עברית במסמכי הגניזה — עמוד 2

איגרת רועים בעלת מרווחים רחבים בין השורות, מאת נשיא, ככל הנראה דוד בן דניאל. באיגרת מוכרז כי מאיר השר ויצחק הדיין הם שיתמנו לאחראים על מינוי כל השוחטים (טבחים) והשומרים בקהילה הנמענת, וידאגו לכלל צורכיה הדתיים. במקום אחר באותה איגרת מודיע הכותב על זכות נוספת שבכוונתו לממש כלפי הקהילה, ובאותה הזדמנות גם מצדיק את סמכותו: "נבחר עשרה זקנים מקרב נכבדיכם ונחזק את ידיהם כדי שינהיגו את העם, שכן מוטל עלינו למנות זקנים, שופטים ושוטרים. זוהי נחלתנו ונחלת אבינו המלך יהושפט, ככתוב: 'ויעמד שפטים בארץ בכל ערי יהודה הבצֻרות' (דברי הימים ב' י"ט, ה')". בצד השני של המסמך מופיע פיוט בנושא אסטרונומי. בשוליים התחתונים והשמאליים מצוי "סיפור על האסונות הנוראיים שאירעו בלוסנה (אליסאנה), ישמרה האל". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

איגרת המתיימרת להיות מטעם חסידיו של המלך יוסף בן שלמה, בקרבת אנקונה (איטליה), המופנית לאדם בשם אברהם. כתובה בעברית. לפי האיגרת, המלך יוסף חצה את נהר הסמבטיון וקיבץ צבא אדיר מכל שבטי ישראל. השבטים הפילו גורלות כדי לקבוע מי יצא לקרב נגד מי. חלק אחד מהם "חונה במדבר" במרחק של ארבעה ימי מסע מרומא, ובכוונתו לתקוף את העיר ולכבוש אותה בקרוב. חלק שני יכבוש את מכה וג'דה, חלק שלישי יקבץ את פזורי ישראל מן המערב, ואילו חלק רביעי יקבץ את ישראל מ"מעבר לעדן" (אם כי מאן מבין זאת כעדן עצמה) וישוב יחד עם אליהו הנביא. סביר להניח שהאיגרת קשורה לפעילותו המשיחית של דוד הראובני באיטליה בשנים שלאחר 1524 לסה"נ. ראו: מרים אליאב-פלדון, "Invented Identities: Credulity in the Age of Prophecy and Exploration", JEMH 3,3 (1999), עמ' 209 ואילך.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1229. מקום: פוסטאט. במסמך הכתוב בעברית שיצא מבית דינו של אברהם מימוני, אבו אל-עלא בן יוסף ואביו נכנסים לשותפות עם מֻפַצַ'ל בבית חרושת לסוכר, תוך חלוקה שווה של הרווחים וההפסדים. מֻפַצַ'ל נתן 50 דינרים ל"זקנו" (ככל הנראה סבו), שישמשו כהון שבו ישתמש הסב לרכישת סוכר גולמי; וכן 50 דינרים נוספים לשותפיו. מטרת המסמך היא להכניס את מֻפַצַ'ל למערכת היחסים שבין אבו אל-עלא לאביו; לא נרשם כאן קניין בין האב לבנו. גויטיין מציין כי אף שמערכת היחסים מוגדרת היטב במסמך זה, ייתכן שהיא לא עוגנה בקניין פורמלי. ייתכן שהמסמך נכתב עבור מֻפַצַ'ל כדי לתעד את השקעתו (100 דינרים) ואת חלקו ברווחים או בהפסדים. החותם היחיד ששרד, הדיין יחיאל בן אליקים מחאלב, ידוע כמי שחתם על מסמכים נוספים יחד עם אברהם מימוני.

דפים מתוך "מגילת מצרים", חיבור פיוטי-סיפורי שנקרא בקול בבית הכנסת לציון השחרור מרדיפה ולהבעת תודה עליו, בשנת 1012 לסה"נ. הפרעה ציבורית במהלך הלוויה יהודית הציתה אלימות, ובעקבותיה נעצרו רבים, ושופט בפוסטאט גזר דין מוות על 23 מבני הקהילה היהודית. בהתאם לזכותם על פי הדין המוסלמי, פנו ראשי הקהילה היהודית בבקשת ערעור ישירה אל הח'ליפה אלחאכם בּאמר אללה בקהיר. הח'ליפה הכריז כי העדים המוסלמים שיקרו ושחרר את היהודים שנידונו למוות. המחבר המשוער של "המגילה", המשורר העברי שמואל השלישי בן הושענא, מוזכר בדף 4v, שכן גם הוא נמנה עם האסורים. דף 1 של הקודקס מכיל ברכות השחר והוא כתוב בכתב יד שונה משאר הדפים, וגם הניקוד שלו נוסף בשלב מאוחר יותר. דף 2 אמור היה לבוא בין דפים 6 ו-7. חסרים דפים בין דפים 3 ל-4, וייתכן שגם בין 5 ל-6.

מכתב מאת קראי, ככל הנראה ממוצא פרסי. מיקומו אינו ידוע (אולי רמלה או פוסטאט), וכך גם זהותו ומיקומו של הנמען (אולי ירושלים). בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. המכתב נפתח באיחולים נרחבים לנמען, ובכלל זה איחולי החלמה ממחלה. השולח כותב ביום שלישי, כ' בסיון, "לפי ראיית הירח". מספר חודשים קודם לכן ביקש ממנו הנמען לעלות לירושלים ולהיפגש עם הנשיא (שמת בינתיים). באותה עת התנצל השולח והתחמק מהבקשה בשל מצבו הקשה. במכתב הנוכחי הוא מדווח על התפתחויות אחרונות: אבו נצר דאוד בן יצחק הלוי (פעיל בשנים 1020–1055 לערך) הגיע; מיכאל הלך לקבל את פניו, אך השניים הסתכסכו. מישהו אמר דבר־מה על כך שהשולח שוהה במצרים (או בפוסטאט), ומישהו אמר דבר־מה על אבו סלימאן דאוד בן בפשאד. המשך המכתב חסר. בצד השני (verso) ישנן סליחות.

טיוטות של עדות המעידה כי ישועה בן שלמה הלוי הוא לוי אמתי, וכי בירושלים נהגו להעלותו לתורה כאשר לא היה נוכח שם לוי מקומי או זר אחר. שתי גרסאות לאותו מסמך מצויות — האחת בעיקר בעברית והשנייה בעיקר בערבית-יהודית. מקום הכתיבה: פוסטאט. התאריך: 1229 לסה"נ (על פי הגרסה האחרת). גרסה זו אינה כוללת חתימות. מתחת לטיוטה, בזווית של 90 מעלות, נכתב בערבית-יהודית: "הוי אתה, אדוני, חתום על עדות זו. ושלום. שלמה כתב זאת." (שלמה בן אליהו). בצד האחורי (שלא תועתק) מופיעות גרסאות נוספות: שתי שורות בעברית ושורה אחת בערבית-יהודית. בנוסף, בזווית של 90 מעלות, ישנן הערות סתומות בכתב ערבי. באותיות גדולות מאוד בראש העמוד נכתב "יא סידי" (כמו ההערה בערבית-יהודית בצד הקדמי). מתחת לכך מופיע גוש טקסט קשה לפענוח הכולל אזכור של שליחת שליח.

מכתב מיחיאל בן אליקים לאדם בשם תמים. כתוב בעברית. הנמען הגיע לביתו של יחיאל אך לא מצא אותו שם. המכתב עוסק בניסיון לתאם מועד שבו יוכל יחיאל להגיע לקלוב (קליוב) כדי לערוך חתונה, וזאת לאור לוח הזמנים העמוס של יחיאל. תיארוך: המאה ה־13. ליתר דיוק: אדם אחר ביקש מיחיאל להגיע לקלוב ולשמש כמסדר קידושין בחתונת בנו, ויחיאל השיב לו שיש לו שתי חתונות אחרות — אחת ביום שלישי ואחת בליל יום שלישי — ולפיכך יוכל להגיע לקלוב ביום ראשון שקדם להן (כדי לערוך את החתונה ביום שני). אולם משבדק שוב, התברר לו ששתי ההתחייבויות הקיימות שלו נופלות למעשה ביום שני (אחת בבוקר ואחת בלילה), ועל כן הוא מתכנן עתה להגיע לקלוב ביום שלישי. הוא שואל את הנמען האם ניתן לדחות את החתונה ליום שלישי. את המכתב שלח עם איש עני אשר שכר אותו לשמש כשליח.

מסמך מסתורי הכולל כמה גושי טקסט, כולם דהויים למדי. ייתכן שהוא מתחיל בצד ה-verso וממשיך אל ה-recto. בראש ה-verso מופיע פיוט בעברית. לאחריו רשומה משפטית בעברית. נראה שהמסמך מתוארך לשנת [ד']תת"ח לבריאת העולם = 1047/48 לסה"נ. מדובר בהודאה שעשה עלי בן יצחק לטובת מבורך ("כליל היופי") בן סעדאל. כחמש שורות מהתחתית מופיעה הוספה בין השורות הנותנת את שם העיר (במדינת ב. . .), אך קריאתה קשה ביותר. ב-recto, נראה שכתב היד והדיו משתנים סביב שורה 10. ייתכן שזהו השימוש המקורי של המסמך, שכן הוא מעוצב כמכתב. אולי מדובר בשאלה הלכתית הממוענת אל "[...] בן שלמה ראש ישיבת גאון יעקב". זה היה אמור להיות בדרך כלל מצליח גאון, ובמקרה כזה יש לבחון מחדש את התיארוך בצד השני. השאלה עשויה להיות קשורה לנישואי כוהנים. טעון בדיקה נוספת.

שטר משפטי שבו מעורבים ר' יצחק לוריא אשכנזי ורפאל קלונימוס. מקום: מצרים. תאריך: טבת ה'שי"ט לבריאת העולם, היינו 1559 לסה"נ. השטר מפרט את התנאים שלפיהם רפאל קלונימוס יפרע הלוואה ליצחק לוריא אשכנזי באמצעות עבודה ב"באזאריש" של האחרון באלכסנדריה (שורה 5). כפי שמציין אברהם דוד בתיאורו, "באזאריש" הוא ככל הנראה כינוי לחנויות בשוק. העד יוסף בן מאיר סומך הכהן הוא ככל הנראה גם הסופר, שכן הוא חתום על לפחות ארבעה מסמכים משפטיים נוספים לאורך המאה השש-עשרה. פעילותו הסופרית של יוסף בן מאיר סומך הכהן מתועדת באופן רחב גם בספרות השו"ת: שו"ת ר' מאיר גביזון, סימן ט; שו"ת ר' בצלאל אשכנזי, סימן לג; שו"ת ר' יעקב קשטרו, סימן יח; ושו"ת ר' חיים כפוסי, סימן לג, כפי שמובא אצל לאה בורנשטיין-מקובצקי במאמרה "הקהילה ומוסדותיה".

שטר אירוסין קראי בין ח'לף בן מחפוז' (החתן המיועד) ובין אמת אלקאדר בת אפרים בן מנצור בן פראת (הכלה המיועדת). מקום הכתיבה: ככל הנראה פוסטאט. תאריך: יום חמישי, י"ז בסיוון א'שנ"ז (= 25 במאי 1046), עם הערה בין השורות המתייחסת לחודש תמוז, בימי הנשיא דוד בן צמח. השטר משובץ בציטוטים מכתבי הקודש: תהלים ס"ט:י"ג, נחמיה ב':י"ח, תהלים ס"ד:י"א, הושע ב':כ"א, דברים א':י"א ודברים ז':י"ד. בשטר מופיעות עדויות מפי ברכאת בן מנחם הכהן ויפת בן אברהם הלוי. החתומים על השטר כעדים: צדקה בן מצליח בן סהל הלוי, דוד בן יצחק בן משה הלוי, עלאן בן נחום, יוסף בן [...] בן אפרים, דוד בן [...], ו[...] בן נחום. (המידע מבוסס על CUDL.) צירופים: ג'ודית אולשובי-שלנגר (שלושה קטעים, 1998) ומרדכי עקיבא פרידמן (הקטע השמאלי העליון, 2006).

רקטו (שימוש משני): מכתב הכולל שיר המופנה אל איש מעלה. בעברית. ייתכן שמדובר באות תודה על עזרה שקיבל השולח. מטרתו העיקרית של המכתב הייתה לאחל החלמה למכותב שחלה. המשורר האנונימי, המתאונן על כך שלא יכול היה להגיש "תשורה" של ממש, מכנה את חיבורו מעין קורבן הרצוי לאל: "יכין יה תהלות צרי מרפא וכל מיני תרופות... ויחזק את המנהיג הנכבד והמיטיב, מבחר עמו, מצנפת על כל הקהילות. להביא לך תשורה אין בכוחי, ואף שהייתי נחוש בדעתי כינוּתִיה תפילה (שמתיה תפילות) רצויה לפני פני האל כקורבן; תיחשב כזבח וכעולות. היא מרפאה כמו מים מכושפים! אנו שרים שיר כשירת בקיעת המצולות (היא שירת הים, שמות ט"ו), ובנות עמי יוצאות בתופים ובמחולות ושרות בתוך מחול." התרגום על פי יונתן דקטר. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיותיו של גויטיין.

מכתב מאברהם הרביעי בן שמואל השלישי, ככל הנראה מרמלה, אל רב שלמה בן יהודה בירושלים. בעברית. תיארוך: בערך 1040 לסה"נ. על המכתב חתום גם הרופא עמרם בן אהרן הכהן (החתום גם על מסמך נוסף). ייתכן שמדובר בבנו של שמואל השלישי הפייטן הליטורגי שיצירותיו השתמרו בגניזה וחי סביב שנת 1000 לסה"נ. נושא המכתב הוא משה בן מבשר. השולחים מבקשים מהנמען לדאוג לכך שמשה בן מבשר יקבל את מלוא השליש המגיע לו בירושת אביו; ישנם שלושה אחים (וביניהם נתן בן מבשר), ואיש מהם אינו הבכור. רב שלמה בן יהודה כותב על אותה פרשה במסמך אחר. כמו כן מופיעה במכתב בקשה "להשיג מעט כוחל להסיר את הלובן מעינה של ביתי הקטנה", ובקשה לאמלג' (פרי המורקבן/אמבליקה). ייתכן שיש במכתב התייחסות למחלוקת עם נתן בן אברהם. (חלק מן המידע מבוסס על גיל.)

חוזה אירוסין (שידוכין), טיוטה, מאוחר. נראה שיש על המסמך חותם מהתקופה העות'מאנית. החתן: משה בן יהודה. הכלה: סעאדת בת אברהם דֻכַּאן (או דַכַּאן?), בתולה. התנאים שהוסכמו בין החתן לאבי הכלה הם כדלקמן. מוהר מוקדם: 5 פרחים (ונציאניים). מוהר מאוחר (הנקרא קושעאן/qushan): 5 פרחים. מעשה ידיה שלו, והוא מחויב לספק לה את כסותה. ישנה תניית מונוגמיה (אלא אם כן יחיו 10 שנים ללא ילד). הנישואין יתקיימו לפני חג השבועות, ואם לא — ייקבע קנס של 4 פרחים. דמשק מוזכרת במסמך, ואולי זהו המקום שבו התגוררו. על הנייר ישנם מספר ניסיונות קולמוס של אותו מסמך עצמו, וכן התחלה של רישום למסמכים אחרים: (1) דוניה ריינה אלמנתו של יצחק ראובן קיבלה 60 פרחים מכתובתה. (2) ומסמך נוסף הקשור לנישואין, חתן: משה בן אברהם, כלה: קמר.

מכתב בכתב ידו של שמואל החבר המעולה בן משה החבר, בצור, אל אפרים החבר בן שמריה החסיד, בפוסטאט. בעברית. התיארוך משוער לסביבות 1045 לספירה, ובטווח של 1007–1055 לספירה, על פי שנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. המכתב מוסר דיווח על שתי אחיות, סִתָּאן, אשת צדקה בן עזרא, ושרה, אשת חלפון בן יפת הלוי פקיד הסוחרים, מבני קהילת יהודי צור, המנסות לתבוע את חלקן בירושת אביהן, חלפון בן ת'עלב, שנפטר בפוסטאט. המכתב מתייחס גם לעניינים כספיים נוספים שנגעו לבני שתי הקהילות. שתי האחיות דאגו שיוכן עבורן מסמך "בשמו" של אבו סעד אברהם בן סהל אלתסתרי בנוגע לבגד המוזהב שהותיר להן אביהן בעיזבונו, ובו נקבע ששוויו של הבגד יחולק שווה בשווה ביניהן. תיארוך: בערך 1045 לספירה. שמואל חותם את שמו בשולי הדף, מוקף במוטו.

כתובה רבנית. (מתייחסת לביטוי "שטר כתובתא דא" בשורה החמישית של הקטע התחתון.) שם החתן: עובדיה בן [...] אלישע (בכתיב "אליסע"). ככל הנראה מתוארכת לאלול [ד]'תשס"ז לבריאת העולם, דהיינו 1007 לסה"נ, אך תיאורטית ייתכן שמדובר בשנת 1107 או אף 1207 לסה"נ. בצד האחורי (verso) מופיע חלק מלוח שנה הכולל בין השאר את השנים 969–975, אשר נמנות או מחורבן הבית, כלומר 1037–1043 לסה"נ, או מבריאת העולם (מה שנפוץ בהרבה), ובמקרה זה מדובר בשנים 1208–1215 לסה"נ. עיצוב הכתובה תמוה למדי, והביטוי "כך וכך" מופיע בשורה התחתונה, דבר המרמז כי ייתכן שזהו העתק או טיוטה. ייתכן שלוח השנה שבצד האחורי נכתב זמן רב לאחר הכתובה שבצד הקדמי. (חלק מהמידע מבוסס על תיאור הקטלוג, וייעוץ בענייני התיארוך התקבל באדיבותו של אמיר אשור.)

טיוטה של מכתב בעברית מאת משה בן לוי הלוי לרופא נכבד ששמו אף הוא משה (כנראה לא הרמב"ם, שכן משה בן לוי מברך את "בניו" ולא את "בנו"). הכותב שהה זה עתה שבוע בביתו של ד"ר משה, מתוך תקווה להשיג פרנסה של 10 דרהם לשבוע, לאחר שהתקשה לפרנס את עצמו בתקופת הבצורת. אולם משה בן לוי התבייש בכל הטרחה שטרח ד"ר משה למענו, ועל כן ברח משם. הוא גם מתלונן על כך שלא הצליח למצוא שם מים לרחיצת ידיו. כעת הוא כותב את המכתב הזה ומתחנן בפני ד"ר משה שידון אותו לכף זכות וימשיך לגמול עמו חסד. הוא מזכיר לד"ר משה שהוא עדיין חייב לו חצי דרהם מתמורת מכירת הספרים על שלוש המסכתות (בטיוטה האחרת מצוינות מסכתות יומא, סוכה וביצה) וחצי דרהם נוסף עבור ספר קניין. קיימת גרסה מפותחת יותר של המכתב, הכוללת ברכות פתיחה וחתימה.

שטר משפטי. מתוארך לשנת 4757 לבריאת העולם (996–97 לסה"נ). ע'ליב הלוי בן שלמה, המכונה סלמאן אלטביב, מקבל הלוואה מאחיו יצחק בן סלאמה אלטביב (לפי גויטיין: סלאמה הלוי בן סלמאן [!]), וממשכן כנגדה את חלקו בירושה מאביהם — רבע מן החצר הנמצאת במצודה הרומית של פוסטאט, בסמטת בית הכנסת של הירושלמים. ההלוואה היא בסך שבעה דינרים "טובים" לתקופה של שנתיים, החל מחודש אב שנת 1308 למניין השטרות (סלאוקי). תאריך השטר עצמו קרוע, אך השנה 4757 לבריאת העולם נראית בבירור ומתאימה לתאריך הסלאוקי המוזכר בהקשר ההלוואה. זהו האזכור המתוארך הקדום ביותר של בית הכנסת השאמי (אל-שאמיין) — הוא בית הכנסת שנודע לימים בשם בית הכנסת בן עזרא. צירוף הקטעים נעשה על ידי משה יגור. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב (אולי) מאת משה בן יהודה, הממוען לאדם בשם סעיד. מתוארך ל-23 בעומר מט"ר, היינו שנת ה'רמ"ט לבריאה (כפי הנראה), המקבילה לשנת 1489 לסה"נ. במכתב מוזכר כי יצחק שלאל (בטרם נתמנה לנגיד) הגיע לרשיד לצורכי עסקים. השולח מציין כי שלח כבר מכתב קודם מרשיד, וכן מכתב נוסף ביד צדקה נס. הוא מזמין בגדי משי שיישלחו אליו בידי דוד סופר ובנו מאיר. בנוסף הוא מזמין את ספר הזוהר וספרים נוספים. הוא מעביר הוראות בנוגע למה שיש לתת לאשת השמש עבור אשתו שלו. כמו כן מוזכרים צימוקים. (חלק מן המידע התקבל מאברהם דוד.) להרחבה על משה בן יהודה, ראו ארד וואגנר, "משה בן יהודה – ביבליופיל וגורמה בן המאה ה-15" (FOTM יוני 2016), וכן ארד, "יהודי אלכסנדריה במאה ה-15 לאור מסמכים חדשים", פעמים 156 (2018), עמ' 167–184.

מספר עדויות משפטיות בעברית, אולי מתוך פנקס בית דין, בכתבי יד שונים, הנוגעות לסכסוך בין יוסף קלידו (?) לבין דוד ליאון, שעסקו בתחום ניירות הערך ("פוליסאס"). דוד ליאון העביר ליוסף קלידו חוב שהיה חייב לו יוסף שונינא (המונח התלמודי "אפותיקי" מופיע כאן, אך נראה שהוא מתייחס לקלידו עצמו ולא לנכסים שנועדו לפירעון). היה גם סכסוך בין יוסף שונינא למח'לוף מאיו (?), אף הוא בעניין פוליסאס. העלילה מסתבכת בהמשך ונוספות לה דמויות, ובהן אליעזר בנבנשתי ויוסף די ליאון. הפשרות שהושגו מופיעות בצד השני של הדף בהצהרות הפותחות במילים "אני החתום מטה, מכוח הסמכות הנתונה לי...", נוסח שנשמע כפורמולה תיעודית אירופית. מופיע התאריך יום שישי, י"ז באלול, אך השנה (אם נכתבה) קשה לפענוח — ייתכן שמדובר בגימטריא.

חלק ממכתב שכתב שלמה "הקטן, ראש הישיבה" (הוא הגאון שלמה בן יהודה) בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תוארך לשנת 1035 לסה"נ (לפי גיל), ולכל המאוחר לשנים 1035–1051 לסה"נ, בהתבסס על שנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה לאחר האירועים המתוארים במכתב. המכתב עוסק במגבית המיוחדת שנערכה לסיוע בשיקום "המערה" (היא בית הכנסת הרבני בירושלים, שניזוק עקב התמוטטות חלק מן הכותל המערבי בהר הבית בפסח 1034 לסה"נ). מתוארת מלאכת שיקום בית הכנסת, ובכלל זה פינוי ההריסות והשימוש ב-62 קורות וב-600 קרשים. כמו כן נזכרים פרטים בעניין שבויים, ונזכר גם יוסף בן יעקוב, מבני הקהילה היהודית הבולטים בפוסטאט, הנאמן לישיבת פומבדיתא הבבלית ונושא תואר "אלוף". בסוף המכתב נשלחות דרישות שלום לחתנו של הנמען, יוסף.

מכתב אל חנה אשת יוסף אלבוטיני בקהיר (מצרי׳), מאת אחד מאחיה, ובו הוא מבקש ממנה להשפיע על אחיהם לשלם את החוב שהוא חייב לכותב. הכותב שוהה בטירייא, ייתכן שמדובר בעיירה המצרית אל-טיריה השוכנת על זרוע הנילוס הרשידי (אין זה מקום נפוץ במסמכי הגניזה והדבר טעון בירור ואישור נוספים). בגוף המכתב מופיע אזכור של איסטנבול עיר הבירה העות'מאנית (שורה 33v), דבר המסייע לתארך את המכתב לאחר שנת 1453 לסה״נ, היינו לאחר נפילת קונסטנטינופול. בכתובת המכתב לא מופיעה המילה "אכת" (אחות) כפי שקרא גויטיין, אלא תואר הכבוד "מב׳׳ת", הנפוץ בכינויי נשים בגניזה של ראשית העת החדשה (על פי שופטים ה׳ כ״ד: "מנשים באהל תבורך"). שמה של חנה מופיע בכתובת כך: אחותי רעיתי תמתי חנה מב׳׳ת אשת הר׳ יוסף אלבוטיני יצ׳׳ו.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מקום: פוסטאט. תיארוך: 1213/14 לספירה. מדובר בקומנדה (commenda) המתעדת הליכים בבית הדין בעניין שותפות; מבין שמות השותפים השתמר רק אחד — סעדיה בן נתן. סעדיה משקיע 80 דינרים ואולי גם מטבעות או סחורות נוספות לצורך מסחר, אפשר שבמשי. הפסוק מן התורה המצוטט בשורה 11 (במדבר י, לב) מרמז כי הרווחים אמורים להתחלק שווה בשווה בין סעדיה לבין השותף הפעיל. העובדה שהמסמך כתוב בעברית ומשתמש בשיטת התיארוך לבריאת העולם (אנו מונדי) עולה בקנה אחד עם מסמכים אחרים מבית הדין של רבי אברהם בן הרמב"ם (כך, למשל, מסמך נוסף המזכיר את "השיטה הישנה" של התיארוך וכתוב כולו בעברית). עם זאת, נראה כי כתב היד של שני המסמכים שונה. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפויות.)

מכתב שכתב יוחנן בן שלמה, מירושלים, אל בן דודו שמעון אשכנזי בן יחיאל, השוהה בפוסטאט/קהיר. המכתב כתוב בעברית. התיארוך הוא למחצית השנייה של המאה השש־עשרה, על־פי זיהוי האנשים הנזכרים בו על ידי אברהם דוד. הכותב מבקש מהנמען לשלוח לו בגדים, שכן הבגדים שלכאורה נשלחו אליו מעולם לא הגיעו לידיו (שורות 3–4). בנוסף הוא מעביר בקשה מאחת מדודותיו, ולפיה ישלח הנמען נעליים לדודה אחרת בשם מלכה (שורה 12). אגב הדברים מזכיר הכותב את שתי הישיבות האשכנזיות בירושלים: האחת עומדת בהנהלתם של יחיאל אביו של הנמען ושל אברהם פולק, ואילו השנייה — שעליה הוא אומר כי "לומדים בה שלא לשם שמים" — נתונה להנהגתם של ר' קלמן ור' דוד (שורות 5–7). כמו כן מזכיר הכותב את אחיו יצחק המתגורר בירושלים (שורות 7–8).

כתובה מתאריך 15 בספטמבר 1847 (ה' בתשרי ה'תר"ח) מטנג'יר (בכתיב: טאנג'אר), עבור חיים נחמיאש בן אברהם בן משה בן יצחק ואורדואינייה בת מנחם בן אהרן. המטבע המשמש בכתובה הוא "אותייות", והוא מוזכר מספר פעמים בהקשר למטבעה מסוימת(?). הסכום הכולל של התשלומים הנישואיים השונים בכתובה הוא 18,000 אותייות, המופיעים באופן בולט במרכז המסמך כ-ח׳׳י. הכתובה נכתבה ונחתמה בידי מסעוד הכהן. החתן אף חתם בתחתיתה בתור צד מסכים לנישואין. בין התנאים הנזכרים בכתובה: החתן אינו רשאי לנסוע לערים אחרות או לשאת אישה שנייה, אלא בהסכמתה של אורדואינייה. במידה שיעשה כן ללא רשותה, מתחייב החתן להעניק לה גט. בשורות האחרונות מצוין כי הכתובה נערכה בהתאם למסורות הספרדיות של "קהל המגורשים מקסטיליה" (קאסטיליה).

רישום משפטי (מספר 10) בפנקס בית דין בקהיר, בעברית. מתוארך לי״ט באדר ב' ה'תנ״ג, הוא שנת 1693. (מסמך מספר 10) שטר הרשאה מורכב (כלשון המסמך עצמו: "שטר הרשאה זה", שורה 39) הנוגע לשותפות מסחרית ולמספר צדדים משפטיים: יעקב בן שלמה אלארקון, ח'ליפה בן אברהם עפיף, אליה פלקון (תושב איסטנבול), פייש המכונה ג'לבי/צ'לבי בן מאיר אורי אשכנזי, וכן אלמנה ששמה לא צוין. המסמך מציין במספר הזדמנויות כי קהיר משמשת כמרכז יצוא עבור השותפות המסחרית הנדונה. הרישום אף מזכיר שיטות שקילה של סחורות, ובסופו תוספת המציינת כי גרסה קודמת של הסכם השותפות הופקרה (הופקר), אך היא מצויה בידי אחד מדייני בית הדין, דוד חיים בית-הלחשי(?) — אשר מוזכר גם במסמך אחר באיות פחות ברור של שם המשפחה: בית הלחשי(?).

מכתב מיחיאל בן יצחק הצרפתי, מירושלים, אל נמען בלתי-מזוהה (ככל הנראה הדיין מנחם בן יצחק בן ססון), שישב כנראה בקהיר. המכתב כתוב בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. יחיאל מבקש לדעת מה ייעשה בכספי ההקדש שהקדיש הנמען לבניית מקווה טהרה. לדבריו, אין צורך במקווה, שכן הוא עצמו כבר התקין מקווה בביתו. עונת הגשמים כבר חלפה, והגויים אינם מתירים להיטבל במעיין השילוח, ולפיכך אין מקום אחר שבו אפשר לבנות מקווה. יחיאל טוען כי טוב הדבר שהנשים תטבולנה בביתו, שכן בכך תוכל אשתו להדריכן בהלכות הטבילה כראוי (ובכלל זה דיני חפיפה והטבילה בערב ולא בבוקר). כן הוא מבקש לדעת אם מכתבו הקודם הגיע ליעדו ביד גוי בשם עסכר(?). ראו את מאמרו של רוני שוויקה על מכתב זה ועל מכתבו המאוחר יותר של יחיאל.

מסמך משפטי. ייפוי כוח. מתוארך לנובמבר 1050. נכתב בפוסטאט. העברה לא חתומה של ייפוי כוח מאלעזר מנצור ("ראש הקהילות") בן מנחם מחלב להלל בן אברהם. אלעזר מוותר על כל זכות לטעון שהלל חרג מסמכויותיו כשליח, דבר המצביע על כך שמדובר בייפוי כוח בלתי מוגבל. אף שמסמכים המעניקים ייפוי כוח בלתי מוגבל ניתנים בדרך כלל לשליחים המסדרים נישואין, מסמך זה חושף כי אלעזר מונה לגבות תביעת ירושה שהגישה אישה בשם מלוכ' בת נחומה בן והב — תביעה המתוארת במסמך אחר (PGPID 3527) שבו מסבירה מלוכ' כי ירושתה הופקדה בידי תמים על ידי אשת אביה. במסמך הנוכחי ממנה אלעזר את הלל לגבות את ירושתה של מלוכ' מ"...כל אדם שהוא, ובכללם... תמים...". (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 86–87.)

מסמך משפטי בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל בין השנים 1007–1055 לספירה). אישה בשם מבארכה בת מחפוט', שהייתה כבר מעל ארבע שנים פרודה מבעלה יפת בן חלפון — אשר "ברח מבית הדין" ולאחר מכן נפטר — מינתה את אהרן בן חלפון לתבוע את גיסהּ, משה בן חלפון אלזיאדי, על הוצאות קבורת בעלה (שעבורן נאלצה ליטול הלוואה), על מזונותיה, ועל שחרורה מחובת הייבום (חליצה). היא מוצגת כפונה לבית הדין בעברית: "ולא יכולתי לשבת שם ושבתי למצרים זה היום ארבע שנים [...] רעבה, ערומה, חסרה מכל. ועתה, אדוניי, קבלו [שלום], עשו עמי חסד, רחמו עלי ועזרוני". בשלוש נקודות נוספות במסמך היא מבקשת להיוושע. (המידע על פי צינגר, "נשים, מגדר ומשפט", עמ' 85.) דומה למסמך אחר אך כנראה אינו מהווה צירוף עמו.

שטר אירוסין קראי. הכלה: ימאן בת דוד בן ישעיהו, ממצרים. החתן: שלה בן עמרם אלקרקסאני, מצור. הן הכלה והן החתן מיוצגים על ידי שלוחים. מתנת הנישואין: 100+150. החתן מינה את שלוחו (שלמה בן עדיה בן מנשה אלקזאז, בעדות יפת [...] שלמה בן אברהם ושמואל בן משה החבר) בצור בשנת 1050 לסה"נ (התאריך ניתן לפי מניין השטרות). נוסח שטר ההרשאה הממנה את השליח שולב בתוך שטר האירוסין עצמו, ואושר על ידי בית הדין הקראי בפוסטאט (בסמכותו של הנשיא הקראי דוד בן צמח). שלוחה של הכלה הוא שלמה בן מסאפר (מינויו נעשה בעדות אהרן בן סמיח הכהן וצדקה בן סעדיה). האירוסין התקיימו בשנת 1051 לסה"נ בפוסטאט (התאריך ניתן הן לפי מניין השטרות והן לפי מניין הבריאה). העדים: מנצור בן מבשר ושמואל בן [...].

מכתב מבנימין קסטרו אל שותפו לעסקים, בעברית, מן המאה השש-עשרה. הכותב מודיע לנמען על פטירתו של משה בן שושן (שורות 2–3), סוחר מאלכסנדריה שניהל קשרי מסחר עם סוחרים וקונסולים ונציאניים (שורות 4–5). משה גם היה חייב לכותב סכום כסף (שורות 3–4). בנימין מבקש מהנמען לסייע בידו לתפוס סחורה השייכת לעיזבונו של משה המנוח, וכך לגבות את חובו (שורות 11–12, 14–15). הוא מציין: "כי לעת עתה השותפות בינינו בטלה" (שורות 15–16), אך מוכן לחדש את השותפות עם האפוטרופוס יעקב הלוי. נידונים גם עניינים עסקיים נוספים הנוגעים לסחר ב"כיאר" (אולי קסיה לשלשול?) (שורות 16–18, 23–25), בשותפות עם יהודה אלאשקר. נזכרות צרות כספיות מול הצ'אוש, הבאשא והדפתרדאר, והכותב מבקש את עזרת הנמען בעניין.

מכתב מאת שלמה הכהן גאון בן יהוסף לנכבד בפוסטאט ולקהילות היהודיות שבה. זהו הדף השני של מכתב ארוך יותר, שהיה מודבק על הדף העליון (שאבד). בעברית. תיארוך: 1025 לסה"נ. המכתב מופנה במיוחד ליפת בן טוביה (המכונה אלנילי, סוחר האינדיגו), לדוד בן יצחק הנשיא, ולשלמה בן חכים אלפאסי, וכן לראשי הקהילות, לזקני הקהילות הירושלמית והבבלית. הגאון מבקש מהנמענים לזרז את השגתו, מטעמו, של מכתב אישור כתב מינוי לתפקידו מאת הח'ליף במצרים (ובפרט אלט'אהר, שמלך בשנים 1021–1035 לסה"נ), אשר התעכב מעבר לזמנו. נזכר בו החבר הנכבד טוביה שהגיע מירושלים, ויש בו התייחסות לתלמוד הירושלמי. הגאון מתלונן על מריבות בין-קהילתיות, ובפרט בעניינו של מחסן בן חוסיין, המתפלל בביתו במקום בבית הכנסת.

טיוטת מסמך משפטי בעברית. נכתב בקהיר, א' בסיוון שנת התקע"ט (1819). המסמך עוסק בשותפים אליהו בן צהל ואליהו סֻכַּר, ובעדים מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל. עניינו של המסמך הוא שותפות מסחרית במכירת נוצות וסכום של 15,000 גרוש. אחד השותפים, אליהו סֻכַּר, מתחייב לקחת את משלוח הנוצות באנייה כדי למוכרן בארם צובה (חאלב), אך מותר לו גם למכור את הסחורה במקומות אחרים לאורך הדרך. המילה השאולה מאיטלקית "ritorno" מופיעה מספר פעמים כדי להסביר את פרטי המועד והאופן שבהם ה"החזר" ממכירת הנוצות אמור להגיע לידי השותף האחר. המסמך מזכיר את שני העדים בשורות הפתיחה והסיום, אך מאחר שמדובר בטיוטה, מאיר בן שלום בן-נעים ונסים טויל לא חתמו עליו בפועל (הראשון שימש כסופר המסמך).

מסמך משפטי בענייני נדל"ן, מתוארך לא' באדר ה'תקכ"ב (1762). השורות הפותחות מציעות תיאור של מיקום הבניין על פי כיווני השמיים העיקריים ומפרטות את המבנים השכנים, ביניהם בית מרחץ (מרחץ / חמאם) הנקרא בערבית-יהודית "חמאם אלסאכרה". סניור[ה] אלמנתו של אהרן סונינא מתגוררת בדירה בתוך הבניין הנדון, והמסמך עוסק בתנאי מגוריה שם. שמה הפרטי של האלמנה משובש במסמך ונכתב בטעות "סיניירו" (סניורו!). מהחתימות נותרה רק חתימת העד אברהם קריספין/קרספין, כאשר חלק נרחב מצדו הימני של המסמך ומחלקו התחתון קרוע וחסר. מתחת לאזור החתימות הראשוני מופיע נוסח קיום בארמית, שלאחריו ככל הנראה הופיעו שלוש חתימות נוספות — כולן חסרות אף הן, למעט חלקיק קטן ממסגרת הקישוט של החתימה האמצעית.

שני דפי נייר, פגומים מאוד, המהווים חלק מאוסף איגרות של אביתר הכהן גאון בן אליהו, ששוגרו מצור. האיגרת הראשונה ממוענת ליצחק בן שמואל הספרדי, דיין בפוסטאט. אביתר פונה אל יצחק בבקשה לסייע לפרנס "הכהן ונאמן", הוא עלי בן יחיא מפוסטאט. נמסרות דרישות שלום לפרנס מסוים בשם אבו אלרצ'א ולחזן אבו אלמעמّר. האיגרת מתוארכת לשנת 1091 לסה"נ. האיגרת השנייה ממוענת ככל הנראה לתלמיד חכם כהן בעיראק שהוסמך על ידי ראש הגולה חזקיה. נראה שהלה כתב לאביתר אודות אלמנה שנזקקה לייבום, שכן בעלה יפת נפטר ללא צאצאים. אביתר מוסר דרישות שלום בשמם של שני בניו, אליהו וצדוק, וכן מוזכרים השולחני שמואל בן אהרן והזקן אבו עלי חסן, וכן "חתני עמרם הכהן החבר המעולה יסוד הישיבה, מירושלים".

רקטו: ליטורגיה לתפילת נעילה ביום הכיפורים (צלוה נעילה), הכוללת סליחות מאת עלי בן עמרם, בכתב ידו (לפי בארי 2003: 315). ורסו: חלק (החסר את סופו) משיר שבח כתוב ביופי ומנוקד במלואו לכבוד עדיה בן מנשה (בנו של אבו סהל מנשה בן אבראהים אבן אלקזאז), חצרן קראי בכיר ששימש כאתב אלג'יש (סופר הצבא) בסוריה-ארץ ישראל מטעם הפאטמים, סביב שנות ה-1020 לערך. בין השורות ובשוליים הימניים עיבד עלי בן עמרם את השיר הקיים (תוך שימוש במשקלו ובחריזתו, ושאילת מטבעות לשון פה ושם) ויצר על בסיסו פאנגיריקון חדש (בן 45 שורות) לכבודו של פרחיה, שאותו מזהה בארי (2003: 215) כחתנו של הנגיד יהודה בן סעדיה. השיר המעובד של עלי חייב להיות מתוארך לאחר 1064, שנת כהונתו של יהודה כנגיד.

בצד ה-verso: שטר שידוכין בעברית. התאריך הוא ח' בכסלו ה'תנ"ט (נובמבר 1698). בצד ה-recto נמצאים חשבונות בערבית-יהודית מן הראשון בחודש תות של שנת 1126 להג'רה (1715), ולכן זהו השימוש המאוחר יותר במסמך. החתן המיועד הוא אברהם בן מרדכי תַקוֹנִי (ייתכן שמדובר בשם המשפחה האיטלקי Taccone), והכלה המיועדת היא שמחה[?] בת אלעזר הלוי, המופיעה במעמד המשפטי של "בוגרת". מועד החתונה נקבע לחודש טבת הקרוב. הערכת השווי הכוללת הצפויה בכתובה היא 17,000 מ[עדין]. אחד העדים הרשומים הוא שלמה זרחיה (שככל הנראה לא היה הסופר, מכיוון שהוא רשום כ"ע׳׳ב" — עד שני). ייתכן ששטר שידוכין זה הוא טיוטה של הנוסח הסופי שנמסר לכלה ו/או לחתן, או טיוטה של מה שנרשם בפנקס בית הדין.

קטע המכיל את מה שנחזה להיות חתימת יד עצמית של רבי משה בן מימון: "משה ביר מימון זצל". לצד החתימה מופיעות המילים: "מסכת סוכה / אבות / משנה / חיבור / רבינו / הקדוש / זצל". בחפיפה חלקית לביטוי "מסכת סוכה" — ולא ברור איזה מן הטקסטים נכתב ראשון — נראים שני הפסוקים הראשונים של ספר בראשית בכתב סופרים מרובע וגדול, ומתחתיהם המילה "עמנואל" באותו כתב יד. הקטע זוהה על ידי אלן אלבאום בדצמבר 2025. על פי הערכתם של מרדכי עקיבא פרידמן ועמיר אשור, אין זו ככל הנראה חתימתו של הרמב"ם עצמו, אלא נראה שסופר אחר — קרוב לוודאי שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי ו/או אחיו יוסף — ניסה להעתיק את חתימתו של הרמב"ם. ידוע ששלמה העתיק את חתימתו של סופר מפורסם אחר בקטע נוסף.

צוואה בעברית, כתובה ביד מהודרת ומרשימה. המקום אינו ידוע. מתוארכת ליום ראשון, י"ח בחשוון א'שי"ח למניין השטרות = 13 באוקטובר 1006. בצוואה זו אדם עשיר בשם מצליח בן אלחסן, המוכר בכינויו אבן אלצ'באב, מעניק לאשתו השנייה ואם שלושה מילדיו, רחל, סכום של 200 דינרים בתנאי שלא תינשא בשנית, ורק 50 דינרים אם תינשא שוב. כמו כן הוא מסמיך את בנו הבכור מנישואיו הראשונים, שמריה, להעביר לאחיו הצעיר אבו אלסרי יפת את חלקו בעיזבון רק כאשר הוא, כמוציא לפועל של הצוואה — ולא בתי הדין — ישתכנע שהנער מוכן לקבל אחריות זו. שמריה מופקד גם על הטיפול בשתי אחיותיו ג'מיל וקורת אלעין. בשורה התחתונה ששרדה במסמך מוזכר אדם בשם אבו מימון והב בן סקיר, המופיע גם במסמך אחר.

ביפוליום מתוך אוסף מסמכים משפטיים מתימן. המסמך הראשון בדף 1r נכתב ביד שונה וגסה יותר משאר המסמכים, ומתוארך לשנת 2186 לשטרות, היינו 1874/75 לסה"נ. שאר המסמכים נכתבו בקפידה רבה יותר ועוסקים באישה בשם מרים בת סאלם וקידושיה (או היעדרם) ליחיא בן יחיא. אחד הדפים נושא את הכותרת "זה נוסח הפסק שבא מצנעא". רשומות אלה מתוארכות לאדר 2176 לשטרות, היינו 1865 לסה"נ. במסמכים מופיעות חתימות מהודרות רבות של רבני תימן, ובהן חתימה של דמות מפורסמת ביותר — יחיא קאפח (בערך 1850–1931), שייתכן שהיה אז בן 15 בלבד. חותם נוסף הוא סלימאן בן יוסף אלקארה (אלקארה), אולי אחיו של רבו של קאפח, יחיא בן יוסף אלקארה. ראוי לבחינה נוספת. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאת כותב אנונימי בירושלים אל אדם בשם אלעזר, ככל הנראה מן המאה השש-עשרה. הכותב נראה כמי שמשתוקק באמת לנסוע אל מקום מושבו של הנמען (פוסטאט?). תחילה שהה בדמשק, "ולא הניחו לי לצאת. אינני רוצה לספר לך את כל הכבוד שחלקו לי." בשל הקושי לעזוב, נקט "תחבולה" וסיפר להם שברצונו לפקוד את כל קברי הצדיקים בארץ ישראל, וכך יצא וחבורתו עברה בארץ מדן ועד באר שבע. לאחר מכן הגיע לירושלים, ושם שוב מסרבת הקהילה הספרדית להניח לו ללכת. "רוצים הם לתפוס אותי כדי שאדרוש בפניהם בכל שבת. האם בשביל זה ברחתי מדמשק? והנה אלה האחרים תופסים אותי, ואינני רוצה להישאר עמם." הסיכום מבוסס על שעתוקו של אברהם דוד, אשר קורא את המשפט "ברחתי מדמשק בשביל זה" כאמירה כנה.

מכתב, ככל הנראה ממנהיגי הקהילה היהודית באלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), המתאר את פדיונם של שני שבויים יהודים ואת היחס הנדיב שזכו לו מידי נתנאל הכהן, וכן את התפילות המיוחדות הנאמרות מדי שבת לכבודם של נתנאל ושל דוד בן יצחק הלוי על שום נדיבותם בעבר. בנוסף, המכתב פותח בסיפורה של ספינה השייכת לשודד הים המוסלמי ג'בארה בן מח'תאר. הספינה הפליגה מאנטליה (במערב אנטוליה) בכיוון מערב, אך עגנה ברמאדה (איפריקיה) ועל סיפונה עשרה שבויים יהודים שכספם נגזל ושהיה צורך לפדותם. תיארוך: המאה ה-11. המסמך צוטט בהרחבה במחקר. לפי פרנקל, השולח הוא ישועה בן יוסף, הדיין מאלכסנדריה. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים אליו.

recto: חלקה העליון של איגרת עברית מליצית הממוענת לאישיות נכבדה. מחציתה הראשונה של האיגרת רצופה דברי שבח מופלגים בחרוזים אל "שר צבא האל, ראש ישיבת גאון ישראל", ובכלל זה הביטוי המעניין: "חשבתי כי למען דעת, לקחת מפרי עץ הדעת, אלך ו[אקח?] ואלמד ממנו, כי הוא מקור החיים". לאחר שהוא מנשק את עפר רגלי הנמען, הכותב מתאר כיצד הנמען שאל אותו שאלה בעניין הדברים הפוסלים שחיטה, אך הוא התבייש להשיב לו על פה, הן בשל הדר כבודו והן בשל הנשים שהיו עמו. כעת הוא מבקש רשות להשיב על השאלה בכתב, ופותח ברשימת הגורמים הפוסלים שחיטה. verso: על פני הדף פזורות רשימות שונות, ובהן פסקה מחוקה בקו מתוך ספרות חז"ל העוסקת בחיטה ובשעורה, וכן השם "מרים בת טאטא".

איגרת המלצה החתומה בידי שמואל בן אברהם, ממקום לא ידוע, עבור יוסף בן חלבו, ומופנית לקהילה יהודית (בלשון "לכבודכם", אך בהמשך נוקטת לשון יחיד "אשריך"). הכתב הוא בעברית, על קלף, ובמצב דהוי למדי. השולחים מדווחים כי יוסף שכן בקרבם והיה ידוע במידותיו הטובות; כי אבותיו היו "[אנשי] שם טוב עד יום מותם"; כי "לא חפץ לקחת אישה"; וכי הוא ביקש את האיגרת הזו, המופנית "אל אחינו ישראל... (ומעידה) שהוא עניו ובושת פנים"; והם מבקשים מהנמענים לנהוג בו לפי כבודו, ככל הנראה על ידי מתן כסף. השם חלבו (חלבו) הוא נדיר, ומפתה לקשר את הדמות הזו למנחם בן חלבו (מן המאה האחת-עשרה), אשר אכן היה לו אחיין בשם יוסף (קרא) — אלא שאותו יוסף בילה את חייו בטרואה.

שני העתקים של איגרות. (1) איגרת מרב שרירא גאון ובנו האיי אל הגאון הארץ-ישראלי שמואל בן יוסף הכהן. רק מעט מן התוכן המהותי השתמר. השולחים מבקשים שהאיגרת תוקרא בפומבי ברמלה או בירושלים. (2) איגרת מיוסף בן אבן אביתור אל הגאון הארץ-ישראלי שמואל הכהן בן יוסף (טרם תועתקה במלואה). מטרתו העיקרית של אבן אביתור היא להשיג מן הגאון חידוש של החרם על אדם מסוים שכבר הוחרם על ידיו, אך סירב לחזור בתשובה. אבן אביתור גם מבקש מן הגאון להחרים אנשים נוספים "המסייעים לרשע זה ומסיתים אותו לעמוד בסירובו, ויתרה מזו, לטעון שאם יילקה — יצא לתרבות רעה" (יצא מדינו לתרבות רעה). מהדורה: מאן, "ענייני הגאונים (סיום)", תרביץ ו, חוברת א (תרצ"ד), עמ' 84–88.

רשימה של תשלומים וחובות שבה נזכרים אנשים שונים: משה בן חיים, בנימין מוריסיקו[?], ומשה בואליירו (בַוִילְייֵרו). הסופר בחר לנקד את השם האחרון, אולי משום שלא היה מוכר לו. רכיב בולט נוסף במסמך זה הוא ההתייחסות לתשלום שהתקבל ב"מצרים הישנה" (כלומר פוסטאט), בשורה 9 ברקטו. מכיוון שרוב האוכלוסייה היהודית המקומית התגוררה כבר בקהיר עד שנת 1500, נדיר למצוא אזכורים ישירים של פוסטאט במסמכי גניזה מהעת החדשה המוקדמת. הרשימה, הכתובה בעברית, היא ככל הנראה חלק מחוברת רחבה יותר שבה חשבונות אחרים מזכירים תשלומים במטבע השרפי (שרפי = מטבע שהופק לאחר 1425 לספירה). אזכור נומיסמטי זה, בשילוב עם הפליאוגרפיה, מסייע לתארך את הקטע למאה ה-15 או ה-16.

recto: מכתב מרב האי גאון אל נחמיה בן אברהם בפוסטאט. מתוארך לניסן א'שמ"ח לשטרות, מרץ/אפריל 1037. נחמיה הסתכסך עם חברי קהילתו ונשבע שלא לשחוט בהמה ולא להתפלל. לאחר מכן התחרט וביקש מרב האי גאון להתיר את נדרו. מכתב זה הוא תשובת הגאון, ובה הוא מתיר את הנדר. המכתב נחתם בסיסמתו של האיי "ישע רב" ובציון התאריך. verso: שני מקבצי טקסט נפרדים בכתב ערבי. (1) שמות חודשי הלוח הקופטי. (2) חשבונות המתעדים זכויות וחובות, ומזכירים דודה מצד האב ובנה. לפי גיל מדובר בחשבונותיו הפרטיים של אחד מבניו של נחמיה, ומופיעים בהם שמותיהם של שני בנים — יאשיהו ואברהם. כמו כן רשימת תשלומי שכירות חודשיים עבור שליש מביתו של סהלאן, שכנראה נפל בירושה לכותב.

מכתב מאת מאיר סראגוס, ששהה בפוסטאט/קהיר, אל יעקב מר חיים, ככל הנראה במקום כלשהו בלבנט. הכותב היה דיין שפעל בקהיר בעשור השני של המאה ה-16, ושמו של הנמען מופיע גם במסמכים אחרים משנים 1509 ו-1511. המכתב כתוב בעברית עם שיבוץ של מספר מילים בטורקית. תחילתו עוסקת ב'סורגון' (sürgün) בטריפול[י] — כלומר, מדיניות עות'מאנית של העברות אוכלוסייה כפויות. מכאן ניתן להניח שהמכתב נכתב זמן מה לאחר הכיבושים העות'מאניים של שנת 1517, אם מדיניות מסוג זה כבר הייתה בתוקף באותה עת. המשך המכתב עוסק בענייני מסחר, ולאחר מכן מובאת תלונה על יעקב בן שנג'ו, שהמשיך "לשחק" (כלומר, להמר) והפסיד סכומי כסף גדולים. המידע מבוסס ברובו על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב מאת כותב לא ידוע באלמחלה אל שר השרים (הנגיד מבורך בן סעדיה) בפוסטאט. כתוב בעברית, עם הכתובת בערבית בצד האחורי (حضرة سيدنا الريس . . . الجليل ادام الله عزها الفسطاط ان شا الله عز وجل). כתוב בכתב קליגרפי ובסגנון נאה ומהוקצע. גויטיין משער כי הכותב הוא המוקדם של אלמחלה. השם שמואל בן עובדיה בן סעדיה הלוי המופיע בצד האחורי עשוי להיות שמו של הכותב, אך אין הדבר ברור (השם מקודם באות ל = "אל" או "שייך ל"). נראה כי הכותב מבקש להשיג הזמנה לשמש בתפקיד כלשהו בפוסטאט (וישגר אדוננו שר השרים . . . זולתי אם יניחני במצרים ויתעשת בטובתי ופרנסתי מוטב ואם לאו אגלגל הזמן בזולתי אלמחלה). (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית הרשימות של גויטיין.)

מכתב מאדם לא מזוהה בירושלים אל הנגיד נתן שולאל בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: סוף המאה ה-15. השולח מדווח שהוא כותב במאמץ רב, משום שהוא חולה מאז נישואיו. הוא לא החלים לגמרי, מפרקיו חלשים וכואבים, והוא אינו יכול להפנות את פניו מצד לצד מאז שנפל מפרד בדרכו לירושלים. מטרתו העיקרית של המכתב היא לפייס את נתן, אשר מצטער על נישואי בתו לבנו של השולח, אשר נערכו ככל הנראה בירושלים מאחורי גבו. יש גם דיון בנכסיו של נתן בירושלים ודיווח על הספרים שהשאיר אחריו בשנת 1481. השולח הצליח למצוא 4 מספריו של נתן, ובהם גמרא של מסכת כתובות, פירוש בערבית על תהלים(?) ופירוש ישראל ישראלי בערבית על מסכת אבות. (חלק מהמידע מתוך מהדורתו של אברהם דוד.)

מכתב מאת חלפון בן נתנאל הלוי, השוהה בדמשק (חדרך), אל ישועה בן משה במצרים. כתוב בעברית. תיארוך משוער: 1145/46 לסה"נ בקירוב. המכתב עוסק בצוואתו של מצליח גאון. הנמען אינו מוכר ממקורות אחרים. חלפון נמצא באותה עת בחוגו של אברהם בן מזהיר, ראש ישיבת ארץ ישראל בדמשק, אשר ככל הנראה היה מחותנו של מצליח. חלפון מבקש מן הנמען לחפש את צוואתו של מצליח גאון אצל שני העדים שכתבו וחתמו עליה (ר' נתן הדיין החבר המעולה ור' נתן בן שמואל), או אצל עדים אחרים. אם לא יצליח למצוא אותה, עליו לנסות לשחזר את נוסחה מפי העדים ולשלוח אותה ליבשה דרך המדבר אל דמשק. גם המכתב הזה עצמו נשלח בדרך היבשה. חלפון מציין כי שיבח את ישועה בפני אנשי הישיבה בדמשק.

מכתב דהוי בעברית. תיארוך: נראה מאוחר, בערך המאה ה-15–16. כנראה עוסק בענייני קהילה, אך הטקסט קטוע מכדי להבינו. מילים וביטויים אחדים: יכתבו ל . . . . אינו סתום(?) . . . בשמות . . . . ומאלת כת כבד יצחק(?) . . . מכל הכלל אנשי . . . וזה יתום(?) . . . . כותב . . . . אין . . . . כל ספיקות ועוד נוסף על זה כי ב . . . . הכל בקטנו מהם שיהיה . . . כלל . . . הקהל או . . . על הקהל כולם . . . . ירצו להסכים כי אמרו . . . לנו . . . . כי מה שאמר אדוננו . . . . . ומעתה אתה אדוני . . . אלו הדברים . . . . לעשות . . . . בתקנת . . . מבקשים . . . . שלנו נקרא שמו . . . כי איש חכם בעניני . . . עם אלהים ואנשים וסובל מהמלכיות . . . . ומה . . .

מכתב מאת מרדכי בן שמחה, השוהה בעיר הפרסית כאשאן. כתוב בעברית. תיארוך: ייתכן שמדובר במאה ה-17. השולח חותם את שמו גם כמרדכי צפתי הכהן. הוא מבקש: "אתחנן לאדון לדבר עם פרנסי הקהילות שייתנו לי כפי שיראו לנכון, די צרכי הוצאות הדרך, שכן בעזרת ה' בכוונתי לעלות לארץ ישראל. שיעשו עמי לפחות כפי שעשו עבור ההודי הגוי עובד האלילים" (סופקו לו חמור וכסף). "שיעשו עמי כפי שעשו עבור הצ'לבי — 'גרושו רבים — אף שהוא היה יוצא אל מחוץ לארץ, אל פרס (ארץ העג'ם), על מנת לאכול בשר ולשתות יין...". בצדו השני של המסמך מוסיף הכותב נספח המתאר את שאירע עם הפרנס יחזקאל (סוג של סכסוך שבמהלכו הוטחו עלבונות הדדיים). המכתב יצא לאור במהדורת שמחה אסף.

הסכם פשרה בין שותפים שנערך בביתו של רבי משה דמוהי בקהיר, ונושא בשורה 34 את התאריך ט' בחשוון ה'ש"ד לבריאת העולם (1543 לסה"נ). תאריך זה אינו תאריך הרישום המדויק של המסמך, שכן הפינה הימנית התחתונה אבדה בשל נזק, וככל הנראה נערך מעט מאוחר יותר במהלך המאה השש-עשרה. הסכם הפשרה בין השותפים עוסק בעלויות שכר הדירה והתיקונים של מבנה שחלק ממנו שימש כבית תפילה עבור הקהילה המערבית (המגרבית). בין השמות של המעורבים בעניין נמנים: רחמים בן מרדכי חדאד ונג'מה בת הרופא סעדיה טויל. ייתכן שהעד בדוסה בן אשר הוא גם סופר המסמך. הוא מופיע כעד יחיד במסמך סמוך משנת 1569 לסה"נ. המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל המהדורה של דותן ארד.

הסכם שותפות. מקום: אלכסנדריה. תאריך: י"ט בתשרי ה'תקע"ה, 3 באוקטובר 1814. בין יצחק הלוי מאיסטנבול ["קוסטא"], שהשקיע 10,000 גרושים; יצחק די קוריאל מקהיר, שהשקיע 17,500 גרושים; אברהם צֵ'זאנה ושות' מאלכסנדריה, שהשקיעו 17,500 גרושים; ואליהו איילון (ייתכן שזהו וריאנט של "Ayalon") מקהיר, שהשקיע 1,500 גרושים. סך כל קרן ההון מסתכם ב-46,500 גרושים (מצוין במפורש "גרושים מצריים"). השותפים מסכימים לקיים קשרי עסקים ושותפות בין שלוש הערים איסטנבול, אלכסנדריה וקהיר למשך שלוש שנים, עם אפשרות להארכה. ראוי לשים לב שאברהם צ'זאנה עצמו חתם בצורה "שיזאנה" (שיזאנה), באופן שונה מן הכתיב האיטלקי הרווח (ג'יזאנה) המופיע לאורך המסמך.

יצירה בסגנון מקאמה בפרוזה עברית מחורזת מאת אדם בשם רב שלמה בן יהודה (לא הגאון מן המאה ה-11, שכן קטע זה ככל הנראה מן המאה ה-12 או ה-13). היצירה מתארת כיצד אביו של המחבר, יהודה, נדד מספרד למצרים ומשם לתימן, נשא שם אישה ושב למצרים, ובה נולד שלמה. אלא שאז הסית השטן את האב לשאת אישה שנייה, אשר ילדה לו בן בשם אביתר ושתי בנות "מדתות שונות" (?!). אחת הבנות מתה, ושלמה מאשים את אחיו-למחצה אביתר בניסיון לשכב עם האחות הנותרת בחיים; בסופו של דבר מתו הן אביתר והן האחות הנותרת, וכעת כותב שלמה את שיר ההלל וההודיה הזה לאל על שגאל אותו מאחיו-למחצה הרשעים. עברו של הקטע (recto) נכתב על גבי רישומים בכתב ערבי, בעיקר נוסחאות.

מכתב מאת כותב לא ידוע ברשיד אל החכם ר' בדוסה בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מתאר את החשש ברשיד מפני התפרצות מגפה. בהמשך הדברים מתברר כי המגפה כבר פרצה בפוסטאט/קהיר. הכותב שמע מיצחק אשכנזי ומישועה זמאתי(?) שזה חמישה ימים לא נרשם מקרה חדש (בפוסטאט/קהיר). הכותב עומד לצאת למסע כדי להימלט מן המגפה. הוא שכר מעבר ביעד שלא צוין בשמו על אונייה היוצאת מדמיאט (? דמאת) יחד עם יוסף טפאר וכמה "יהודים טובים" נוספים. הם מתכננים לצאת ביום שישי. אם הנמען יחפוץ לבוא לרשיד, אל לו לשאת עמו כסף, מפני שהדרכים מסוכנות. אחות הכותב תישאר ברשיד עד שיגיע הנמען; בינתיים דאג הכותב לכל צרכיה ההכרחיים.

מכתב אל אברהם בן יצחק בן נטירא, בעברית. כתב היד הוא של אדם בשם אברהם הכהן, המוכר בעולם חקר הפיוט כסופרם של שירי שבח שהופנו אל אדם בשם אברהם הבגדאדי. שייבר פרסם מכתב זה כמפתח לזיהוי דמותו של אברהם הבגדאדי — דהיינו, אברהם בן יצחק בן נטירא, בן למשפחה מיוחסת מבגדאד; סבו או אבי אבותיו, נטירא, שימש כבנקאי של החליפים אלמעתצ'ד ואלמקתדר בין השנים 892 ל-910 לסה"נ. המכתב שלפנינו הוא בקשת עזרה ותחינה. הכותב מזכיר את מותו של "האיש המערבי שהיה עמי", ומתאר כיצד הוא חי כעת בעוני, וכיצד הקהילות עצמן עניות מכדי לתמוך בו. ההערה שבצד האחורי עשויה להיקרא, על פי שחזורו המסתבר של שייבר: "אנא קר[ע] את המכתב הזה, מי שיקראנו".

מכתב מאבו עלי ב. אבו אל-מאני, בקונסטנטינופול, לחמיו יוסף אל-בגדאדי, במצרים. תיארוך: כנראה המחצית הראשונה של המאה ה-12, בהתבסס על האזכור הסביר של אותו כותב ב-T-S 13J21.17 (שם מכונה אבו עלי חתנו של הח"ר אל-בגדאדי, עושה הלביבות). במכתב זה מספר אבו עלי כיצד פגש את אשתו, בתו של יוסף, כאשר שניהם היו בשבי. הוא מנסה לפתור את בעיותיו הכלכליות על ידי שליחת יפוי כוח וגישה לחלק מירושתו. הוא מסרב להיענות לרצון חמיו ולגרש את אשתו. (מידע מתוך CUDL ומאת בן אות'ווייט, "Byzantines in the Cairo Genizah," בתוך Jewish Reception of Greek Bible Versions, בעריכת Nicholas de Lange, Julia Krivoruchko, ו-Cameron Boyd-Taylor.)

הסכם חניכוּת בין דוד דיין (המאסטר המכשיר) לבין חניך ששמו הפרטי ניזוק קשות, אך ניתן להסיק ששם משפחתו הוא קארו על סמך אזכור אביו בשורה 14 — שם הוא מתחייב לשלם קנס במקרה שבנו יפר את תנאי החניכות ויסרב לשלם את הקנס בעצמו. ההסכם מתוארך לסוף חודש אדר ה'תקפ"ב, היינו 1822 לספירה, ונערך בקהיר. בשורה 2 מוגדרת החניכות כ"מלאכת הנוצה", ובהמשך המסמך מופיע סעיף המבהיר שמדובר במקצוע מסחרי ("במלאכה אצל הסוחרים"). מאיר בן-נעים חתם הן כעד/סופר והן בשם "האב והבן הנזכרים לעיל". כמו בחוזי חניכות אחרים מראשית המאה ה-19, גם הסכם זה כולל סעיפים בדבר שכרו של החניך, אך הפרטים המדויקים אינם ברורים בשל קרעים ודהיית דיו במסמך.

רקטו: שני מתכונים אלכימיים. המתכון הראשון עוסק בשימוש במים המופקים מתכשיר של תותיא (תחמוצת אבץ), המושארים למשך הלילה כדי שיתגבשו לאבן. המתכון השני עוסק בתכשיר המורכב מטרטר (אשלגן טרטראט), נושאדר לבן (סל אמוניאק, בתעתיק מערבית), נחושת, גופרית, מלח חנקתי (סלפטר, מינרל של אשלגן חנקתי), מלח ים ונחושת לבנה, ומזכיר שימוש בכלי זכוכית אטום למים ובכלי נוסף המבודד ב"טיט החכמים" (בערבית: טִין אלחִכּמה, ובלטינית: argilla philosophorum או lutum sapientiae). ורסו: הוראות להכנת קמיע לאישה עקרה, ובו אותיות מאגיות ושני מגיני דוד קטנים, וכן הוראות להכנת קמיע למניעת סכנות בדרכים. כל הטקסט כתוב בכתב יד אשכנזי מאוחר.

רשימת ייחוס של משפחת אמו של רבי אברהם בן הרמב"ם (אשת רבי משה בן מימון), משפחה שכמעט כל אחד מבניה מתואר בכינוי "החסיד". אבי האם היה אלשיח' אלת'קה משאל בן ישעיהו הלוי. כותרת הרשימה פגומה אך נראה כי היא מתייחסת לאבו נצר (בן) אלשיח' אלת'קה, כלומר גיסו של הרמב"ם, ישעיהו בן משאל בן ישעיהו. נותרת שאלה פתוחה האם מדובר בענף אחר של המשפחה מזה המופיע ברשימה אחרת, שכן ישנם הבדלים משמעותיים בין שתי הרשימות. ככלל, רשימות ייחוס מן הגניזה אינן תמיד מדויקות או עקביות בכל דור ודור. הן ברשימה זו והן ברשימה המקבילה, המשפחה מייחסת את שורשיה לאב הקדמון ישעיהו ראש הסדר. בצד השני (verso) מופיעה רשימת ייחוס נפרדת ושונה.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה אל קהילת אלכסנדריה. בעברית. לעניין התיארוך: גיל מציע את שנת 1025 לסה"נ, אך הדבר נראה בלתי עקבי עם האירועים הנזכרים במכתב, ותיארוך לשלהי שנות ה-30 או לשנות ה-40 של המאה ה-11 נראה סביר יותר. באופן רחב יותר, ניתן להציע טווח תאריכים אפשרי בין השנים 1025–1051 לסה"נ, בהתאם לשנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. המכתב עוסק בתלונות הקהילה נגד ישועה הכהן החבר. שלמה מדגיש כי תלונות אלה עומדות בניגוד לכל שאר הידיעות שהגיעו אליו אודות חסידותו וגדולתו של ישועה, אשר גדול אף מאביו יוסף הדיין (שעודנו בחיים, ואשר אליו כתב שלמה מכתב נוסף בעניין תלונות אלה). קשור למסמך נוסף באותו עניין.

רישום בית דין בעברית. שריד (מחצית שמאלית בלבד). מקום: פוסטאט. מתוארך: כ"א בטבת א׳[ש]כ"ז למניין השטרות, היינו שנת 1016 לסה"נ. מימי רבי אפרים בן שמריה (שייתכן שמכונה כאן "אלגַזִּי"). המסמך מתאר את אירועיו של יום גשום ובוצי בשוק של קצר אלשמע, שבו סוחר בשם עִמְרָאן בן אליה מפלרמו שבסיציליה התלונן בפני המשטרה ("בבי דואר הנקרא שֻרְטָה בלשון ישמעאל") על כך שכבר המתין חודש שלם עד שבית הדין היהודי יטפל בעניינו. בעקבות התלונה עצר ראש המשטרה את הדיין היהודי למשך לילה. העדים החתומים: יהודה בן חדיד(?); [...] הכהן בן אברהם; שמואל הכהן בן טַליון (הוא אבטליון); ויוסף בן בנימין. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין).

אחד מארבעה קטעים מתוך פנקס בית הדין של הקהילה הבבלית בדמשק. מתוארך לו' בניסן ד'תרצ"ג לבריאת העולם, היינו 933 לסה"נ. האירוסין הראשונים הרשומים בפנקס הם בין שמואל בן אברהם הפרסי לבין ח'יריה בת עזרא; המוהר נקבע על סך 50 זהובים. בשעת האירוסין נתן שמואל לכלה 3 זהובים טובים, והתחייב להוסיף 17 זהובים בעת הנישואין ועוד 30 זהובים בעתיד. ההצעה התקבלה על ידי מנצור בן יצחק, האפוטרופוס של ח'יריה. העדים החתומים הם מעמר בן יעקב, בנימין […], אהרן בן ר' […], […] בן שאול, יעקב בן מימון, ואברהם השופט. הרישום השני עוסק באירוסין של […] בן יוסף עם ת'נא בת פריג' הכהן, ומאושר על ידי העדים יעקב בן נתן ואהרן בן עלי.

קטע ממכתב ששלח יוסף הכהן החבר בן יעקב, ראש הקהילה היהודית בצור, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תיארוך: בקירוב 1040 לסה"נ (לפי גיל), ובאופן רחב יותר בערך 1007–1055 לסה"נ, על פי השנים שבהן פעל רבי אפרים בן שמריה. המכתב עוסק בשתי אחיות מקהילת יהודי צור המנסות לתבוע את ירושתן לאחר מות אביהן, חלפון בן תעלב, שנפטר בפוסטאט בשנת 1040 לסה"נ. רוב הפרטים, ובכלל זה שמותיהן של האחיות, אינם משתמרים, אך שמו של בעלה של אחת מהן, צדקה בן עזרא, נשמר במכתב — ופרט זה קושר את הקטע הנוכחי לשני מסמכים נוספים העוסקים באותו עניין: האחד, ומסמך נוסף מחמש שנים לאחר מכן, שבו נשמרים פרטים רבים יותר, ובכלל זה שמות האחיות.

שטר אירוסין קראי. החתן: ג'אבר בן אזהר. הכלה: חוסן בת חיים בן סהלויה. העדים למינוי שלוחה של הכלה — ככל הנראה אביה — היו אלעזר בן מנשה ונתן בן […]. בנקודה אחת בטקסט מכונה החתן בטעות "אזהר בן ג'אבר". התאריך אבד, אך אביה וסבה של הכלה מוכרים ממסמכים אחרים מראשית עד אמצע המאה ה-11, מה שמעלה את ההשערה שהאירוסין נערכו סביב שנות ה-1030 עד ה-1040 לספירה. ייתכן שהחתן הוא אותו אדם המוזכר במסמך אחר שבו הוא מתואר כנציג הסוחרים בתִניס. בצדו האחורי של המסמך מופיע פירוש על בריאת אדם ועל מושג הבושה (אולי על בראשית ב, כה), ולאחריו לימוד דידקטי על חידושים (פרשנויות מחדשות) ויְדִיעה. (המידע נשען בעיקר על CUDL.)

רשומה משפטית (מס' 26) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. נכתבה בשליש האחרון של חודש תמוז ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 26) הסדר ירושה וכתובה בעקבות פטירתו של אדם בשם שלמה הכהן בקהיר. המנוח הותיר אחריו אלמנה בירושלים בשם בואינה ושני בנים: אהרן וחלפון. המסמך מתאר מספר התייצבויות בפני בית דין ומסמכים שונים שהוצאו על ידי בתי דין בירושלים, ומזכיר שורה רחבה של רבנים מקומיים, ובהם אולי אף החכם הידוע ר' משה (בן יונתן?) גלאנטי (1621–1689 לסה"נ), אם כי כתיב שם המשפחה אינו ברור לחלוטין. עניין הירושה הזה נרשם בקהיר בתמוז ה'תמ"ח (יולי 1688 לסה"נ), עובדה ההופכת את הזיהוי עם המגן (מהר"ם גלאנטי) לסביר.

מכתב בעברית. בין השמות הנזכרים: צפניה ושר שלום. המכתב מתייחס לאדם הנמצא בצרה, שאחרים מוציאים את דיבתו רעה ו"מוסרים אותו ביד הטורקים". בין הצירופים והקטעים שניתן לקרוא: "בשלומך ומודיעך איך... ממך... אודיעך... צפניה לפי שר שלום יצ"ו... כדי לתפוס אותו לפי שהוא... שאינו יושב שעה אחת... ילשינו עליו ויתפוס אותו ויהיה... למסור הנער בידי טוגרמים הוצרכתי... כי לולי זה הדבר אפילו שהיה יושב... לא הייתי... ממה שהוא... איך...". מן ההקשר עולה כי הכותב מספר על נער או אדם צעיר שמלשינים עליו, מבקשים לתופסו ולמוסרו לידי ה"טוגרמים" (טורקים), וכי הכותב נאלץ להתערב בעניין שאלמלא חומרתו לא היה מתערב בו כלל.

כתובה הכתובה ביד סופר מעולה ומיומן, ייתכן שזהו שלום ססופורטס על פי כתב ידו ומיקום חתימתו. נכתבה בצפת, ביום ראשון ז' בחשון ה'תקצ"א, הוא 24 באוקטובר 1830. הכלה רחל מסעודה בת יצחק יישני מתוארת הן כאלמנה (ארמלתא) והן כגרושה (מתרכתא), ולפיכך זוהי כנראה נישואיה השלישיים. החתן הוא יצחק בן ברוך רקח. סך תשלומי הנישואין והנדוניה מסתכמים ב-1000 גרוש. עדי הקידושין הם שלום ססופורטס (ששפורטש) ומסעוד סננס (סאנאניס). הסופר ציין בשורה האחרונה כי המילה "חמשת" נכתבה בטעות פעמיים בשורה הראשונה, וכי המספר "מאה" נרשם "על הגרר" בשורה החמישית — כלומר במקום שבו ככל הנראה נמחקה (נגררה) המילה השגויה מן הנייר.

מכתבי המלצה עבור אדם ששמו אינו נזכר, שנערכו על ידי הקהילה הספרדית בווינה בשנת 1861. האיש היה ממוסול (נינווה), והגיע ובידו מכתבי המלצה משלו, ומסמך זה מהווה תחליף להם. הוא סובל מעוני וממחלה, ואף נשדד באכסניה שבה התאכסן עם הגיעו לגבולות הונגריה. בעמוד מופיעות שלוש פתקאות נפרדות: שתיים הראשונות קוראות לכל מי שייפגש בו להושיט לו צדקה. (הפתקה השלישית סתומה במידת מה ודורשת עיון נוסף.) הפתקה הראשונה חתומה בידי אהרן ב"ר אליהו, יהודה ב"ר יעקב, ו-[...] ב"ר שמעון. הפתקה השנייה נכתבה על ידי הרב הספרדי ראובן ברוך (כיהן בין השנים 1846–1874). הוא חתם בכתב עברי ובכתב לטיני, והטביע על המסמך את חותמו.

מכתב בעברית מליצית מיצחק בן בנבנשתי מנרבונה, השוהה בדמיאט (דמייאט), אשר ביקר במצרים סביב שנת 1105. המכתב נשלח ליהושע בן דוסא בפוסטאט, ובו מבקש הכותב מכתבי המלצה לשלטונות כדי שיוכל להמשיך במסעותיו. נזכרים בו הווזיר הפאטמי אלמלכ אלאפצ'ל (שכיהן בשנים 1094–1121), טריפולי, ג'בלה, וכן ארצות ישמעאל ואדום (ייתכן שהכוונה לביזנטיון), שאליהן קיווה יצחק להגיע. כמו כן מדווח יצחק כי בלילה נשדד, וכי הוא זקוק לסכום של 8 דינרים כדי להחליף את בגדיו הטובים. בצד האחורי מופיעה כתובת הנמען בערבית-יהודית. חלק מהמידע מקורו ב-CUDL וחלקו מתוך "החברה הים-תיכונית" כרך ב', עמ' 131. צירוף: עודד צינגר, 18.10.25.

רקטו: שטר חוב. בעברית. מקום: סלוניקי. תיארוך: סביבות 1578 לספירה, שכן המסמך שייך יחד עם פריט נוסף. מופיעה רשימה ארוכה של אנשים (ובהם יעקב ליאון; דניאל בראזה; יחיאל כהן; אברהם די נרבונה; יעקב די לה פֵה(?); יוסף אמריליו; [יצ]חק אמריליו; אברהם גוקליל(?); וככל הנראה עוד כמה) שהילוו כסף ליצחק נווארו. נראה שהחייב נקלע לקשיים. כל אחד מהמלווים הגיע עמו להסכם נפרד בנוגע למועדי הפירעון ולדחיות התשלום. ורסו: ערבות לחוב. מקום: סלוניקי. הערבים הם סולימאן [סראנו] ויצחק נווארו (החייב מהרקטו). מוזכר גם: יהודה סראנו (המופיע גם במסמך אחר, המתוארך 5338 לבריאת העולם = 1578 לספירה). המידע מאברהם דוד.

רקטו: סופו של שטר אירוסין (ובו הביטוי "לארוסה זו"), המזכיר את השם שמואל. החתומים כעדים הם חנניה בן יוסף ויוסף בן חנניה. השטר מתוארך לאדר א' של שנת ל"ז, ככל הנראה שנת [1]337 לשטרות = ינואר/פברואר 1026 לסה"נ. רק השנים 1026 ו-1126 היו שנים מעוברות והתאימו לתאריך השטר. אשור נוטה להעדיף את התיארוך המוקדם יותר, משום שכתב היד שבו נכתב המסמך דומה לכתב ידו של הסופר שכתב את שטרי אל-יוסאנה מן המאה האחת-עשרה (שפורסמו על ידי יוסף ריבלין). בנוסף, העברית שבמסמך אופיינית יותר למאה האחת-עשרה. ורסו: שורה אחת בכתב ערבי, ככל הנראה מתוך מכתב, ובה שם: [...] בן אבו מחמד בן עבד אל-[...] ادام الله عزه.

כתובה קראית. הכלה: האלמנה סת אלחֻסן בת משה בן אהרן הכהן. החתן: בן דודה מנשה בן [...] בן אהרן הכהן. המסמך מתוארך ליום שני בי״ב לחודש (יתר התאריך לא השתמר, אך ככל הנראה מסוף המאה הי״א, ככל הנראה בפוסטאט). מיופה כוחה של הכלה הוא עלי בן הלל. מתנת הנישואין שלה עומדת על 200 דינרים, ומתוכם 80 משולמים מיד. (המידע מבוסס על כרטיס האינדקס של גויטיין.) שורה 1 של הקטע השני מתייחסת לבן מנישואיה הראשונים של האישה. בקטע השני (שורות 12–13) מוזכר סכום של 463 דינרים שהובאו על ידה, אך שייכים ל"יתום" (כלומר לבנה מנישואיה הקודמים). (המידע מבוסס על כרטיס האינדקס של גויטיין ועל אולשובי-שלנגר, מס׳ 33.)

חלק ממכתב במצב שימור ירוד, כתוב בשורות מרווחות זו מזו בכתב מרובע מהודר ובסגנון לשון מליצי, ככל הנראה מעשה ידיו של גאון ארץ-ישראלי. ייתכן שמדובר במכתב המלצה עבור שליח. (המידע על פי CUDL.) ביטויים מתוך המכתב: הכל . . . מן . . . לא נמצא בשפתיו . . . בשמעתותיו . . . בהוראיות . . . פלגי מימיו ברחובותיו . . . שליח אתו שמתי . . . משורר . . . מים אשביעהו . . . מעון השיב לסניגור . . . משחל מן היון כי . . . כי שפתי כחן(?) ישמרו דעת עורבות . . . בחכמה וברעה מבינת תבונת . . . יוכל . . . דעת . . . מודעת ותורה יבקשו מפיה . . . שליח שמה . . . מקהלותיהו ואלי דבר . . . הוא עיליון על כל . . .

עצומה/מכתב המלצה משולח לא־מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט, אל יאשיהו גאון. עברית. תאריך משוער: בערך 1020 לספירה. זהו מכתב הנכתב לטובת אחיו של דניאל בן סהל המלמד, ששלח לדניאל מכתב שבו זעק על ההטרדה שהוא סובל מידי אדם מסוים (גיל מציע שמדובר בקצין צבא פאטמי, אך אינו מסביר מדוע). אותו אדם טען בבתי דין מוסלמיים כי אחיו של דניאל הוא עבדו, אך "חלילה ליהודי שיהיה עבד לגוי, וקל וחומר ליהודי כמותו" (שורות 34–38 בצד הפנים). במכתב מוזכרים אישים יהודים שונים, ובהם אלחנן ראש הסדר. מתבקש מיאשיהו להתערב בעניין. הקטע מכיל גם מסמך ממשלתי בערבית ופיוט עברי בכתב יד שונה מזה של המכתב (גדול וגס יותר).

חכירת חורבה השייכת לבית הכנסת הגדול ברמלה, בערך 1038. "אנשי בית הכנסת הגדול", כלומר נציגי קהל הפלסטינים ברמלה, מחכירים מחצית מחורבה שבבעלות בית הכנסת לאדם בשם צדקה בן יפת אלשיראג'י. תקופת החכירה היא עשרים שנה, במחיר חצי דינר לשנה, וכספי החכירה ישמשו לתיקונים ולצרכים אחרים של בית הכנסת. החוכר מתכוון לשפץ את החורבה, וההשקעות שלו באבנים ובעצים ייחשבו כמכוסות בתום התקופה הזו. בסיומה יהיה עליו להחליט אם ברצונו להמשיך להתגורר במקום ולשלם דמי שכירות לפי המחירים שיהיו נהוגים אז, או לעבור להתגורר במקום אחר; בכל אחד משני המקרים, אם יוותר חלק מהשקעתו שלא כוסה, הקהל יחזיר לו את ההפרש.

מכתב משמריה אל אחיו יעקב. כתוב בעברית לא רהוטה (לדוגמה, הכותב משתמש במילה "אהיה" כאוגד גם כאשר אין בכך צורך, ועוד). הכותב מתנצל על שלא כתב קודם לכן, מאחר שסבל ממחלה שנמשכה חמישה חודשים — מחלה המכונה "נפלות" (אולי יש לקרוא "נפילות" ולהבין כמחלת הנכפה/אפילפסיה). אך אלוהים שלח לו רפואה והשיב לו את בריאותו. הוא דואג לאחיו משום שלא שמע ממנו כבר שנה וחצי. האח שלח באמצעות אשתו של יונה בגד מסוג "גלילי כיפוכניכו" (ייתכן שמדובר במונח יווני, ואולי שמריה הוא ביזנטי; המילה מנוקדת במסמך). שמריה שמע ששלושת הדינרים ששלח לאחיו מעולם לא הגיעו ליעדם. הוא מזכיר את ר' מיכאל. דרושה בחינה נוספת.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (בכתב ידו של סופרו), ככל הנראה מירושלים, אל עלי בן עמרם בפוסטאט. השולח מזכיר את דברי השבח ששמע על עלי בן עמרם מפי משה, אדם שזה לא כבר הגיע לירושלים ממצרים. שמו של דניאל אינו מופיע בגוף המכתב ולא בכתובת, אך ניתן לזהותו על פי העלאמה שלו — "ישועה" — המופיעה בסוף המכתב ובסמוך לציון יעד המכתב בצד ה-verso. בצד ה-verso מצויה כתובת המכתב. בכתב יד שונה נוסף שם גם טקסט ארוך המורכב מאוסף קטעים מן התלמוד הבבלי — חגיגה י"ב, מועד קטן ה', ט', ט"ז — שנועדו ככל הנראה לצרכים ליטורגיים-הומילטיים. (המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל, כרך ב' עמ' 693–694, מס' 377).

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים הקשורים לגירושין. המסמך שברקטו מבוסס בבירור על מסמך אמיתי ועל מקרה ממשי, אך נוקט "פלוני" במקום שם החודש ובמקום חלק מהשמות. מקום הכתיבה: קהיר. תאריך: שנת 5514 לבריאת העולם, היא שנת 1753/54 לסה"נ. הבעל הוא ברוך בן יוסף חיון. האישה ובני משפחתה הם מאלכסנדריה. סכומי הכסף נקובים במטבעות כסף דיוואני מֻאַיַּדִי וזהב מחבוב. באופן כלשהו מעורבת בעניין סיכה (בלאדינו: אלפיניטי = alfinete) שקבועה בה אבן טובה ("שקבוע בו אבן טובה"). שני עדים נזכרים בשמם בגוף המסמך, אך חתימותיהם אינן מופיעות בתחתיתו. ראו גם את המסמך הנוסף הקשור (Bodl. MS heb. d 66/101).

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין בקהיר (בדף 3r-v). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לשליש הראשון של תמוז ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 23) עסקת מקרקעין מורכבת המתארת כמה שלבים של העברת בעלות על חלקים בקאעה (אולם/דירת מגורים) ברחוב דרב אל-נצור (ככל הנראה בקהיר). מוזכרים שמות רבים ומגוונים וכן הקודש של קהילת המוסתערבים, ובהם: אברהם אליתי (אליתי) המכונה סכנדרי, אברהם כהן, מרחבא [שם המשפחה חסר], כלארא (קלרה) בת משה הלוי אלמנת שמואל אליתי, וסופר השטר עצמו ניסים די אראגון. הרישום מזכיר גם חוג'ה (מסמך משפטי מוסלמי) בזיקה לנכס, שהוצא ב-18 בשוואל 1088 להג'רה (1677 לסה"נ).

קולופון בפירוש לספר ישעיהו, המציין כי הספר היה לפנים בבעלותו של יעקב החבר בן איוב, ונרכש ממנו על ידי יאשיהו החבר בן אהרן המעולה בן יאשיהו, אב בית הדין בעכו, בשנת ד'תשצ"א (1031). מאוחר יותר, ככל הנראה בתקופת מסע הצלב הראשון, נפל הספר לידי הצלבנים, ומישהו — שאחז בספר הפוך כאילו היה ספר מערבי — כתב הערה קצרה בלטינית המזהה את תוכנו: ‘[interpre]tacio esaya prophete’ (פירוש לנביא ישעיהו). במהלך כיבוש ארץ הקודש נטלו הצלבנים לא רק שבויים לשם פדיון, אלא גם ספרים ומגילות יהודיים. דף זה הוא ככל הנראה מאחד הספרים שעברו דרך ידי הצלבנים ובסופו של דבר נמכרו בחזרה לקהילה היהודית.

רישום משפטי (מסמך מס' 19) בפנקס בית דין מקהיר, בעברית. המסמך אינו מתוארך, אך הרישומים הסמוכים לו הם בערך משנת 1693 לספירה. מדובר בשורות הפותחות של סכסוך משפחתי-כספי בין שמחה בת יהודה חזן, בעלה משה זרחיה, ואחיה יוסף חזן. הסכסוך הכספי נובע מנסיעתו של משה זרחיה ל"ערי תימן" בתפקיד שליח מטעם קהילת ירושלים. במהלך מסעותיו הסתבך משה גם במסחר הקפה בין קהיר למוח'א, אך בעוד הוא נע ונד בענייני שליחות וסחר, הותיר את משפחתו בקהיר בעוני ובמחסור. הדיון עוסק בכספים שמשה שיגר לאשתו בקהיר באמצעות שליח אחר (מחברון), וכן בהסדרת ההתחשבנות הכספית בינו לבין גיסו, אחיה של שמחה, יוסף חזן.

רקטו (שימוש משני): פתק בעברית המשולב במספר מילים בערבית-יהודית. השולח מאיץ בנמען לשלוח במהירות את "אלמלגמה". מונח זה מתפרש ככל הנראה במשמעות הארמית "מלוגמא" (משחה, רטייה, תחבושת רפואית, תרופה מרגיעה), שמקורה במילה היוונית μάλαγμα. המונח היווני אומץ גם לערבית בצורת "מלע'מה", אך בתקופה זו ייתכן שהתייחס רק לתערובות לא־רפואיות (גם המילה האנגלית 'amalgam' נגזרת מאותו שורש יווני). בהמשך המכתב דן השולח בהכנת שמן וברכישתו. בסיום הפתק נכתב: "אל תאחר בדברים אלו, כי אינך יודע מה ילד יום (משלי כ"ז, א), ואפילו אם אביך היה בחיים, לא היה אוהב אותך כפי שאני אוהבך. ירבה שלומך".

רקטו: מכתב מרב שלמה בן יהודה לשלמה הרופא בן עלי בטריפולי (לבנון). תיארוך: בקירוב 1039 לספירה לפי גיל, ובקירוב 1025–1051 לספירה על פי השנים שבהן כיהן השולח כגאון. רב שלמה בן יהודה כותב על נתן בן אברהם, מתחרה צעיר שהציב את עצמו כגאון יריב ברמלה ושיגר מכתבים למצרים בבקשה לתמיכה. שלמה היה זועם ומתאר כיצד יצא לדרכו לרמלה והחרים את נתן ואת תומכיו. הוא מזהיר את שלמה בן עלי כי יש להתעלם מכל מכתב שיגיע מנתן, שכן אלו "כתיבות עוון ואיגרות מדנים". ורסו: כתובת המען, ובכתב יד שונה ובדיו אחרת (חומה) — פיוט עברי המתייחס לסיפור פרעה ויציאת מצרים, המסתיים בשתי שורות בראש הרקטו.

מכתב מאת נתן הכהן המומחה בן מבורך (המכונה גם והב בן ברכאת), השוהה באשקלון, אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (המכונה גם אבו אל-חסן עלון בן יעיש), בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה בערבית. גיל מתאר את המסמך כטיוטה, אך אינו מנמק מדוע הוא סבור כך. הוא מציין עוד כי כתב היד אינו זהה לכתב ידו של נתן בן מבורך הכהן הידוע, ששיגר מכתבים מאשקלון בתקופה שבין 1090 ל-1140 לערך. לפי הצעתו, שולח המכתב הוא סבו של נתן בן מבורך המוכר, והמכתב נכתב ככל הנראה סביב שנת 1075. גיל מבין את ההתייחסות המעורפלת לעיתות מצוקה בשורות 8–9 כרמיזה לנוכחות הסלג'וקים בארץ ישראל.

איגרת משפחתית בעברית. ייתכן שנכתבה בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. הכותב שולח איחולי החלמה לאישה הנמצאת בטיפול הנמענים, ואולי מדובר במחלת לב או נפש ולא במחלה גופנית, כפי שמשתמע מן המילים "ואתם חכמים תדעו לרפות את לבה... הקבה ישים רפואתה על ידכם". הוא מוסיף את הביטוי המקובל "הריני כפרתכם". בהמשך הוא דן בעניין של קוטרוס — ככל הנראה קונטרס או מחברת כתיבה. בצד השני (verso) מזכיר הכותב אדם שעליו לשלם את מס הגולגולת אך אין בידו כסף; מוסר דרישת שלום לדודו עִמראן ולאשתו ול"גבירתה"; שב ומאחל החלמה לאישה החולה במילים "רפאה שוכן {מ}רומה"; ומוסר דרישת שלום גם לדודו משה.

מסמך משפטי בעברית מקהיר, מתוארך לעשרת הימים הראשונים של טבת ה'תקס"א (17–26 בדצמבר 1800). הסכם שותפות לעסקי חלפנות (صرافلق, sarraflık) בין שלושה צדדים. הצד הראשון: חיים הלוי, מרקאדו קארו ואברהם הלוי. הצד השני: יום טוב אריפול ושבתי יועבץ. הצד השלישי: משה הלוי הידוע בכינוי עכובאס, חיים חזק (או חֵזֶק?) ומרדכי כפנטון. השותפות תימשך שנים-עשר חודשים. הצד הראשון משקיע 150,000 מדינים (מטבעות), הצד השני משקיע 85,000 מדינים, והצד השלישי משקיע 90,000 מדינים. שמונת השותפים היחידים חותמים כל אחד בנפרד על המסמך, ולצדם חתימת הסופר מאיר בן נעים וחתימת העד שמואל מודעי (?).

חוזה שכירות בעברית. מתוארך ליום שלישי, ט"ו בסיוון שנת 54[..] לפרט, כלומר בין השנים 1640–1739 לספירה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך האזכור של חַארַת אל-סַקַאלִבַּה בשורה 4. שרה בת יצחק מלכי, אלמנתו של שמואל הלוי כעכ(?), בנוכחות מנחם, בנו של בעלה המנוח, משכירה את העלייה שמעל הקאעה שבה הם מתגוררים לאברהם הכהן בן יוסף לתקופה של 12 חודשים. דמי השכירות נקבעו על 30 מעדין לחודש ('יפים וטובים'). בצד האחורי (verso): שורה קצרה של כתיבה בעיפרון, באנגלית קורסיבית: "rest in I.". לא ברור מדוע מילים אלו נרשמו כחלק מתהליך שימור כלשהו, מה שהיה מסביר את השימוש בעיפרון.

מדריך לחישובי לוח השנה ובו מסורות לוח ארץ-ישראליות ייחודיות, ובהן כלל 641–642. החיבור נסמך על כללי הלוח הבבלי, אך באופן בלתי עקבי ובלתי אפשרי מבחינה לוחית. התוצאה היא מדריך פגום שלא היה יכול לשמש בפועל. הטקסט מאשש כי כללי הלוח הארץ-ישראלי השתמרו במשך למעלה ממאה שנים לאחר המחלוקת של 921/2. כמו כן, הוא מספק לראשונה אי-פעם עדות מפורשת לגרסה שונה של "ארבעת השערים", המבוססת על חודש ניסן. ניתן לתארך את כתב היד על פי הכתב לסוף המאה האחת-עשרה או לראשית המאה השתים-עשרה. הטקסט מתחיל בעמוד הראשון ונראה כי הוא מסתיים בתחתית העמוד השני, כך שהמדריך כנראה השתמר במלואו.

מכתב ששלח סעד ממצרים אל חתנו אהרן, השוהה בסלאוקיה שבאסיה הקטנה הביזנטית. סעד היה משוכנע שחתנו נהרג בידי "האויב" (קרי, הביזנטים), ולכן שמח עד מאוד לקבל ממנו מכתב המעיד שהוא חי. סעד מוכיח את אהרן על שנעדר מאשתו ומילדיו במשך עשרים ושלוש שנים (!). עודד צינגר משער שמכתבו של אהרן לאחר שנים כה רבות נכתב אולי על רקע מחלה קשה שחלה בה (שורות 22–23) ורצונו לזכות במחילה טרם מותו. בהמשך משיב סעד לשאלתו של אהרן "על אודות המים", ומודיע לו כי "הנילוס עלה על גדותיו והוא בשלוות השקט", וכי מחיר הלחם סביר ועומד על 12 רטלים לדירהם. הוא אף מוסיף וכותב כי "מצרים היא גן ה'".

מכתב מישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה אל קהילת פוסטאט. כתב היד הוא של ישועה עצמו, והמכתב כתוב בפרוזה מחורזת. (המידע מפרנקל. ראו מידע נוסף אצל גויטיין ואצל ברקת, שפריר מצרים, 18. יש לשים לב שברשימת ה"מוזכר" של פרנקל נפלה טעות: גויטיין עוסק במכתב זה בכרך החמישי של החברה הים-תיכונית ולא ברביעי, והעמוד בכרך החמישי הוא 368 ולא 68. כמו כן היא אינה מזכירה את מהדורתה של ברקת). בעוד שברקת טוענת כי המכתב נשלח מירושלים, גויטיין טוען כי הוא נשלח מאלכסנדריה. לפי גויטיין, המכתב נשלח על ידי שלמה בן יהודה אל הקראים והרבניים במצרים, ונכתב בידי ישועה הכהן בן יוסף הדיין.

קטע ממכתב שנשלח מירושלים, ככל הנראה לפוסטאט, בעברית. תיארוך: בקירוב 1048/49 לספירה. הקטע פגום ודהוי. במכתב מוזכר תלמיד חכם שנמלט מצרות עם השלטונות, ככל הנראה במגרב; מוזכרים אחותו ועניין של אפוטרופסות; וכן שהקהילה כיבדה אותו בבואו לירושלים "לפני שלוש שנים [ב]שנת ד'תתו"ו" — היא שנת 1045/46 לספירה. כמו כן נזכר במכתב נתן אב בית דין. גויטיין שיער שייתכן ומדובר בתיאור של רב דניאל בן עזריה, בין היתר על סמך אזכור של מחלוקת סביב שחיטה כשרה בשורה 21 וחיבור המכתב הזה למכתב נוסף. גיל חלק על כך, והבין מן המכתב שהתלמיד חכם המוזכר בו כבר אינו בין החיים בעת הכתיבה.

שני דפים מתוך כתב יד בן שנים-עשר דפים של "ספר מחלוקת בן-מאיר", העוסק במחלוקת שפרצה בשנת 921/2 בין מנהיגי יהדות ארץ ישראל ויהדות בבל בשאלת אופן חישוב שנת הלוח. בעקבות המחלוקת חגגו יהודי המזרח הקרוב כולו את חג הפסח ואת שאר המועדים בתאריכים שונים במשך שנתיים. המחלוקת הייתה משמעותית בזמנה, אך נשתכחה מן הזיכרון הציבורי עד שהתגלתה מחדש בגניזת קהיר בסוף המאה התשע-עשרה. שני הדפים שנמצאו הם הדף השני והדף החמישי של כתב היד. לפי הנחתו של סטרן (Stern), כתב היד מורכב משנים-עשר חלקים, והדפים השרידים כאן הם החלקים השני והחמישי, וזאת על סמך השוואה לכתבי יד מקבילים.

מכתב מאת אברהים בן צדקה הבושם (אלעטאר), היושב באשקלון, אל אבו סעיד נתנאל בן צדקה הבושם, בפוסטאט. תיארוך משוער: בקירוב 1116 לסה"נ. הכתב עברי, בכתיבה מוזרה ומקושטת. הכותב מבקש מהנמען למסור לידי תקוה בן אהרן האשקלוני סך של 5 [דינרים?] מתוך הכספים השייכים לאשתו וחוש' (Wuḥūsh) המופקדים אצל הנמען. הכותב והנמען זהים לאלה שבמכתב T-S 13J13.3 (PGPID 946), המתוארך לאלול שנת 1457 למניין השטרות (1116 לסה"נ), ותוכן שני המכתבים דומה מאוד; ההבדל הוא שבמכתב המקביל מתבקש הנמען למסור את 5 הדינרים לקרוב משפחתו של הכותב, אבו אלחסן רג'א. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

מכתב שנשלח אל ראש הקהילה ר' יהודה, במחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מתלונן על יהודה אל-חאמי שעמו היה לו סכסוך בענין כספי. אל-חאמי זה זייף שטר חוב ותבע את הכותב בבית משפט מוסלמי. הוא נאסר ושוחרר בזכות משה אל-דמוחי (מדמוח) שהצליח להגיע להסדר בין שני הצדדים. אך הדבר לא הביא לסיום הפרשה, ושבוע לאחר מכן הלשין יהודה אל-חאמי לרשויות כי בתו של הכותב התאסלמה, עלתה לגליל העליון וחזרה למצרים כיהודייה. הכותב הובא לבית הדין בפני השופט אל-מלאפי והצליח להינצל גם בזכות משה דמוחי. הכותב מבקש סיוע כספי ומודיע שבכוונתו לנסוע בקרוב לארץ ישראל. (מידע מ-FGP מאת א. דוד)

רישום משפטי (מס' 16) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ל-ה' באב ה'תנ"ג, שהוא 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 16) יישוב סכסוך על בעלות בנכס, מחלוקת שהתגלגלה בעיר רשיד (רוזטה) במשך שש שנים לפחות. הצדדים נסעו לקהיר כדי להופיע לפני בית הדין המקומי, אולי במטרה להגיע להכרעה שונה מזו שניתנה קודם לכן בבית הדין ברשיד. הסכסוך נסב על בית בעיר הנמל, שבו התגורר יצחק בונג'אן/כונג'אן(?) במשך שש שנים מבלי לשלם דמי שכירות. הצד שכנגד, התובע את הבעלות על הנכס, אליה אגוזי, מייצג את האינטרסים הכספיים של חמותו, האלמנה ג'מילה, המוכרזת במסמך כבעלת הזכויות החוקית בנכס.

ייפוי כוח. המקום: מליג'. התאריך: יום שלישי, כ"ה באדר א' ד'תתק"ז, היינו 1047 לספירה. במסמך זה מייפה רַיִיסַה בת מנצור את כוחו של אחיה אסד בן מנצור, לנסוע לצוֹעַן שבמצרים (קרי, פוסטאט), על מנת לקבל את חלקה בירושה שדודה המנוח יוסף בן אסד אלטַבַּרַאני הפקיד אצל חסד בן ישר (הידוע גם בכינויו אבו נצר בן סהל אלתֻּסתַּרי). על המסמך חתומים העדים יעקב בן יצחק, ישועה בן שמריה, סלמאן בן יעקוב הלוי, ויצחק בן ברוך, עם אישור בית הדין של סהלאן בן אברהם (המכונה כאן סהלאן סגן הישיבה בן אברהם בחיר הישיבה), וכן חתימות נוספות של אברהם בן איוב, משה בן יפת, ושלמה בן עלי.

עדות משפטית. כתובה בעברית, עם חתימה אחת בכתב עברי וגם בכתב לטיני. מקום: אלכסנדריה. תאריך: חודש שבט בשנת ה'תרכ"ד לבריאת העולם, היא שנת 1864 לספירה. העדים מאשרים כי יעקב מנחם בן יוסף דוד נתן גט לאשתו ונציאנה יטא(?) בת אברהם, וכי היא קיבלה את מלוא תשלום כתובתה. החתומים על העדות: סעדיה בן אהרן ונתן בן עמרם. שמו המלא של האחרון היה נתן בן חיים עמרם, והוא חי בין השנים 1791 או 1805 לספירה ועד 1870 לספירה (הקביעה המדויקת מתוך הפלאוגרפיה של חתימתו דורשת מחקר נוסף). ר' נתן עמרם היה איש ספרים פורה שפרסם רבות, וכיהן הן כשליח לליוורנו והן כרב הקהילה באלכסנדריה.

מכתב מאת שמואל בן ח'ליפה, השוהה בדמשק, אל יוסף אבו אל-[...] בקהיר. כתוב בעברית. תיארוך משוער: אולי המאה ה-17. המכתב נכתב ביום שישי ערב ראש חודש תמוז, אך השנה אינה מצוינת. השולח מתלונן על העדר מכתבים ומבקש סיוע בגביית חוב של 200 דוקטים ממוסלמי — או ליתר דיוק, נראה שהם מנסים לשחד באמצעות הסכום הזה פקיד (שׂר), שאמור להתערב מול המלך בעניין כלשהו. מוזכר משה הכהן. משה צאיג' הוסיף נספח בכתב יד שונה (בשוליים הימניים של גוש הטקסט העליון), ובו הוא מוסר ברכת שלום ל"שׂר" (אותו פקיד מן המכתב הראשי?) משה בן אטאר (משה ן' אטאר). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)