מ"ע פרידמן "הרמב"ם וזוטא: סיפור על שלושה חרמות", ציון ע"ד [תשס"ה], עמ' 473–527). עם זאת, מאחר שלא נשתמר די מן הטקסט, הזיהוי הוא בגדר השערה בלבד.

מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני אל משה בן פרחיה, מתוארך בין השנים 1205–1237 לסה"נ על פי שנות כהונתו של אברהם מימוני כראיס אל-יהוד (נגיד היהודים). המכתב הוא המלצה עבור נושאו — הרב הצרפתי ר' יחיאל [בן יצחק צרפתי] — בפני קהל הרבנים (ʿulamā' al-sharīʿa, חכמי ההלכה) בארץ ישראל ובירושלים. משה בן פרחיה שימש כדיין באזור הריף שבמצרים, ובכלל זה במניית זיפתא ובמניית ע'מר, והיה אחיו של יוסף בן פרחיה. בצדו האחורי של המסמך מופיעה רשימת תרומות הכוללת שמות רבים, ויש להניח שמדובר במגבית שנערכה לטובת נושא המכתב. כל המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של מרדכי עקיבא פרידמן.

מכתב ממוסא בן יעקוב, השוהה בדמשק, אל אבו אלעלאא יוסף בן דאוד בן שעיא (המוכר גם כיוסף בן דוד), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בכתב ערבי. השולח מציין כי הוציא שתי שטרות חליפין על חשבונו של יוסף בסך 250 דינרים ומסרם לידי אבן הזאר כתשלום מקדמה עבור נייר הנושא את סימן המים (אולי "עלאמה") של אבן אמאם, יצרן נייר הפועל בדמשק (לפי גיל). מוסא כותב גם שהעביר משאות גמלים לידי סלאמה בן ג'יש בשבוע הקודם. במכתב מבקש מוסא שיישלחו אליו מיד שישים תיבות זהב, ארוזות בתוך נאדות עור, באמצעות ספינת מלחמה; וכן מבקש מכל שמן פשתן ומידע על מחיר הבוראגו ("לשון השור").

מכתב מברהון בן צאלח אלתאהרתי בפוסטאט אל בן דודו ושותפו ברהון בן משה אלתאהרתי באלכסנדריה. הכותב מדווח על סחורות שנמכרו בפוסטאט ומבקש שיירכשו נוספות באלכסנדריה. הוא גם מעלה כמה בקשות אישיות. המכתב נכתב על פני תקופה של חמישה ימים, ועוסק גם בתנודות השוק במהלך אותה תקופה. בנוסף שולב במכתב (postscript) של נהראי בן נסים, שבו הוא מודיע כי הוא עוזב את בית בני תאהרת ועובר להתגורר בחלל שכור משלו. פרט זה מצביע על תיארוך המכתב לסביבות שנת 1050, מן השנים הראשונות למעורבותו של נהראי בחיי המסחר בפוסטאט לאחר הגעתו לשם בערך בשנת 1045. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין)

קטע ממכתב בכתב ערבי. נשתמרו 4 שורות, וההמשך נכתב באלכסון בשוליים. בין הביטויים שניתן לזהות: ...فضلا عما . . . اه اذ كان جميع ال . . . . . . . فالله تعالى ذكره يطالب كل من يحكي المحال فيذكر ملائمه وبيده الافعال والكتب الذي امتلكت الاوسية وصنعت آخر(؟) غلا[ته؟] بجملة مال. כלומר: "...יעניש האל יתברך שמו את כל מי שמדבר דברי הבל ומתאר את תכונותיו(?). בידיו הפעולות(?) והמסמכים שהאחוזה (אלאוסיה) החזיקה בהם, ויבולה הפיק סכום כסף גדול..." הקריאות הללו הינן משוערות. בשוליים נזכרים חיטה ושעורה ושמו של אדם מסוים. בצד הרקטו מופיע טקסט עברי דהוי בעל אופי מקראי.

הקטע השמאלי: מכתב בערבית-יהודית. ככל הנראה באותה יד של מכתב נוסף. בקטע יש כתובת נמען: אל [...] אלדולה משה הזקן השר חוכר המסים (צ'אמן), בדמירה. אך לא לגמרי ברור שכתובת זו שייכת לפתק שבצד השני, שהוא מכתב המלצה. הנמען מתבקש לסייע בפיוס בין נושא המכתב, אלשיח' אלמכין, לבין אשתו, ו"להאזין לתלונתו (שכוא), [שכן] הוא בחור טוב ואביו אדם טוב... ואתה יודע את שכלו ואת חסידותו". בהמשך כותב השולח: "אולי אבוא לפוסטאט", ומכאן משתמע שהנמען של מכתב ההמלצה נמצא בפוסטאט (ולא בדמירה). הדבר טעון בדיקה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על מהדורתו העתידה לראות אור של עודד זינגר.)

מכתב מאבו מנצור אל אביו יעקב. בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על אסונותיו הנוראיים בשנה זו ("כל מה שהיה לי קבור", ואולי הכוונה "איבדתי הכול"). "הגעתי בצוקתי לנקודה שאיש מעולם לא הגיע אליה... מה שאני באמת זקוק לו הוא שמן זיקית הניטור (דהן אל-ורל) כדי להימשח בו... שלם כל סכום שיידרש... והקפד להשיג אותו כאשר השמש נמצאת במזל טלה, שכן אחרת לא יועיל לי... לאחר זמן זה השמן מתקרש ולא ניתן עוד להשתמש בו." האזכור היחיד לשמן זיקית הניטור בספרו של אלראזי "אל-חאוי פי אל-טב" קשור להשגת זקפה. השמן עדיין מיוצר ומשווק במאה ה-21, אך בעיקר כמשחה חיצונית לטיפול בטחורים.

מכתב מאת שמואל בן ח'ליפה, השוהה בדמשק, אל יוסף אבו אל-[...] בקהיר. כתוב בעברית. תיארוך משוער: אולי המאה ה-17. המכתב נכתב ביום שישי ערב ראש חודש תמוז, אך השנה אינה מצוינת. השולח מתלונן על העדר מכתבים ומבקש סיוע בגביית חוב של 200 דוקטים ממוסלמי — או ליתר דיוק, נראה שהם מנסים לשחד באמצעות הסכום הזה פקיד (שׂר), שאמור להתערב מול המלך בעניין כלשהו. מוזכר משה הכהן. משה צאיג' הוסיף נספח בכתב יד שונה (בשוליים הימניים של גוש הטקסט העליון), ובו הוא מוסר ברכת שלום ל"שׂר" (אותו פקיד מן המכתב הראשי?) משה בן אטאר (משה ן' אטאר). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאת מֻנַגַּ'א מקדסי, אשר עזב את מצרים (או פוסטאט), אל אדם המכונה אלשייח' אלמֻכַּרַּם/מֻכְּרִם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-13 או ה-14, אך זוהי השערה בלבד. חלק נכבד מן המכתב הוא נוסחאי, וכולל ביטויי כיסופים מרובים של השולח אל הנמען והבטחה שלא יחסוך כל מאמץ למילוי כל בקשה שתופנה אליו. השולח עזב את פוסטאט מבלי שיהיו בידיו שליחויות כלשהן למלא מטעם הנמען, ולכן הוא מבקש שיכבדו אותו במשימה כזו. הוא טרוד בעניין השפחה (?) (אלוצ'יפה), ואולי בשאלת הסכום שבעדו נמכרה. דרישות שלום נמסרות לאחיו של הנמען ולהבת אללה. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מישראל בן נתן (אסראאיל בן סהלון), השוהה בירושלים, אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גיל, הוא 31 בדצמבר 1061. ישראל מזכיר מכתבים שכבר שלח בעבר לנמענים במגרב, ובכללם מכתב לאדם בשם לברט. הוא מבקש מנהוראי לשלוח אליו, באמצעות אבו עלי אסמאעיל בן רעבוב, את הבגד שהגיע מטריפולי, את התרופות (עקאקיר) ואת החומר הזפתי (קפאר). אם שאול, אשתו של נהוראי, נמצאת בירושלים, וישראל מוסר עליה ידיעות וכן עדכונים על מכרים נוספים. בירושלים שורר רעב. ישראל מבשר את הבשורה הטובה שאבון בן צדקה ובתו החלימו ממחלתם — אך מוסיף כי נמאס לו מאבון.

מכתב. נשלח ממקום כלשהו בא-שאם (סוריה רבתי) לקהיר. כתוב בתערובת של ערבית-יהודית וכתב ערבי. תיארוך: אולי המאה ה-11. השולח והנמען אינם מזוהים, אך הם נשמעים אנשים חשובים, וייתכן שניתן יהיה לזהותם על בסיס צירוף (join) או השוואת כתבי יד. במכתב מוזכרים: 'קבלת האחוזות/הכפרים'; הוראה(?) לעזוב את עכו; מישהו שהלך אל אבו אל-פצ'ל בן אבו צאלח, שהיה עם אל-רייס אבו א-רצ'א שהגיע זה עתה מירושלים; אותו אדם אמר להם לומר לשולח לקבל ממנו את הכול. השולח השיב כי יציית. הטקסט בשוליים העליונים מתייחס למשהו ש'אובד', לחוסר אומץ; מישהו שהתכוון לעשות דבר מה, ו'מן העיר/הארץ'.

מכתב מאבו סעיד בן אבו אלחסן אלאבזארי, השוהה במקום כלשהו במגרב, אל אחיו אבו אלברכאת בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לעשור האחרון של ניסן ש"ת 1448 למניין השטרות = אמצע אפריל 1137. (גיל תיארך את המסמך לסביבות 1098 לפני שזוהה החיבור בין הקטעים.) השולח יצא מפוסטאט לצורכי מסחר והגיע ליעדו בבג'איה כמתוכנן. הספינה הנוצרית שעליה הפליג נתקלה בצי מוסלמי שכבש את ג'רבה. במכתב הוא מתאר את הקרב הימי בים התיכון בין הנוצרים למוסלמים, ובנוסף עוסק בענייני מסחר אחרים. החיבור בין הקטעים נעשה בידי עודד צינגר. (חלק מן המידע מתבסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 4, מס' 831.)

מכתב מיוסף בן מוסא לאבו סולימאן מסוים. בערבית יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. לנמען יש בן דוד מצד אב (אבן עם) בשם לבראט בן דאוד (אולי אבן סוגמאר באותו שם). ישנם מספר מכתבי גניזה מיוסף בן מוסא אל-טאהרטי, אך כתב היד אינו תואם, כך שהשולח של מכתב זה הוא כנראה אדם אחר. בברכות הפתיחה, השולח מזכיר את אביו אבו יוסף, אבו זכרי ואבו עומר. לאחר מכן מדווח על מחיר החיטה ומצב הארץ. החלק הבא עוסק בענייני עסקים שונים: מוזכרים יצחק אבן קיומה, בן הדוד לבראט, אלמריה, חוט ואברהים בן עבד אל-רחמן. דרישת שלום לאבו יעקוב אבן בזאז, שבנו בריא ונמצא אצל דודו מצד אמו.

מכתב מבן משפחה אל בן או אח. כתוב בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית (על פי כתב היד, הפורמט והמאפיינים הלשוניים). המכתב מזכיר את אלמעלם אבראהים אבן אלצוّאף ואת אסמאעיל. אמו של הנמען שולחת את ברכותיה ואומרת "בשם ה[שד?] שממנו ינקת, אל תיתן לה למות בנוכחות [...]". לטיפה, אחותו של הנמען, ילדה בן, והיא שולחת את ברכותיה. באשר למכתב ששלח הנמען בעניין ג'מיע(?) ו"אלע'לאם" (הנער/המשרת) של הקאדי שמס אלדין, נכתב כי "אין שום אמת בדבריך". המכתב מסתיים בברכות לאנשים שונים, ובהם אשת הנמען (זוג'תך) ובני ביתו (אהל ביתך).

ורסו (כפי הנראה השימוש המקורי): שריד ממכתב בערבית-יהודית. השולחת, אישה, מתלוננת על העדר מכתבים מצד הנמען. "אנשים הגיעו מדמשק והודיעו לי כי אתה [בריא] ושלומך טוב... אך אני זרה ובודדה...". בגיליון: "...אתה בין שני התעלות (בין אלח'נדקין), ואמרת לי... והפרנקים שבו אותו/אותה...". רקטו (כפי הנראה שימוש משני): גם הוא שריד מכתב בערבית-יהודית ובעברית, אולי טיוטה. הקטע פגום וקשה לקריאה, אך נראה כי מדובר ברובו בברכות ודברי שלום פורמליים. ייתכן שזו פתיחה של עצומה (פטיציה) המבקשת סיוע. בראש הקטע מופיעים השמות פאטמה ומבארכה, ולא ברור מה הקשר בינם לבין המסמך.

קטע ממכתב הממוען לחלפון בן נתנאל הלוי, בערבית-יהודית. בין הקטעים הקריאים: "...יום ראשון, יום צאתי מגרנדה (אגרנאטה)... יום שישי, הגיע... שיגיע אליך עם [מכתב] זה. קדמו ממני אליך מכתב מוואדי אאש (ואדיאש, היא גוואדיש של ימינו) [וכן] מכתב נוסף מגרנדה. וקיבלתי מכתב מ[אבו אס]חאק שבו הוא אמר ששלח את ההעתקים (נסך) של אבן צדיק ואת ההעתקים של [...] אבן סהל, כרוכים (מספ'אר)... והאות נון (חרף אלנון) מאבו אבראהים אבן שבת... שלח את הכול לאבו סעיד אלמצרי...". על משלוחי הספרים הללו ועל המצרך המסתורי הקרוי "האות נון", ראו גם שני מכתבים נוספים השייכים לאותה פרשה.

ורסו (השימוש המקורי): שלושה מסמכים נפרדים בכתב ערבי, שנגזרו והודבקו יחד לצורך שימוש חוזר ברקטו. (1) הראשון הוא מכתב שבו מבקש הכותב טובה הנוגעת לאבו אל-פח'ר בן והב. (2) החלק העליון של הקטע השני: ככל הנראה מכתב בכתב ערבי, או פתיחה ליצירה ספרותית. הפתיחה: لاني كريم بحسن المدح والشعر وفي كل ... (3) החלק התחתון של אותו קטע: מסמך לא מזוהה, אולי בעל אופי שלטוני, ואולי מזכיר את אמיר אל-מואמנין בשורה 2. דרושה בדיקה נוספת. רקטו (שימוש משני): שירים ממוספרים המוקדשים לאישים שונים, ובהם יהודה, אברם, אברהם, שלמה, מבשר ושמריה הכהן. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

טיוטה של איגרת מאת מנהיג קהילתי אחד אל רעהו, ובה פנייה לסיוע עבור פליטים הנמלטים מרדיפות נוצריות, וקללה על כל מי שילשין על מתגיירים שהמירו דתם ליהדות. לפי גויטיין, האיגרת הוכתבה לאבן יג'ו שנים רבות לפני שיצא למסעו מזרחה, אף על פי שאשתו וגיסו היו מגיורי הצדק, והאיגרת מזכירה הן את הודו והן את תימן כיעדים שאליהם יש לשגר את העתקיה. גויטיין עמד על אופיו התמוה של החיבור, ופרידמן מציע באופן השערתי לקשרו ל"פלישה הנורמנית למזרח שראשיתה ב-1153". אף שהטקסט נושא מספר India Book (III,40c), גויטיין ופרידמן לא ההדירו אותו משום שאינו עוסק בסחר באוקיינוס ההודי.

קטע ממכתב מאת ישראל בן נתן בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב עוסק בעסקות מסחר, ובמיוחד בענייני בדים. ישראל בן נתן מחזיר כמה פנינים לפוסטאט משום שהוא מאוכזב מצבען הפגום, ומבקש שיימכרו בפוסטאט ושבכסף שיתקבל ייקנו אבני שוהם (קרנליאן). כמו כן הוא מבקש מנהראי לספק לו בדחיפות קלף, כדי שיוכל לבצע עבודה כסופר. החלק האחרון של המכתב עוסק באברהם בן הגאון שלמה בן יהודה. ישראל מבקש מנהראי שישלח לו ביטומן (קִפָאר) לטיפול בבעיה בעיניו, מאחר שאין באפשרותו להשיג חומר זה בירושלים. ראו גם מסמכים מקבילים נוספים מאותה התכתבות. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.

מכתב או מכתבים בערבית-יהודית. החלק שברקטו עוסק בשליחת סחורות שונות לרכישה ו/או למשלוח עם חִבּה, ובהם לכּא (שרף אדום), שני זוגות תפילין, אונקייה של פנינים לבנות-משי ואונקייה של פנינים כחולות לרקמה (רַקְם), אונקייה של "כחול מֻקַלַּד" עבור טִראז, וכן סכינים לבנים וכחולים. החלק שבוורסו הוא פתק לא־פורמלי בכתב יד אחר. מתוארך: היום ה־42 לעומר, שנת 1547 למניין השטרות, כלומר מאי 1236 לספירה. ככל הנראה מדובר בנוסח מוסף שנכתב על ידי אדם נוסף מבני הבית ומופנה לאותו נמען של המכתב שברקטו, שכן אדם זה מבקש מחִבּה לרכוש עבורו 10 קולמוסים נאים מעץ הבנה (אבנוס).

מכתב מגבר בפוסטאט אל אמו, במקום לא ידוע. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12 או אולי מהמאה ה-13. הוא מדבר על ילדיו (וככל הנראה הייתה לו גם אישה). הוא שהה במחלה במשך חודשיים, ואז הגיע לפוסטאט בכוונה להישאר רק חמישה ימים, אך לא היה אפשר לעזוב בשל הילדים. כעת הוא שולח לה 40 דרהם באמצעות אברהים אבן אלאשקר. עליה לשלם 5 לאבו עלי ולקנות חיטה (קמח) ב-10 דרהם עבור הילדים. הוא נותן הוראות נוספות, קשות להבנה, לגבי מה לעשות עם שאר הכסף — אולי הזמנות לטוויה (אסתע'זאל)? הוא מתאכסן אצל אבו נצר בן כרים בקאעת אלפאצ'ל. (המידע מכרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב מאדם בשם שמואל אל אדם בשם אלעזר לכבוד נישואיו. פותח בהקדמה עברית ארוכה של ברכות ושבחים. השולח מביע את שמחת הכול כאשר נודע להם שהנמען נישא לבת ממשפחה טובה (באנך תזוגת בנאס גיאד). הוא מבקש פרטים על הכלה — מאיזה בית היא ואם היא תוכל(?) או רגע(?) (מן אין בית היא ואן כאן היא תוכל(?) או רגע(?)). הוא מבקש מכתב ובו כל חדשותיו של הנמען. הוא קורא לנמען לבוא לבקר ו"להראות לה (כנראה לאמו) את פניך לפני מותה". בצד האחורי חוזרת הבקשה; הנמען מתבקש להביא עמו את אשתו (לעל תאכד גוזתך ותנחדר ענדנא) ולבקר את "הזקנה" (אלעג'וז). דרישת שלום מאחיו של הנמען, סרור.

מכתב מאת דניאל בן סעדיה הבבלי. מתוארך לחודש אדר [א]'תקכ"ה למניין השטרות = פברואר/מרץ 1214. (מאן קרא 1522 למניין השטרות, מה שהיה מתאים לשנת 1211.) המכתב עוסק בנשיא תקוע במקום מסוים, אולי יאשיהו בן ישי. נמסרות בו דרישות שלום לאישים שונים, ובהם חננאל ואחיו שלמה (כלומר בני שמואל) ובניהם, אברהם, יוסף ובנו יצחק, שמריה, דוד, יחזקאל, יחיאל ובנו. נזכרים בו מאיר (אולי בנו של ברוך מצרפת), יפת, אליהו, כלב הכהן, סעדיה ובניו, אליהו שהוא מאלכסנדריה, ואלעזר. בהערת שוליים מוזכר אדם בשם יהודה. בצד השני (verso): קטע מוסרי וקטע מדרשי. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת נחמיה הכהן, גאון פומבדיתא, ככל הנראה אל הקהילה הבבלית בפוסטאט. מתוארך לכסלו 1274 למניין השטרות = נובמבר 962 לסה"נ. הכותב מבקש סיוע כספי עבור הישיבה. נזכרת בו פטירתו של אחי הכותב, חפני, אב בית הדין של הישיבה. המכתב משקף מתחים בין סיעות שונות בתוך הישיבה, ומכיל פולמוס נגד "כחשון ושבירה", כלומר נחשון ושרירא (בן חנניה, הגאון לעתיד). נחמיה מתלונן כי מכתבו הקודם זכה להתעלמות, ומבקש לחלוק כבוד לשליחו, שלמה בן עלי, המכונה אבן טבנאי (המידע מבוסס על גיל ועל אתר הגניזה הבודליאני). בצד האחורי, יד אחרת זיהתה את כותב המכתב והעתיקה ביטוי קצר מתוכו.

מכתב מסחרי שנשלח ככל הנראה מעדן להודו, בערבית-יהודית. מדובר בקטע — חלקו התחתון של הצד הקדמי. השולח מספר כי קיבל סל (זנביל) של פלפל שלא רצה לקבל; הוא העדיף במקומו אגוזי בטל (פופל) או הל. בנימה הומוריסטית הוא מתלונן שמהפלפל לא יצליח להפיק כסף כדי שיוכל לאכול או לשתות. כמו כן, הוא לא רצה את 15 דינרי ה"עיטוריה"(?) ששלח הנמען באמצעות מוסא בן יוסף, ומביע משאלה שהנמען היה משתמש בכסף הזה לקנות עבורו אגוזי בטל או הל. בנ.ב. בצד האחורי הוא מוסיף: "מה שלא תקנה עבורי, אנא אל תרשום זאת על שמי אלא על שמך". (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

תוספת למכתב, הממוען לאישה. השולח מדווח כי לאחר שסיים את המכתב הגיע אלבזّאז אלחאג' והתעקש שבנו של השולח חייב לו 11 דינרים, וכי ידוע לו שהבן הגיע לדמשק. הנמענת מתבקשת לכתוב לבנה־שלה ולומר לו לשלוח כל סכום שביכולתו. השולח מתבייש לבקש זאת, ומציין כי הוא צועק על ברכאת שיכתוב מכתב בערבית לבן שחייב את 11 הדינרים. כל המסמך מוקדש לעניין הזה, והשולח מודאג מאוד. מבקש שהתשובה תישלח עם אם פצ'איל. בשוליים של ה-verso הוא מפציר בנמענת שלא תתרשל (באופן חריג, משתמש באות ר במקום غ במילה ע'פלה) בהשגת ה-תוקיע (al-tawqīʿ), ולהזכיר לאבן אלדמיאטי לסייע בפירעון החוב.

מכתב שלא נשתמר במלואו, המופנה אל רבי משה בן מימון ומברך אותו על מינויו לראש יהודי מצרים. הרמב"ם כיהן בתפקיד זה לזמן קצר בתחילת שנות ה-1170, ומונה אליו שוב בשלהי שנות ה-1190, עד שנת 1198 או 1199 לספירה (לפי Goodman & Lieberman במבואם לתרגום "מורה הנבוכים", פרק 2). שמו של שולח המכתב לא נשתמר; פרידלנדר שיער שהמכתב נכתב בידי יוסף אבן עקנין. הכותב מביע דאגה מכך שחובות התפקיד החדש ימנעו מהרמב"ם להמשיך ולכתוב את ספריו. (המידע מבוסס על מאמרו של פרידלנדר "מכתב ברכה לרמב"ם", שראה אור בקובץ לכבוד יום הולדתו השבעים של הרמן כהן, ברלין 1912, עמ' 257–261.)

מכתב מאיש בפוסטאט אל אחיו יוסף ואברהים, במקום לא ידוע. הכותב מסביר את האיחור שלו ותולה אותו ב"כר" השייך לבקאא', אשר סירב להרשות לו להשתמש בו. השולח הסתבך בקטטה עם בקאא' (תצ'אראבת) ונפצע קשה (אנח'בטת), ואז חלה שוב במחלה חדשה (מרצ'ת מרצ'ה ג'דידה), אך כעת הוא מחלים ומצבו משתפר (קד תוג'הת ללעאפיה), כך שאין צורך לדאוג לו. הוא מודיע שיגיע ביום ראשון. אם הנמענים הצליחו להשיג את הכסף של אבו נצר, עליהם לשלוח אותו, משום שאבו נצר כבר הגיע לבית שלוש או ארבע פעמים כדי לבקש אותו, "והוא אינו יודע שאני בפוסטאט". (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב מדוד בן משה בונפט (בונפט) הספרדי אל אברהם הספרדי. בעברית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-15. השולח מדווח שקיבל את מכתביהם של הנמען ושל יוסף. הוא שמע שהם הגיעו בשלום לירושלים, ולאחר חודש המשיכו בדרכם לדמשק. מוזכרים ר' אהרן, מצרים, וכן השתאותו של השולח על דבר־מה. מצוטט מהתלמוד הבבלי (ברכות ג ע"ב): "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחולייתו". השולח מבקש מכתב שיכלול עצה כיצד עליו לנהוג, שכן אין ברצונו להישאר במצרים והוא חפץ להיות סמוך לנמען. בכוונתו לנסוע בדרך הים "או למקום אחר בסורייא" (סוריה). ייתכן שמוזכר אדם הקרוי "אמיגו" (אמיגו).

מכתב משפחתי, חלקו בעברית וחלקו בערבית-יהודית. כתב היד נראה כשייך לדיין מבורך בן נתן. מתוארך לסוף טבת אתצ"ב לשטרות = ינואר 1181. המכתב כולל קטע ארוך בעברית מחורזת על אמו של הנמען, שחלתה מאז שיצא לאלכסנדריה עם השיירה. הכותב חיבר את המכתב כשהוא עצמו חולה מאוד, כפי שהוא מתאר: "מריץ' לאזם לא אעקל עלי נפסי מן אלחמאיל(?) צדאע(?) אלבארי ילטף ברחמתה פתבסט אלעד'ר..." (כלומר: חולה מרותק למיטה, איני שולט בעצמי מרוב סבל וכאבי ראש, הבורא ירחם ברחמיו ותפרוס סליחה...). חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין. ככל הנראה מדובר בצירוף של שני קטעים נפרדים.

מכתב מאת שמואל בן סִיד. בעברית. תיארוך: 1600–1635 לספירה, על פי הערכתו של אברהם דוד. לא ברור אם שמואל כתב את המכתב בעודו מתגורר במצרים או בתקופת מגוריו בירושלים (כפי שהיה משנות ה-20 של המאה ה-17 ועד פטירתו בשנת 1635); דוד נוטה לאפשרות השנייה, בהתבסס על האזכור של "הנדבה לירושלים". שמואל נותן המלצה למלמד בשם חיים הנזקק לעזרה. כמו כן, הוא מבקש מהנמען לשלוח אליו תרומה בסך 50 גרושוש (? גורושוש) "לירושלים", שכן יש לו חוב בסכום זה. בנוסף, הוא מבקש שיישלחו אליו הכספים שהתקבלו "ממכירת הסכינים, כי לא נעלם ממך שהגיעה העת לחלק (כספים) יותר מן החמישיות".

מכתב תנחומים מאבו נצר אל בן אחיו עִמראן. כתוב באותיות ערביות. עאודה מציין כי הפתיחה מכילה נוסחאות דומות לאלה המופיעות במסמכים רשמיים של המדינה הפאטמית. אבו נצר, אשתו ובניו מֻפצַ'ל, מַכּארִם ואבו אלח'יר כולם מביעים את תנחומיהם על מותה של הצעירה (צַבִּיָּה) סִתּ זַינִהִם (עאודה קורא "סַיִּדַתֻהֻם"). השולח מתנצל על העיכוב במשלוח המכתב ומסביר כי היה חולה אנושות, עד כדי כך שערך צוואה. אבו מנצור סיפר לשולח שהנמען שלח כמות של ביטומן (קִפַאר), אך זו לא הגיעה ליעדה. דרישות שלום נמסרות לאם אבו אסחאק ולאחותה וכן לאבו אלפרג'. (חלק מהמידע מבוסס על עאודה)

איגרת פולמוסית שממנה נשתמר עלה אחד בלבד, ובה מאפיינים משותפים לאיגרות 1 ו-2 שב"אסופת האיגרות", ואפשר בהחלט שיצאה מתחת ידו של אותו מחבר. בדומה לאסופת האיגרות, גם איגרת זו מתמקדת בהיבטים הטכניים של לוח השנה של בן מאיר. היא משתמשת במניין החורבן, ומאמתת את חישוביה באמצעות העברתם לאורך תקופה ארוכה של שנים שחלפו. המחבר פונה אל נמענו בכינויים בלתי שגרתיים במקצת — "חכמי" ו"משכילי". כמו כן, הוא עובר ומפריך רשימה ממוספרת של טיעונים מצד הצד הארץ-ישראלי. שלושת החיבורים חולקים נטייה משותפת לייחס ליריביהם דעות לוחיות אבסורדיות, על מנת שיוכלו להפריכן בנקל.

מכתב מסחרי ו/או משפחתי בכתב ערבי. נראה כתוספת או עמוד אחרון של מכתב, שכן אין ברכות פתיחה אלא פותח ב'...תמאם אל-כתאב...'. מזכיר עסקים שונים; דבר-מה שמביא רווח השנה; 'מטרתי רק... חמותי(? חמאתי), והבית/האישה (אל-בית), והשפחה (ג'אריה), והעבד (עבד)...'; בקשה לשלוח משהו; איברהים אבן [סַבְרַה?] אל-פאסי שמתכנן לנסוע; 'אם אתם (רבים) תנסעו, אני/אנחנו ניקח את מקומכם בבית וניזהר על השפחה (ג'אריה) והעבד (גֻ'לאם) וכל מה שבבית.' מסתיים בברכות לאנשים שונים, כגון: אבו אל-קסם עבד אל-רחמן, אבו אל-פדל, בראהים אל-פאסי. בסוף ממש, הסופר ברכאת מצטרף עם ברכותיו שלו.

מכתב מאת ישועה הכהן בן אברהם הגלילי, מן היישוב שֻׁבְּרָא דַמְסִיס, אל הדיין אפרים בן משולם (פעיל בשנים 1142–54). המכתב מתוארך לחודש אב שנת אתנ"ג למניין השטרות, היינו יולי/אוגוסט 1142. הכותב שולח דרישות שלום גם בשם שני בניו. הוא מצרף למכתב זה איגרת מאת רבנו זכּאי המיועדת לאפרים, וכן איגרת נוספת מאת ר' זכּאי ומכתב משלו עצמו, שאותם יש למסור לידי הנגיד — בין אם על ידי אפרים בכבודו ובעצמו ובין אם על ידי מוביל המכתב הנוכחי. מוביל המכתב מתואר כאדם הגון, ועמו נערה חולה אשר הוא "מבקש לטפל בה". מוביל המכתב עצמו סובל גם הוא ממחלה כרונית ומחולשת ראייה.

עצומה המופנית לאיש כבוד הנושא את התואר סיידנא, אולי רבי אברהם בן הרמב"ם. ביהודית-ערבית. נשתמרו רק 7 השורות התחתונות. ייתכן שהיא עוסקת בקבוצת אנשים הנרדפת על ידי גובה מסים. שארית הטקסט כוללת ביטויי הכנעה (שתי גרסאות של פסוקית הראי, ברכות לנמען). בגב מופיעה תחילת טיוטה של שאלה משפטית המופנית לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם, שלאחר מכן נמחקה. טקסט זה בגב נכתב לא לפני 1213 לספירה, אז קיבל אברהם את התואר נגיד. מתחתיו מופיעים חשבונות בכתב ערבי המפרטים פירות וירקות, כגון: ביטיח אצפר, ח'וח', חומוס. השורה האחרונה כוללת את הביטוי 'עד ראש השנה (ראס אל-סנה)'.

מכתב כמעט שלם בערבית-יהודית העוסק בסכסוך פוליטי בתוך הקהילה היהודית, שבו הצדדים פונים לשלטונות. רובו בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-13 או ה-14. כתב היד מזכיר את כתבי היד של הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם. הכותב מברר אם אבן אלרפעה (ייתכן שמדובר במשפטן המפורסם) נמצא בביתו, ואם כן, עליו לקחת את התַוקיע (הוראה חתומה) ולהביאו לפקיד מסוים בשם אלסיפי. לאחר מכן, אנשים אמורים להתאסף יחד ולקרוא לעזרה (יע'את'ו) בשערו של אלסיפי. שאר המכתב סתום למדי ומזכיר את הוואלי (המושל) של פוסטאט, שאולי סירב לדבר עם מישהו עד שייפגש באופן אישי עם אלסיפי. דרוש עיון נוסף.

מכתב בעל תוכן משפטי, בכתב ערבי. השולח מדווח על פשרה (מואפקה) שהושגה בין אבו אלפצ'ל סהל בן סעיד לבין אדם נוסף ששמו מופיע בסוף שורה 7 (אבן מצלח?). נראה כי אבו אלפצ'ל מתחייב לפרוע את חובו בסך 50 דינרים בתשלום ראשוני של 20 דינרים, ולאחריו תשלומים שנתיים של 10(?) דינרים החל מחודש מֻחַרַּם שנת 434 להג'רה = אוגוסט/ספטמבר 1042 לסה"נ. בשלוש השורות האחרונות מתבקש הנמען לעשות דבר מה במידע הזה, אולי לנסח תשובה מטעם הצד השני (אן ינץ(?) מא יכון אלג'ואב מנה). השוליים והצד האחורי נוצלו מחדש לרישומי חשבונות בכתב ערבי וכן לניסויי קולמוס בעברית (ואולי פיוט?).

פנים: מכתב בקשת עזרה מאישה אשר "נמנית עם השבויים מפלסטין". תיארוך: גם גויטיין וגם גיל מתארכים את המסמך לתקופת מסעי הצלב המוקדמת (תחילת המאה ה-12), אך יש לעיין בעבודת הדוקטורט של גולדמן על יהודים דוברי ערבית בסוריה הצלבנית (עמ' 37), הטוען כי "מסמכי גניזה רבים שאינם נושאים תאריך יוחסו לתקופת מסעי הצלב רק משום שהם עוסקים בלוחמה, בפדיון שבויים, בפליטים ו/או בטבח". תוכן: האישה מבקשת את עזרת הקהל. היא הגיעה השבוע לפוסטאט מסונבאט. היא "ערומה" (כלומר, נצרכת ונזקקת), ועליה לדאוג לילד צעיר. בגב המסמך מופיע טקסט דהוי מאוד בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

קטע ממכתב מאת עמרם בן יוסף, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. סביב שנות השישים-השבעים של המאה האחת-עשרה (התיאור הקודם של אחד הקטעים, שזיהה את השולח כדוד בן עמאר אלמדיני, אינו נכון עוד, שכן הכתובת נמצאה והתברר כי השולח הוא עמרם בן יוסף). הכותב מוסר לנהראי מידע על מחירים וכמויות של אריגים שנהראי ביקש ממנו לקנות. כמו כן הוא שולח את דרישת שלומו לאבו סעד, בנו של נהראי. במכתב מוזכרים גם בדים ומשלוח של נייר עבור יוסף (ככל הנראה יוסף בן מוסא אלתאהרתי), המבקש להעתיק את המקרא יחד עם התרגום. הצירוף בין שני הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

ורסו: מכתב מאב, ממקום לא ידוע, לבנו בקאא' בפוסטאט. המכתב נשלח לחנותו של משולם/מֻסַלַּם כדי שיישמר עבור הנמען. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות המאה ה-12. נכתב על גב עצומה בערבית שהופנתה לפקיד פאטימי בכיר; גויטיין מציע שייתכן ששולח המכתב בערבית-יהודית היה בעצמו פקיד באותו משרד (ולכן הייתה לו גישה לפיסת נייר זו). האב שלח 20 דרהם עם אבו אל-עלאא', מתוכם 11 דרהם מיועדים למס הגולגולת (ג'זיה) והיתרה לאשתו ("בית"). הוא מאיץ בבנו לנהוג כהלכה (חֻסְן אל-עִשְׁרַה) עם אמו, אשתו ואחיו. הוא רומז לסוגים שונים של צער ומחלה הפוגעים הן בבני המשפחה והן בו עצמו.

בצד האחורי (verso): שריד של מכתב בכתב ערבי, העוסק בעסקאות כספיות שונות ובסילוק חשבונות. מוזכר אדם בשם סעיד. בין הקטעים הניתנים לקריאה: "...שליח שאינו נפרד ממנו אלא ב... וכבר איבדתי... שליחו אליו עד שיקבל את הדינרים אם ירצה האל ולא... מן ה... שכן רק הצענו לו... אליו שיואיל לתת זאת לסעיד //ש//תקנה בתמורתו... וכמו כן הייתי כבר נתתי לו שני דינרים וביקשתי ממנו ש... בהיעדרו את אשר נצרכתי לו, ושאבקש ממנו שיואיל... אלי, או על דרך אחת(?) של הלינה(?) או כיד ראייתו... והמטרה היא להשלים את החשבון ההוא שבינינו... שאצטרך לסבול חוב, ולא שאהיה משועבד...".

מכתב עסקי בכתב ערבי מאבו אל-חסן בן עלי בקהיר אל אביו. הכותב מדווח שהוא שלח עם נושא המכתב פלפל בשווי 50 דינרים, ומבקש מאביו למכור את הפלפל לאבו אל-חסן אל-ווכיל במחיר טוב ולשלוח את הכסף בחזרה לשולח. בצדו האחורי של המסמך מופיעים שרבוטים מעניינים וטיוטה של עצומות או דיווחים בעלי אופי רשמי. החלק העליון נפתח במילים: "העבד הממלוך מנשק את האדמה ומודיע לכבודו... יוסיף לו האל מן ההצלחה, שייכתב מכתב אל ואלי אל-... ושלא יהיה דינו של אדם... כדינו של הרחוק והשלום". הן מתחת לקטע זה והן בשוליים העליונים נראית תארוך, 4[..] להיג'רה. המסמך זקוק לבחינה נוספת.

מכתב משולח לא ידוע, באלכסנדריה, אל אדם בשם שלום שיש לו בן בשם יהודה, בפוסטאט/קהיר. (בכתובת בפועל, המכתב מיועד למסירה למשה ב. Sāʾib al-Qūṣanṭīnī (=מקונסטנטינה או קונסטנטינופול)). ביהודית-ערבית, עם פתיחה בעברית. תיארוך: המאה ה-15–18, על פי הכתב והפריסה, אך ניתן כנראה לצמצם זאת. השולח רצה לנסוע אך לא היה לו כסף לשכור מקום בסירה או בספינה, ולכן לווה 12 [...] מאת Yeshuʿa ʿIwāẓ ב. Quwaysmāt(?). מוזכר גם Nuṣayr. הושגה הסכמה, "ונסענו כמעט 40 מיל (מיל)", אך הרוח הפנתה אותם חזרה, וכעת נראה כי על השולח למצוא ספינה/סירה אחרת. החלק התחתון של המכתב חסר.

שריד של מכתב מאת קהילת היהודים בטבריה (جماعة اليهود بطبرية العامد(؟) المحروسة) אל אבו אסחאק [בן אברהם בן] אסחאק אלמתטבב, ככל הנראה זהה לאברהם בן יצחק הכהן אבן פראת. המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית, ובכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. תיארוך: אמצע המאה ה-11. השולחים מתארים את "תמיוזנא מן סאיר אלבלאד" (התבדלותנו ויתרוננו על כל שאר הארצות) ומזכירים את "אלמצאדראת אלחאצ'רה" — ביטוי הקשור ככל הנראה למיסוי או לגביית הכנסות. סביר להניח שהשולחים מבקשים בהמשך סיוע כספי, כמו ברוב המכתבים האחרים מטבריה בתקופה זו. ראו גם מכתב נוסף הנראה ככתוב באותו כתב יד.

מכתב מאדם בשם בו אלפתח "אלמלכי אלכאמלי" אל רופא נכבד. לא נשתמרו פרטים מעבר לתאריו המפוארים של הנמען. ייתכן שהשולח זהה עם פתח אלדין הידוע כמי ששירת כמפקח על הרופאים בחצרו של אלמלך אלכאמל. בצד האחורי מופיע טקסט נוסף בכתב ערבי, אולי הקדמה להטפות מוסר (اسمع مني ما ا . . . . فهو من . . . .). מתחתיו מופיע חלק מתוכן העניינים של חיבור הלכתי בערבית-יהודית: אלבאב אלתאלת עשר פי מא יתעלק באמר אלשמטה (השער השלושה־עשר בענייני שמיטה), אלבאב אלראבע עשר פי מא יתעלק בחסאב אלעומר . . . ואלשהור . . . (השער הארבעה־עשר בענייני חשבון העומר . . . והחודשים . . .).

מכתב, ככל הנראה מאת סהלאן בן אברהם, ובו הוא מורה לדודו אהרן "הממונה" לעשות שלום בין איש לאשתו, או להביא אותה לבית הדין. האישה סירבה קודם לכן להופיע בבית הדין, ואִמהּ טענה שהיא חולה, ועל כן היא נתונה בסכנה שתואשם במרידה הן בבעלה והן בבית הדין. המכתב מסתיים בבקשה לשלוח ללא דיחוי את שני הטארים (ששווים חצי דינר), שהם תרומת צדקה לבית הכנסת, וחתום במוטו של סהלאן "ברית שלום" (או "ברית יושר"). בהקשר של ניסיון הפיוס בין בני הזוג מופיעה רמיזה לפסוק משופטים י"ט, ג. בצד השני (verso): חלק מלוח שנה לשנת 1345 לשטרות (= 1034 לסה"נ), המתאר את מועדי החגים.

מכתב מברכאת בן אבו אלחסן, השוהה באלכסנדריה, אל קרובו הדיין אליהו בן זכריה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. לפי פרנקל, המכתב מתוארך לשנת 1228. ברכאת מדווח על מותו של אנטולי הדיין ביום רביעי, ט"ו באב (19 ביולי 1228), ועל מינויו של ר' שמואל לתפקיד המֻקַדַּם (ראש הקהילה), וזאת על אף התקנה האוסרת למנות לתפקיד זה יהודים שמוצאם מצרפת או מביזנטיון. בפועל מתברר כי התקנה כוונה רק נגד מי שאינם שולטים בערבית ונזקקים למתורגמן, ולכן אין היא חלה על ר' שמואל. במכתב מוזכרים גם אנשים שונים, ובהם סת ג'והר, אשתו של שמחה הכהן מבלביס. (המידע מבוסס בעיקר על פרנקל.)

מכתב מבו מנצור אל עמרם (המכונה גם בו עמראן) הא-תלמיד, בכתובת אל-שיח' אל-נפיס. ייתכן שהנמען הוא גיסו של הכותב, שכן בכתובת המכתב מופיעה המילה "صهر" (חתן/גיס). המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גבו בכתב ערבי. במסמך נזכרים שמות רבים, ובהם פקידים הנושאים בתואר "משארף אל-בלד" (מפקח העיר), והאמיר עלאא אל-דין, שנזף בשולח על איחורו. כן מוזכרות מספר נשים: סת נד, סת כאפור, סת ע'צן, סת סעוד, סת אל-נצר, סת זינהם, ומימונה. השולח מספר על מריבה שניהל עם בן דודו (אבן עם), ומתייחס גם לאישה שייתכן ונישאה לבעל רע. אפשר שהמכתב קשור למסמך נוסף (PGPID 2854).

מכתב מהחזן חלפון בן דוד (המכונה גם ח'לף אללאד'קי), בירושלים, אל הזקנים ("סאדתי ומואלאי ג'מאעת אלשיוך' אלמצריין"), בפוסטאט. בערבית-יהודית, בכתב סופרים נאה. דהוי מאוד. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. ייתכן שזהו מכתב בקשה לצדקה, שכן חלפון/ח'לף פותח בכך שהוא מזהה את עצמו כאיש זקן בא בימים ובעל תלויים ("רג'ל כביר טאען פי אלסן ועלא עאילה"). הוא מזכיר תפילה, את התורה, ואת "אלקיאם פי אלג'באיה ואלכתאבאת" (העמידה בגביית כספים ובכתיבה/מסמכים). בצד השני (verso) מופיעה כתובת המכתב והסבר על חישוב הלוח, בכתב יד אחר וגס יותר. המסמך ראוי לבחינה מעמיקה נוספת.

מכתב הממוען לאבו סעיד ח'לף בן אבו יעקוב יוסף (המוכר גם בשם חלפון בן יוסף הלוי). מתוארך לחשוון שנת 1439 למניין השטרות = אוקטובר/נובמבר 1127. (גויטיין קרא בתחילה 1459 למניין השטרות, שמשמעו 1147, אך הכתב דהוי מכדי לקבוע בוודאות; נראה שהסופר ניסה לכתוב את השנה פעמיים, והאות ל' נראית בבירור בניסיון הראשון.) אישה צעירה, שחמהּ היה גם דודהּ ושאחיה התגורר באותה העיר, מבקשת מאמהּ לבוא לבקרה בדחיפות. השולח גם מתלונן על כך שהנמען ביקש ממנו להחזיר קודקס של תנ"ך שהושאל לו. מוזכרים בו אנשים נוספים, ביניהם אם אבו אלחסן, אבו אלחסן, אבו מנצור ואם אבו סעד.

מכתב מאת נתן בן מבורך הכהן, השוהה באשקלון, אל הפרנס עלון בן יעיש. המכתב כתוב הן בכתב ערבי והן בערבית-יהודית. הוא כולל בקשה להשתדל בעבור שני אנשים אצל ראש הגולה דוד בן דניאל (לערך 1082–1094), ולמסור לו את הכרת הטוב שלהם ותודתם על חסדיו. הערה: תיאור קודם גרס כי המכתב נכתב בשוליים העליונים של מכתב מוקדם יותר בכתב ערבי, אשר ממנו נותרו כיום רק הבסמלה וחלק מן הכתובת בפינה הימנית העליונה, המתייחסת אל "אלפרנאס אלג'ליל". ואולם, סביר יותר להניח שכל הטקסט שלפנינו שייך למכתב אחד ויחיד, והחלק שזוהה כ"כתובת" הוא למעשה סופה של השורה הראשונה במכתב עצמו.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים, ובו שאילתא על מכתב שנשלח לעדן (אלכסנדריה). תיארוך: 1094–1097. עשרים ושבע השורות הראשונות של המכתב מוקדשות ברובן לדברי שלום ולביטויי הערכה והתפעלות כלפי נהראי וכלפי מבורך הרַיִּיס. בהמשך שואל עמרם אם יש ידיעות על בואו של גיסו נסים. עמרם סובל זה שנה שלמה מדלקת עיניים (אופתלמיה), ולא מוצא איש שיוכל לרפאו ממנה. הוא מתנצל על שאינו יכול לבוא בכבודו ובעצמו לחלוק כבוד לנגיד, ומבקש מנהראי לייצגו לפניו. ראו גם את שאר המכתבים מאותה סדרה (2–9), העוסקים באבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו ועמו מטען הכפור (קמפור) שלו.

מכתב ממשה גאילייון אל מאיר בן־נעים בקהיר. תאריך המכתב מצוין לפי הפרשה הלפני־אחרונה במחזור השנתי: "בסדר הרנינו גוים עמו" (דברים לב, מג) מתוך פרשת האזינו. הכותרת אינה כוללת ציון שנה, אך אזכור הנמען מאיר בן־נעים תומך בהערכה שהמכתב נכתב בין השנים 1775–1825. הכותב עובר במהלך המכתב בין ערבית־יהודית לעברית, עם איותים לא־עקביים ולעיתים שגויים. הפתיחה מזכירה את אליהו פראנסיס ואתרוגים: חג הסוכות היה במרחק של כשבוע על פי הפרשה הנזכרת בכותרת. בהמשך מוזכרים פוליסה ואבו שמעון. בנספח למכתב מבקש משה ממאיר לפתוח ולקרוא את המכתב המצורף אל אליהו פר[אנסיס].

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-11. נשלח על ידי מספר אנשים, כנראה ממוען לסיידנא אלריס. השולחים מוחזקים כעת בבית הסוהר, ונראה שהם מציגים את טענותיהם לנמען בתקווה שיתאמץ לסייע להם. ככל הנראה הם הכעיסו אדם מסוים בסכסוך משפטי. אותו אדם הופיע לאחר מכן שיכור באיזה כינוס, תקף אותם, העליבם וניסה לנפץ כדי שמן. משלא הועילו מעשיו, הלך לאחד ממשרדי השלטון (דאר אלסלטאן) וצעק לעזרה: "הוי מוסלמים! אינני אומר... דת האסלאם". הם ניסו לפייסו, אך הוא אמר: "כתבתם (חוזה?) בבתי דין מוסלמיים... אנקום בכם!". הרשויות הגיבו למהומה בכך שהשליכו את כולם לכלא.

פתק בלתי-פורמלי אל אבו אלרצ'א הא-תלמיד הא-ותיק (המופיע גם במסמך אחר בכינוי אלות'יק). תיארוך: ככל הנראה תחילת המאה ה-13. השולח מדווח כי העותק שלו מספר מסוים נמצא ברשות רצ'יי אלדולה, שמתכוון להעתיקו "אצלי", ולפיכך אין באפשרותו להעמידו לרשות אחרים. אם הנמען מעוניין להשאיל את העותק שברשותו לאבו אלפרג', אזי השולח ימסור לו בתמורה את עותקו שלו או את עותקו של רצ'יי אלדולה, וכך ראוי שיעשה. ההתכתבות נסבה אפוא סביב אלתלמיד, אדם בשם רצ'יי אלדולה, העתקה של ספר, ואבו אלפרג'. בצד האחורי שרידים של מסמך ערבי קודם. הביטוי היחיד שהשתמר הוא "ס[נד?] אלדולה".

מכתב תנחומים מונומנטלי בכתב ידו של מבורך בן נתן. ממוען לנכבד ("השר המתאונן") ולאמו ("ולגברת מהללים הגבירה היקרה יולדתו המאושרת בכל מפעלים"). פותח בקינה בעברית. השורה הראשונה של גוף המכתב בערבית-יהודית השתמרה ובה הבעת תנחומים. בשוליים מוזכרת שליחה של דבר-מה עם "בן הנזר" (ולד אלנזר) — אזכור תמוה במקצת, שכן בכינוי זה מכונה מבורך בן נתן עצמו במסמכים אחרים. כמו כן מוזכר "בני אלרייס אבו אלבהאא". בשורה הבאה מדובר על "הכאב הגדול בברכי שעליה נפלתי", ככל הנראה כהצדקה לאי-הופעתו האישית. ניתן להשוות למכתב נוסף בכתב ידו של מבורך בן נתן בעל מראה דומה.

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט, ובו מתאר הכותב את מסעותיו לעכו ולצור, את שובו לרמלה ואת מחלתו הקשה שאחזה בו שם. לדבריו: "הותקפתי בהקאות; התפוצצתי מלמעלה ומלמטה, יותר משלוש מאות פעמים (מילולית: 'ישיבות'); כל בני הבית התייאשו ממני. הרופאים באו במוצאי שבת וראו שאני גמור ושאין עוד מה לעשות. עשיתי צוואתי..." לאחר מכן חל שיפור במצבו, אך הוא מציין כי עודנו סובל מחולשה איומה. במכתב מוזכרים גם דמי השכירות מן ההקדש המיועדים לעניי ירושלים, וכן ענייני ציבור ופרטים אישיים נוספים. לפי הערכת גיל, המכתב נכתב בשנת 1060.

מכתב מאב אל בנו, ובו הנחיות מפורטות בנוגע לפריטים שהשולח שלח וכאלה שעל הנמען לרכוש. ליד כל פריט, או מתחתיו, מצוינות הכמויות המדויקות. בצד ההפוך נמצא ככל הנראה מכתב התשובה של הבן לאביו, אך ללא מידע על סחורות — אלא רק דיווח על מחלה חמורה במערכת העיכול שפקדה את השולח: "אל תשאל מה קרה לי ביום ראשון כשנסעתי (או: כשנסעת). תקפו אותי [...] מעשרים כיוונים, שלשול והקאות ועוד (אסהאל ואסתפראע' ואכת'ר). איש לא חשב שאשרוד, אך תודה לאל שהכול הסתיים בכי טוב, ואני שלום, תודה לאל." בנוסף, מופיעות גם כמה שורות של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מיעקב המשורר בן יצחק בן דוד מערבי, השוהה בחברון, אל יהושע מצאצאי הנגידים. הכתיבה בעברית ובערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה מן התקופה הממלוכית. המכתב נפתח בארבעה ציטוטים מקראיים קצרים, ולאחריהם באות ברכות מחורזות בהיקף נרחב. יעקב מתאר את שברו הגדול בעקבות מותו של עובדיה מצאצאי הנגידים. בהמשך הוא מתאר את עוניה של קהילת חברון, ובפרט את מצוקתו האישית הקשה. הוא מקבל 8 דרהם בחודש מישועה אלחכים בן מנחם איש דמשק, אך סכום זה בקושי מספיק לצרכיו, והוא מצטט את הביטוי התלמודי "אין הקומץ משביע את הארי". בסופו של דבר הוא מבקש מן הנמען נדבה וצדקה.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית הראשונה של המאה ה-12, על פי כתב היד והשמות הנזכרים, אך זוהי השערה בלבד. במכתב מוזכרים קשרים עם האמירים שִׁבְּל אלדולה ונאהִץ' אלדולה. השולח מספר שאלפֵּאֵר הודיע לו כי הפלאח (fallāḥ) שאצלו הפקיד את סחורתו "חומד" אותה — כלומר מבקש לנכס אותה לעצמו. השולח מתלונן שהוא נרדף בדרך זו יותר מכל אדם אחר, ומציין שגם בשנה הקודמת נגרמו לו טרדות מרובות עד שהצליח לקבל פיצוי על סחורה שנגנבה ממנו. בשוליים הוא מזכיר חיטה באיכות ירודה. בצד האחורי הוא מבקש מהנמען לדבר עליו בפני הוואלי (ḥaḍrat al-wilāya).

מסמך מכנסייה קופטית. הכומר יוסף פונה בעצומה אל הכומר והנציג האפוסטולי מתא ומבקש לקבל פטור מן ההוראה האוסרת על חבישת כובע צמר (טאקייה) בעת המיסה, וזאת מאחר שראשו ועיניו רגישים לקור. בנוסף לעצומה עצמה מופיעים בגיליון שני טורי טקסט נוספים, הקשורים לפחות במידת מה לעצומה המרכזית, ושניהם נוגעים לאיג'אזה/פטור: הטור הראשון חתום בידי מתא ונושא את התאריך 19 בהאתור 1509, ואילו הטור השני חתום בידי [...] אל-נאא'ב אל-רסולי ונושא את התאריך 1510. נראה שהעצומה עצמה מתוארכת לשנת 1509, דבר שעשוי להתאים לשנת 1792/93 לסה"נ. הקריאות הללו אינן ודאיות לחלוטין.

קטע מכתב בכתב ערבי. בפתיחה ברכות (". . . الله عزها وادام تمكينها . . ."), ולאחר מכן ככל הנראה שאלה על תהליך טכני הכרוך בסוכר לבן (ואולי גם בחומרים אלכימיים? ייתכן שמדובר ב"זאג'" וב"איכּסיר", אך ה"זאג'" עשוי להיות גם "מזאג'" ובמקרה כזה ההקשר רפואי יותר), ולאחריה משפט סתום: "...אל מוחי, ואני זקוק למעט [...]....". נדרשת בחינה נוספת. הצד השני (recto) שימש שנית עבור מרשם רפואי. חלק אחד עוסק אולי בחולי קדחת (בהנחה ש"ﺣرارة" מתייחס לחולה). מוזכרים מי ורדים ואולי לחם העשוי מקמח לבן. כתב היד שונה מזה של המכתב שבצד השני; ייתכן שמדובר בתשובה אליו.

מכתב מאדם בשם אבראהים (כפי שמופיע בוורסו, שורה 1). כתוב בכתב ערבי. הקטע מקוטע — רק הפינה הימנית-עליונה השתמרה. במכתב מוזכר אבראהים נוסף (רקטו, שורה 6), ונידונות בו עסקאות מסחריות שונות. בשוליים העליונים מופיע אזכור של ייפוי כוח או של פונדק (וכאלה / wikāla), וככל הנראה מדובר באפשרות הראשונה, שכן בשורה הבאה נכתב: "וסימן הבעלים עליו בשם המורשה" (وعلامة المالك عليه باسم الوكيل / wa-ʿalāmat al-mālik ʿalayhi bism al-wakīl). ייתכן גם שהמילה "מאלכ" (mālik) היא קיצור של "מאלכ אלרק" (mālik al-riqq, "בעל העבד"), ובמקרה זה היא מתייחסת לנמען המכתב.

ורסו (שימוש מקורי): מכתב בכתב ערבי. שריד (חלק תחתון בלבד). השולח מתנצל בלהט על כשלון כלשהו שאינו מפורש, ומאריך בתיאור מצוקתו בעקבותיו: "פוואללה אן כנת אלא עלי אלנאר ואללה מא ארדת אלא אחרק ראסי כלהא בלסאני" (חי האל, לא הייתי אלא על האש, וחי האל, לא רציתי אלא לשרוף את כל ראשי בלשוני). הוא אומר שאינו מתגאה במה שעשה, וייתכן שהוא מכנה את טעותו "ראש של חמור" (לא אפתח'ר איש עמלת ראס חמיר), ומביע נכונות להישאר בפוסטאט אם הנמען יראה זאת לנכון. מוזכר סכום של 1000 קטעה (לא ברור למה הכוונה) והשם אבו עבדאללה מחמד אבן אלכופי. בשוליים ח'סבלה משורבטת.

מכתב מאת מנשה המלמד אל אלעזר בן יהודה בן אלעזר הכהן, המכונה סעד אלמלכ, ואל אשתו, ובו הוא מודיע להם כי בנם הקטן הסב נחת רוח לסבו בזכות ידיעותיו. ברמיזה דקה מבקש הכותב — שהוא מלמדו של הילד — לרמוז להורים כי מגיע לו תשר או מענק נוסף מעבר לשכרו הרגיל. לפי גויטיין, המכתב משקף את הנוהג שבו מורים פרטיים בתקופת הגניזה הסתמכו לא רק על שכר קבוע מן ההורים אלא גם על מתנות ובונוסים שניתנו להם כהכרת תודה על הצלחות תלמידיהם, במיוחד כאשר התלמיד הציג את ידיעותיו בפני בני המשפחה המורחבת. תרגום מלא של המכתב נמצא בספרו של גויטיין על החינוך בתקופת הגניזה.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה, עשרה ימים לאחר מכתבו הקודם (ח63). מכתב אחד או יותר מחלפון הגיעו לידי הכותב, אך היו אלו מכתבים ישנים שטרם הכילו כל מידע על מכתביו האחרונים של יחזקאל אל אחיו. פריט החדשות הראשון עוסק שוב בפרשת אבו יצחק. אבו נצר (שמואל), בנו של יצחק הלוי — אחיהם המנוח של יחזקאל וחלפון — שב מביקור אצל חלפון באלכסנדריה, אך לא הביא עמו מכתבים ואלמוגים מדודו, אשר היה אמור למסור לאבו יצחק, וכן לא הביא מכתבים שנועדו ליחזקאל. הכותב מציין כי רכש חנות בקלּיוב, ומזכיר עסקאות גבינה כושלות.

מכתב מאת (אבו סעד) אברהים בן סהל אלתסתרי (נפטר 1048) אל [...] בן עזריה. בכתב ערבי. ה-[...] בן עזריה הנפוץ ביותר בגניזה הוא רב דניאל בן עזריה, אך ישנם גם אזכורים של יוסף בן עזריה, אפרים בן עזריה, ושמואל בן עזריה. האחרון מביניהם, שמואל בן עזריה בן מבשר, ידוע כמנהיג קראי בפוסטאט (הוא הנמען של מכתב נוסף מהגניזה), ולכן ייתכן שהוא המועמד הטוב ביותר כאן. רק הכתובת בצד האחורי ושתי השורות הראשונות בצד הקדמי השתמרו. הקלף נעשה בו שימוש חוזר עבור טקסט שהוא ככל הנראה חיבור ספרותי בעברית, אך עשוי להיות גם מכתב קהילתי או העתק שלו. דרושה בדיקה נוספת.