מכתבים מגניזת קהיר — עמוד 11

מכתב בכתב ערבי. נכתב על נייר דק במיוחד. במכתב מבקשת אלמנתו של מבארכּ בן מנד'ר בן סאבא מאחד החברים, בשם ילדיה היתומים, להכריז חרם. החרם אמור להיות מופנה כלפי כל מי שמזייף מסמכים הנוגעים לבעלה המנוח ומגיש אותם לבית דין מוסלמי. היא האשימה אדם מסוים, כמובן, אך ביקשה שהחרם יוכרז בלשון כללית, וזאת בצום הקטן (תשעה באב), שבו כולם נכחו בתפילה. הכותב מדגיש פעמיים כי הכרזת החרם היא עניין שנוגע לציבור כולו ולא רק לטובת היתומים בלבד. המסמך קשור למסמך אחר, שכן אחד העדים החתומים שם חתם גם על מסמך זה. התיארוך: סביב שנת 1000 לספירה. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל ספרו על החברה הים-תיכונית.)

קטע מתחתית מכתב בערבית-יהודית. השולח מדווח כי פנה אל [אבו] נצר כאתב אל-ג'יש (אולי חסד בן סהל אל-תוסתרי?) ודן עמו במצבם של שלושה סוגי בגדים שונים (כסאא', ת'וב, פוטה), "שהם הכרחיים, בין אם תיסע ובין אם תתעכב". אבו נצר אמר לשולח להתאזר בסבלנות עד שיקבל מכתב מאחיו. השולח כנראה כותב כעת לאחיו כדי לדרבנו לשלוח מכתב, כך שהעסקה תוכל להתקדם. דרישות שלום למספר אנשים, ובהם אחותו של השולח. בתחתית הקטע מופיעים כמה משפטים בערבית-יהודית בכתב יד מגושם: "ברגע שהגיע... קניתי קנטאר...". אותה יד ממשיכה בצד האחורי: "...והשאר הוא פשתן סרוק"; ייתכן שזו תגובתו הלקונית של האח. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאבו אלפרג' בן מנצור אלשמّאע (יצרן/מוכר נרות) אל אליהו הדיין. בערבית-יהודית. בתחילת המכתב הוא עוסק בעניין כספי של 104 וריק (דרהמים של כסף) שמעורבים בו בו סעד, בו סעיד ואלכהן. השולח ואחרים נתונים במצוקה רבה ("בערה אש בלבותם", אלתהבה פי קלובהם אלנאר) בקשר לבתו של ברכאת בן אבו סהל הכרוז בשוק החלפנים (אלמנאדי פי סוק אלצרף — אותו מקצוע שבו עסק בשר בן יחזקאל). ברכאת מתחנן לפני אליהו (באמצעות השולח) לחקור בדבר מצבה ולוודא שהיא בטוב. בצד האחורי שב המכתב לעניינים כספיים הקשורים לבנין (הנזכר גם בצד הקדמי), ומסתיים בדרישות שלום למפצ'ל בן אבו אל-[...] ולאבו אלמג'ד החזן (=מאיר בן יכין).

מכתב מאת הדיין מבורך בן נתן הכהן, ככל הנראה בעסקלון או בסביבתה, אל עמרם בן יפת (המכונה גם אבו אלחסן עמאר בן חסין), הנמצא ככל הנראה בשנשא (شنشا) שבדלתא של הנילוס, מצפון למניית גמר. הכתיבה בערבית-יהודית, עם שילוב של עברית, וכתובת המכותב כתובה בחלקה באותיות ערביות. המכתב נכתב בחיפזון בעת מסע בדרכים. מתוארך לשנת 1453 למניין השטרות, שהיא 1141/42 לסה"נ. החלק התחתון של המכתב חסר, ועמו כמעט כל גוף הדברים. מבורך מבקש מן הנמען להשיג או לשלוח כמות של זהב. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) הערה: גולב מצטט מסמך זה במאמרו על הטופוגרפיה של יהודי מצרים בימי הביניים (עמ' 139) במספר שגוי.

מכתב פומבי בכתב ידו של אברהם מימוני (כיהן 1205–1237). חזני פוסטאט מתבקשים להקריאו בקול בבית הכנסת בימי שני, חמישי ושני, וכן בשבת בבוקר. במכתב מוכרז חרם נידוי על הנשים הממשיכות לצבוע משי באופן פרטי ("בבתים"), משום שהחוכר שהחזיק ברישיון לצביעת משי התלונן בפני הדיואן כי הוא מפסיד מכך הכנסות. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. בתיאור מוקדם זוהה הכתב כשייך ליהושע בן אברהם מימוני (פעיל בשנים 1310–55), אך עמיר אשור, שכתב את התיאור, חזר בו וכעת מזהה את הכתב כשייך לאברהם (הראשון) מימוני. בתיאור מוקדם נוסף נקבע התאריך כאדר א'תקכ"ח לשטרות (1217 לסה"נ), אך לא ברור על מה התבסס זיהוי זה.

מכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב יד יוצא דופן. גויטיין מכנה אותו "כתב פפירוסים", ככל הנראה בהתייחס למסמכים הקדומים שערכו בלאו והופקינס בספרם "Judaeo-Arabic Papyri" (1987). מופיעים בו גם איותים מעניינים, למשל ואמגיר במקום ואמא גיר. הנמען מתבקש לשלוח את המשי שאבו אל-פרג' רוצה. לאחר מכן השולח מזמין עבור עצמו כמה מצרכים, ובהם קומקום (qumqum) של מי ורדים. מרבית צד ה-verso מורכב מרשימת מחירים, ובה נזכרים מצרכים שונים כגון סבון, שקדים, מסטיק, זעפרן, כְּתִ'ירָאא' (tragacanth), חינה, סומק, פיסטוק, שומשום, אזוב/חזזית (שַׁיְבָּה), לוֹטם (לבדנום), וכוחל. (חלק מהמידע מתוך כרטיסייתו של גויטיין.)

רקטו: קטע מאיגרת בערבית-יהודית. סביר להניח שאותו סופר כתב גם שני מסמכים נוספים, וזאת על בסיס הדמיון בכתב היד יחד עם נוכחותה של ברכה נדירה יחסית: "מן דאר אלפנאא ואלשקאא אלי דאר אלנעים ואלבקאא" (מבית הכיליון והייסורים אל בית הברכה והנצח). באיגרת זו מתאר הכותב את מצוקתו הקשה ("המים הגיעו עד נפש") בעקבות מאסר, מחסור וחוסר יכולת לקנות מזון. ניכר שהוא מבקש סיוע כספי. ורסו: מתכונים בכתב ערבי. הראשון הוא מתכון לתרופת עיניים על בסיס עלי דפנה (צפת כחל אלסאד'ג' אלחאפט') שמחזקת את הראייה. השני הוא מתכון לקירור (ברוד) שלפי המסורת השתמש בו הח'ליפה אלמאמון כדי לשמור על בריאותו ולחזק את ראייתו.

טיוטה של מכתב מסחרי בערבית-יהודית. עוסקת במסחר בטקסטיל ומזכירה את הערים הסוריות לאד'קיה (לטקיה), אנטאכיה (אנטיוכיה), מערת אל-נעמאן וחלב. במכתב מוזכרים במפורש מכתבים שנשלחו אל "זקני לטקיה" ואל "זקני אנטיוכיה". בצדו השני (verso) מופיעה הערה לא רשמית בכתב יד שונה, ובה בקשה להביא קונטרסים המכילים פיוטים ליטורגיים (רחמין) וכן "הסידור של ראש הישיבה (ראס אל-מת'יבה) השייך לאבו נצר". הערה: כרטיסיית האינדקס של גויטיין מפנה אל קטע אחר ("אשתור, ברסלבי 480"), שלכאורה הוא קטע מתקופת הממלוכים של רישום מגבית צדקה הכתוב בכתב ערבי — וכנראה מדובר בהתייחסות לשמורה שונה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

רקטו: שתי מתכונים אלכימיים. המתכון הראשון (שורות 1–8) מכוון להפקת "המלאכה" (אלצנעה) — מונח רווח לציון ייצור זהב, כסף או האליקסיר שיהפוך מתכות פשוטות למתכות יקרות. בין החומרים הנזכרים: זרניך מזוקק בהעלאה, חומץ, גופרית, מלח מומס וכספית מזוקקת בהעלאה. המתכון השני בנוי משני חלקים. החלק הראשון (שורות 8–14) מתאר הכנה הדורשת כסף, מלח, מים, כספית ונשאדור (סל אמוניאק), שמטרתה להפיק לוחית מתכת בהירה. החלק השני (משורה 14 עד הסוף) דורש שימוש בכספית, גללי סוסים, נשאדור, ה"ח'וראסאני" (?) ושתן של נערים צעירים. סוף המתכון אבוד. ורסו: חלק ממכתב הכתוב בריווח רחב בין השורות ונשלח אל נגיד בפוסטאט.

קטע מאיגרת. ביהודית-ערבית. תיארוך: סביב 1107 לספירה, שכן צאעד אלדמשקי מופיע גם ב-T-S 13J2.15 משנה זו. שולח האיגרת מוסר דיווח על "האבן" (אל-חג'ר). הוא הלך אל צאעד אלדמשקי ושאל אותו [...]. לאחר מכן הלך לראות את חסין בן ראש הקהל, שהיה עם לקוח שלו, ו[...]. השולח אמר לחסין שהאבן שייכת לרבנו [...]. אז שקלו אותה "ללא נפד" ויצא [...] (. . . ואכרגת אלחגר [פ]מא סוי פי אלסוק סתה ונצף וד[. . .] . . . אלא אן מצית אלי ענד צאעד אלדמשקי וסאלתה פי . . . פמצית קלת לחסין בן ראש הקהל וכן בידה זבון לה . . . ענד רב צאעד וקלת לה אן הדא אלחגר הו לרבינו . . . ). בוורסו ישנה דיון תלמודי הכתוב בכתב דומה.

דו-עלה (bifolio) עשוי קלף. אחד הדפים מכיל טיוטה של מכתב מחורז/פיוטי על כאבי הפרידה מן האהוב (ארי אתארכם ואדוב שוקא ואסרב(?) פי מואטנכם . . . . ואסאל מן בפרקתכם בלאני ימן עלי מנכם באלרגועי . . . ופארקני עלי רגמי הגועי עאד וכם קאל לאעוד וכאן מא ועד הו ועיד אחסן מא נחן פי וצלי ערץ מא ביננא צדיד וכם תגלת לא לאני עלי עדאב אלהוא גליד לאכנני טאלב רצאה והאכדא תפעל אלעביד כתאב מן אלמשתאק יכבר אלצנא ואני למשתאק לגיבתכם ענא סלאם עליכם מא אשד פראקכם פיאלית אנא קבל פראקנא מתנא תשאגל . . מוענא), ובצדו השני שיר עברי. שני העמודים הנוספים מכילים טקסט בערבית במצב דהוי. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב המתאר שתי פגישות עם רופאים. לפחות חלק מהמכתב מופנה לאמו של השולח. הפגישה הראשונה הייתה ביקור אצל הרמב"ם (שפעל במצרים בערך 1168–1204), שדן עם הכותב בנושאים רפואיים. הכותב מתכוון להתחיל מסלול לימודי רפואה ברגע שיסדיר עניין כלשהו עם אחיו ועם דודתו מצד אמו. הפגישה השנייה הייתה עם רופא אחר שביקר את הכותב, בדק את הדופק שלו, בחן בקבוקון של השתן שלו, ורשם לו מי שעורים (כשך שעיר — kashk shaʿīr). מוזכרת נסיעה לאלכסנדריה. הקטע מזכיר אנשים נוספים ומתייחס לעושרם ולחובות גדולים מאוד שלהם: אבו מנצור, אבו אלמחאסן, רצ'א אלדולה ואבן הלל. כמו כן נזכרים מספר רופאים מכובדים נוספים מלבד הרמב"ם.

מכתב מאיש אל חמיו. שריד. בערבית-יהודית. הכותב מוסר עדכון על עסקאות מסחריות, בעיקר בבגדים, כשכל עסקה היא בסדר גודל של עשרות דינרים. ככל הנראה הוא מתלונן על כך שאינו מקבל סכומי כסף או סחורות כפי שציפה. נזכרים סלמאן, חסון בן פרג' (שכבר אינו בין החיים), חסון, אבן פצ'ל ואבן מרדוּך. הנמען קילל קודם לכן את השולח (תסובני ותקול הדא קביח), והשולח עומד על כך שעשה כל מה שאשתו (שאותה הוא מכנה "בתך" או "הנערה") דרשה, אף שהיא ודודתה מצד אביה בוכות יומם ולילה. על הנמען לשלוח לה כסף או סחורות. השריד מסתיים בעדכון על אבן מחבוב; נראה שהשולח מבקש לשלוח עמו מכתבים אל יעדים שונים (כתב אלי אלבלדאן).

קטע ממכתב מבעל לאשתו, בערבית-יהודית. תרגום חלקי של ג'ואל קרמר: "נשבעתי שבועה שלא אכבס את הבגדים שאני לובש עד שאשוב אלייך, ולא אספר את שערי, לא אשתה יין ולא אכנס למרחץ עד שאחזור הביתה. אנשים יודעים שאני בוכה, צועק ומתייפח ללא הרף. בתורת משה, עליו השלום, לא שכחתי אותך, ומעולם לא החלפתי אותך באחרת, ולא שכחתי את חסידותך ואהבתך; אל ייתן ה' שאמות מרוב כיסופים אלייך. אני מתחנן בפנייך שלא תשכחי אותי בתפילותייך... ברצוני לנהוג בך בחסד, ויקיים ה' את תקוותיי בעניין זה. אני מבקש שאוכל לקשט אותך בתכשיטים יותר מכל אישה בסיציליה". הכותב, ככל הנראה, נמצא הרחק מביתו וביתו של בני הזוג בסיציליה.

מכתב מצדוק, איש ציבור בולט באלכסנדריה, אל הסוחר הנכבד משה הכהן אבן ע'לייב בפוסטאט. מתוארך לחול המועד סוכות שנת ד'אלפים ת'תק"ס + קס"א = ד'תתקס"א לבריאת העולם, היינו ספטמבר/אוקטובר 1200 לספירה. במכתב מדווח הכותב על רעב נורא ועל מחסור חמור במים ובחיטה באלכסנדריה. מכאן עולה כי אלכסנדריה סבלה ממחסור חמור במזון עוד לפני הרעב הגדול שפקד את מצרים בשנים 1201/02. הכותב מזמין עשרה אִרְדַּבּים של חיטה ושולח דרישת שלום אישית לרמב"ם ולרב הצרפתי אנטולי. (המידע על פי הערותיהם של פרנקל וגויטיין; ראו גם תרגום חלקי אצל גויטיין.) מצורף לקטע נוסף שזיהה מ"א פרידמן במאמרו "הרמב"ם ומינוי של אנטולי".

מכתב מאסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי אל רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055), בפוסטאט. המכתב נכתב לאחר מחלוקת סביב מכירת אינדיגו (אין זה ברור על מה בדיוק נסבה המחלוקת). הכותב מודיע לאפרים, הדיין ומנהיג היהודים בפוסטאט, כי רב האי גאון (כיהן 998–1038 לסה"נ) שלח את תשובתו, והיא תומכת בעמדת בני משפחת תאהרתי. הכותב חותם בשמו העברי — שמואל בן רבי אברהם. תיארוך: בערך 1007–1038 לסה"נ, על בסיס השנים שבהן היו פעילים רבי אפרים בן שמריה ורב האי גאון — אם כי ניתן אולי לצמצם טווח זה עוד יותר על פי השנים שבהן היה אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי פעיל. (המידע מבוסס על גיל, מלכות ישמעאל, כרך ב', מס' 124).

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה באלכסנדריה, אל האחים ברהון ונסים בני יצחק התאהרתי, השוהים במהדייה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: קיץ 1050. חלק מן העניינים הנדונים במכתב זהים לאלה הנידונים במכתב אחר, ועל כן סביר להניח כי שני המכתבים נכתבו בסמיכות זמן זה לזה. עיאש מדווח על סחורות שרכש עבור האחים, ומזכיר את "האסון שאירע לבני תוסתר", התייחסות שככל הנראה רומזת לרצח אבו סעד אברהם ואבו נצר חסד, בניו של סהל. עיאש מבקש סחורות מסוסה, מספרד ומסיציליה. כמו כן הוא דן בהעברת עצמותיו של נפטר מן המגרב לצורך קבורה בירושלים; ייתכן שהנפטר הוא אביהם של האחים, יצחק בן ברהון התאהרתי. (המידע מבוסס על גיל.)

recto: חלקה התחתון של מכתב בערבית-יהודית. כולל ביטויי כניעות ולשון של בקשה והתחננות. ייתכן שמדובר בבקשה להלוואה של שני דינרים שהשולח זקוק להם לצורך הוצאות מסעו באלכסנדריה ובמליג'; הוא מתחייב להחזיר את הכסף ממליג' לפוסטאט. verso: חלקו העליון של מכתב בכתב ערבי. ממוען לשני דודים מצד האם, ככל הנראה (מואליי אלאח'ואל(?) אטאל אללה בקאהמא). השולח מודיע להם שיצאו לדרך בעיתוי טוב ("בשעה מבורכת"), ושכליל אלכסאר (חוטב העצים) נשאר בחנות עד שעות הלילה, ואיש לא הגיע, ולבסוף אבו סעיד ('בן דודכם', אבן ח'אלכם) חזר הביתה. הזקנה אמרה לו: 'לך לחנות ואמור לכליל לנעול אותה'. ההמשך מקוטע וקשה למעקב.

בקשת סיוע מאת אברהם אלקֻשַ'אשִי אל ראש הישיבה מצליח גאון. הוא מציין שבעבר עבד והתפרנס כמו כל אדם [אולם כעת אין ביכולתו לעשות זאת והוא נזקק לצדקה]. החלק התחתון של המסמך קרוע. בצד האחורי, בכתב יד שונה, מופיעות שמונה שורות של פיוט עברי ולאחריהן תחילתה של איגרת בערבית-יהודית. השולח מודיע לנמען שנכנס לבקר (אפתקד) את מצליח גאון, וכי "המועצה הנכבדה" (אלמג'לס אלכרים) הייתה בדיוק נפרדת לשלום ויוצאת, ולכן נותר לבדו עם מצליח ("סיידנא"). השורה האחרונה פגומה אך כוללת את הביטוי "הענקתי לו חסד". ייתכן שמדובר בדברי מצליח עצמו, המתייחס לנכונותו לעזור לנמען (שאולי זהה למבקש המקורי בצד הקדמי?).

מכתב של אישה חולה אנושות אל אחותה, ובו בקשה לדאוג לחינוכה ההולם של בתה הצעירה. באשר למחלתה היא כותבת: "ברצוני להודיעך כי חליתי במחלה קשה, וסיכויי להחלים מועטים. חלומותי מבשרים שקיצי קרב... שיבוא אבו אלברכאת ויטפל בי, שכן מצבי חמור... האל יודע באילו תנאים כתבתי שורות אלה." באשר לחינוך בתה היא מבקשת: "בקשתי הדחופה ביותר ממך, אם יגזור האל על מותי, היא לדאוג לבתי הקטנה ולעשות מאמץ להעניק לה חינוך." היא חוזרת ומדגישה כמה פעמים שאין להפריד בין השפחה הסודאנית לבין הילדה הקטנה, ושאין לתת לבת הבכורה, סת אלסר, דבר מלבד השפחה הצעירה יותר. "ארור יהיה כל מי שיפעל בניגוד לצוואתי האחרונה."

מכתב מהקהילה היהודית של הכפר קלהא במצרים, ככל הנראה אל עלי הכהן בן יחיא בפוסטאט, מהמחצית השנייה של המאה ה-11. יהודי קלהא מדווחים לפרנס בפוסטאט כי אבו עמראן מוסא בן יקותיאל הגיע לכפרם ב-17 בתמוז, פצוע ו/או חולה כתוצאה מהאלימות שחווה במהלך ה-נהב (ביזה) של פיום. בנוסף נשדד מכל רכושו בידי שודדים בקרבת הכפר. הוא מת מספר שבועות לאחר מכן, בחודש אב. אחת משתי נשותיו, וכן בתה של האישה השנייה, מתו אף הם. האישה שנותרה הובאה לפוסטאט על חשבון הקהילה, מכיוון שהיה לה שם בן-דוד (אבן עם). הילד הקטן לא יכול היה לחיות בכפר בגלל הכושים (חיילים סודאנים?). המידע מבוסס על כרטיסיית הערות של גויטיין.

מכתב מסחרי הממוען לאבו אלאפראח ערוס בן יוסף. כתוב בערבית-יהודית, עם הכתובת חלקה בכתב ערבי. ערוס רכש עבור השולח עץ ברזיל ופלפל, והשולח מפליג בשבחו של הנמען. השולח הוצא דיבתו רעה אך גבר על יריבו. הוא מדווח על הגעתם של רחמים ואבן סמחון. ספינה מאלמהדיה הביאה כִיאר (=כִיאר שנבר = פירות עץ הקסיה?). דווח על אובדן ספינות שיצאו מהמינא(?) של בִּג'איה ובהן יהודים. דרישות שלום לגיסיו של הנמען ולבן-דודו של השולח (אבן ח'אלה) אבו עמראן ולשני אנשים המכונים אלחכים. הדף שימש שוב לרישומי חשבונות של ערוס (ראו רשומה נפרדת). (המידע מתוך רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין ומתוך Mediterranean Society)

שני מכתבים. (א) מכתב מיעקב בן יוסף [..]אן אלברקי אל שמריה בן שמואל. הכותב מתאר את החורף הקשה שעבר עליהם, מלבד מחלתו ואלאנכסאר (חובות לדיואן?) של נסים; מחלתו של עזרא; "הגעתה של אותה [אישה]" וההוצאות שהוציאו עליה. הוא מזכיר את הגעתו של ברכאת בן ח'ליף (הנזכר במכתבים נוספים) ושרכש שתי גלימות (שֻקַתַיְן) עבור הנמען. גם עוואצ' חולה אנוש, וכן בתו הבכורה. ככל הנראה הוא נזקק לקופת הצדקה הציבורית (אנכשף), ואף הוציא את עבדו (ע'לאם) למכירה, אך אין קונים. פצ'ל קנה חמור ויצא לשוטט במקומות שונים. "ובאשר לעוואצ' [המבקש הקלה?], כאן אין [נוסעים?] נכנסים ואין יוצאים." מוסא בן עלוש ברח ממשפחתו.

חלק ממכתב במצב שימור ירוד, כתוב בשורות מרווחות זו מזו בכתב מרובע מהודר ובסגנון לשון מליצי, ככל הנראה מעשה ידיו של גאון ארץ-ישראלי. ייתכן שמדובר במכתב המלצה עבור שליח. (המידע על פי CUDL.) ביטויים מתוך המכתב: הכל . . . מן . . . לא נמצא בשפתיו . . . בשמעתותיו . . . בהוראיות . . . פלגי מימיו ברחובותיו . . . שליח אתו שמתי . . . משורר . . . מים אשביעהו . . . מעון השיב לסניגור . . . משחל מן היון כי . . . כי שפתי כחן(?) ישמרו דעת עורבות . . . בחכמה וברעה מבינת תבונת . . . יוכל . . . דעת . . . מודעת ותורה יבקשו מפיה . . . שליח שמה . . . מקהלותיהו ואלי דבר . . . הוא עיליון על כל . . .

מכתב בערבית-יהודית הכולל שורה של דברי תוכחה ומוסר. הנמען, כך נראה, התלונן על מצוקת עוני ועל היותו תלוי בקופת הציבור (אלצִ'בור). תיארוך משוער: המאה ה-12 או ה-13. בין הקטעים הקריאים: "אנא מא פארג מן . . . אלציבור ועדמך אלדרהם וכתרה . . . ואמא קולך אנך תצארב . . . מנצב . . . . . . אלמנצב אלכסיס ולא . . . . גדא ואנא אדכר . . . מן יכפיה מנך ולא . . . קבח עליך מא דכרתה ואנמא . . . תתוקף פי מא תקול אצלא פהו . . ." — כלומר, הכותב מגיב לטענת הנמען על תלותו בקופת הציבור ועל מחסור בכסף, מתייחס לדבריו על עיסוקו ועל מעמדו הירוד ("אלמנצב אלכסיס"), ונוזף בו על דברים שאמר ועל אופן התבטאותו.

מכתב מאבו עמראן בן ע'ליב לאבו אלביאן אבן אלאהוב (ככל הנראה משה בן לוי הלוי, נפטר 1212). כתוב בכתב ערבי. (עאודה קרא בטעות את שם השולח כאבו עמראן בן ח'לילה ולכן תיארך את המכתב לסביבות 1061.) המכתב כולל הוראות מפורטות ורבות לעסקאות מסחריות, ובכללן הכנת רוּבּ (סירופ/מולסה). מוזכרים בו אנשים כגון מַוְהוּב, אבו סהל בן איוב, בן אחותו של השולח אבו נצר (המוזכר גם במסמך נוסף), אבו עמראן בן מרדוּח', אלרייס אבו זִכְרי, סרור אלצבאע' (הצבּע), ואבו אלמג'ד החלבן (בקריאת "אללבּאן", אף שחסרה האות לאם). בשורה 21 אין אזכור של סהל אלתוניסי — שכן מה שכתוב שם בפועל הוא "שראא' אלת'וב" (קניית הבגד).

מכתב קצר מבּוּ אלמג'ד (מאיר בן יכין) בפוסטאט אל בּוּ אלפֻתוּח' (יהודה בן אלעמאני) באלכסנדריה. מאיר מודיע שקיבל את המכתב שהכיל את שני ה"קולים" (qawls), ומתנצל על כך ששלח זמן קצר קודם לכן מכתב שבו התלונן שלא קיבל אותם. הוא מחזק את התנצלותו בכך שהיה חולה בעת ששלח את המכתב הקודם. בהמשך הוא מתייחס לתלונתו של בּוּ אלמעאלי, בן דודו של יהודה, שמאיר אינו שולח לו מכתבים. בנקודה זו המכתב קרוע לרוחבו. צד ה-verso דהוי יותר אך כפי הנראה ניתן לפענוח ברובו. מאיר מבקש לדעת האם בן דודו ("אבן ח'אלי") מנצור בן מעאלי נמצא באלכסנדריה אצל יהודה, שכן שמע שהוא היה במניית זפתא ("יישר האל את מבוכתו").

הקטע מאחד שלושה פרגמנטים, שבכל אחד מהם מופיעים פיוטים עבריים בצד אחד ושרידי איגרות בערבית-יהודית בצד השני. נראה כי שלוש האיגרות נכתבו באותו כתב יד, וכל קטעי הפיוטים נכתבו אף הם בכתב ידו של מעתיק אחד (השונה ממעתיק האיגרות). לא ברור אם הפרגמנטים שייכים לאותה איגרת או שמקורם בשלוש איגרות שונות. דף 2: חלקה העליון של איגרת בערבית-יהודית. ממוענת לאדם נכבד הנושא את הכינויים "הנדיב והשוע". האיגרת מזכירה עדכונים בעניינו של ר' ישועה והתכתבות עם אבו אל-עלאא. השולח מדווח כי ע'אלב התמיד בלימודיו של ה'סידור' ובנושאים נוספים אצל מאן דהו. בהמשך נזכרת מטפחת או צעיף משי (ואל-מקנעה אל-קזّ...).

מכתב, שככל הנראה נכתב בידי אלעזר הכהן בן שלמה ראש, מצאצאי הגאונים, אשר עבד אצל הנמען (או היה קשור אליו בדרך אחרת). המכתב נשלח כדי להביע תנחומים על מות "הגבירה" (אלגבירה) ולבקש סיוע. המכתב נפתח בציטוטים מהמקרא, ובהם משלי ג, ב וישעיהו מ"ג, ב. ייתכן שנשלח אל "המנהיג" אבו אלמפצ'ל. בין האנשים הנזכרים בו: גרשום הכהן, אלחבר אבן שמעיה, יוסף, שלמה, אבן אלדבאע' (בנו של הבורסקאי) ואבן אלקטאיף. המכתב מזכיר את פטירתו של מנהיג (ריס) ואת מות הגבירה הנכבדה, וכולל ברכה על הולדת ילד חדש, ככל הנראה לאחר מות בן קודם. כמה מן הביטויים המופיעים במכתב זה מצויים גם במכתב נוסף של אלעזר בן שלמה הכהן.

רקטו: פתק מאת רשיד המזמין רופא לבוא בדחיפות לביתו של רשיד, ולהביא עמו חבר. ורסו: הרופא משיב שאם הוא מוזמן למסיבת שתייה, אין באפשרותו לבוא היום משום שהנוצרים מונעים זאת ממנו (? li-ajli moqesh al-'arelim — "בשל מוקש הערלים"). אם הוא נקרא כדי לטפל (mudāwā) במישהו, ככל הנראה אל-סדיד, ניתן לדחות זאת ליום אחר. על רשיד למסור לאל-סדיד שהכותב כבר בא לחפשו מספר פעמים ולא הצליח למוצאו. הוא דאג לו ("הראשון היה בליבי"), ותהה שמא אל-סדיד כבר אינו זקוק לשירותיו. בהחליפו נושא, הוא חותם: "ובאשר למכתב הערבי, הוא נמצא ברשותי. אעתיק אותו ואחזירו." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מיוסף בן אברהם אל אברהם בן יג'ו, ששוחזר מארבעה קטעים (האחרון בהם התגלה לאחר פרסום המהדורה האנגלית). המכתב נכתב כשנה לפני המכתב המקביל בספר הודו ג, 1, ולפיכך מתוארך לשנים 1136–1139. יוסף היה שותף עם בחור צעיר בשם אבו אלפרג' בן מוסא/משה אלבגדאדי. בהיותו המשקיע, יוסף היה אמור לקבל שני שלישים מהרווח. ואולם, הבחור הצעיר ניסה לברוח מהודו לסיילן (סילאן) ומשם להמשיך ליעד אחר. למרות זאת, יוסף נזהר שלא לחשוף את הבחור ומוכן אף לספק לו כספים כדי שיוכל לשוב לעדן, וזאת על מנת לשמור על שמו הטוב של הצעיר. המכתב כולל גם פרטים והוראות שונים הנוגעים לעסקיהם המסחריים של אבן יג'ו ושל יוסף.

הטקסט שרד בדף בודד מקוטע ביותר. ממה שנותר ניתן ללמוד שהחיבור עוסק בגבול חצות היום בלוח השנה, כלומר בכלל שלפיו ראש השנה נדחה אם מולד תשרי חל לאחר חצות היום. אף שהבבלים והארץ-ישראליים אינם מוזכרים במפורש, הטקסט מעמת בין גבול חצות היום הבבלי לבין הגבול הארץ-ישראלי של חצות היום ועוד 641 חלקים. מאפיין מקורי של חיבור זה הוא ההבחנה שהוא עורך בין חודש 'אסטרונומי', המתחיל בקוניונקציה האסטרונומית (ככל הנראה הקוניונקציה האמיתית), לבין חודש 'מספרי' (שורות 9–10, 15–16). האחרון מכוון ככל הנראה לחודש שתאריכיו מחושבים, ומתייחס לחודש הלוח (הרבני). הטקסט מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו בוודאות.

עצומה/מכתב המלצה משולח לא־מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט, אל יאשיהו גאון. עברית. תאריך משוער: בערך 1020 לספירה. זהו מכתב הנכתב לטובת אחיו של דניאל בן סהל המלמד, ששלח לדניאל מכתב שבו זעק על ההטרדה שהוא סובל מידי אדם מסוים (גיל מציע שמדובר בקצין צבא פאטמי, אך אינו מסביר מדוע). אותו אדם טען בבתי דין מוסלמיים כי אחיו של דניאל הוא עבדו, אך "חלילה ליהודי שיהיה עבד לגוי, וקל וחומר ליהודי כמותו" (שורות 34–38 בצד הפנים). במכתב מוזכרים אישים יהודים שונים, ובהם אלחנן ראש הסדר. מתבקש מיאשיהו להתערב בעניין. הקטע מכיל גם מסמך ממשלתי בערבית ופיוט עברי בכתב יד שונה מזה של המכתב (גדול וגס יותר).

מכתב משמריה אל אחיו יעקב. כתוב בעברית לא רהוטה (לדוגמה, הכותב משתמש במילה "אהיה" כאוגד גם כאשר אין בכך צורך, ועוד). הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן, מאחר שסבל ממחלה שנמשכה חמישה חודשים — מחלה המכונה "נפלות" (אולי יש לקרוא "נפילות" ולהבין כמחלת הנכפה/אפילפסיה). אך אלוהים שלח לו רפואה והשיב לו את בריאותו. הוא דואג לאחיו משום שלא שמע ממנו כבר שנה וחצי. האח שלח באמצעות אשתו של יונה בגד מסוג "גלילי כיפוכניכו" (ייתכן שמדובר במונח יווני, ואולי שמריה הוא ביזנטי; המילה מנוקדת במסמך). שמריה שמע ששלושת הדינרים ששלח לאחיו מעולם לא הגיעו ליעדם. הוא מזכיר את ר' מיכאל. דרושה בחינה נוספת.

קטע ממכתב בערבית יהודית, שעוסק בעיקר בענייני אישיים ומשפחתיים אך גם בנושאים עסקיים. המכתב הוא כנראה מאיש לאחיו ('yā akhī'). הוא היה מודאג לשמוע שבתו חלתה, אך שמח לדעת שמצבה השתפר. משהו הקשור לבית 'קרס,' והנמען מתבקש לתקנו וגם לגבות את דמי השכירות מאֻם תמים. מישהו (תמים?) נשבע שלא ימשיך לגור בבית, כך שהנמען יכול לעבור אליו, אך אם אינו מעוניין, יש גבר אחר שרוצה לגור שם עם בנו. הנמען מתבקש לרכוש בקבוק זכוכית (qaṭramīz) ו-10 רטל של רשאל(?). מוזכרים אבו עלי ותמרינד. לאחר מכן: "אם תקבל מכתב מבנך, אל תאחר להודיעני את חדשות בתי" — כך שייתכן שבנו של הנמען נשוי לבתו של השולח. AA/ASE

מכתב מבניה בן מוסא באביאר אל אבו אל-חוסיין צדקה בן נסים (גיל קרא "נחום") בפֻסטאט, בשוק אל-עטארין (שוק הבשמים). התיאוך: 1046 לספירה, לפי גיל. הכותב מזכיר מחסור בתבואה ומברר על דירה. בנוסף הוא מזכיר הפלגה בים שתכנן לסיציליה ולא יצאה אל הפועל, ומביע דאגה לאדם בשם אבו עמראן, בקשו ממנו לדאוג לאשתו ולילדו. הוא מציין כי לא קנה חיטה ופול משום שהמחיר בפֻסטאט נמוך בהרבה מאשר בכפר. "והודיעו לו שלא רכשתי עבורו דבר בשל הרעב (גّוע) השורר ומחסור המזון בכפר (אל-ריף). וויבה ושלושת רבעי וויבה של חיטה ופול... בעוד שאִרדבּ של חיטה (בפֻסטאט) נמכר בשני דינרים." ייתכן שהנמען זהה לזה שבמסמך אחר.

מכתב ממוסא בן ברהון אלתאהרתי ואחיו יצחק בן ברהון, ששהו בקירואן, אל האחים הבכירים ממשפחת תוסתרי — אבו אלפצ'ל סהל (ישר), אבו יעקוב יוסף, ואבו סהל סעיד, בניו של ישראל — היושבים בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה העשור הראשון של המאה ה-11. המכתב נכתב על קלף. אף שבכתובת נמנים כל האחים (חברי שתי החברות המשפחתיות בהתאמה), המכתב הוא בעיקרו ממוסא אלתאהרתי אל סהל אלתוסתרי. עיקר המכתב עוסק במסחר באריגי יוקרה, ובכלל זה כמה שהתוסתרים שלחו עבור אבו זכרי יהודה בן יוסף, הסוחר היהודי הבולט בקירואן (פעיל בשנים 990–1030 בקירוב). המידע מבוסס על גויטיין, Letters of Medieval Jewish Traders, עמ' 73–79.

מכתב מאישה אל בעלה (צאחב אלבית). בערבית-יהודית. לאחר דברי הברכה, הכוללים איחולים להחלמת הבעל ממחלתו, היא ממשיכה: "אל תשאל מה סבלתי בדרך מן הרכיבה. מאז שהגעתי אני חולה (מריצ'ה). אביך בוודאי רב איתי באמצע אלמצאצה (שכונה בפוסטאט), ולא כל מה שנאמר ראוי לחזור עליו. אל תשאל מה סבלתי עם אשת אביך, ועם אבו אלסרור שהיה נדיב במיוחד, וכולם נהגו בי יפה" (אולי אלו ביטויי לשון סגי-נהור?). "ישלם האל לכל עבד כמעשיו". והוא (כפי הנראה אחד מבני משפחתה שלה) אמר לה: "התגרשי ממנו, ואני אדאג לכל מה שדרוש". כעת, אם אתגרש ממך... כאן נקטע הקטע. חלק מהמידע מבוסס על זינגר; התרגום כאן שונה במקצת משלו.

שריד ממכתב (החלק הימני בלבד) בערבית-יהודית. תיארוך: אולי המאה ה-13 או מאוחר יותר, על סמך השימוש בקיצור "אלממ.". הכותב מבקש מהנמען למסור סכום של [דרהמים] נֻקְרַה לאדם מסוים ומתנצל על עיכוב. לקראת סוף המכתב מופיעות שתי שורות של שירה עברית. קטעי ציטוט: תע אלממ מתגה . . . פלמא בעת מולאנא . . . מן מולאנא . . . אלממ שי אלי תסוק . . . לכן אגתהד אלממ פי . . . נקרה ואוצלהא אלי אלשיך . . . יבסט עדר אלממ פי . . . מולאנא אכבר . . . .אנהי אלממ אלי . . . ארדוף שלום ימים בכל כח ואון יורני אך הם כפי דרכם נתיביה העון יקרני ואללה יכץ מולאנא ומן . . . באפצל סלאם ושלום . . . ואלדי אעאק . . .

מכתב הפותח בהקדמה עברית ארוכה, ולאחריה המשך בערבית-יהודית. הכתב הוא יד-ספר מרובעת ואלגנטית, ואכן נראה שהשולח הוא סופר מקצועי. הוא מדווח שלפני החג נאלץ ללוות רבע דירהם כדי ללכת למרחץ (חמאם). ייתכן שהוא רומז שהוא חולה. כאשר המכתב מתחדש בשוליים, הוא מתנצל ומסביר את עצמו: "...לא הצלחתי לעשות זאת... המלאכה הזאת, ואנא עזור לי כיד טובך [כפי נדיבותך] ושלח לי דינר עבור המלאכה הזאת, ואעשה אותה מיד. (בצד האחורי) ושלח לי נייר לאיגרות המבדרות שסיפרתי לך עליהן, שכן הן מן התענוגות שבעולם." השולח מדגיש שיבצע את המלאכה במהירות, ושהנמען איננו חייב לו דבר באופן רשמי, אך הדינר יסייע לו מאוד.

מכתב מאיש לא־ידוע אל בת אחיו (בנת אלאך'). בערבית־יהודית. תיארוך משוער: כנראה המאה ה־13. הכותב פותח בשאלה: "עד מתי תישארי אלמנה?" הוא מספר לה כי מצא עבורה מחזר מבטיח שביקר לאחרונה בבלביס — אדם משכיל המשמש כמלמד, בנה של אחות המלמד אבו אלחסן הלל אלשנשאוי. הכותב דוחק בנמענת לשלוח אל המחזר מכתב מצידה (? תדפעי לה מן ענדך) ולשתף פעולה עם התכנית. הוא ממשיך ומפציר בה לחדול מלבזבז את נעוריה באלמנותה ("שכן אני גבר, והייתי מבוגר(?) ממך, ולא נשארתי לשבת [כלומר כאלמן]"). בהמשך המכתב מוזכרת גם קהיר. המכתב מסתיים באופן פתאומי ביותר ללא ברכות הסיום המקובלות, ועל כן ככל הנראה מדובר בטיוטה.

מכתב משפחתי בלאדינו. "אל חמותי במקום אמי, לאחר שאני ובתך ריקה מנשקים את ידייך: דעי כמה אנו משתאים שמאז עזיבתך לא שלחת לנו ולו מכתב אחד או שאלה לשלום בריאותנו, ביודעך כיצד הותרת אותנו שבורי לב בעקבות עזיבתך. אילו מצאתי מישהו שאוכל לשלוח עמו את מכתביי, הייתי שולח לך יותר משני מכתבים. משום כך אנו מתחננים, אני ואשתי, שעם האדם הראשון שיגיע, אנא כתבי לנו על שלום בריאותך. שלום. דרישות שלום רבות ממני ומאשתי אל המכובד מאוד יוסף ג'איאן (?) ואל אשתו [כנראה כאן הפנייה היא ליוסף] המכובדת מאוד דונה אסתר. דרישות שלום רבות מאחותי קמר. [מאת] זה המנשק את ידך כבנך שלך, עובדיה דיצ'אצ'י (?)."

מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו במנגלור שבחוף מלבר בהודו. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: שנות ה-1130 לסה"נ. צירוף הקטעים: אלן אלבאום. קיים עותק נוסף של המכתב שנשתמר. במכתב מופיעה התייחסות למקום הנקרא אלדייב (al-Diyyab), שאליו מבקש מצ'מון שתישלח אונייה ממנגלור כדי לאסוף סיבי קוקוס (כויר), עץ אהל, מנגו (?) ואגוזי קוקוס. גויטיין ופרידמן מציעים לזהות מקום זה עם איי המלדיביים, אך לאמבורן טוענת שאיי לקדיב יהיו מסלול הגיוני יותר בדרך לעדן. המילה גזורה מהמילה dvīpa בסנסקריט או במלאיאלאם, שמשמעה "איים", ולכן ההתייחסות במכתב מעורפלת דייה כדי לתמוך בכמה פרשנויות אפשריות.

מכתב בכתב ידו של יפת בן מנשה, ככל הנראה לאחד מאחיו. בערבית-יהודית. שריד גדול (פינה ימנית תחתונה של הצד הקדמי). נזכרים בו: אבו אל-מֻנא; גובה המס (צאחב אל-מַכּס) אבו עַ[לי?]; דבר מצער כלשהו; בקשה לשוחח עם אדם נכבד (מַולַאי אל-אַגַ'ל); נֻצַיר; דרישת שלום לח'ליל; הפסד גדול (? ח'סארה עט'ימה); שלושה דרהמים לקנות בהם משהו; יהודי מתוניס שעובר דרך פוסטאט בדרכו למצרים העליונה (אל-צעיד); דינרים; אסחאק בן אלמהר; תלונה על חבריו המנצלים אותו ואינם נותנים בתמורה (השוו לתלונה דומה במסמך אחר); מצוקתו ובושתו מלבקש עזרה מאנשים; בקשה לגרום לנֻצַיר לעשות דבר-מה; תפירה של משהו; וברכות הסיום.

מכתב מאת יוסף בן יעקב בן יהבוי, ככל הנראה מקירואן, אל נמען לא ידוע בפוסטאט. התיארוך הוא בערך 1045 לפי גיל. הכותב עוסק בסידור ענייניו של סוחר שנפטר בשם אבו עמראן מוסא בן נתנאל, ומנסה לגבות כספים המגיעים לו. במכתב מוזכרות הערים צפאקס (ספאקס) ואלמהדיה שבתוניסיה, וכן אלכסנדריה, פוסטאט ואשמונין שבמצרים. נזכרים שמות רבים: אבו עמראן מוסא בן יצחק, אבן אלקמודי, נהראי בן נסים, אבו נצר דאוד (שאמור לשמש עד יחד עם הנמען), אבו אלסרור יושע בן נתן (שמונה על ידי השולח כשליחו/וכילו), ואבו אלפרג' בן עלאן (שמתבקש לתת סֻפְתַּגַ'ה על נכסיו באלאשמונין ולאפשר לנציגיו שם, בני אלברדאני, לגבות).

מכתב בערבית-יהודית מהמאה האחת-עשרה. בין היתר מוזכרת בו העיר תינّיס. הכותב מבקש לשאול מ"הרב הגדול" (רב תוניסאי השוהה במצרים) את עותקו של הספר "מגילת סתרים" של החכם התוניסאי ר' נסים, על מנת להעתיקו ולהחזירו לאחר מכן. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) הקטע היה מקופל בתחתיתו ושוב קופל כלפי מעלה מספר פעמים, וכתוצאה מכך נותרה על צדו האחורי תמונת ראי של כל הטקסט שעל הצד הקדמי, ובנוסף משתמרים כך כשבע שורות החסרות כיום מראש הצד הקדמי. השורות הללו פגומות מכדי לקרוא אותן ברצף, אך ניתן לזהות בהן קטעי ביטויים בודדים, ובהם "מן אלגלוד סבעין //תסעין//" וכן "ינתצר אנסאן ירסלה אלי...".

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מצדיק את עצמו על שנאלץ לסרב לבקשתו של הנמען, ומצטט גרסה של בית שירה ערבי שמקורות מסוימים מייחסים לעלי בן אבי טאלב: "אדא סאלת אלי כרים חאגה ואבא פלא תעתב עליה בח[אגב] | רבמא אמתנע אל[...] ומא בה בכל ולאכן סו חין אלטאלב" (כלומר: אם ביקשת מאדם נדיב דבר מה והוא סירב, אל תאשים אותו על כך — שכן לעיתים הוא נמנע לא מתוך קמצנות, אלא בשל עיתוי לא יפה של המבקש). לאחר מכן הוא מביע תמיהה על עצם כך שהנמען מעז לבקש דבר כזה. הטקסט מתעמעם מאוד בתחתית המכתב, אך נראה שהוא מנסה להניא את הנמען מלהביא עניין כלשהו לבית הדין, מאחר שהדיין לא יפסוק את סכום הכסף המבוקש.

מכתב מברכאת הכהן, ממקום לא ידוע, אל הפרנס אבו אלחסן עלון (= עלי בן יחיא הכהן, פעיל בערך 1057–1107), בפוסטאט. כתוב ברובו בכתב ערבי (ביד מיומנת), עם מילים וביטויים בודדים בערבית-יהודית ובעברית המשולבים בו (ביד גסה ועם כתיב מוזר במקצת). שרדו רק השוליים העליונים בצד הפנים והכתובת בצד האחור. הכותב מתלונן על כל הדברים "הנאמרים בבית הכנסת בלשון טמאה". המשפט הבא קשה להבנה, ובו מילה מסתורית בכתב עברי; ככל הנראה משהו בסגנון "אל יעניש האל את מי שמינה אותו (= את ראש הקהילה ה'טמא לשון') עלינו". לאחר מכן מדווח השולח כי סבאע מוביל את ה־سىر (ה'שיר'?) והבה מוביל את המזמורים (אלמזאמיר).

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (מדמשק) אל רופא החצר אברהם בן אסחאק בן אלפראת (בפוסטאט). רב דניאל בן עזריה מברך את הנמען על מעברו לפוסטאט מרמלה ומדווח כי המכתבים מאנשי רמלה שנשלחו יחד עם מכתבו של הנמען אבדו. הכותב מבטיח לפעול לטובת חזן בשם יפת בן דוד מפוסטאט. רב דניאל בן עזריה מביע את הכרת תודתו על אדרת הכבוד (חלעה) שהשיג עבורו אברהם בן אסחאק מן הוזיר. הוא מזכיר את התלאות שעברו עליו בשנה שחלפה ואת תכניותיו לנסוע לירושלים. כמו כן מבקש רב דניאל בן עזריה מן הנמען להתערב למענו אצל הקאדי אבו מחמד, ובאופן כללי יותר לפעול בשמו בפוסטאט כדי שהשלטונות שם ישפיעו על האנשים בארץ ישראל.

מכתב מצַמצַאם, אסיר בנָאבּלוס, אל אלקאאד מֻעִז (לפי גוף המכתב) או אל יורשיו של צארם אלדולה בקהיר (לפי הכתובת, המציינת גם "אל אלבאטליה, מתחת לסַאבַּאט [גשר חוצה רחוב] של בית מֻעִז אלדולה"). בכתב ערבי. ראוי לציין כי יש במכתב פרטים מועטים על תנאי חייו של אסיר בנָאבּלוס. עיקרו של המכתב הוא תלונה על חוסר במכתבים ותחושת בידוד וניתוק של השולח. ייתכן שהוא מצטער במיוחד על כך שעליו להתפלל לבדו. הוא מפציר בבני המשפחה להשיב לו במהירות ולמסור לו את חדשותיהם, לדווח לו מי חי ומי מת, וכן למסור לו ידיעות על אדם בשם מֻרהַף ("ואל תחסכו ממני דבר"). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מחיא בן יצחק אל רב שלמה בן יהודה הכהן (המכונה גם "התלמיד הנבון סגן הכהנים"). בערבית-יהודית. המכתב נפתח בדברי תנחומים על מות בן דודו של הנמען (אבן עם), אבו אסחאק. נראה כי הנפטר היה חייב כסף לנמען, וכי הנמען סבל מיחס רע מצד אנשי הריף, כגון אבן ישועה. השולח שילם או שלח את ה"שמשאר" (אולי עץ אשכרוע, או שמא שכר טרחתו של המתווך) לאבו סעד בן הִבּה (?), והוא ממתין לאישור על קבלת המשלוח. הוא קיבל ידיעות מנוסעים אודות צרות שהתעוררו עם הקאדי של צור ועם אמיר קֻטוּרי (קֻטוּר היא עיירה בדלתא של הנילוס, סמוך לאל-מחלה). הנגיד התערב כדי לסייע ביישוב המצב. החלק התחתון של המכתב חסר.

מכתב מאב לבנו, בכתב ערבי. הכתובת בצד הנמען מחוקה, אך עדיין ניתן לקרוא את המילה "ת'גר" (אלא אם כן מדובר באות صـ), ולכן ככל הנראה נשלח המכתב לפסטאט או לאלכסנדריה. לאחר כעשר שורות של פתיח, מתלונן השולח על היעדר מכתבים; מדווח כי דודתו של הנמען מצד אביו נפטרה, והירושה שלה נמצאת בידי השלטונות ("אצחאב אלמואריר'"); אלה לא ישלמו דבר למשפחה עד שהנמען יגיע בעצמו, ואם לא יבוא, חוזה השולח כי השלטונות יתבעו את הרכוש לעצמם. בנוסף, לאחיו של הנמען נולד בן בקוץ. שאר המכתב מפציר בנמען לחזור, או לכל הפחות להיפגש עם בן משפחה אחר, "בחג הזה". (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב ממוסא בן יצחאק בן נסים, השוהה במהדיה, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1030 לערך. הכותב מביע את ציפייתו לביקורו הקרב של הנמען במהדיה. הוא מתאר את המצב במגרב, ומזכיר עסקי משי והעברה גדולה של כספים לישיבה. במכתב שנשלח מפוסטאט לקירואן שבתוניסיה נכתב כך: "וכ'ם (אקלים מזיק/מגפה) כזה לא ראיתי מאז שבאתי לפוסטאט. הייתי חולה במשך ארבעה חודשים תמימים בקדחת ובהתקפי צמרמורת שתקפו אותי יום ולילה. אך האל, למען שמו ולא בזכותי, גזר שהמחלה תסור ממני; כעת שבתי לבריאות איתנה. הוכ'ם פסק, וכל חברינו [כלומר בני ארץ תוניסיה] שלום להם". לפי גויטיין.

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. שריד (צד ימין של הרקטו). נשלח מכותב לא מזוהה בדמסיס אל "אחיו", ככל הנראה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11. במכתב מוזכרים ברהון ושוד ("נזלו עליה לצוץ", שורה 5 ברקטו); אמו של הנמען המתפללת עבורו (שורה 10 ברקטו ושורה 4 בוורסו); מסמכים שונים ובהם ייפוי כוח (שורה 11 ברקטו); יוסף ונסים אלמעלם (שורה 12 ברקטו); הוראה למצוא מישהו שיסרוק (פשתן) (שורה 16 ברקטו); ידיעות על הספינות והסחורות המגיעות מן המערב (בשוליים הימניים של הרקטו); אבו יוסף (בשוליים העליונים של הרקטו); ודרישות שלום חותמות (בשולי הרקטו ובוורסו). הסופר מציג את עצמו בשם יהודה (שורה 1 בוורסו).

מכתב מבעל לאשתו ולחותניו, בערבית-יהודית. תאריך משוער: המאה ה-15–16. הפתיחה כוללת ברכות לגיסו של השולח, חמותו, סֻלטאניה, הילדים ואמם. בהמשך נכתב: "כאשר את כותבת לי שלא נתתי לך את 81 המֵדינים של המזונות בכל חודש, את משקרת ללא בושה. הותרתי לך 40 מֵדינים של כסף ביום שנסעת ממני, ושלחתי לך באמצעות אבן אלצַיְרַפי אַשרַפי של זהב..." המכתב ממשיך באותה רוח, ומפרט את הסכומים שנשלחו במועדים שונים. מוזכרים שמות נוספים, ובהם אבן אלקַוַּאץ (? אלקווץ), הרמוזה, אבן קַטַן, ואבן עַטַאא. בין המטבעות הנזכרים גם עֻת'מַאני וקוֹרוֹנָה (קרונה). כמו כן מצוינים שערי המרה ספציפיים בין המטבעות.

מכתב ככל הנראה משופט בקהיר החדשה לשופט אחר, ככל הנראה בפסטאט. בערבית יהודית. כתב ידו של השולח עשוי להיות מוכר. הוא מדווח שאבו זכרי לא הביא עמו כל מכתב בי"ב בחשון. מישהו פנה לנגיד שר השרים (תואר השמור בדרך כלל למבורך בן סעדיה, שכיהן בשנים 1094–1111) וביקש הנחיה בעניין פרשת ר' מצליח (כנראה אין מדובר במצליח בן שלמה גאון, שהגיע למצרים בסביבות שנת 1127, אך יש להביא גם אפשרות זו בחשבון). נראה שהנגיד מסר את תשובתו לשולח, שהיה אחראי על תיק זה מראשיתו. הוא שמע שהנמען מעוניין להיות מעורב בדרך כלשהי. הוא רומז למושג התלמודי נזדקן הדין. נעשה שימוש חוזר ברקטו לשיר חתונה. AA. ASE.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (בכתב ידו של סופרו), ככל הנראה מירושלים, אל עלי בן עמרם בפוסטאט. השולח מזכיר את דברי השבח ששמע על עלי בן עמרם מפי משה, אדם שזה לא כבר הגיע לירושלים ממצרים. שמו של דניאל אינו מופיע בגוף המכתב ולא בכתובת, אך ניתן לזהותו על פי העלאמה שלו — "ישועה" — המופיעה בסוף המכתב ובסמוך לציון יעד המכתב בצד ה-verso. בצד ה-verso מצויה כתובת המכתב. בכתב יד שונה נוסף שם גם טקסט ארוך המורכב מאוסף קטעים מן התלמוד הבבלי — חגיגה י"ב, מועד קטן ה', ט', ט"ז — שנועדו ככל הנראה לצרכים ליטורגיים-הומילטיים. (המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל, כרך ב' עמ' 693–694, מס' 377).

מכתב מאת יהודה בן יוסף מקירואן (פעיל בשנים 990–1030 לערך), ככל הנראה בעת שהותו באלכסנדריה, אל שלושת האחים הבכירים ממשפחת התסתרי — סהל, יוסף וסעיד בני ישראל — בפוסטאט. במכתב מודיע יהודה כי יביא עמו את כל המכתבים, פרט לאלה המיועדים לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל), אשר כבר מסר אותם לידי אבו מנצור ע'אלב כדי שידאג להעברתם. המידע מתבסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך ה, עמ' 239 ו-572) ועל כרטסת המחקר שלו. על דמותו של יהודה בן יוסף ראו מאמרו של מנחם בן-ששון, "ראשי הציבור בצפון-אפריקה — הדמות והתדמית: היצירה הספרותית כמקור היסטורי", פעמים 26 (1986), עמ' 134 ואילך.

מכתב מאוחר וייחודי בערבית-יהודית, השלוח אל אחיו של הכותב, פרג' אללה. הכותב פותח בדרישות שלום למספר רב של בני משפחה וידידים. הוא שלח 5 תרנגולות, זוג יונים, חוטי צמר בצבעי כחול ולבן, כפתורים לבנים ומשי צבעוני. פרג' אללה מקבל הוראה למכור פריטים אלה אך ורק ליהודי החארה, ולא לגויים כלשהם. בין האנשים שאליהם נשלחות דרישות שלום בפתח המכתב (אחרי האח פרג' אללה) נמנים: אחותו של הכותב; הנער מנצור והנער יוסף; דודתו של הכותב מצד אמו; המורה שמואל; הנער פרג' אללה; המורָה קמר; המורָה סואד; אם סלימאן ובתה עזיזה; בנו ואשתו של דודו מצד אמו; השכנים; ומנצור דיין יחד עם אמו, אשתו וילדיו.

מכתב משמואל בן חנניה אל "הכהן החבר" במלִיג'. כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. תיארוך: בקירוב 1140–1159 לסה"נ, בהנחה ששמואל בן חנניה כיהן כנגיד בעת ששלח את המכתב. כתב היד נראה ככתב ידו של נתן בן שמואל, ואילו שמואל בן חנניה עצמו חתום ככל הנראה בכתב ידו בשולי צד הפנים. המכתב פגום למדי וקשה לשחזר את תוכנו במלואו. מוזכרים בו רבנו אלעזר בן נתן; דיינים; העיר מליג'; אנשים המתרעמים בענייני כספים (אולי על כך שלא שולמו להם?); סכום של 15 דינרים; הקהילה הקדושה (אלג'מאעה אלמקדסה); ושלמה הכהן הזריז. ייתכן שהמכתב מורה לנמען למנות אדם כלשהו לתפקיד הנהגה בקהילה. דרוש עיון נוסף.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, כתוב בכתב מרובע גדול. במכתב מופיעה המילה "מחמודה" שיכולה להתפרש בשתי דרכים: או כשם של חומר רפואי (סקמוניה, צמח משלשל ששימש ברפואה), או כשם תואר במשמעות "משובחת" או "ראויה לשבח". לא ברור איזו מהמשמעויות נתכוונה כאן, אך סביר יותר שמדובר במשמעות השנייה. השולח ממשיך ופונה אל הנמען בעצות מוסר ובדברי עידוד: "...זה יהיה טוב עבורך, ושמח... תקן את ביטחונך באדונך... והוא יציל אותך... וקבל את אשר אומר לך והיה שבע רצון בכך... זוהי הטובה ביותר עבורך... וזה אשר אני אומר לך... אדם, ואכן האל גזר... לטובה." (חלק מהמידע מבוסס על הקטלוג של ספריית קיימברידג').

מכתב מאת בנו של הדיין של מניית זפתא אל אדם בשם פרחיה, ובו בקשה להשתדלותו אצל "סיידנא דוד" מסוים. תיארוך: אם מדובר בדוד מימוני, יש לתארך את המכתב לשנת 1237 לכל המוקדם. המכתב הוא רשימה ארוכה של צרותיו של אבי הכותב ומעשי אויביו נגדו. בין הצרות המתוארות: בעלי החובות של האב דורשים ממנו להעביר את ביתו לידי השלטונות המוסלמיים (סלטאן). בנוסף, האב חלה באחד השבועות (פרשת כי תצא) וביקש להוציא את ספר התורה ולברך עליו — ככל הנראה מתוך אמונה שהדבר מועיל כנגד המחלה. אולם יריבו השפיל אותו, ונטל בעצמו את ספר התורה ובירך עליו במקומו. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית רישום של גויטיין.

מכתב מכותב לא ידוע אל נמען לא ידוע, בערבית-יהודית. הכותב מוכיח את הנמען על שלא טרח לכתוב לו ולמסור לו על שלומו. הכל היו מודאגים בעניינו. הכותב עצמו היה מצוקה וחולה מאז שנפרד מהנמען, אך לבסוף הוא חש בטוב יותר. הכותב מצא אצלו פריט מסוים (המילה השנייה בשורה 7) שכנראה היה צריך להישלח לנמען, אך מאחר שהיה ערב פסח ואבו אל-בּרכּאת בן אל-צבּאע' יצא למסע, נאלץ הכותב לשלוח את הפריט באמצעות נושא המכתב הנוכחי, אבו אל-פרג' הכהן המכונה אבן קסאסה. בתחתית המסמך מופיעות גם כמה שורות בכתב ערבי, הכתובות בכיוון הפוך (180 מעלות) ביחס לטקסט הראשי. כולל בסמלה ואת המילה "מבלע'" (סכום/סך).

מכתב, ייתכן מאת אבו אל-מחאסן. בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13 בקירוב. מזכיר את הע'לאם (הנער/המשרת) של אל-שיח' אל-מהד'ב. המסמך דהוי למדי. נדרשת בדיקה נוספת. קטעים מתורגמים מהמקור: "סיבת שליחת מכתב זה... אל הוד מעלת אדוני השיח'... והצלחתו, ומודיע המשרת כי (אבו?) כת'יר... האל יתעלה אל ימנע ממני את מראהו המאושר ויאחד את הפזורים עמו בקרוב אם ירצה האל, ומלבד זאת... להוד מעלתו בלוויית מוסר... הע'לאם של אל-שיח' אל-מהד'ב... במיטב השלום... מיוחד(?) במיטב השלום, והרחיב המשרת... הכ'תאל... ממהר בכל אשר אנו מעבירים אל הוד מעלתו... כי אני... הספינה הטוב יהיה אם ירצה האל".

מכתב בערבית-יהודית, ובו שריד של הכתובת (המזכיר את פוסטאט) והערות נוספות בכתב ערבי בצדו האחורי ("לשליח ישולמו 3 דרהם" ועניין הקשור ביום חמישי ה-27 בחודש, בוציר, קבלה, ואל-ג'יזה). תוכנו של המכתב עוסק ב"חשבון הקבלות של פוסטאט" ובהוראות לנמען לגבי איזה תיעוד עליו לשלוח. כמו כן מתבקשות 5 או 6 כבשים טובות מתוצרת מקומית (ח'ראף בלדיה טייבה); מוזכרים אבו אל-פרג' אחיו של אל-פאר; אחיו של אבו סעד; בקשה לשלם 2 דינרים לאבן בריכ(?) אל-חיואני עבור עוף או עופות מסוג מסוים (מערק' ומסמן?); מחצית תובא ל"דאר אל-מדינה" יחד עם הכבשים. בשוליים מוזכרת שוב הקבלה; אבו אל-פרג' ישועה; ומנצור.

מכתב מאמו של דאוּד, היושבת בעיירה כפרית, אל בנה סֻלַיְמאן אלגַ'מַל בפוסטאט. בערבית-יהודית. היא מתלוננת על כך שאינה מקבלת ממנו מכתבים, ומספרת שהיא צמה ובוכה יומם ולילה. היא נסעה עם בתה וחתנה אל המקום שבו היא שוהה כעת ("בלד אלגֻ'רבּה" — ארץ הנֵכר). היא הייתה שבה בעצמה, אך נאלצת להישאר עם בתה ההרה (מֻת'קַלה). הכותבת מפצירה בבנה לבוא ובכך "לקרר [את האש ב]כבדי". חתנה הבטיח לה להחזירה לפוסטאט, אך משנכנסה הבת להריון הצהיר כי לעולם לא ישוב עוד לפוסטאט. הכותבת אינה יכולה לשאת את המראה של סבל בתה (נַכּאלהא) מידי האישה השנייה (צַ'רַּתהא, צרתה). המידע מתבסס על מהדורת פרידמן.

מכתב עסקי שנשלח מקירואן על ידי אפרים בן אסמאעיל, ככל הנראה ליעקב בן יוסף בן עוכל בפוסטאט (לפי גיל), או מאפריקיה (אפריקיא) על ידי עלוש בן ישועה לאסמאעיל בן אברהם במצרים (לפי בן-ששון). המכתב עוסק בעיקר בסחורות ובמשלוחי טובין. תוארך לתחילת המאה ה-11 (לפי גיל) או לשליש הראשון של המאה ה-11 (לפי בן-ששון). המכתב מזכיר את הקושי בהובלת סחורות בשל העתים הקשות, ומשבח את כושרו העסקי של יהודה, שביקש סיוע מן השלטון (סולטאן) בהעברת הסחורה ("חתّى וّפّק אללّה יהודה סאל אלסולטאן פי חמל"). כמו כן מוזכרות מספר טביעות אוניות, ועיסוקו של הכותב בגוררת (ברז'ה) שטרם הגיעה לנמל אלכסנדריה.

פתק מאת דוד בן יהודה החבר, מבילבייס, אל אברהם מימוני, בפוסטאט/קהיר. מתוארך: שנת 1532 למניין השטרות, שהם 1220/21 לסה"נ. הוא מבקש לקבל מאברהם את ה'רשות' (סמכות?) לערוך את הנישואין בין החתן אבו אלמנא לבין 'הנערה', אשר מינתה את אביה כשליחה. כמו כן הוא שואל האם מותר להשתמש בנוסח הכתובה שנערך בעבר השני של הדף. ("אם יש טעות בטיוטה, הורה לי לתקנה.") "לא נשתמר האם הנגיד נתן את הסכמתו לכתובה זו; אגב, הנוסח אכן מכיל כמה שגיאות סופר." חלק מן המידע מבוסס על מאמרו של מרדכי עקיבא פרידמן, "תשלום המוהר המינימלי כפי שהוא משתקף במסמכי הגניזה: מתנת נישואין או התחייבות הקדש?" (1976).

מכתב מסחרי בכתב ערבי. נזכר בו אסחאק אבן אלוכיל "ואחרים מאלה שהיו נוכחים". השולח, יחד עם "העדים", מדווח על פתיחת המחסן של סוחר מסוים שנפטר. הם ערכו רשימת מלאי של תכולת המחסן, ובכלל זה תיבה של אלמוגים (קפץ' מרג'אן) במשקל 88 רטלים ומטילי כסף (סבאאכ פצ'ה) במשקל 690 דרהם. המונח קשّה (qashsha) מוזכר אף הוא פעמיים. המכתב מסתיים בסגנון פורמלי בצד ה-verso, עם תקביל (נשיקת ידיים), דרישות שלום לאנשים שונים, חמדלה (שבח לאל), צלוולה (ברכה על הנביא) וחסבלה (נוסחת "די לנו האל"). מבחינת התוכן והסגנון המכתב מזכיר חלק ממסמכי "ספר הודו", אך אין ראיה ישירה הקושרת אותו למסחר עם הודו.

מכתב מאת אברהם בן אבי אלחיי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו מוסא, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: בערך 1075 לספירה, מספר חודשים לאחר פטירת אביהם. אברהם מתאר את מצוקותיו הכלכליות, שכן הוא תלוי בחיטה שמוסא שולח לו. כפי הנראה, מוסא הורה לאבו אלחסן עלון לשלוח לאברהם חיטה רק פעם בחודש. מלבד זאת, אברהם עובד קשה כמורה. אשתו של אברהם מעליבה אותו על שאינו מסוגל לפרנס את משפחתו. צרותיו רבות עד כדי כך ש"אני חושש שאחלה במחלה קשה, שכן אין לי עוד את הכוחות לשאת את טרדת לבי" (שורות 14–15 בצד הפנים). הוא מביע את נכונותו לבוא לפוסטאט, אך אין לו בני לוויה למסע והוא חושש מגובי המס בפוסטאט.

מכתב או דוח בערבית-יהודית. כתוב בפריסה רשמית, עם מרווח מעט מורחב בין השורות. זוהי הפינה השמאלית התחתונה של מה שהיה ככל הנראה קטע גדול בהרבה. הוא מתאר את מצוקתה של קבוצת אנשים אומללה, ובכלל זה אולי נשים הרות (אם כי הביטוי אינו ברור), נשים זקנות (עג'איז, ʿajāʾiz), אנשים הזקוקים למזון ולבגדים, אנשים הסובלים מן הקור וממחלות, חלקם זקוקים לתרופות וחלקם זקוקים לתכריכים, ארונות וקברים. השולח עוסק כנראה בסיוע למענם. ישנם מכתבים דומים מעין אלה (למשל אחד התואם בתוכנו) מסביבות שנת 1100 העוסקים בפליטים מן מסעות הצלב; ייתכן שהמכתב קשור לפרשה זו, וייתכן שהוא נכתב בעת משבר אחר.

מכתב מסולימאן ב. שאול, אולי בסיציליה, אל סלמאן ב. שביב הכהן, אולי בפוסטאט. ביהודית-ערבית. תיארוך: אמצע המאה ה-11. מתייחס בקצרה לעניינים עסקיים (הוא שלח קצת משי עם אבו ל-חסן) אך רוב המכתב הוא הסבר על הנסיבות הקשות בבית. סולימאן התכוון לנסוע השנה, אך נאלץ להישאר בבית ולטפל בבני משפחה. הוא מודאג שמישהו ימות ומישהו אחר יירש ואישה תיוותר ללא משאבים. 'אני לא יכול לתאר לך את מצבה; אפילו האבנים היו בוכות.' האישה נוחמה בנוכחות בן הנמען אבו ל-סעד, שהתנהג באופן מופתי. סולימאן גם מדווח על מצב אחיינית הזקנה של סלמאן (al-ʿajūz bint akhūk), שתלוי בעניין ירושה. לא מצוטט בספרות.

מכתב מצאלח בן צאעד בן סעיד, בעיר מרבאט (במדינת עומאן של ימינו), אל אבו אל-סרור פרח' בן עבאס אל-עסקלאני. בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-12. השולח מדווח כי שלח אל הנמען מספר מכתבים מנהרוארה (אנהילוואדא, היא פאטאן של ימינו בגוג'ראט) וממרבאט, אך לא קיבל כל מענה. הוא מדגיש עד כמה הוא מתגעגע ומשתוקק לשמוע חדשות על האנשים שבמצרים/פוסטאט "וחדשות על הדרך" (אח'באר אל-טריק). בו אל-פרג' אבן קסאסה הגיע ומסר "חדשות על הסוחרים (אל-נאס), מי מת ומי חי, והודינו לאל ושיבחנו אותו". החלק התחתון של המכתב חסר ברובו. בהמשך השולח מתעניין בפרטי חדשות נוספים, ובכלל זה "המעבר לג'דה".

מכתב בערבית מטעם פקיד מדינה בממשל של מחמד עלי פאשא, המפרט מגוון עסקאות ופעולות שבהן מעורבים אנשים הנושאים בתואר אפנדי. המכתב מתוארך ל-16 בד'ו אל-חג'ה 1245 להג'רה (1830 לספירה). מחמד עלי פאשא מאוזכר במכתב בעקיפין לפחות פעם אחת (שורה 8: "אפנדינא ואלי אל-נעם"), כאשר תוארו מופיע בהקשר של כתחודא (כתב'דא) שעמד בשירותו של הפאשא. שולח המכתב מזוהה כ-מחמד מאמור קסם ראבע, פקיד בכיר במנהל הפרובינציאלי. כאשר חולקה מצרים ל-24 אקסאם (מחוזות מנהליים) בשנות ה-20 של המאה ה-19, הקסם הרביעי כלל את האזור שסביב מית גמר — אך לא ברור אם השם המלא של העיר או קיצור שלו מופיע בחתימת הפקיד.

מכתב בערבית-יהודית. ממוען ל"אדוננו" ומתייחס ל"אדוננו דוד". התיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13 (על פי שיקולים פליאוגרפיים). חלק ניכר מהוורסו (העמוד הראשון) מורכב מברכות ומקובלנות על רוע הגורל, "המר מן הפקועה" (עלקם). הכותב נפל מבהמת הרכיבה שלו. הוא הגיע למליג' לפני החג, ונראה שהצליח לאסוף שם סכום כסף כתשלום עבור ברית מילה. ברקטו (העמוד השני) השולח מתנצל על שאינו מתייצב אישית; תירוצו הוא חוב שהוא חייב בקהיר. לאחר מכן הוא ניגש לעיקר: הוא מבקש להינשא, ומבקש את אישורו של הנמען, "כי אין לי אב ולא אדון ולא מורה זולתך, ואיני יכול אפילו לזוז ללא רשותך".

מכתב מבניה בן מוסא אל אבו אלאפראח ערוס בן יוסף. בערבית-יהודית. מטרת המכתב היא להסביר מדוע הכותב לא הצליח להגיע אל מקום מושבו של אבו אלאפראח במשך השנתיים האחרונות. בשנה הראשונה חלה הכותב באלמחלה, ואף לא האמין שיצליח לחזור לאלכסנדריה. השנה התכוון לצאת לדרך, אך לא היה ביכולתו לעשות כן "מסיבות שאי אפשר להזכירן". ילדיו של בניה — או למצער אחד מהם — מקווים לצאת לדרך השנה, והוא מתפלל להצלחתם. בניה טרוד מאוד משום ששמע שבת דודו (בנת עמّי) חולה, והוא ביקש מהכהן אבו אלסרור ידיעות על אודותיה אך לא קיבל תשובה, ולכן הוא מבקש כעת מאבו אלאפראח שיודיעו על מצב בריאותה של בת דודו.

רקטו (שימוש משני): פתק בעברית המשולב במספר מילים בערבית-יהודית. השולח מאיץ בנמען לשלוח במהירות את "אלמלגמה". מונח זה מתפרש ככל הנראה במשמעות הארמית "מלוגמא" (משחה, רטייה, תחבושת רפואית, תרופה מרגיעה), שמקורה במילה היוונית μάλαγμα. המונח היווני אומץ גם לערבית בצורת "מלע'מה", אך בתקופה זו ייתכן שהתייחס רק לתערובות לא־רפואיות (גם המילה האנגלית 'amalgam' נגזרת מאותו שורש יווני). בהמשך המכתב דן השולח בהכנת שמן וברכישתו. בסיום הפתק נכתב: "אל תאחר בדברים אלו, כי אינך יודע מה ילד יום (משלי כ"ז, א), ואפילו אם אביך היה בחיים, לא היה אוהב אותך כפי שאני אוהבך. ירבה שלומך".

שבר מכתב ביהודית-ערבית. כתב יד תימני. מנוקד חלקית. פריסה יוצאת דופן, עם גוש טקסט גדול מאוד בשוליים השמאליים בזווית ישרה ביחס לטקסט הקודם. תיארוך: אינו ודאי, אולי המאה ה-12 או ה-13. השולחת היא אישה על פי הצורה הנקבית "מֻתַּכִּלה" (ומא אעלמתוני באלקציה אלדי כרגת אני מתכלה עליהא) ו"גָּאיבה". היא מודיעה לנמענים (ילדיה?) מספר פעמים שאביהם שרוי במצוקה כלכלית קשה. היא לא הצליחה למכור ספר תורה ללא כריכה (תַּגְלִיד) בפסטאט. הנמענים מתבקשים לנסוע למַלִיג' ולנסות במיטב יכולתם למכור אותו שם. מוזכרים נַפִיס ואבו נַפ[..] והשולחת מוכיחה את הנמענים על היעדרותם ועל כך שלא כתבו.

רקטו: מכתב מרב שלמה בן יהודה לשלמה הרופא בן עלי בטריפולי (לבנון). תיארוך: בקירוב 1039 לספירה לפי גיל, ובקירוב 1025–1051 לספירה על פי השנים שבהן כיהן השולח כגאון. רב שלמה בן יהודה כותב על נתן בן אברהם, מתחרה צעיר שהציב את עצמו כגאון יריב ברמלה ושיגר מכתבים למצרים בבקשה לתמיכה. שלמה היה זועם ומתאר כיצד יצא לדרכו לרמלה והחרים את נתן ואת תומכיו. הוא מזהיר את שלמה בן עלי כי יש להתעלם מכל מכתב שיגיע מנתן, שכן אלו "כתיבות עוון ואיגרות מדנים". ורסו: כתובת המען, ובכתב יד שונה ובדיו אחרת (חומה) — פיוט עברי המתייחס לסיפור פרעה ויציאת מצרים, המסתיים בשתי שורות בראש הרקטו.

מכתב ששלח יצחק הירושלמי לידידו הוותיק, הדיין אליהו בן זכריה, ובו הוא מתנצל על כך שנסע מבלביס ישירות לאלכסנדריה מבלי לעקוף דרך פוסטאט כדי לחלוק לו כבוד לקראת החגים הקרבים. הכותב מבקש מהדיין להביא בפני הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם את עניינו של זקן אחד שהיה נתמך על ידי אחיינו ואיבד את תמיכתו כאשר נפטר האחיין, וזאת כדי שיינתן לו סעד; אם לא ייעשה כן, צפוי הדבר להגיע לידי השלטונות המוסלמיים. מוזכר כי הכותב הותיר חלק מסחורתו אצל בו אלמג'ד המלמד, בנה של אחות אבו אלבקאא אבן אלנחאל, בבלביס (ככל הנראה אותו אבו אלבקאא אבן אלנחאל שבנו ואחיו מופיעים במסמכים אחרים מאותה קבוצה).

מכתב מאת נתן הכהן המומחה בן מבורך (המכונה גם והב בן ברכאת), השוהה באשקלון, אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (המכונה גם אבו אל-חסן עלון בן יעיש), בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה בערבית. גיל מתאר את המסמך כטיוטה, אך אינו מנמק מדוע הוא סבור כך. הוא מציין עוד כי כתב היד אינו זהה לכתב ידו של נתן בן מבורך הכהן הידוע, ששיגר מכתבים מאשקלון בתקופה שבין 1090 ל-1140 לערך. לפי הצעתו, שולח המכתב הוא סבו של נתן בן מבורך המוכר, והמכתב נכתב ככל הנראה סביב שנת 1075. גיל מבין את ההתייחסות המעורפלת לעיתות מצוקה בשורות 8–9 כרמיזה לנוכחות הסלג'וקים בארץ ישראל.

מכתב מאת כותב לא ידוע אל אבו זכרי יהודה הכהן בן יוסף. המטרה העיקרית של המכתב היא לבקש מאבו זכרי לשלוח 50 דינרים לכותב, "כי חוסר התעסוקה שלי הרג אותי" (שורות 12–22). הכותב מקדים בקשה זו בתיאור עצב שחש לשמוע מאבו אלחסן אלדמשקי שאבו זכרי היה חולה (mutakassil), ושמחה לשמוע שאבו זכרי החלים (שורות 6–12). נראה שמתחוללת מגפה במקום מגוריו של אבו זכרי. "ישמרך האל מן השנה הזאת ומן המחלות הללו וישמור את ילדיך למענך" (שורות 11–12). גויטיין פירש את מחלתו של אבו זכרי כדיזנטריה, וקרא "mutarassil", אך ראו מקבילות נוספות לשימוש במונח "mutakassil" (שמשמעותו המדויקת אינה ברורה).

מכתב המלצה לצדקה. ממוען ל"ראש הקהילות" יכין בן נתנאל בפוסטאט. הפתיחה מצטטת מבראשית נ׳:כ״ג, באיחול שהנמען יזכה לראות את צאצאיו עד הדור השלישי כיוסף. השולח ממליץ על אדם ששמו הופיע במקור בשורה 18, ומבקש סיוע לתשלום של דינר וחצי עבור שכר דירה לחדר. הבקשה עצמה מנוסחת בגוף ראשון (מוצל הדה אלאחרף רגל יקאל . . . . . . . . . . . נח אעלם חטרתה במא קאסיתה אנא מן ענדי מן אלטיקה ואלקלה ואלפקר וק[ד כאן] עלינא כרא בית דינאר ונצף כרא ומא לנא . . . ), כלומר המבקש עצמו מתאר את מצוקתו, דחקותו ועוניו, ואת חוב שכר הדירה שרובץ עליו. המידע מבוסס בין היתר על הערות גויטיין המצורפות.

מכתב מיעקב הרופא, ככל הנראה מגרנדה, אל חלפון בן נתנאל באלמריה. תיארוך: 1138–1139 לסה"נ. השולח הוא אותו אדם ששלח גם את המכתב הנמצא בשמורה אחרת. הכותב מציין כי הוא מפיג את געגועיו לחלפון על ידי שבחיו בצנעה ובפרהסיא. עיקר המכתב הוא המלצה על המשורר אבו איוב בן סהל. ככל הנראה שלושת האנשים — חלפון, יעקב ואבו איוב — היו בני לוויה במסעם יחדיו, עד שנפרדו דרכיהם באלמריה. לאחר שאבו איוב שב לעיר מולדתו, חיבר שיר שבח (פאנגיריק) לכבודו של חלפון. השיר היה מצורף במקור למכתב זה, אך לא שרד (או למצער טרם נמצא). המכתב כולל גם דרישות שלום ליוסף אבן עזרא ולאברהם בן מועטי מתלמסאן.

recto: מכתב קהילתי/רשמי בערבית-יהודית, ככל הנראה ממשרדו של ראש היהודים אל מנהיג מקומי. רק מילים וצירופים מפוזרים שרדו (התרגומים אינם ודאיים): "...משומד... כאשר תקרא זאת... תכריז חרם... או סיבה להם... להם בכל נזק... ותשפו[ט]... אם יש התנגדות כלשהי מצדך... שתמנע פעולה זו...". המכתב מסתיים בעלאמה/סיסמה "עזרת מעוז", שאולי מזהה אותו כמסמך ממשרדו של הגאון שר שלום הלוי (השוו למסמך מקביל). בצד verso מופיעות או תחילתה של עצומה (בסמלה ולאחריה אלעבד אלממלוך יו[קבל]) ברווחים גדולים מאוד בין השורות, או לחלופין טיוטה של שתי השורות הראשונות בלבד. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

קטע ממכתב או עצומה הממוען ל"רבנו הרב הגדול", בערבית-יהודית. המסמך עוסק ב"אסון שהתרחש ביום [...]", כאשר אבו יעקוב הידוע בכינוי אבן אלאסכאף (הסנדלר), מבארכ בן [...] אבן ק[...], ואסחאק בן מנצור הידוע בכינוי אבן אלאסכנדרי באו ופעלו בחוצפה כנגד הקהל ("אתקחו עלי אלקהל"). המכתב מזכיר כיצד הקהל התפלל למען מישהו (קרוב לוודאי אדם רב-עוצמה שסייע להם); מוזכר אבן דֻרַּה (או דֻ׳רַּה?); תלונה שהוגשה לאיש מכובד ("וכרגו אליה ושכו חאלהם אליה"); וכן תפקידם המבורך של הנגיד ושל דמות נוספת ("בסעאדת הדרת הנגידות . . . לעולם ובסעאדת . . ."). ייתכן ששני קטעים נוספים קשורים למסמך זה.

חמישה קטעים שאינם קשורים זה לזה. קטע 1: רשימת שמות: [...] בן עמרם הכהן; תאג' אלדולה; אלעזר הכהן. כתוב בכתב עברי וערבי כאחד. קטע 2: שריד של מכתב בכתב ערבי: "...ואנא אסיר לכם כתאב אלמג'לס..." ("ואני שולח לכם את כתב המועצה/הישיבה..."). קטע 3: שריד של מכתב בכתב ערבי, עם רווח רחב בין השורות: "...אדאם אללה עזהם ומנד' סארו..." ("יקיים האל את כבודם, ומאז שיצאו..."). על גב הקטע רישומים מזדמנים בכתב ערבי וגם בכתב עברי. קטע 4: מכתב בכתב ערבי. שריד (פינה ימנית עליונה). בשוליים מזכיר את "שני הוריו, בו סעיד וסת [...] ... ח'יאר וסת סעוד...". קטע 5: מסמך לא מזוהה בכתב ערבי.

מכתב (רקטו וּורסו) הממוען לר' נסים, בערבית-יהודית. הוא מתבקש לפנות אל אברהים אלחבר הכהן בן אלחבר ולדרוש ממנו להופיע בפני בית הדין בפוסטאט כדי להשיב לתביעה בסך 2 דינרים, הנובעת משותפות בחכירת מסים (צ'מאן) עם אבו אלמכארם. אותו אברהים כבר התבקש קודם לכן להופיע במושב של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד בשנים 1205–1237), אך לא בא. כמו כן הועלו תביעות נוספות הנוגעות לחתיכת קמאש (בד), שהיה ירושה משפחתית. המכתב מסתיים במילים "סיידנא מוקّע עלא האד'א אלח'ט", ומשמעות הדברים, ככל הנראה, היא שהמכתב נכתב בידיעת הנגיד או בהוראתו. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב או עצומה (הצ'א אלאעראצ') הממוען לפקיד עות'מאני, ככל הנראה בדרגת כתח'ודא (שורה 1). כתוב בכתב ערבי. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-18 או ה-19. עוסק בעניין משפחתי הנוגע ליהודי עני בשם ח'צ'ר ىالمىو (פלומבו?); ייתכן שמדובר באותו אדם כמו אליהו פלומבו המוזכר בכמה מסמכים אחרים מן הגניזה מתקופה זו. בן הדוד העני (אבן עם) של ח'צ'ר אולי היה נשוי לאמו של כותב המכתב. בשל ההתייחסויות החוזרות ונשנות לעוניו של האיש, נראה שהבסיס לעצומה הוא ירושת כסף או רכוש. בשורה האחרונה מבקש הכותב שהדיואן והקונסול (אלקנסל) יכריעו בעניין. (המידע מבוסס בעיקרו על קטלוג JRL). דורש בחינה נוספת.

מכתב הממוען לאדם בשם עז אל-דין. כתוב בערבית-יהודית. מקורו בתימן. התיארוך אינו ודאי, אך ככל הנראה אינו קדום מן המאה ה-13. המכתב עוסק בעיקרו בפרטי משלוחים של סוגים שונים של דגנים בכלי הובלה שונים, ובכלל זה משלוח דגנים לצנעא ומסירה ל"בית הכיפה" (בית אל-קֻבּה). מוזכרים בו מספר שמות, בהם עבד אל-מנעם, חסין, זיד, מחמד בן אל-חאג', צאלח בן עלי, סלימאן אל-שראעי (? אלשראעי), וכן סאלם, בנו של השולח. נראה כי אירעה גניבה של דגנים ממקום אחסונם התת-קרקעי (אל-מדפן), וחלק נכבד מן המכתב מוקדש לתיאור החקירה שערכו בעקבות זאת. בסיום דבריו מדגיש השולח כי מעולם לא הסגיר סוד לאיש.

מכתב מאת עלאן בן חסון, השוהה בעידאב, אל בניו, לפני שהוא עומד להפליג שוב מזרחה. הוא מדווח כי שילח מעליו את שותפו לדרך ובחר באחר תחתיו, וכי איש לא הגיע לעידאב — אפילו לא משיירת ספינות הכארם. הוא מביע חרטה על עצם יציאתו למסע הזה, ומייעץ לבניו שלא להיות בדרכים בלי הרף כפי שהוא נוהג; הוא מציע להם כי שותפות משפחתית תאפשר להם לחלוק ביניהם את עול הנסיעות. גויטיין זיהה את עלאן ככותב המכתב על סמך כתב ידו. (המידע מבוסס על מאמרו של גויטיין "דיוקנו של סוחר הודו מימי הביניים: שלושה מכתבים מגניזת קהיר", שראה אור לאחר מותו, וכן על הערותיו שנשמרו בתיקיו ושימשו בסיס למאמר.)

מכתב מאבו מנצור אל [אל-שיח'] אל-מכין אל-צירפי בקוץ (המכונה כאן "ת'גר קוץ"). כתוב בכתב ערבי, בכתיבה אלגנטית. השולח פותח בברכות מכובדות ובמשאלה להתאחד שוב עם הנמען. הוא מספר שכאשר עזב את קוץ... ויצא אל ה"בחר" (כנראה הנילוס בהקשר זה), ולאחר מכן מזכיר "בפסטאט" ואת "אל-ריס דאוד" ואת "אל-ריס אבו אל-בהא". השורה האחרונה נראית כמתייחסת אל (אחיו של מישהו?) אבו אל-נג'ם, הנמצא או בצבא (אל-ג'יש) או בכלא (אל-חבס). ייתכן שמסמך זה קשור לאשכול המכתבים של מנצור בן סאלם, המודאג עד מאוד בעניין בנו אבו אל-נג'ם, שברח מהבית ובילה זמן בצבא, ובשלב מסוים נפוצה שמועה שהוא נוסע לקוץ.

מכתב הממוען לפרג'אללה החזן. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-14. בראש המכתב מופיע מוטו שמופיע בדרך כלל במסמכים של בני בית הרמב"ם המאוחרים, למשל יהושע המיימוני. עם זאת, כתב היד אינו של הסופר של יהושע המיימוני. הנמען מתבקש להודיע לסרור אל-אסכנדראני הכהן ולבנו שעבור שני המנדילים (מטפחות) שהחזן שלח מאלכסנדריה התקבלה הצעה של 40 דרהם. אם ברצונם למכור אותם, עליהם להצהיר על כך בפני עדים. אם לא, עליהם לדווח מיד לבית הדין. העניין דחוף, מפני ש"[קנסות?] כבדים מוטלים עלינו" בקשר ל"בית משה רבנו" (האם הכוונה למקדש בדמוה?). בשוליים מוזכרת "יתרת ארבעת הדינרים".

מכתב. ייתכן שנכתב על ידי נצר או נצייר (בשורה 19) ומופנה לאישיות נכבדה (המכונה "סיידנא, מרדכי הזמן"). בערבית-יהודית. מקטע. תיארוך: סוף המאה ה-12, על סמך אזכורו של אבו זכרי בן עטייה, המופיע גם במסמך משנת 1182 לסה"נ. נושא המכתב קשה לפענוח מאחר שחלק ניכר ממנו חסר. עם זאת, נראה שעיקרו עוסק בסבך משפטי הכרוך בנערה יתומה, במוסלמי שאינו ראוי לאמון בשם עבד אלחמיד, באדם שנפטר, באחייניתו, ובכמה דמויות נוספות שזהותן עמומה. הכותב מתאר כיצד הוא נתפס כחטטן וכיודע יותר ממה שהיה אמור לדעת, ומבקש מהנמען להתערב בעניין, ובכלל זה לדאוג לכך שהתיק יובא לדיון בבית הדין באלכסנדריה.

מכתב מסחרי. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-11. ייתכן שכתב ידו של השולח מוכר. יחסיו עם הנמען מתוחים מאוד. הוא מתלונן על מצבו הקשה ועל מחסור בכסף. הוא מצטט את בראשית רבה פד על הפסוק באיוב ג כו ("לא שלוותי — מעשו, ולא שקטתי — מלבן, ולא נחתי — מדינה"), ומנסח אותו מחדש לפי מצבו שלו: "לא שלוותי — מפוסטאט, ולא שקטתי — מקהיר, ולא נחתי — מהנסיעה". כמו כן הוא מזכיר: "מאז שפגשתי אותך בבג'איה, אהבתך נקשרה בלבי, נפשותינו התמזגו ואיברינו התחברו". אך עתה, "המצב הוא כזה שאני מתפלל לאל שלא אתקל בך, ואם אני רואה אותך מתקרב, אני בוחר בדרך אחרת כדי להימנע ממך". ראוי לבדיקה נוספת.

מכתב מיעקב בן ישעיה הכהן ליצחק חמדת הישיבה. הנמען הוא ככל הנראה אבו אסחאק אברהם בן נתן השביעי, שהיה מוכר גם בכינוי חמדת הישיבה. הכתב דהוי מאוד. צד הפנים כתוב כולו בעברית ומזכיר את ישועה הלוי ואת אדם בשם צדקה. כן מוזכרת בו סכנה בדרכים (שורה 20). בצד האחורי עובר הכתב ליהודית-ערבית. השולח מציין כי שמע שבידי הנמען נמצא מסמך מאת הח'ליפה (כתאב מן אמיר אלמומנין). הוא מבקש טובה מהנמען, חמדת הישיבה, ובכלל זה לשלוח דבר־מה עם אותו ישועה הלוי שהוזכר בצד הפנים. ייתכן שניתן יהיה לקרוא חלקים נוספים מהטקסט באמצעות צילום רב־ספקטרלי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

איגרת משפחתית בעברית. ייתכן שנכתבה בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. הכותב שולח איחולי החלמה לאישה הנמצאת בטיפול הנמענים, ואולי מדובר במחלת לב או נפש ולא במחלה גופנית, כפי שמשתמע מן המילים "ואתם חכמים תדעו לרפות את לבה... הקבה ישים רפואתה על ידכם". הוא מוסיף את הביטוי המקובל "הריני כפרתכם". בהמשך הוא דן בעניין של קוטרוס — ככל הנראה קונטרס או מחברת כתיבה. בצד השני (verso) מזכיר הכותב אדם שעליו לשלם את מס הגולגולת אך אין בידו כסף; מוסר דרישת שלום לדודו עִמראן ולאשתו ול"גבירתה"; שב ומאחל החלמה לאישה החולה במילים "רפאה שוכן {מ}רומה"; ומוסר דרישת שלום גם לדודו משה.

מכתב מאדם בשם ח'לף בן אסחאק לנמען ששמו כולל את הרכיב "שמעיה", שנשלח לביתו של אבו יעקוב יוסף אלקדסי בפוסטאט. המכתב כתוב ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גבי המכתב נכתבה באותיות ערביות. עיקר תוכנו עוסק בעניינים עסקיים, ובכלל זה בסחר המשי. בין הנושאים הנזכרים: דמיאט; סת אלעשיר; אלחרירי; גיסו של הכותב; תביעה משפטית; סמכותו של "סיידנא שר השרים" (ככל הנראה מבורך בן סעדיה); ובקשה שכל יהודי דמיאט "ילכו אל השלטון". הכותב כנראה אינו הסוחר הידוע ח'לף בן יצחק מעדן: כתב היד שונה, לא סביר שח'לף העדני יקדיש מכתב לעניינים בדמיאט, ומסתבר גם שמסמך זה מוקדם מדי מכדי להתאים לו.

מכתב עסקי מסעדיה בן אברהם בן ססון מאלכסנדריה אל קרובו צדקה בן צמח מפוסטאט, יצרן אריגי סוסיאת. סעדיה פותח בשאלה על מצב בריאותו הרעוע של צדקה: "הייתי שליו כאשר קיבלתי ממך מכתבים תכופים, וכשפסקו, נחרדתי בשל הדמיון (? תג'ויזי) שמא חלית או מסיבה אחרת. ישמרנו האל ממה שאנו יראים. ואז הגיע בן דודתי (אבן עמתי) והודיעני שחלית ושהתחלת להחלים, ואני וכל הנמצאים עמי שמחנו והודינו לאל על כך". כמו כן שואל סעדיה את צדקה אם ברצונו להבטיח לעצמו מעבר על האנייה הביזנטית שזה עתה הגיעה. המידע מבוסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך א' עמ' 31; כרך ה' עמ' 103) ועל כרטיסיותיו.

מכתב מאדם אל אחיו, בערבית-יהודית. מתוארך ליום ראשון, י"ג בחשוון א'תקכ"ט למניין השטרות, הוא 16 באוקטובר 1217. ייתכן שכתב היד הוא של החזן מאיר בן יכין. במכתב מוזכרים מכתבים שנשלחו עם אבו אלמג'ד בן בו מנצור בן דאוד; דרישות שלום לבו אלסרור, בן דודו של השולח (אבן ח'אל), שיש להודיעו כי מנג'א אלעטאר עושה מעשים נוראיים (אעמאל עט'ימה) בכספים שלקח על מנת להכין לו עמאמה (טורבן); אדם מאלכסנדריה שאמר כי הוא (מנג'א?) חב כסף לאבן מעמר אלעני; ואדם בשם טאהר. בתחתית העמוד השני (פני הקלף) מופיעים שרבוטים — חלקם לפחות ניסיונות קולמוס (תג'רבת קלם) — בערבית-יהודית ובכתב ערבי.