עברית במסמכי הגניזה — עמוד 4

ברקטו: העתק של איגרת ברכה עברית לרגל החג, הממוענת אל (קהילת) אל-מחלה לחודש תשרי. כתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138 לספירה). האיגרת כתובה ב"עברית קשה ומליצית במיוחד", כפי שמציין גויטיין בכרטסת שלו. כותרתה (בערבית-יהודית): נסכה כתאב אלהנא אלדי כתבתה ללמחלה פי שהר אלמועדים — דהיינו, נוסח מכתב הברכה ששלח לאל-מחלה בחודש המועדים. החלק ששרד מכיל מליצה ארוכה בלבד, מנוקדת חלקית בניקוד בבלי (ומעט סימני ניקוד טברני). בוורסו: רק שרידים של טקסט עברי.

מכתב בקשה בעברית הממוען אל "קהל הלועזים" מאת אלמנה ואם לחמישה ילדים. הכותבת, המקבלת כבר תמיכה מקופת הצדקה הקהילתית, מבקשת שתינתנה הוראות ל"גבאי" (גבאי הצדקה) להגדיל את הקצבה הקבועה (תמיד) שלה בשל צורכי ילדיה. היא מתלוננת כי הילדים סובלים מרעב וקור, ומבקשת מן הנמענים לתת את דעתם גם על הלבשתם. צד ב' ריק. תיארוך: לא לפני 1415 לסה"נ, בהתבסס על האזכור של המטבע ה"מֻאַיַּדִי" (חצי הכסף); ייתכן שהמכתב מאוחר בהרבה. (המידע מבוסס בעיקר על ארנולד פרנקלין וגויטיין.)

העתק של מכתב מאת נגיד שזהותו טרם הובררה, ובו הוא מתאר בין השאר את מינויו על ידי הח'ליף. פירושו של מסמך זה היה שנוי במחלוקת מאז פרסומו המקורי על ידי אלקן נתן אדלר (עם שגיאות רבות) במאמרו "The Installation of the Egyptian Nagid" שהתפרסם ב-JQR בשנת 1897, עמ' 717–20. לאחרונה ההדירה אותו שולמית סלע במאמרה "ראשות היהודים באימפריה הפאטמית בידי קראים" שראה אור בספר "משאת משה" בעריכת פליישר ואחרים (ירושלים, 1998). דיונים נוספים במסמך זה נכתבו על ידי כהן ופרידמן.

מכתב שנשלח אל נשיא או על ידי נשיא. כתוב בעברית עם שילוב של ארמית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח נוזף בנמען או במזכירו על שהשמיט את התואר "נשיא" באחת הפניות. הוא טוען שגם אם אדם מסוים בוחר לוותר על תאריו וכבודו האישיים, הרי שהשמטת התואר מהווה עלבון כלפי אבותיו ובני משפחתו שנשאו אותו לפניו. כדי להמחיש את חומרת העניין, הוא משווה זאת לכהן או ללוי שמשמיטים את תאריהם — שכן אלו אינם רק כינויי כבוד אישיים אלא ביטוי למוצא ולייחוס משפחתי הנמשך לאורך הדורות.

מכתב מיעקב בן שמואל בן אברהם (אולי קראי) אל אבו סעד — כלומר אבו סעד בן סהל אלתסתרי, הידוע גם בשם אברהם בן ישר — שבו הכותב מביע את תודתו לנמען על מזון שקיבל, ושולח ברכות טובות לבנו יפת. המכתב כולל רמיזות לפסוקים מספר שמות לה, כב, תהלים לד, יא, קהלת ז, ח, אסתר י, ג ותהלים קכא, ח, וכן ציטוטים מתהלים קיט, קסה, ירמיהו לג, ו, ישעיהו לג, טז, תהלים קכח, ו ותהלים קכה, ד, יונה ד, ו, תהלים לא, כ ומשלי ח, כא. במכתב נותר רווח שבו היה אמור להיכתב שמו העברי של הנמען.

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע קרועה. הצוואה היא של אישה, שכן המונחים המופיעים בה הם "צואתה אשר ציותה קודם מיתותה". בראש השטר מוזכרים שמואל הכהן ואחיו אברהם. כן מוזכר עזריה הלח[...] עזריה הלח[...]. לפי FGP, השטר מתוארך לשנת 1078 לסה"נ, אך משנת היצירה נראות רק האותיות לט (39). מעניין לציין שהמסמך מצטט שטר אחר משנת [ד]תשל"ד [= 973], ולכן ייתכן שהתאריך בפועל של צוואת שכיב המרע המרכזית הוא משנת 978 לסה"נ. עם זאת, הנייר וכתב היד אינם נראים כשייכים למאה העשירית.

שטר משפטי ייחודי: אדם ממנה את אביו לגבות 200 דינר מחייבו. החתן נראה חייב אותו סכום לכלתו העתידה, לשמש כסף קידושין (קידושין במלווה). על פי ההלכה היהודית קידושין כאלה, שבהם כסף הקידושין הוא הלוואה, פסולים (רמב"ם, אישות, ה:יג), אך אם ההלוואה היא למשכון הם כשרים (רמב"ם, שם, ה:יד). המשך השטר אינו ברור: נראה שהחתן קידש את הכלה בסכום נמוך יותר, ואביו ערב לשאר הסכום. נכתב על קלף, בעברית. כנראה מספר שטרות משפטיים, אך ייתכן שהוא העתק של מקרה אמיתי. המאה ה-11. AA

רישום משפטי (מס' 27) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. ללא תאריך, אך המסמכים הסמוכים בפנקס מתוארכים לסביבות 1693 ו-1698 לספירה. (מסמך מס' 27) השורות העליונות של דיון משפטי בעניין שותפות בין שלושה צדדים והזכות לעסוק ב"סרסרות" (סרסורייא/סרסוריית) מסחרית של בדים המיוצרים באשמון (أشمون) ובטנטא (طنطا), בשורות 31–32: "ונתעסקו שלשתם יחד בעס[ק] הסרסור[יית] קומאש אל אשמוני ואל טנטאי". שלושת השותפים הם: דניאל אברבנאל עזרי(?), משה וידאל, ויוסף ואעז(?).

מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לחודש שבט בשנת 1356 למניין השטרות, כלומר דצמבר 1044 או ינואר 1045 לספירה. במסמך מצהירות שלוש אחיות — בדר (בדר), צ'יאא' (ציא) וסתונה (סתונה), בנותיו של מנחם בן מרזוק הכהן — כי בנות דודן אינן חייבות להן כל סכום כסף. בנות הדוד הן כֻ'לה (כולה), חסנא (חסנה) וחֻסן (חוסן), בנותיו של יפת בן מרזוק הכהן. על המסמך חתומים העדים: החזן יפת בן דוד, ודאוּד בן הארון. בראש הדף מופיעה הערה: עזונה כיסה(?) בת סלאמה (עזונה כיסה בת סלאמה).

שטר משפטי לשותפות עסקית שנועדה לטובת הקופה הקהילתית למימון לימוד ספר הזוהר בפוסטאט (מצרים הישנה). אברהם מוצרי מקבל כספים מהרב הקהילתי ניסים שלמה אלגאזי, על פי הסכמה קודמת. יצחק סונינא מתחייב להחזיר את הכספים במידה ואברהם מוצרי לא יעשה זאת בתום השותפות העסקית. חתומים כעדים: חיים הלוי, יוסף יונה, משה מוצרי, ו[...] בן זכריה מוצרי (המוזכר בגוף השטר כאחיו של אברהם). מתוארך לא' בטבת ה'תק"ח (1747 לספירה) בקהיר. (המידע מבוסס על המהדורה של מ' דאדלי ועל CUDL.)

מכתב ציבורי-קהילתי מסוג כלשהו, כתוב בעברית. מתוארך לסוף חודש אייר ד'תשצ"א לבריאת העולם, היינו שנת 1031 לסה"נ. נשמרו על המסמך כשמונה עשרה חתימות, ובהן חתימתו של מנוחה הכהן ב"ר יוסף — אותו אדם המופיע גם במסמך אחר ושחתימתו ידועה גם משני מסמכים נוספים מן הגניזה. חלק מן המידע על המסמך מבוסס על מאמרו של פרידמן, "ריבוי נשים בישראל — מקורות חדשים מגניזת קהיר", תרביץ מ"ג (תשל"ג), עמ' 168, וכן על דברי גויטיין בכרך השני של "חברה ים-תיכונית", עמ' 571, הערה 42.

מכתב ששלח משה גליפאפה מוונציה אל מורו שמואל בן סיד, השוהה ב"אלכסנדריה או קהיר". המכתב כתוב בעברית. לגבי התיארוך: לפי קטלוג CUDL מדובר בסוף המאה ה-17, ואילו לפי אברהם דוד יש לתארך את המכתב לראשית המאה ה-17, וזאת על סמך אזכור אפשרי של אותם אירועים ברשומת פנקס מקהילת מנטובה הנושאת את התאריך 31 בינואר 1616. נושא המכתב הוא פדיון עשרה שבויים יהודים, שחלקם נתפסו ברומא, ואשר מוחזקים כעת בפלרמו. במכתב נזכרים סעדיה דארוקיס מוונציה, אברהם ממצרים, ורפאל מרומא.

מכתב מאב לבנו. בעברית. פורמט לרוחב. פותח בביטויי געגוע וחולשה גופנית (שלומך חמודי . . . . נפרדתי ממך ולבי עסוק ותלוי על אודותיך והיה בלבי . . . . והנה כחי . . . ונפשי קצרה ואין בי כח לעמד . . .). ממשיך להזכיר את מבורך; מכתב לאבו סעד; בואו לקהיר; אל-דֻסְתָרִי(?) אל-שָׁרָאבִּי; חנות; מישהו יושב או שוהה במקום מסוים לאחר שובו מארמון אל-זרקא (? ארמון אלזרקא); מישהו שהיה חולה ולא עלה לקהיר מאז יום שני; שופט (בתואר פאר?); ובקשה ללכת אל אבו ל-מעאלי. AA/ASE

שלט או פתק של עולה רגל ספרדי לירושלים: "אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני [תהילים קל"ז:ה]. [אני] אברהם בן יהודה — מ[נוחתו] ע[דן], הספרדי, מהעיר ג'יאן [היום Jaén] הנקרא אלצרّאף [החלפן/הבנקאי]. יזכני האל, למען שמו, להגיע לירושלים עיר הקודש — תיבנה ותיכונן בחיי כל ישראל — ולהיות נמנה עם תושביה. יהי רצון. אמן, נצח, סלה. נכתב..." [כאן, ככל הנראה, צוין תאריך יציאתו של עולה הרגל מעיר מולדתו.] המידע והתרגום מבוססים על גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך ה, עמ' 401.

שטר משפטי בעברית מקהיר, מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתמוז ה'תל"ז = 29 ביולי 1677. השטר עוסק בשותפות בעסקי חלפנות (צרף) שהתקיימה בין אליהו בן ישועה הכהן לבין יצחק פרץ בן יעקב, ובהסדרים שיש לעשות לאחר מותו של אליהו, שהותיר אחריו אלמנה ובת יתומה ששמה לא נזכר. עסק הצרף פעל, על פי השטר, בבולאק דווקא. קמר בת מבורך עַרסאן, אלמנתו של אליהו, ממנה את יצחק לוי ע'זאל למיופה כוח לסידור חשבונותיו של בעלה המנוח. הסופר יעקב אלפלאס נזכר בעקיפין במסמך נוסף משנות ה-1670.

רקטו וורסו (שימוש משני): מכתב או טיוטת מכתב/ים אל בשראן/מבשר בן ישי, "ראש הקהלות" ו"נאמן הישיבה". מדובר בתומכו של נתן בן אברהם, שמלבד מכתב זה מוכר רק ממקור נוסף אחד המתוארך לשנת 1039. שם הוא מכונה רק "נאמן הישיבה הקדושה וראש הקהלות". כאן הוא מקבל פנייה עם תארי כבוד נוספים, ובכללם "נגיד העדה": "אציל הזקנים ונסיך הנבונים . . . גביר התחכמנים בחיר המצבה . . . ונאמן הישיבה הוא כק מר ור בשראן נגיד העדה אלוף התעודה מהולל במקהלות וראש לכל הקהלות . . . .".

צו בית דין. בעברית. התיעוד: המחצית השנייה של המאה ה-16, על פי הערכתו של אברהם דוד. כל מי שיש לו ידיעה על מקום הימצאם של נכסיו של אברהם קולודריו (Colodrillo), חתנו של יוסף קלעי — או על מקום הימצאו של אברהם עצמו — חייב להודיע על כך לבית הדין בתוך שלושה ימים, תחת איום של חרם. שם המשפחה האיברי קולודריו (Colodrillo) אפשרי, אך האות יו"ד אינה מופיעה במסמך (אם כי ייתכן שנעדרת בשל קרע בשורה 3). גם הקריאה החלופית Colodro, שם משפחה איברי נוסף, נראית סבירה.

כתובה. הכלה: ריאסה בת סעדיה הקראית. החתן: יחיא בן אברהם הרבני. מתוארכת לשנת 1117 לסה"נ. נכתבה בפוסטאט בנוסח הקראי. מוקדם: 25 דינרים. מאוחר: 50 דינרים. נדוניה: שוויה הנטען 719 דינרים. בין התנאים נמנה ההיתר לריאסה לחגוג את החגים והמועדים לפי המסורת הקראית; אם החתן יפר את התנאים, יהיה עליו לשלם "100 דינרים לעניי הקראים והרבנים בחלקים שווים". ריאסה מתחייבת אף היא להניח לבעלה לנהוג ולקיים כרצונו, וכן "שלא לגבות ממנו את שכר הבית שבו הם מתגוררים כעת".

מכתב בעברית. תיארוך: תקופה מאוחרת — סוף ימי הממלוכים או ראשית התקופה העות'מאנית. מאת [...] בן משה אל ישועה בן נתן ואביו, הדן במספר עניינים, ובהם כספים שחייבים (בדוקטים/פרחים) לגורמים שונים, וכן דיווח על מותם של יהודים רבים. תוספת בסוף המכתב, על גב הדף, עוסקת באירועים שהתרחשו לאחר שנכתב צד הפנים. במכתב מוזכרים כמה אישים: סולימאן בן זכרי, אבו מח'לוף, משה תונסי (תונסי), יוסף חותני (חותני), אברהם, יצחק הרופא, אשתו של יוסף הגר, וכן הערים עזה וחברון.

מכתב מאת יחיאל בן יצחק הצרפתי, השוהה בירושלים. כתוב בעברית. תיארוך: לא לפני שנת 1221 לסה"נ, שכן זוהי שנת פטירתו של ר' אנטולי. הכותב שולח דרישות שלום לאלמנתו של ר' אנטולי ממרסיי (המתגוררת באלכסנדריה), לבתה אסתר ולנכדתה, ומאחל לאחרונה שתזכה להוליד בנים זכרים. (המידע מבוסס על גויטיין.) כמו כן הוא מוסר ברכות ליפת המלמד החבר, שאולי יש לזהותו עם יפת בן שמואל ששימש בבית דינו של יחיאל בן אליקים (ראה שווקה, "And Every Day They Make Quarrels", עמ' 35).

פתיחה של מכתב מ"קהילת היהודים שעל האי (?)" (לפי הכתובת בצד ה-verso) אל אבו כת'יר רבי אפרים בן שמריה (1007–1055 לסה"נ), ובו ביטויים מחורזים רבים. המכתב נפתח בפסוק "כי רם יי" ומילותיו הראשונות הן "שלום רב בישע מעורב". בצד ה-verso מופיעה הכתובת בכתב ערבי. לא ברור לאיזה "אי" מתייחסת הכתובת; ואולם, להתייחסויות מימי הביניים לנכסים על איי הנילוס סמוך לקהיר/פוסטאט, ראו למשל את התעודות BL OR 5557B.17 ו-T-S 8J34.4. המידע נמסר על פי CUDL וכרטסת גויטיין.

פתיחה של חיבור ספרותי ה"מתרגם" או "מבאר" עניינים בתורה ובנביאים, ובכלל זה תרגום אונקלוס. מדובר בקריאת רשות מורחבת — רשות מאת האל ומאת כלל החכמים, ובראשם הנגיד דוד מימוני (ככל הנראה דוד הראשון ב"ר אברהם ב"ר משה) — מקבילה ספרותית מסקרנת לסוג השכיח יותר של "רשות" הנפוץ במסמכים משפטיים. הנגיד דוד היה ככל הנראה חולה באותה עת, שכן יש כאן ברכה לרפואתו ולהחלמתו. בתיאור קודם נכתב על המסמך: "רשות מאת הנגיד דוד מימוני לקריאת טקסטים קדושים בבית הכנסת".

לוח שנה לשנים ד'תש"צ–ד'תשצ"א לבריאת העולם (1029/30–1030/31 לסה"נ), מתוארך לפי מניין החורבן של בית שני, מיקום השנה במחזור של 19 שנים ובמחזור השמיטה, מניין בריאת העולם ומניין השטרות (הסלאוקי). הלוח מציין את העיבור, אורכם של החודשים המשתנים, מולדות כל החודשים, ימי השבוע של ראשי החודשים, החגים והצומות, וכן את מועדן ותאריכן של התקופות. בחלק מן המולדות נפלו טעויות הנראות כתוצאה מהעתקה מטיוטת חישוב המולדות. תאריך השנה הבאה מופיע בתחתית הצד האחורי.

הסכם לביטול אירוסין. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-16 (כתב היד נראה ככתב ידו של אליה בן דוד חבריא). שני הצדדים מצהירים כי אין להם שום תביעות זה כלפי זה בנוגע למתנות האירוסין שניתנו. נראה כי הכלה החזירה לחתן את מתנת הנישואין שקיבלה ממנו, אם כי ייתכן גם לפרש שהיא שמרה אותה לעצמה והחתן אישר זאת. שם החתן יוסף. הכלה מיוצגת על ידי אחיה ושמו אנג'ל (Angel), אשר שיחרר את החתן מכל תביעה. מצדם, החתן ושני אחיו (אחד מהם בשם משה) שיחררו אותה מצידם מכל תביעה.

רישום משפטי (מס' 30) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. נכתב בסוף תמוז (כ"ט בתמוז) ה'תנ"ח, הוא 1698 לספירה. מקום: קהיר. (מסמך מס' 30) תיק מזונות אישה הנוגע לאותם בעלי דין ולאותו סכסוך שמופיעים ברישום מס' 19. תיק בית הדין המאוחר הזה (מס' 30) מפרט כיצד בדיוק מסדיר משה זרחיה את העברת התמיכה הכספית לאשתו שמחה ולילדיהם — תמיכה שהזניח קודם לכן לשלוח להם. הכספים יועמדו לרשותם באמצעות מכירת פולי קפה בקהיר שמשה שלח ממוֹחָ'א (Mokha) עם אדם בשם פנחס עדני.

שטר משפטי בעברית. נכתב בקהיר ומתוארך לסוף חשוון ה'תקס"ב = אוקטובר/נובמבר 1801. מאיר בן-נעים משקיע 100 ריאלים (כאשר ריאל אחד שווה ל-90 מדינים) אצל רחמים תאג'ירי ואשתו מזל. על פי הפריסה וצורת האותיות, סביר להניח שהמסמך נרשם בידי מאיר בן-נעים עצמו. אף שניסים נג'אר כולל בחתימתו את הצירוף "סו" (שמשמעו בדרך כלל סו[פר]), כתב ידו האוטוגרפי אינו תואם את כתב היד הסופרי המופיע לאורך שאר המסמך. ככל הנראה כוונת נג'אר ב"סו" הייתה לקיצור של "סופו טוב".

מכתב עסקי ארוך, בעיקרו בעברית. תיארוך: מאוחר, כנראה תקופה עות׳מנית. בראש צד א' סיכום חשבונות עם ר׳ אברהם בתקופה שבין רביע שני לרג׳ב. מישהו חייב לנמען את הסכום הנזכר. מוזכר המונח גמכייא (משכורת ממשלתית). מוזכרים שמות כגון יהודה, שלמה וח׳ליפה. מוזכרות הערים קנא (בעליון מצרים) וקציר (נמל הים האדום הסמוך). מוזכר קאד׳י ואנשים ה'אוכלים' את הגמכייא לשוא. מוזכר מי שמכונה 'המשוגע' (אל-מג׳נון), שהוא גם רע כאנשי סדום, וקרוב של השורפא (= שריפים?).

שריד מאיגרת בכתב ידו של נתן הכהן בן מבורך (הנכד), שנכתבה בשמו ובשם ישועה בן יפת; בנו מבורך חתום עליה אף הוא. העלאמה (סימן ההיכר) שלהם היא "ישע רב" — בדומה לעלאמה של הגאון שלמה בן יהודה. ישועה "החבר המעולה, הדיין" בן יפת היה אף הוא מן החכמים שפעלו באשקלון בראשית המאה השתים-עשרה, ונראה כי שותף היה למשפחת נתן הכהן בניהול ענייני קהילת אשקלון (ראו: 588, שוליים עליונים, שורה 7; 589, שוליים עליונים, שורה 6). על פי גיל. כן נזכר כאן צדקה הזקן.

מסמך משפטי, המזוהה בתוכו בשורה 28 כ"שטר מתנה". מתוארך לא' בתמוז ה'תק"ט = 17 ביוני 1749, ממוקם בקהיר. דוד בן נעים מסדיר את עיזבונה של אשתו אשכנז (ובפרט את תנאי כתובתה) לאחר מותה, ומייעד חלק מכספי הכתובה כמתנה לבנם מרדכי כאשר יגיע לגיל עשרים. הערך המקורי של הכתובה היה 300 זרי מחבוב. המסמך חתום בידי דוד בן נעים, ומאומת על ידי אברהם נח ועד נוסף שזהותו לא זוהתה. רב הקהילה ניסים שלמה אלגאזי (1670–1761) חתם אף הוא בתחתית המסמך לאישור תוקפו.

קטע קטן מטיוטה מוקדמת של מכתב פורמלי מטעם שלוש הקהילות הרבניות בפוסטאט ובקהיר אל קהילת אשקלון, בעקבות מסע הצלב הראשון. שני קטעים מטיוטות מאוחרות יותר, החופפים חלקית אך שניהם בלתי שלמים, פורסמו על ידי גיל. הקטע הנוכחי מכיל חלקים מן הפתיחה בעברית. נראה כי המסמך שלפנינו הוא טיוטה מוקדמת יותר, שכן ביטוי חלופי שנכתב כאן מעל השורה (שורה 9) מופיע כחלק מהטקסט המקורי בטיוטה המאוחרת. כמו כן, טקסט מקורי המופיע כאן (שורה 3) מתוקן בטיוטה המאוחרת.

מכתב כמעט פיוטי מאת גאון, אולי רב שלמה בן יהודה. ייתכן שהביפוליו הזה נכרך כחלק מאוסף מכתבים שנערך לאחר מותו(?). אישה שננטשה על ידי בעלה במשך שנים רבות גידלה את בנה היחיד, וכאשר הגיע לגיל מתאים שלחה אותו לחפש את אביו, אך הנער מצא את מותו בדרך. לצד ניסיונות הניחומים מתייחס הגאון לחוב של 300 דינרים ולהפסדים שספג נמען המכתב. בסרט המיקרופילם הצד האחורי (verso) מופיע לפני הצד הקדמי (recto). המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ג'.

מכתב כנראה משמואל אלגידין (?). בעברית. תיארוך: ייתכן מהמאה ה-16. חלק ניכר מהמכתב חסר, ולכן תוכנו עמום. מוזכרים בו מקומות כגון בולאק, רשיד וירושלים. מוזכרים בו אנשים שונים, ובהם יעקב כהן, יוסף מלטי ("ממלטה"), משה עאל, שמואל, ישמעאל, גיסו של השולח שבתי, דונה זהרה (אולי אותה אישה המוזכרת במסמך אחר?), בנימין, סעדיה ואברהם מנדיל. (המידע נשען בעיקרו על מהדורתו של א' דוד; יש לציין כי הוא מפרש את החתימה כאילו מדובר במכתב מ"יואל" אל "גדיה".)

מסמך משפטי קדום, כתוב בעברית ולא בערבית-יהודית. מקום העריכה: אל-בנא, סמוך לפאקוס שבדלתא של הנילוס. תאריך: תשרי ד'תשנ"ט לבריאת העולם = 1309 למניין השטרות = ספטמבר/אוקטובר 998 לסה"נ. במסמך מוכרת פוריג'ה בת צמח לחתנה אברהם בן חנניה רבע משליש של בית שבבעלותה, תמורת 3.5 דינרים. החתן כבר התגורר בבית, ובעבר אף קיבל חלק נוסף בגודל שתים עשרה — כחלק מנדוניית אשתו ע'ניה בת עמרם, בתה של פוריג'ה. (המידע מבוסס בעיקר על גויטיין, חברה ים-תיכונית.)

ככל הנראה כתובה מתקופה מאוחרת. לפנינו שתי תוספות (אדנדה) המפרטות חיובים שונים של החתן יחיא. סביר להניח שהכתובה המקורית עצמה הייתה בחלקו העליון של הדף. למסמך מסגרת מעוטרת וצבעונית. הלשון הלא-פורמולאית היא עברית, והכתב הוא ספרדי. במחקר נוסף ייתכן שניתן יהיה לשער את תיארוך הקטע על פי חתימת הסופר (המסומנת בבירור "סופר"). חתימת הסופר מופיעה פעמיים בקטע, ומתוך השוואת הקשירות בין שתי החתימות ייתכן שהשם הפרטי הוא שלום ושם המשפחה ?__ביגאג'.

מכתב מסחרי מאוחר הממוען ליצחק, ועוסק במשלוח של צמר עזים. במכתב נזכרים מספר אנשים, ובהם קוזמו, סימון, משה גויילי, יעקב גרנאטי, יעקב ן' טבולי, חסין אגא, מצטפי, וכן שמואל ויוסף. כמו כן מוזכרים מסים ומכס, הערים רשיד (רוזטה) וויניציאה (ונציה), וכן רבי-חובלים של ספינות (קפטאן). המכתב נושא תאריך יום רביעי, ב' בתמוז, ונכתב "אחרי חצות הלילה" — כאשר האות ב מסומנת בשתי נקודות תחתיה כדי להבדיל אותה מן האות כ. חלק נכבד מן המכתב נכתב בשולי הדף.

מכתב מאלמנה בצפת בעניין רכושה במצרים, הממוען למנהיג קהילתי. בעברית מאוחרת ובכתב יד יפה במיוחד. הכותבת היא ככל הנראה אישה, אם כי במכתב מופיע "מתנפל" בלשון זכר ולא "מתנפלת". יש לה בת שאין באפשרותה לדאוג לנדונייתה, והיא פונה אל הנמען בבקשת עזרה. את התשובה יש לשלוח אל שמואל וירגאש או ורגאס (שמואל וירגאש), המתואר כ"אב היתומים והאלמנות והוא כאח לי". שם הכותבת האלמנה הוא שמחה, ושם בתה רחל. נזכר גם יוסף טורישאקס. צירוף אפשרי: עודד זינגר.

מכתב מישועה הכהן החבר, פרנס הקהילה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים. ישועה כותב במטרה לגייס כספים לפדיון שלושה יהודים המוחזקים בידי סוחרים איטלקיים. הסוחרים רכשו את שביהם מידי שודדי ים מן הרום (הביזנטים), שהיכו את השבויים והיו קרובים להמיתם. הקהילות היהודיות בערי הנמל המצריות נשאו בעיקר נטל ההוצאות הללו, ומגביות צדקה היו נערכות לעיתים קרובות בקרב קהילות ישראל ברחבי מצרים כדי לסייע בפדיון בני דתם שנפלו בשבי בעת מלחמה או במעשי שוד ים.

איגרת קהילתית בכתב ידו של יוסף בן ישועה, הכותב בשם קהילת אלכסנדריה. שרדה רק הפתיחה האלגנטית של האיגרת בפרוזה מחורזת. זהות הנמען וההקשר אינם ידועים (המידע על פי פרנקל). זיהוי השולח אינו חד-משמעי, שכן המסמך עצמו כולל רק את הביטוי "ממני ומבני ר' ישועה המומחה". כתב היד נראה זהה לזה שבמסמך אחר (PGPID 19284), שבו הסופר הוא ישועה בן יוסף; אם כן, ייתכן שהוא הכותב בשם אביו. ראו גם מסמך דומה (PGPID 11722) שבו מופיע זיהוי דומה של השולח/ים.

רישומים של שלושה הסכמי אירוסין. הראשון הוא קבלה מיום שני, היום הראשון של פסח, ובה מוזכרים החתן יעקב חנן בן יוסף חנן והכלה כחלה בת דוד ג'נאח (לצד פריטים רבים מנדוניית הכלה). השני מזכיר את החתן אפרים חכים בן אליהו חכים ואת סוכר בת שמואל הלוי, מתוארך לניסן ה'תקע"ז (1817 לסה"נ) בקהיר. השלישי מזכיר את החתן מנחם וודיש/וודש בן שלמה ואת הכלה מרים בת אליהו עטיאס. אפרים חכים פועל כשליחהּ של הכלה. מתוארך: ה'תקע"ח לבריאת העולם (1818 לסה"נ).

פנקס אירוסין (53b לפי פרידמן) בין מנצור ב. [...] ב. יצחק ב. סעיד ב. פינחס לזהרה בת יעקב הכהן הסופר. אחד מארבעה שברים מפנקס בית הדין של הקהילה הבבלית בדמשק (T-S 16.181, T-S AS 146.66, T-S NS 320.108, ו-T-S 12.592). מתוארך: 4693 לבריאת העולם (= 932/33 לספירה). שבר זה מכיל ארבעה מסמכים עצמאיים, מס' 53a-d. מסמכים 53a, 53b ו-53c הם פנקסי אירוסין. מסמך 53d הוא כתובה, שנכתבה בעת ה'נישואין'. (פרידמן, נישואים יהודיים, כרך 2, 401-35) EMS

מכתב מאת גאון בבלי שזהותו אינה ידועה. קטע (החלקים העליון והתחתון חסרים). על קלף. כולל המלצה עבור נושא המכתב, נעמאן בן משה בן שלמון, המגיע מעיראק אל מקום מושבם של הנמענים, ככל הנראה פוסטאט. מוזכרים כספים שהגיעו מקירואן (שורה 18). כמו כן מוזכרת הגעתו של יצחק בן שלמון, אשר הפליג בשבחם של הנמענים. בצדו האחורי של הקלף נעשה שימוש חוזר לטקסט ספרותי בכתב יד אחר (שבו הלמ"דים מסתיימים בלולאות קטנות אופייניות). המידע מבוסס בעיקרו על גיל.

שטר משפטי על קלף, עתיק במיוחד. מתוארך ליום שני, ו' בשבט ד'תשט"ז לבריאת העולם, ה-21 בינואר 956. חתום על ידי לפחות שלושה-עשר עדים, כולם בכתב יד רועד מאוד. הכהן חותם ראשון, ואחריו הלוי. (המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.) נראה שהשטר נקרע ועשה בו שימוש חוזר כדף כריכה לכרך ספרותי, שכן בצדו השני מופיעה רשימת בעלות על "דפתר זה", וכן כותרת: אלפאט' תפסיר וגירה (נשמע כמו קובץ מעורב הכולל בין היתר פירוש מקראי) של עמרם בן משה אלמע'רבי.

בצד ה-verso רשימת שמות בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). ייתכן שמדובר בטיוטת רשימות לקראת עריכת מסמך נישואין. השמות הנזכרים: [...] בן אהרן החבר; [...] בת מנשה הזקן; [...] בת אברהם הלוי המכונה אבן נציר; אבו אלפרג' שמואל פאר הקהילות [... בן ...] ראש הקהילות (השם האחרון מופיע גם במסמך אחר). בצד ה-recto מופיעות שתי חתימות ותחילתה של חתימה שלישית: שמואל בן יצחק הרב; יוסף בן סעדיה; ויוסף [...]. החתימה העליונה מעוטרת.

שבר מסופו של חוזה, ובהמשכו חוזה שלם, ושניהם בין אברהם ובין שלום, ועדים עליהם הסופר נתן בן אברהם וחיים טאריקה(?). החוזה הראשון נכתב בחג הסוכות בשנת ה'ש"ד (1544 לסה"נ) במצרים, ובו מוזכר הסכום של 59.5 עתמאני (יחידת המטבע העות'מאנית). בחוזה השני שלום מסכים לשלם לאברהם את אותו סכום באמצעות פרחים של זהב (השווי המקביל לדוקאטים) ממטבעות הסולטאן סולימאן. ניתן בו שער חליפין: כל פרח שווה 59.5 עת'מאני. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

חשבונות המזכירים קבלת תשלומים במטבעות שרפי (שרפי — מטבע שהחל להיטבע לאחר 1425 לספירה), עובדה שבשילוב עם הפלאוגרפיה מסייעת לתארך את הקטע למאה ה-15 או ה-16. מוזכרים בו מספר שמות, בהם משה בן חיים ויצחק אלש__[?]. ברישום הראשון נראה שהתשלום קשור לכמות של עורות (גלדי). בהתחשב בדמיון בכתב היד, ייתכן שמדובר באותו משה בן חיים המוזכר בקטעים סמוכים (בשורה 21 ובשורה 5 של שני קטעים אחרים), ואפשר ששמונת הקטעים הללו מקורם כולם באותה חוברת.

קטע ממכתב שנשלח מירושלים למצרים בראשית המאה ה-16. הכותב מתאר משבר כלכלי/קהילתי שמנע את פעולתן הסדירה של גביות הכספים השבועיות, ששימשו הן לצורכי הקהילה והן לתשלום המסים שהוטלו על ידי השלטונות. דון אברהם בן עֻקבּה ניסה לתווך בסכסוך, אך ללא הצלחה. בשוליים מופיע השם בּו אלפרג'. בצדו השני של הקטע הכותב רומז לסכסוך בין בני העדה המערבית (המגרבית) לבין הספרדים. כמו כן מופיע על הדף תרגיל כתיבה בכתב יד אחר. המידע מבוסס על אברהם דוד.

מכתב מאלכסנדריה הנוגע לשבויים יהודים מביזנטיון שהובאו לנמלי מצרים. סיכום מפורט מופיע אצל מאן. רקטו: חלק ממכתב, בערך 1030 לסה"נ, מאת ישועה הכהן ב"ר יוסף הדיין, באלכסנדריה, אל אפרים החבר בסנהדרין גדולה ב"ר שמריה, בפסטאט, ובו בקשה לסיוע כספי עבור שבתי ב"ר נתנאל, שבוי שנפדה ומבקש לשוב לארץ מולדתו ביזנטיון דרך ירושלים. דרישות שלום נשלחות אל יוסף, חתנו של אפרים. ורסו: כתובת בכתב ערבי. ראו מסמך מקביל ומסמכים נוספים הקשורים אליו.

שטר אירוסין, פגום מאוד. בפינה הימנית התחתונה מצוין התאריך (ה)תק"ע, כלומר 5570 לבריאת העולם. השטר מעוטר בשפע בעיטורי פרחים בצבעי צהוב וירוק בשוליים. החתן: שלמה סונינו בן אברהם. הכלה: רחל בת אברהם ספריאל(?). תיארוך: המאות ה-16 עד ה-19. המטבעות הנזכרים: מדין; ריאל. החתן ואביו רשומים כתושבי מצרים (קהיר) — "תושבי מצרים" — ועובדה זו עשויה לרמוז שהמסמך נערך במקום אחר, שכן אילו נערך במצרים עצמה היינו מצפים לנוסח "תושבי פה מצרים".

רישום משפטי (מס' 31) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לסוף (כ"ט) תמוז ה'תנ"ח, היינו 1698 לספירה. (מסמך מס' 31) עדות קצרה של אדם בשם אהרן לוברגון, המצהיר כי הוא משאיר את בתו ואת "שפחתו" (שפחתו — ככל הנראה מציין אישה משועבדת) בביתו של יוסף אבזרדאל, בעת שייסע לאלכסנדריה. הרישום אינו מציין לכמה זמן תכנן אהרן לשהות במסעו. שם המשפחה הספרדי לוברגון הוא ככל הנראה שם מקום, הקשור לעיירה הקטנה אוברגון שבצפון ספרד.

recto: פתיחה של מכתב הכוללת ביטויים בחריזה עברית. בשתי שורות קצרות הקודמות לגוף המכתב מובא הפסוק מתהילים קי״ט:165 ("שלום רב לאוהבי תורתך ואין למו מכשול") בכתב קטן יותר. שמות הצדדים לא השתמרו, אך הנמען (המכונה בגוף שלישי) מתואר בשלל תארי כבוד ראוותניים, ובהם "כתר היהודים". verso: רשימה של כארבעים פסוקי מקרא, שלא כולם מתאימים לשמש כפתיחה של דברי שבח והלל; ייתכן שהרשימה נועדה לקישוט קיר בלבד. (המידע מבוסס על כרטסת גויטיין).

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה גאון, או מאת אברהם בנו של רב שלמה בן יהודה (גיל מזהה את כתב היד באופן שונה עבור חלקים שונים של החיבור בין הקטעים). תיארוך: 1025. המכתב מודיע על פטירתם של הגאונים לשעבר יאשיהו ושלמה הכהן — קודמו המיידי של רב שלמה בן יהודה — אשר נפטר "ששה ימים קודם ראש השנה". המחבר מצטט מן התלמוד הבבלי והירושלמי (או אולי מן המדרש) כדי לטעון שחובה לברך אף בעת צרה ופורענות. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

הצהרה משפטית, כנראה מהמאה ה-16 או ה-17. חתומה בידי נסים בן אלענכּרי, ובה נמסר כי באסיפת ראשי הקהילה נשבע השוחט ירוחם שלא יסיג את גבולו של השוחט שבתי, ובתמורה שבתי ייתן לו 3 חלקים מכל 10 (לא ברור ממה). אם אחד מן השוחטים יבקש מחברו למלא את מקומו, המחליף אינו רשאי להסיג גבול או לגעת בחלקו של השני. השם נסים בן אלענכּרי מופיע גם בקטעי גניזה אחרים, ואולי מדובר באותו רב קהילתי. (המידע מבוסס על תעתיק של אברהם דוד ועל תיאור FGP)

מכתב ממשה בנימין ליצחק לוריא. 'משה בנימין מסוים שלח שני מכתבים מרשיד ללוריא במצרים, ככל הנראה ב-1555 או ב-1562. לפי תוכן המכתבים, בנימין היה חייב ללוריא סכום כסף מסוים עבור סחורה שלוריא סיפק לו, וביקש שלוריא יגבה את החוב ממשה קריספין, שעמו היה בנימין קשור בעסקים. נראה שהמכתבים מרמזים שלוריא מכר לבנימין עור.' לורנס פיין, רופא הנשמה, מרפא היקום: יצחק לוריא וחוג הקבלה שלו, עמ' 33. משה מזכיר גם 'את האדם האחר שנסע לאנקונה'.

קטע מאיגרת מאת החזן ח'לפה אבן אלקפצי (כלומר, יוצא קפצה/גפסה שבתוניסיה; אברמסון וגולב קראו בטעות "אלקפטי", מהעיר קפט שבמצרים העליונה). באיגרת נוספת מסביבות שנת 1063 לסה"נ מוזכר מימון בן ח'לפה אלקפצי, אולי קרוב משפחה. (קיומה של קהילה יהודית בגפסה במאה האחת-עשרה מוכח גם ממקורות נוספים.) זוהי איגרת ברכות ואיחולים בעברית. מוזכר בה חיים "הזקן הנכבד". המידע מתבסס בין היתר על כרטיס המפתח של גויטיין ועל ספרו "חברה ים-תיכונית".

מכתב מיהושע בן יכין אל שלמה בן שלח הפותח ב-18 שורות של ציטוטים מן המקרא: שורה 1 — בראשית ה, יח; שורה 2 — תהלים כד, ה; שורה 4 — תהלים כה, יד; שורות 3–12 — תהלים קיב, ג; שורה 13 — משלי ב, ו ומשלי כח, יד; שורה 14 — דברים לג, יא; שורה 15 — דברים יד, כט; שורה 15 — בראשית כח, ג; שורות 16–18 — תהלים קכא, ח. השולח מעביר ברכות ואיחולים טובים לנמען, ובמיוחד מקווה שהנמען יזכה להוליד ילדים רבים. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

קטע מאמצעו של מסמך משפטי בעברית. כתב היד אולי של יפת בן דוד בן שכניה. עניינו ירושה וחלוקתה. תיארוך: אחד התנאים מזכיר תקופה של שלוש שנים שראשיתה בשנת 1356 לשטרות, היא 1044/45 לספירה. אחד הצדדים (האם, לפי י' דוד בעבודת הדוקטור שלו) מסכימה לפרנס את בנה אבו נצר ולא לבקש מזונות עבורו מן האב. אם לא תעמוד בהתחייבותה, יהיה עליה לשלם 15 דינרים לכנסת הירושלמים. בצדו האחורי של הקטע מופיעות מספר מילים דהויות, ככל הנראה מתוך פיוט.

פיוט מאת גמליאל בן משה לרגל החלמתו של רבי אברהם בן הרמב"ם ממחלה. לפי גויטיין, הנוהג היה שבמשתאות מעין אלה היו מקריאים שירים לכבוד האירוע, ובידינו פיוט מן הגניזה שחובר לציון החלמתו של אברהם מימוני ממחלה קשה (בגניזה ישנן התייחסויות אחדות למצב בריאותו הרעוע). הפיוט שמח וצוהל, ומשבח כמובן גם את אביו הדגול המנוח של אברהם, אבות אחרים במשפחתו, את שני בניו (שבאותה עת היו ודאי עוד נערים צעירים), ואת הקהילה המאושרת שלמענה ניצל.

מכתב המלצה, ככל הנראה טיוטה, מקהיר. מתוארך לשנת ה'שע"ה (מעֿשֿהֿ) לבריאת העולם = 1614/15 לסה"נ. נושא המכתב, אברהם ב"ר שמואל אשכנזי, נפל בשבי העות'מאני לפני שמונה שנים. שוביו הביאוהו לאיסטנבול, אך הוא סירב להמיר את דתו לאסלאם, הצליח להימלט, ו"מצא מקלט בבית מדרשם של שם ועבר". בשנתיים האחרונות הוא מתגורר בקהיר ומשקיע מאמצים בשירות הקהילה. כעת הוא מבקש לשוב לארץ מולדתו, והנמען האנונימי מתבקש לסייע לו. (המידע מבוסס על FGP)

גב: מכתב מאלעזר בן [...] הפונה למישהו ששמו לא נשמר. ששת השורות הראשונות הן שבחים בנוסח פיוטי, שמובילים אל הזכרת שם הנמען בשתי שורות מוזחות לפנים: [...] הוא כבוד גדולת קדושת. מוזכר ראש הקהילה. עניין המכתב מוצג במילים: אודיע לאדונינו ויקירנו כי. הכותב מתייחס לאנשים 'שאינם יודעים ימינם משמאלם', ומזכיר את בן דודו יחיא. ככל הנראה הכותב מבקש עזרה, אך הפרטים לא נשמרו. ככל הנראה מהמאה ה-11, אך אולי מאוחר יותר. גב: עקבות דיו.

מכתב מאב לבן. בעברית. נשלח ממקום לא ידוע לפוסטאט/קהיר. תיארוך: מאוחר, כנראה לא לפני המאה ה-16. אנשים המוזכרים: שלום ב. פינחס; אברהם דיין; יוחנן; סולימאן ב. קמרה; "דוניא ג'מאליה שכנתנו"; חיים ביבאס; יצחק נחמיאס. המכתב מכיל עדכונים על פריטי לבוש שונים, פירוש לספר איוב, ו-500 לבנים (דירהם כסף לבן, שנודע לאחר מכן בשם אקצ'ה). בפוסטסקריפט ישנה הודעה לאשת הכותב (הוא קנה לה שוקה). זהו מכתב ארוך ומשומר היטב; דרוש בדיקה נוספת.

רשימת כבוד לאברהם הנגיד ולמשה הנגיד. ידוע לנו מעט על הנגידים המאוחרים ממשפחת הרמב"ם. נכדו דוד בן אברהם היה אב לבן בשם אברהם, שכיהן בעצמו כנגיד עד שנת 1300 לערך. לאברהם זה היו שלושה בנים: משה, עובדיה ויהושע, שכיהן כנגיד. חוקרים העלו את השאלה כיצד ייתכן שדווקא הצעיר שבאחים זכה לכהונת הנגידות, ולא אחד מאחיו הבכירים ממנו. מסמך זה מהווה אפוא ראיה חזקה לכך שגם משה שימש בתפקיד הנגיד. ראו גם מסמך נוסף שבו מוזכר מוסא אלנגיד.

מסמך משפטי שהוצא על ידי בית דין, ככל הנראה בראשותו של רבי דוד אבן אבי זמרא (הרדב"ז, חי בערך 1479–1573 לספירה). בעברית. מתוארך לעשרה באדר (או באב?) ה'רצ"ב, שבכל מקרה הוא שנת 1532 לספירה. המסמך עוסק באברהם קסטרו, הממנה את רבי דוד אבן אבי זמרא לפעול להוצאת גט עבור בתו מידי בעלה נפתלי בן צדקה. חתומים עליו שמואל הלוי [בן משה חכים] ונתן הסופר [בן אברהם]. הפרטים מבוססים על מהדורת המסמך בעבודת הדוקטור של דותן ארד (עמ' 351).

העתק של מכתב מאת רב שרירא גאון והאי גאון בכתב ידו של סופר מקצועי. נכתב במקור בסביבות שנת 1005. נשלח לפוסטאט אל אלוף, ככל הנראה אברהם בן סהלאן. מזכיר את שמריה בן אלחנן ואת בנו אלחנן. מזכיר את "בן השליט המנוח", ככל הנראה אל-חאכם. מתייחס למצוקות ולרדיפות שסבלו הכותבים, ורומז למחלוקת שהתחוללה בפוסטאט. מביע תודה על משלוח של חבילות (שכנראה הכילו שאלות הלכתיות וכסף) שהגיעו לישיבה בסיועו של יעקב בן עוכל. (המידע על פי גיל.)

רקטו: מסמך משפטי. מתוארך ליום חמישי, י"ז באייר ה'שט"ז, כלומר 27 באפריל 1556. ייתכן שמדובר בהעתק או בגרסה של מסמך שהופק במקור בבית דין מוסלמי: בשורה 2 מוזכר "בית הדין המאלכי של אלצאלחיה". יוסף קלעי חייב לשר יצחק 2000 מדינים מדי חודש. אליעזר אשכנזי מעורב כערב לעסקה. בוורסו ישנן הערות נוספות, ככל הנראה קשורות לרקטו. בתחתית הדף נראה כי השר מאשר את קבלתו של אחד התשלומים החודשיים. חלק מן המידע מבוסס על מהדורתו של א' דוד.

חלק ממכתב, ככל הנראה מן המחצית הראשונה של המאה ה-11, ייתכן שנכתב על ידי ישועה בן יוסף הכהן בשם הקהילות הרבניות הירושלמית והבבלית באלכסנדריה, ונשלח אל ראש הקהילה היהודית בפוסטאט (שמו לא השתמר, אך הוא מכונה "התלמיד המובהק"), אולי אלחנן בן שמריה. עניינו של המכתב מצוקתם של חמישה נערים יהודים שהוחזקו בשבי באכזריות, ולאחר שנפדו בסכום של 100 דינרים — חלו. הפדיון גויס במחיר כבד מכל אחד ואחד מבני הקהילה היהודית באלכסנדריה.

קטע ממכתב המלצה ארוך מאנשי גרנטה (גרנדה), "עיר אדוננו שמואל הנגיד ובנו יהוסף", חתום בידי [שמ]ואל בן יצחק, יצחק בן יוסף ושמואל בן יהודה. נושא המכתב נאלץ לעזוב את ארצו לאחר שאביו, שהיה פקיד ממשלתי, נפל מחסדי השלטונות ואיבד את מעמדו. המכתב אינו נושא תאריך, אך הקשיים בספרד שהוא מתאר עשויים להשתייך לתקופה שלאחר רצח יהוסף בן נגרילה בשנת 1066. ציטוטי המקרא במכתב (ישעיהו כ"ז:י"ג; שמואל א' י"ב:כ"ב) מסומנים בנקודות עיליות.

קודקס פפירוס ייחודי. לפי זיהויו של פרופ' עזרא פליישר ז"ל, הקטעים מהווים אוסף של פיוטים מאת הפייטן הארץ-ישראלי יוסף בן ניסן מנווה קריתיים (בן זמנו של אלעזר בירבי קליר, סביב המאה השישית לספירה). במהלך המאה השמינית או התשיעית לספירה העתיק סופר את פיוטיו של בן ניסן על דפי פפירוס, והדפים נכרכו לכדי קודקס. ראו מאמרה של ר' ג'פרסון על הקודקס מהפפירוס שנכרך מחדש, שפורסם במסגרת "קטע החודש" של יחידת המחקר לגניזה, יולי 2009.

רשומת בית דין מפוסטאט/קהיר, מתוארכת לחודש שבט ה'ש"ז (1546/47). העניין הנדון הוא תשלום הכתובה לאסתר, אלמנתו של משה קסטרו, וחוב שהיה חייב למשה המנוח הסוחר הידוע אברהם בן שאנג'י, שאף הוא כבר נפטר. ראשיתה של הפרשה בירושלים, כאשר האלמנה תבעה משמואל בן אברהם אבן שאנג'י לפרוע את חובו של אביו בסך 80 דוקאטים ונציאניים. בשלב מאוחר יותר הובא העניין בפוסטאט/קהיר לפני הדיין דוד אבן אבי זמרא. למידע נוסף ראו מהדורתו של א' דוד.

לחש מאגי בעברית, כתוב בכתב סתרים (צופן). חאתון בת קצור משביעה את השדים (ג'ין) השוכנים בביתה לגלות לה היכן מוטמנות מטבעות הזהב. צפנים דומים מופיעים גם בכמה מסמכים נוספים מן הגניזה. המידע על המסמך מתבסס על מאמרו של גדעון בוהק, "פיצוח הצופן ומציאת הזהב: בקשת חלום מגניזת קהיר", שהתפרסם בכרך על עריכת טקסטים מאגיים מן העת העתיקה ומימי הביניים בעריכת חואן אנטוניו אלוורז-פדרוסה נוניֶס וסופיה טוראיאס טובאר (מדריד, 2010).

שטר משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט בשנת 1010. שלמה בן אברהם בן מלכי (מולכי?) מוכר תשעה חלקים מתוך שמונה־עשרה של בית בקצר אדום (קצר אל-רום), שירש מאשתו סלמא בת משה בן צמח הכהן, ליחיא הצרפן (הבנקאי). הבית גובל בשלושה בתים השייכים לנשים ובבית אחד השייך לגבר, ומצד אחד גובל בביתו של מליח, זגג נוצרי. השטר מנוסח בעברית יפה ובכתב קליגרפי. מקוטע. שלושה מתוך חמשת הבתים הגובלים שייכים לנשים. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

טיוטה של שאילתת הלכה בעניין אישה שקודשה על ידי אדם שאנס אותה. ארוסה נפל מאוחר יותר בשבי במלטה וביקש לגרשה. מאחר שלא היו במלטה בתי דין יהודיים שיכלו לסדר גט, ביקש מחברו לפנות לבית הדין במצרים שישלח לו נוסח של גט, נוסח של שטר הרשאה והסברים כיצד לכתבו. ההרשאה חזרה למלטה, שם ערך בית הדין את הגט, והוא נשלח חזרה למצרים. בית הדין המצרי מצא בגט כמה פגמים, בעיקר בשמה של האישה. חלק מהדיינים הכשירו את הגט וחלקם פסלו אותו.

ורסו (השימוש המקורי) מכתב בקשת תמיכה בצדקה. הכותב מספר כי איבד את רכושו "כהרף עין" ונאלץ לנדוד ממקום למקום בחיפוש אחר עזרה. הוא קיבל סיוע מאנשים שהכירו את משפחתו ואת כבודה (הוד), ושראו את הספרים ואת האיגרות שנשא עמו — אשר אומתו וקיבלו חתימות מקהילות שונות במזרח, ובהן צובא (חלב), אשור ועדינה. למרות ייחוסו ו"אבותיו", הוא נתון במצוקה גדולה ומבקש סעד. בנוסף הוא מציין כי קרב חג וכי מוטלות עליו הוצאות וטיפול בחולים.

מכתב המלצה ותחינה מאת קהילת דמשק לקהילת פוסטאט, הנכתב למען עגונה שננטשה על ידי בעלה. הבעל הוא קראי ג'ינג'י בשם יוסף, שיצא לדרכו בלוויית אדם נוסף ששמו אף הוא יוסף. הגיעו לאוזני בני הקהילה ידיעות כי השתקע בפוסטאט והצטרף לקהילה הרבנית. בינתיים נותרה אשתו בדמשק במצוקה ובדוחק, ועל כתפיה מוטלת פרנסת ארבעת ילדיהם. הנמענים מתבקשים לאתר את הבעל ולנסות לכפות עליו לחזור לאשתו, ולחלופין — אם נפטר — לשלוח הודעה על אודותיו.

ורסו: שריד (צד ימין) של מסמך משפטי בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. במסמך מופיע מֻחְסִן בן חֻסַיְן פקיד הסוחרים, אפוטרופוס של נערה יתומה, המתייצב בפני בית הדין. מוזכרים סכומי כסף בכסף ובזהב; אדם בשם יחזקאל; ורשימה ארוכה של חפצי בית ובגדים מגוונים. בין השורות בתחתית הדף נכתב טקסט נוסף שלא זוהה, ביד אחרת ובכיוון הפוך (180 מעלות). ברקטו מופיעה איגרת, ככל הנראה מקהילת המצורעים בטבריה (ראו רשומה נפרדת).

רקטו: רישום משפטי של מכירת דירה בקומה עליונה מאת סְרוּרָה בת שלמה הרופא ליצחק בן אברהם אלקאבסי. בשוליים מוזכרים נכס של אדם כלשהו בקירואן וכן אדם ממשפחת אבן אלג'אסוס. ורסו: רישום משפטי בעברית הדורש עונש של נידוי ושלושה ימי מאסר בית לצביאן בן סעדיה הכהן, שהוציא דיבה על קרובו אבו אלפצ'ל יוסף בן פרחיה וטען עליו שהוא צאצא של עבדים. המקום: פוסטאט. התאריך: יום ראשון, כ"א בכסלו א'שנ"ה לשטרות = 26 בנובמבר 1043 לספירה.

הצד הקדמי מכיל שאלה הלכתית-משפטית בעניין מכר וריבית, כתובה על קלף. תיארוך: ראשית המאה ה-11. הצד האחורי נושא כתובת דהויה בכתב ערבי, הממוענת לפוסטאט, לאבו אלפרג' (יוסף בן יעקב) אבן עוכל, אשר יעבירה אל [...], לידי אבו אסחאק אבראהים בן יעקוב (ייתכן שמדובר באותו אדם המוזכר במסמך נוסף). נוסח הכתובת: الفسطاط الى ابي الفرج عوكل ادام الله عزه لينفذ الى ال . . . . الى ابي اسحق ابرهيم بن يعـ[ـقـ]ـوب ايده الله ان شا الله

מכתב מאת נתן בן אברהם, ככל הנראה מדמיאט, אל נתנאל בן רוואח בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית. תיארוך משוער: אביב 1038 לספירה. נתן נמצא בדרכו לארץ ישראל, ותחנתו הבאה תהיה תינّיס. הוא מתייחס במכתבו למשברים כלכליים ומשפחתיים. הוא מספר כי עבר הקזת דם ביום שישי, וכי בשבת קיבל אורחים בביתו של מארחו חוסיין בן עלאן במקום ללכת לבית הכנסת. בצד ההפוך (verso) מופיע טקסט ליטורגי שאינו קשור לעניין המכתב, שהוסף בתאריך מאוחר יותר.

כתובה. רק חלק מהחתימות שרדו, יחד עם קיום הכתובה. עדי המסמך המרכזי הם: עולה בר יוסף הלוי; משה בר יהודה; והמלמד יצחק בר חיים נפוסי (עולה הלוי ביר יוסף משה בר יהודה יצחק המלמד [ביר חיי]ם נפוסי). עדי הקיום הם: אברהם בר שמעיה החבר; יצחק בר שמואל הספרדי; משה בר צדוק; ולפחות שני שמות נוספים, האחד כולל את השם "יאשיהו" והשני "עלי הלוי" (אברהם בר שמעיה החבר נין שמעיהו יצחק ביר שמואל הספרדי משה ברבי צדוק ועוד שם אחד).

מכתב מאת שמואל בן יצחק הספרדי אל [שמריה] בן אלחנן. בעברית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-11. מכתב המלצה עבור גר צדק ממוצא אצילי, שהכותב פגש בדמשק ולאחר מכן בירושלים, והיה נתון בסכנה בשל הסופרים הנוצרים בעלי ההשפעה. המסמך פורסם בלוויית פירוש נרחב (וזיהויים השערתיים) על ידי גולב, במאמרו "עיון בפרשת גר צדק שנמלט למצרים בראשית המאה האחת-עשרה", ספונות ח (תשכ"ד). התעתיק הוא של גולב, עם תיקונים קלים מאת משה יגור.

מכתב מאברהם בן נתן בפוסטאט אל ישועה בן אסמאעיל באלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1050 לספירה. ישועה שוהה באלכסנדריה כנראה כדי לקבל את פניו של קרוב משפחה. הוא הזמין מחצלות באמצעות אברהם, ואברהם שולח לו במכתב חוט מקופל כדי להראות את אורך המחצלות. יצרן המחצלות מוכן לשלוח לו מחצלת לדוגמה. (המידע על פי גיל, ארץ ישראל, כרך 4, מס' 699.) בצדו האחורי של המסמך מופיעה הערה נוספת בערבית-יהודית, אולי תוספת למכתב עצמו.

מכתב בעברית, רצוף שגיאות וכתיב פונטי. הכותב פונה לנמען בכינוי 'השר'. תיארוך: מאוחר, אולי המאה ה-16. המכתב עוסק בתעשיית המלח באזור אל-מנזלה ואל-עצאפרה (סמוך לבחר אל-מלאחה, בין דמיאט לפורט סעיד), ומזכיר גם את קטיה — תחנת השיירות במדבר סיני, כ-60 ק"מ ממזרח לפורט סעיד. הכותב מדווח על סכסוך עם שותפו אלישע, שלא שלח לו לא כסף ולא מלח. מעורבים בעניין באופן כלשהו המשומד יחיא, הקאדי עבד אל-באקי והפקיה עבד אל-מג'יד.

מסמך משפטי בעברית. תיארוך: שנת [ת]ל"ב לבריאת העולם (1669/1670 לסה"נ). מקום: מצרים (בהקשר זה — קהיר). החתימה האמצעית היא של משה שומר, והחתימה השמאלית של צפניה זרחיה. חתימה זו זהה לחתימה המופיעה במסמך אחר מ-1676 לסה"נ. חתימתו של משה שומר דומה מאוד לחתימה במסמך אחר מ-1677 לסה"נ. שני קשרים אלה מאששים את התיארוך לשנת [ת]ל"ב. החתימה בצד הימני של המסמך פגומה מאוד, אך ככל הנראה זוהי חתימתו של שלמה בן [...] הכהן.

קודקס המכיל את "שמונת ספרי הנביאים", עם הערת הקדשה. רחל בת שלמה — שקשורה באופן כלשהו (דמתחכים?) לחדיד בן איוב בן שלמה בן שתון בן מרב כשיתא — הקדישה את הכרך הזה לקודש של בית הכנסת של הפלסטינים בפוסטאט. אסור למכור אותו או לפדותו. כל מי שישתמש בו לרעה יוחרם ויקולל בקללת יהושע בן נון ויהודה בן יחזקאל (השווה לקמיעות העקרב T-S AS 143.26 ו-T-S NS 73.12). כל מי שיכבד אותו ויקרא בו יבורך בברכותיו של אברהם אבינו.

מסמך משפטי הכולל עדות הנוגעת ליתומים ולמותו של יצחק הורושבן. במסמך מוזכרים אנשים שונים, ביניהם יצחק שאנגו. במקור תוארך המסמך לשנת 1586 לסה"נ, אך קריאה זו של "א' תמוז ה'שמ"ט" אינה נכונה. למעשה, השנה הנכונה היא ה'רמ"ט (5249 לבריאת העולם), כפי שמופיע בשורה 14r. קריאה זו מתחזקת מן העובדה שהמסמך המשפטי מזכיר את סמכותו של "אדוננו הנגיד" (שורה 13r) — נוסחה שטרם תועדה במסמכים משפטיים שהוצאו לאחר שנת 1517 לסה"נ.

recto: שריד מכתב הממוען לאדם נכבד בשם אבו אלברכאת בן [...], המכונה בתארים "שר מנוחה" ו"שר שלום". המכתב פותח בריבוי איחולים להחלמתו של הנמען ממחלתו (שורות 5–12), ובהמשך עוסק בשאלה הנוגעת לגט (בין שורה 13 לשורה 14). בראש המכתב מוזכרת העיירה צהרג'ת, ובתחתיתו נזכר יוסף בן אזהר. verso: שריד מכתב נוסף, בעברית, עם שתי שורות בכתב ערבי בתחתית הדף. כתב היד שונה במקצת מזה שב-recto. ככל הנראה מן המאה ה-11 או ה-12.

קטע מראש מסמך, ככל הנראה איגרת או מסמך משפטי. כל ששרד הוא שבחים פורמליים לנגיד יהוסף. תיאור קודם קבע כי מדובר ללא ספק בנגיד יהוסף (נפטר ב-1066), בנו של הנגיד שמואל הנגיד מספרד המוסלמית. ואולם, מסמכי גניזה מן המאה ה-11 הקשורים לספרד הם נדירים, בעוד שקיימים כמה מסמכים דומים בעלי נוסחאות דומות מן המאה ה-15 במצרים, תקופה שבה כיהן לפחות נגיד אחד בשם יהוסף — למשל מסמכים מקבילים שאף הם פותחים בשבחים מעין אלה.

רקטו: טיוטה של שטר שחרור קראי (ספר נקיון). מתוארך ליום חמישי, י״ג בכסלו א׳ש״מב למניין השטרות (לסלאוקים) — 11 בנובמבר 1030. יעיש בן מבורך, הפקיד (המיופה כוח) של בנימין בן יעקב אלבצרי, משחרר את אסחאק בן טייב אלצירפי מכל ההתחייבויות שכלפיו, למעט סכום של 21 + 1/2 + 1 קיראט, אשר ייפרע בתשלומים של דינר אחד בכל חודש. השטר כולל ניסוחים משפטיים פורמליים. 53 שורות. אינו שלם — המסמך נמשך ב-15 שורות נוספות בוורסו.

מכתב המלצה עבור [...] בן אהרן, הפונה אל קהילה ומבקש ממנה לנהוג בצדקה כלפי העניים. נראה כי הטקסט נמחק במקום שבו הופיע שמו של נושא ההמלצה, והשם [...] בן אהרן נוסף ביד אחרת; ייתכן שהמכתב נכתב במקור עבור אדם אחר. הוא מתואר כ"[מבני ט[ובים", כינוי שגור לאדם הראוי לצדקה או לחסד. בצד השני (verso): ציורים של כוכבים מתומנים וכן רישומים אחרים. (המידע מבוסס על CUDL.) תיארוך: המסמך נראה עתיק, אולי מן המאה העשירית.

מכתב בקשת סיוע, הפותח בשיר חרוז, מאת יצחק העיוור (המתאר את עצמו כמי ש"נשלל מכל תענוגות העולם"), המבקש עזרה מאת ישמעאיל בן עדאיה. ראו גם את כרטיסי המחקר של גויטיין (מצורפים וכן רשומה נוספת בנושא). בצד השני (verso) מופיע קטע מחיבור ליטורגי בערבית-יהודית, הדן בשאלה אילו ברכות יש לברך על משקאות שאינם יין — האם "בורא פרי העץ" או "בורא פרי האדמה". המידע מבוסס על CUDL ועל "חברה ים-תיכונית" של גויטיין, כרך ד.

רשימת הזכרה (אזכרה), הכוללת את "הבחור יעקב שנהרג על ייחוד השם". בצד ה-verso מופיעה רשימת הזכרה של "בני אלמשנקץ", המוכרים מרשימות נוספות מן המאה ה-13 — שלוש רשימות מקבילות שכולן מתוארכות לעשורים הראשונים של אותה מאה. נכס "הידוע בשם אבן אלמשנקץ" מוזכר בשטר משפטי בערבית משנת 1209. אברהם בן שלמה בן סעדיה "הידוע כאבן אלמשנקץ" הוא החתן בכתובה משנת 1292. רשימת ההזכרה הנוכחית נפתחת בסעדיה ובניו, וביניהם שלמה.

תפילת מי שברך פומבית עבור נציג הסוחרים ("נאמן הסוחרים") בשם משה הכהן, כהוקרה על מעשי הצדקה שלו למען העניים, תלמידי החכמים, בתי הכנסת והישיבות. התפילה כולה בעברית ורובה נוסחאית, פרט לשורה האחרונה שבה נוספה משאלה אישית בערבית-יהודית לאחר המילים "ימלא ה' את כל משאלותיו": שמשה יתאחד שוב עם אַבּוּ נצְר, בן אחותו (הנזכר גם במסמך נוסף). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) ראו את רשימת המסמכים הקשורים.

חלקה התחתון של איגרת בעברית: ״...תרבותיהם לכל ... גלינו הבאים מארבע לסובב ולהקיף על ... יקירינו עשה עמנו ... הטובה ... ליץ יושר בעדינו לכל אוהביך והנלוים אליך ... ותזכה לחזות בנועם ייי ולבקר בהיכלו סלה אמן וישועה תקרב לצעיר ורב״. נראה כי מדובר בסיומת של מכתב הכולל ברכות ובקשת המלצה או המלצת יושר עבור הכותב ועבור אוהביו ונלוויו, בצירוף איחולים מסורתיים לזכות לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו, ולישועה קרובה.

שטר נישואין. שטר אירוסין קראי של אמת אלואחד אמה אלואחד בת חלפון וחיפון הלוי בן דניאל בן בונדאר. ראשית המאה ה-11, ככל הנראה בקהיר (הנתונים על פי Olszowy-Schlanger, Karaite Marriage Documents from the Cairo Geniza, 1998, עמ' 308). מסאפר בן יצחק מסאפר ב. יצחק ושילה בן יוסף שלה ב. יוסף העידו כי הכלה אינה כפויה והיא צלולה בדעתה. הלל שימש ככל הנראה כשליח הנישואין מטעמה. השטר כתוב עברית. תיארוך: המאה ה-11.

שטר מכירה של בית, מתוארך ל"שני בחדש מנחם", שנת 1545 לשטרות (29 ביוני 1234). המוכר הוא (אבו אלפרג') ישועה התלמיד ב"ר טהור, המכונה אבן ניסאן. הקונה הוא "אדוננו ומורנו" הדיין חננאל. מחיר המכירה היה 350 דינרים. הבית היה ממוקם בדרב אלמצאצה או בקרבתו. השטר עצמו כתוב עברית, אך תיאור המיקום והגבולות ניתן בערבית-יהודית. הבית כולל ארבע חנויות הפתוחות אל הרחוב. גבולו המזרחי הוא זקאק אבן בכיר. צירוף: משה יגור.

מסמך משפטי בעברית. מקום: פוסטאט. תיארוך: לפני 1032. שריד (חלקו השמאלי-תחתון של הדף). במסמך זה מתחייב אהרן בן יצחק (=אהרן בן פֻהַיְד?) הזגג לשלם לגרושתו מלכה בת אברהם 27 דרהם בחודש כדמי מזונות לבתם המשותפת חַסַּאנָה. חתומים: אברהם בן סהלאן (נפטר לפני 1032); שמואל בן אבטליון הכהן (הידוע גם בשם אסמאעיל בן טליון); שלמה בן סעדיה. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) בצדו האחורי של הקטע חשבונות בכתב ערבי.

מסמך משפטי (קטע) שבו קֻרּה בת שלמה, היורשת היחידה של אביה, מבקשת לקבל 20 דינרים מתוך 35 שאביה הפקיד אצל נציג הסוחרים, סעיד בן נחמן, ברמלה שבארץ ישראל. המסמך כתוב בכתב ידו של יפת בן דוד (לפי גויטיין) או של רבי אפרים בן שמריה (לפי ברקת; רוסטוב מאשרת). התיארוך: בערך 1007–1055 לספירה, על פי שנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. בצד האחורי ניסיונות קולמוס הכוללים נוסחאות משפטיות. ראו גם מסמך משלים נוסף.

הסכם שותפות מקהיר בין שותפים ב"מסחר הצרראפלִיכּ" (ṣarraflık — חלפנות כספים) שעבדו עבור לשכה ממשלתית (דיואן אלמירי) תחת שלטונו של מוחמד עלי פאשא. ההסכם נושא את התאריך חשון ה'תק"ע (1809), ונערך בין יעקב הלוי (המכונה עכובאס) ובין משה צבי (המכונה חבּאכּ). בשורה 6 מוזכרים גם עסקיו של עכובאס עם אדם בשם כֵ'דוּר שוויקה (Choueka), המופיע בהקשר של משלוח נוצות שנשלח לעיר ליוורנו ("הנוצה ששלח לעיר ליורנו").

שטר חוב משנת 1519 לסה"נ – תיארוך זה הוצע על ידי אברהם דוד על בסיס המטבע הנזכר במסמך: "תשעה ושלושים אלפים ומאתים לבנים ממטבע האדון הצולטן סלים". ההפניה היא ככל הנראה למטבע ה-אקצ'ה העות'מאני, שמתורגם בקירוב כ"לבנים" בעברית ובטורקית (white coins). יהודה בן אברהם המכונה דלויה נשבע לפרוע את חובו ליהודה בן יעקב המכונה מנחם. בצד ה-verso מופיע אישור מצד בעל החוב על קבלת חלק מן החוב, חתום בידי יוסף קארו.

פנקס אירוסין (53c לפי פרידמן) בין הלל ב. אהרון הלוי לתמה בת יצחק. אחד מארבעה שברים מפנקס בית הדין של הקהילה הבבלית בדמשק (T-S 16.181, T-S AS 146.66, T-S NS 320.108, ו-T-S 12.592). מתוארך: 4693 לבריאת העולם (= 932/33 לספירה). שבר זה מכיל ארבעה מסמכים עצמאיים, מס' 53a-d. מסמכים 53a, 53b ו-53c הם פנקסי אירוסין. מסמך 53d הוא כתובה, שנכתבה בעת ה'נישואין'. (פרידמן, נישואים יהודיים, כרך 2, 401-35) EMS

שטר ערבות בעברית. התיעוד מתוארך למאה ה-15 או ה-16. השטר עוסק בהלוואה של 120 פרחים שהעניק הנגיד למח'לוף כמון. מן הנראה כי הערבים להלוואה הם אחותו של מח'לוף, חמותו שמחה בת שלמה, ואדם נוסף הנקרא כדוש. באשר לסכום אחר בסך 175 פרחים — סכום זה ישולם במלואו על ידי כדוש לבדו. הנגיד הנזכר בשטר עשוי להיות נתן (יהונתן) שולאל (1484–1502) או קרובו יצחק שולאל (1502–1517). המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.