עברית במסמכי הגניזה — עמוד 3

ייפוי כוח. המקום: מליג'. התאריך: יום שלישי, כ"ה באדר א' ד'תתק"ז, היינו 1047 לספירה. במסמך זה מייפה רַיִיסַה בת מנצור את כוחו של אחיה אסד בן מנצור, לנסוע לצוֹעַן שבמצרים (קרי, פוסטאט), על מנת לקבל את חלקה בירושה שדודה המנוח יוסף בן אסד אלטַבַּרַאני הפקיד אצל חסד בן ישר (הידוע גם בכינויו אבו נצר בן סהל אלתֻּסתַּרי). על המסמך חתומים העדים יעקב בן יצחק, ישועה בן שמריה, סלמאן בן יעקוב הלוי, ויצחק בן ברוך, עם אישור בית הדין של סהלאן בן אברהם (המכונה כאן סהלאן סגן הישיבה בן אברהם בחיר הישיבה), וכן חתימות נוספות של אברהם בן איוב, משה בן יפת, ושלמה בן עלי.

עדות משפטית. כתובה בעברית, עם חתימה אחת בכתב עברי וגם בכתב לטיני. מקום: אלכסנדריה. תאריך: חודש שבט בשנת ה'תרכ"ד לבריאת העולם, היא שנת 1864 לספירה. העדים מאשרים כי יעקב מנחם בן יוסף דוד נתן גט לאשתו ונציאנה יטא(?) בת אברהם, וכי היא קיבלה את מלוא תשלום כתובתה. החתומים על העדות: סעדיה בן אהרן ונתן בן עמרם. שמו המלא של האחרון היה נתן בן חיים עמרם, והוא חי בין השנים 1791 או 1805 לספירה ועד 1870 לספירה (הקביעה המדויקת מתוך הפלאוגרפיה של חתימתו דורשת מחקר נוסף). ר' נתן עמרם היה איש ספרים פורה שפרסם רבות, וכיהן הן כשליח לליוורנו והן כרב הקהילה באלכסנדריה.

מכתב מאת שמואל בן ח'ליפה, השוהה בדמשק, אל יוסף אבו אל-[...] בקהיר. כתוב בעברית. תיארוך משוער: אולי המאה ה-17. המכתב נכתב ביום שישי ערב ראש חודש תמוז, אך השנה אינה מצוינת. השולח מתלונן על העדר מכתבים ומבקש סיוע בגביית חוב של 200 דוקטים ממוסלמי — או ליתר דיוק, נראה שהם מנסים לשחד באמצעות הסכום הזה פקיד (שׂר), שאמור להתערב מול המלך בעניין כלשהו. מוזכר משה הכהן. משה צאיג' הוסיף נספח בכתב יד שונה (בשוליים הימניים של גוש הטקסט העליון), ובו הוא מוסר ברכת שלום ל"שׂר" (אותו פקיד מן המכתב הראשי?) משה בן אטאר (משה ן' אטאר). (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

טיוטה של איגרת מאת מנהיג קהילתי אחד אל רעהו, ובה פנייה לסיוע עבור פליטים הנמלטים מרדיפות נוצריות, וקללה על כל מי שילשין על מתגיירים שהמירו דתם ליהדות. לפי גויטיין, האיגרת הוכתבה לאבן יג'ו שנים רבות לפני שיצא למסעו מזרחה, אף על פי שאשתו וגיסו היו מגיורי הצדק, והאיגרת מזכירה הן את הודו והן את תימן כיעדים שאליהם יש לשגר את העתקיה. גויטיין עמד על אופיו התמוה של החיבור, ופרידמן מציע באופן השערתי לקשרו ל"פלישה הנורמנית למזרח שראשיתה ב-1153". אף שהטקסט נושא מספר India Book (III,40c), גויטיין ופרידמן לא ההדירו אותו משום שאינו עוסק בסחר באוקיינוס ההודי.

מכתב מאת דניאל בן סעדיה הבבלי. מתוארך לחודש אדר [א]'תקכ"ה למניין השטרות = פברואר/מרץ 1214. (מאן קרא 1522 למניין השטרות, מה שהיה מתאים לשנת 1211.) המכתב עוסק בנשיא תקוע במקום מסוים, אולי יאשיהו בן ישי. נמסרות בו דרישות שלום לאישים שונים, ובהם חננאל ואחיו שלמה (כלומר בני שמואל) ובניהם, אברהם, יוסף ובנו יצחק, שמריה, דוד, יחזקאל, יחיאל ובנו. נזכרים בו מאיר (אולי בנו של ברוך מצרפת), יפת, אליהו, כלב הכהן, סעדיה ובניו, אליהו שהוא מאלכסנדריה, ואלעזר. בהערת שוליים מוזכר אדם בשם יהודה. בצד השני (verso): קטע מוסרי וקטע מדרשי. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת נחמיה הכהן, גאון פומבדיתא, ככל הנראה אל הקהילה הבבלית בפוסטאט. מתוארך לכסלו 1274 למניין השטרות = נובמבר 962 לסה"נ. הכותב מבקש סיוע כספי עבור הישיבה. נזכרת בו פטירתו של אחי הכותב, חפני, אב בית הדין של הישיבה. המכתב משקף מתחים בין סיעות שונות בתוך הישיבה, ומכיל פולמוס נגד "כחשון ושבירה", כלומר נחשון ושרירא (בן חנניה, הגאון לעתיד). נחמיה מתלונן כי מכתבו הקודם זכה להתעלמות, ומבקש לחלוק כבוד לשליחו, שלמה בן עלי, המכונה אבן טבנאי (המידע מבוסס על גיל ועל אתר הגניזה הבודליאני). בצד האחורי, יד אחרת זיהתה את כותב המכתב והעתיקה ביטוי קצר מתוכו.

מכתב שלא נשתמר במלואו, המופנה אל רבי משה בן מימון ומברך אותו על מינויו לראש יהודי מצרים. הרמב"ם כיהן בתפקיד זה לזמן קצר בתחילת שנות ה-1170, ומונה אליו שוב בשלהי שנות ה-1190, עד שנת 1198 או 1199 לספירה (לפי Goodman & Lieberman במבואם לתרגום "מורה הנבוכים", פרק 2). שמו של שולח המכתב לא נשתמר; פרידלנדר שיער שהמכתב נכתב בידי יוסף אבן עקנין. הכותב מביע דאגה מכך שחובות התפקיד החדש ימנעו מהרמב"ם להמשיך ולכתוב את ספריו. (המידע מבוסס על מאמרו של פרידלנדר "מכתב ברכה לרמב"ם", שראה אור בקובץ לכבוד יום הולדתו השבעים של הרמן כהן, ברלין 1912, עמ' 257–261.)

מכתב מדוד בן משה בונפט (בונפט) הספרדי אל אברהם הספרדי. בעברית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-15. השולח מדווח שקיבל את מכתביהם של הנמען ושל יוסף. הוא שמע שהם הגיעו בשלום לירושלים, ולאחר חודש המשיכו בדרכם לדמשק. מוזכרים ר' אהרן, מצרים, וכן השתאותו של השולח על דבר־מה. מצוטט מהתלמוד הבבלי (ברכות ג ע"ב): "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחולייתו". השולח מבקש מכתב שיכלול עצה כיצד עליו לנהוג, שכן אין ברצונו להישאר במצרים והוא חפץ להיות סמוך לנמען. בכוונתו לנסוע בדרך הים "או למקום אחר בסורייא" (סוריה). ייתכן שמוזכר אדם הקרוי "אמיגו" (אמיגו).

מכתב מאת שמואל בן סִיד. בעברית. תיארוך: 1600–1635 לספירה, על פי הערכתו של אברהם דוד. לא ברור אם שמואל כתב את המכתב בעודו מתגורר במצרים או בתקופת מגוריו בירושלים (כפי שהיה משנות ה-20 של המאה ה-17 ועד פטירתו בשנת 1635); דוד נוטה לאפשרות השנייה, בהתבסס על האזכור של "הנדבה לירושלים". שמואל נותן המלצה למלמד בשם חיים הנזקק לעזרה. כמו כן, הוא מבקש מהנמען לשלוח אליו תרומה בסך 50 גרושוש (? גורושוש) "לירושלים", שכן יש לו חוב בסכום זה. בנוסף, הוא מבקש שיישלחו אליו הכספים שהתקבלו "ממכירת הסכינים, כי לא נעלם ממך שהגיעה העת לחלק (כספים) יותר מן החמישיות".

איגרת פולמוסית שממנה נשתמר עלה אחד בלבד, ובה מאפיינים משותפים לאיגרות 1 ו-2 שב"אסופת האיגרות", ואפשר בהחלט שיצאה מתחת ידו של אותו מחבר. בדומה לאסופת האיגרות, גם איגרת זו מתמקדת בהיבטים הטכניים של לוח השנה של בן מאיר. היא משתמשת במניין החורבן, ומאמתת את חישוביה באמצעות העברתם לאורך תקופה ארוכה של שנים שחלפו. המחבר פונה אל נמענו בכינויים בלתי שגרתיים במקצת — "חכמי" ו"משכילי". כמו כן, הוא עובר ומפריך רשימה ממוספרת של טיעונים מצד הצד הארץ-ישראלי. שלושת החיבורים חולקים נטייה משותפת לייחס ליריביהם דעות לוחיות אבסורדיות, על מנת שיוכלו להפריכן בנקל.

מכתב, ככל הנראה מאת סהלאן בן אברהם, ובו הוא מורה לדודו אהרן "הממונה" לעשות שלום בין איש לאשתו, או להביא אותה לבית הדין. האישה סירבה קודם לכן להופיע בבית הדין, ואִמהּ טענה שהיא חולה, ועל כן היא נתונה בסכנה שתואשם במרידה הן בבעלה והן בבית הדין. המכתב מסתיים בבקשה לשלוח ללא דיחוי את שני הטארים (ששווים חצי דינר), שהם תרומת צדקה לבית הכנסת, וחתום במוטו של סהלאן "ברית שלום" (או "ברית יושר"). בהקשר של ניסיון הפיוס בין בני הזוג מופיעה רמיזה לפסוק משופטים י"ט, ג. בצד השני (verso): חלק מלוח שנה לשנת 1345 לשטרות (= 1034 לסה"נ), המתאר את מועדי החגים.

רקטו: חלק משטר מכר שבו מיכל בת ישועה הצַבָּע מוכרת את שפחתה רִצַ'א ליעקב בן אברהם בן עלאן, איש זקן ונזקק שבית הדין התירו לו להחזיק שפחה, תמורת 13 דינרים. השטר מזכיר גם את בני סהל בן אברהם בן יחזקאל ואת אברהם היתום בן נחמאן. התאריך לא השתמר. השורות העליונות מזכירות שני אנשים משועבדים נוספים: צַ'רְף ובנה מֻוַפַּק. בוורסו רשומה הערה דהויה המזכירה את יהושע הכהן, ולא נראה שיש לה קשר לטקסט שברקטו. (המידע מבוסס על קרייג פרי ועל קטלוג CUDL.) יש לציין כי תיאור מוקדם יותר במאגר זיהה את המשועבדת שמוכרת מיכל בשם בִּדְעַה ('חידוש'), הקרויה גם 'צבייה'.

שטר שחרור (כתב פטור) בעברית. מקום הכתיבה: דמשק. מתוארך ליום ראשון, י"ג בניסן ד'תשנ"ה לבריאת העולם, הוא 17 במרץ 995. יחיא בן זכריה הדיין וזורעה בן אברהם הלוי (זורעה) מעידים בפני בית הדין כי סולימאן הידוע בשם אלקוטיטה (אלקוטיטה) אינו חייב להם דבר, וכי באקי אלחמאתי קיבל מאותו סולימאן סכומי כסף שהופקדו תחילה אצל בית הדין. בתחתית הדף מצורף אישור בערבית-יהודית מטעם בית הדין, ובו מוזכר עזרא בן קיום אלמקדסי (קיום אלמקדסי). השטר נכתב ונחתם בידי אברהם הלוי החבר של הסנהדרין הגדולה בן שמעי ("בסנהדרין גדול בירבי שמעי"), וחתום עליו גם גמליאל בן יאשיה.

הסכם שותפות מקהיר, מתאריך אב התקנ"ו (1796 לספירה), בין אליהו פלומבו, יעקב רקח ומרקאדו חובה(?). בגוף המסמך מצוינים גם שני שותפים שאינם יהודים, ובהערה מתחת לאזור החתימות מצוין שותף שלישי שאינו יהודי. שלושת השותפים הלא-יהודים הם: שחאתא, הסוחר אבראהים(?) אלממלוכ והסוחר עֻמר אלסרّאג'. הקופה המשותפת של השותפות גבוהה במיוחד, ובגוף המסמך היא מסתכמת ב-183,000 מַדִין (36,000 + 36,000 + 36,000 + 48,000 + 27,000). ההערה הנוספת מציינת כי השותף השישי, עֻמר אלסרّאג', תרם 700 ריאלים. הסופר מאיר בן-נעים מציין כי במעמד עריכת המסמך הופקו שלושה עותקים שלו.

שטר מתנה בכתב יד קליגרפי בעברית, שנכתב בפוסטאט. עלי בן חסן הלוי הצַבָּע מעניק לבנו הצעיר שמואל חמישה ושליש חלקים (מתוך 24 חלקים) בחצר הסמוכה לכנסת הארצישראלים, חלקים שהיו שייכים קודם לכן לשלמה הלוי, אחיו של עלי. הבית מוכר ככל הנראה על שמו של האב, חסן הצַבָּע, והוא ממוקם בשכונת בית הכנסת הגדול. המבנה גובל בבניין נוסף שבבעלות עלי עצמו. בצדו הצפוני גובל הבית בביתו של הנוצרי אבו אל-יֻסר, ומצדו האחר גובל בבית שבבעלותה או הקרוי על שם אישה ושמה [סַמ?]אנה בת שלמה בוּצִירי. (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיותיו של גויטיין.) צירוף הקטעים: משה יגור.

מסמך משפטי. עדות בבית דין בעניינם של האחים משה סופר ויצחק סופר המכונה מקציץ (מקאציץ), ובני משפחה נוספים. על פי הפלאוגרפיה ניתן לתארך את המסמך למאה ה-17 או ה-18. ההליך המשפטי קשור למעורבותם של השניים ב"מלאכת הצרפליך" (ṣarflık) הנזכרת בשורה 2 — היינו עיסוקם של הצרפים (חלפני כספים). הקשרים העסקיים של האחים מסבירים את כינויו של יצחק, "מקציץ", שמשמעו "מטבעות גזוזים" — אחד השירותים שסיפקו הצרפים (גזיזת שוליהם של מטבעות מתכת יקרה). באותה תקופה, במאה ה-18, נשא גם מבנה מסחרי בצפון-מזרח קהיר, ששימש בית חנויות לצרפים, את השם וכאלת אל-מקאציץ.

מכתב (אולי העתק, שכן צדו האחורי ריק וצורת הכתיבה דומה יותר לעמוד טקסט מאשר למכתב), המעביר ברכות אל "השר הנכבד הרב המוב[ה]ק [...] משה". המכתב מזכיר גם את "משה שר האלף". יש לציין: תיאור קודם של המכתב גרס: "מכתב אל אבו אלעלא ואבו עג'א, כתוב בעברית. הכתובת בצד האחורי היא בערבית-יהודית ומכילה הוראות בענייני אישים ובדבר מסירת המכתב". אולם, אין כל כתובת בצד האחורי, ולכן תיאור זה (ביחד עם התעתיק לצד האחורי) שייך ככל הנראה לקטע אחר. כמו כן הופיע בעבר תעתיק לצד האחורי השגוי: לשיך אבו אלעלא ואגא פציצא בעד ארסאל האדא אלכתאב ננפדה מע מן נערף.

שטר שכר דירה עבור שמואל מטאויט. מתוארך לחודש סיון בשנת 53[..] לבריאת העולם, כלומר בין 1540 ל-1639 לסה"נ. המיקום אינו ודאי, אך ייתכן שמדובר בקהיר, שכן החלק הנראה של המילה לפני הסעיף הסופי עשוי להיקרא "מצ]רים]". החתימה היחידה הנראית מתחת למסמך אפשר שהסתיימה ב"ממלטה", כלומר ממלטה — מקום שממנו גורשו היהודים בקיץ 1492 לסה"נ (שנת 5252 לבריאת העולם). מלבד תזמון החתימה, לאחר 1540, גם קריאת שם המקום אינה ודאית, משום שהאות האחרונה דומה מאוד לוי"ו (אך ייתכן שמדובר בה"א בכתב רהוט). הקריאה החלופית, "ממלטו", נראית פחות סבירה כשם משפחה אפשרי.

מצד הרקטו: מכתב משתי הקהילות באלכסנדריה (נא-אמון), בראשות הדיין יוסף בן שלמה הכהן, אל הקהילה הירושלמית בפוסטאט בראשות רבי אפרים בן שמריה. תיארוך: בקירוב 1031 לסה"נ, ובאופן רחב יותר בין השנים 1007–1055 לסה"נ, על פי תקופת פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. המכתב הוא בקשה דחופה לסיוע כספי לצורך פדיון יהודים מביזנטיון שנשבו בידי שודדי ים. במכתב מוזכרים ביקורו של בנו של הגאון, אברהם בן שלמה, כמו גם ברקה (קירניאקה, לחוף לוב), המלמד יהודה בן יצחק, ויהודה בן חיאן. בצד הוורסו מופיעה הכתובת, הכתובה בפרוזה מחורזת ומסתיימת בעלאמה — ברית שלום.

קטע מעדות משפטית, כתוב בכתב מרובע מוקדם. מקום הכתיבה אינו ידוע. התעודה מתוארכת לשנים ד'תשס"א–ד'תשס"ח לבריאת העולם (999–1008 לסה"נ); לא ייתכן שהיא נכתבה בשנת ד'תשט"ז או ד'תשס"ט, שכן תאריכים אלה אינם מתיישבים עם הציון [13]1[.] למניין השטרות (סלאוקי). המסמך עוסק באדם בשם שמואל ובאדם בשם שלמה ומזכיר בן דוד, אך מעט בלבד מן הטקסט שרד. בצד השני מופיעה רשימת שמות, כולם בידי אותו סופר: אליה הכהן; מנחם בן מאיר; שמריה בן שבתי הפרנס; אליה בן שבתי רבילן(?); שבתי בן [...]; ושבתי בן יהודה. בכתב יד שונה ובדיו אחרת נוספו רישומים קצרים בעברית.

מסמך משפטי. העתק של מינוי שליח קראי לצורך עריכת נישואין, אחד משני מסמכים מסוג זה בלבד הידועים מן הגניזה. תיארוך: בסביבות 1040–1047 (על פי האנשים הנזכרים בו). הכלה: אמת אלעזיז בת חזקיהו הנשיא הקראי; החתן: יפת (חסן) בן אברהים אלתסתרי מפוסטאט, בנו של אבו סעד אברהים אלתסתרי. הכלה ממנה את אביה, הנשיא, לערוך את הקידושין, והוא מצדו מאציל את התפקיד לעזרא בן ישמעאל (שמואל) בן עזרא. בעוד שכתב המינוי המקורי נכתב בירושלים, ההעתק שלפנינו נכתב בפוסטאט. המדקדק הקראי הנודע אבו אלפרג' הארון (המופיע כאן בשמו אהרן בן יהושע) משמש כעד על המסמך.

מכתב עסקי בעברית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-16. מקום הכתיבה: קהיר ("פה מצרים") המופיע בשורה 6. בשורה הקריאה הראשונה מוזכר שמואל בן ____[?], אך סביר להניח שאין הוא הנמען של המכתב. בשורה 5 מוזכר נמל דמיאט (דמיאטה) בהקשר של ספינה ("ספינת"). בצד האחורי (verso) מצויים שרבוטים וחתימות מעוטרות תחת כתובת מען פגומה מאוד. אחת החתימות עשויה להיות של חיים הכהן, והשנייה היא מידו של סופר אחר אך כמעט בלתי קריאה. החלק האמצעי של החתימה עשוי להכיל את המילה "אבי" בכתב רהוט, בדומה ל"אבי זמרא", אך לא ברור מהי יתר שם המשפחה שאחריה.

מכתב מאדם בשם יוסף, השוהה בעדן, אל יוסף אבן שנג'ו בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-16, על סמך דרישות השלום לאפרים קארו (שורות 28–29). השולח מדווח על ענייניו העסקיים בעדן, שאליה הגיע מ"תאבור" שבמצרים (ככל הנראה מקום ששמו נשמע כך, הממוקם בין פוּוּה לרשיד). הסחורה שציפה לקבל מהודו לא הגיעה לידיו. הוא מתכנן נסיעה לקאליקוט. במכתב נזכרים שני סוחרים יהודים בעדן, משה הכהן ודוד אלכהלאדו, השותפים עמו בעסקים בקאליקוט ובסוראט. כן מוזכר אדם נוסף, אבן יקר, הפועל בעיר ברברה (שבסומליה). המידע מבוסס על מהדורתו של א' דוד דרך FGP.

מכתב מאת שלמה בן יהודה גאון אל אברהם בן סהלאן (שנפטר בסביבות 1032), ובו הוא מציין כי במכתב קודם הודה לאברהם על התרומה שקהילת פוסטאט שלחה באמצעות הזקן שלמה בן סעדיה אל לוי בן מנחם. תיארוך: 1025–1032, על סמך שנות כהונתו של שלמה בן יהודה ותאריך פטירתו המשוער של אברהם בן סהלאן. במכתב הנוכחי כותב הגאון בשמו של אדם בשם צדקה בן מנחם, אשר מהלל את אברהם על חסדיו ומתחרט על מעשיו הרעים בעברו. עוד מסופר כי "הזקן האדיר" הבטיח לכתוב לכמה מנציגיו כדי למצוא לצדקה משרה כלשהי במצרים. הגאון מבקש מאברהם להתעניין בעניינו של צדקה ולסייע בידו.

ברכות לכליף הפאטמי אלאמר באחכאם אללה (1101–1131 לסה"נ) ולגאון מצליח בן שלמה הכהן, ראש ישיבת ירושלים, שמושבה אז היה בקהיר. בהוספה שבסוף מופיעים גם בן דודו של מצליח, אליהו הרביעי, ושלושת בניו, שאותם מציין הכותב כי יש לשלב מיד לפני הברכה למצליח עצמו. זמן חיבור הטקסט הוא ככל הנראה בין השנים 1127 ל-1131 לסה"נ. המסמך פורסם ונדון במאמר "Prayers from the Geniza for Fatimid Caliphs, the Head of Jerusalem Yeshiva, the Jewish community and the Local Congregation" בקובץ המחקרים לכבוד ליאון נמוי (אוניברסיטת בר-אילן, 1982, עמ' 49–57).

רישום משפטי (מס' 15) בפנקס בית דין מקהיר. כתוב בעברית עם כמה מונחים בערבית-יהודית. מיקום: קהיר. ללא תאריך, אך הרשומות הסמוכות הן משנת 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 15) עניין של שותפות הקשור לרשומה הקודמת, המבהיר את שמו של אחד השותפים כמשה הכהן (לצד אזכור של פנחס וכן משה זרחיה ויוסף חזן). הסוחרים עוסקים ב"חמול בון" (חמול بُنّ) — משלוחי פולי קפה בים האדום — בין מוכא, ג'דה, סואץ וקהיר. במסגרת ההליך המשפטי הכניסו הסוחרים לפנקס בית הדין את חשבונות פעילותם המסחרית, ובהם איזון בין מקורות הכנסה שונים והוצאות, כולם מלווים בהערות מפורטות.

רישום בית דין בכתב ידו של יפת בן טוביה. בו יפת ויוסף בן בנימין הבנקאי, בתפקידם כאפוטרופסים של אברהם בן שמואל הספרדי, גובים חוב שהיה חייב שמריה בן שלמה למנוח שמואל. תיארוך: לא לפני שנת 1019 לסה"נ, מועד כתיבת צוואתו של שמואל, אך לא לאחר סוף 1026, שכן באותה עת בנו אברהם כבר היה בגיר ותבע את אפוטרופסיו לדין. היום השמיני של אדר ב' חל ביום שני בשנים 1020 ו-1023. ראו את צוואתו של שמואל במסמך נפרד; את תביעתו של אברהם נגד אפוטרופסיו ניתן למצוא בשני מסמכים נוספים. לפעולותיהם של האפוטרופסים ראו גם שני מסמכים נוספים העוסקים בעניין.

מכתב מאת רבי אפרים בן שמריה אל נתן בן אברהם. התיארוך: בערך 1034 לספירה (לפי גיל). המכתב קשור לשלבים המוקדמים של הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה, סכסוך שהחריף לכדי פילוג בשנים 1038–1042 סביב הנהגת הגאונות. רבי אפרים בן שמריה מביע את תמיכתו בנתן בן אברהם. המכתב מזכיר חליפת מכתבים סדירה בין הכותב לבין הנמען. כמו כן מוזכר אדם שהגיע מבבל, ייתכן שמדובר ברב דניאל בן עזריה, אשר נבחר לגאונות ארץ ישראל לאחר רב שלמה בן יהודה. (המידע מבוסס על ברקת, יהודי מצרים, עמ' 99.) בצד הרקטו מופיע מסמך בכתב ערבי (ראו רישום נפרד).

מכתב ארוך מיעקב בן סלים, השוהה באל-ג'ֻוַּה (סמוך לעדן שבתימן), אל הדיין והפרנס נתן בן שלמה הכהן בפוסטאט. בגוף המכתב משובצים ציטוטים מן המקרא: דברים ל"ב מ"ג וישעיהו ל"ג כ"ד. המכתב נושא תאריך תשרי א'תמ"ה למניין השטרות, דהיינו בקירוב ספטמבר 1133. ברקע הדברים: נתן פנה קודם לכן בכתב אל קהילת עדן וביקש את סיועה הכספי למען גאוני ארץ ישראל, אך יעקב מדווח כי בעקבות חילוקי דעות וסכסוכים שנתגלעו בינו לבין בני הקהילה בתימן הוא אינו עומד עוד ביחסים תקינים עמם, ואף נאלץ לעקור את מושבו ולעבור משם. המידע נסמך גם על הערותיו של גויטיין.

חיבור מוזר בשם "מראה האופנים", שכותרתו מתייחסת הן למלאכי חזון יחזקאל והן לעיגולים המתוארים בחיבור עצמו. החיבור מספק הוראות לציור עיגולים שונים בתוך עיגולים, בעלי תכונות מאגיות או קוסמיות לחיזוי עתידות. בקטע זה, כל ערך נפתח בשם של קטגוריה (כגון "סעודות" או "חכמי הגויים") ובשמותיהם של שני נהרות (אחד "חיצוני" ואחד "פנימי"), ולאחר מכן הערך כולל פריטים מסוימים מאותה קטגוריה המשויכים לנביא מקראי ולמספרו של פסוק ("לחם, לך אל יחזקאל פסוק 1"; "ברתולומאו, לך אל אלישע פסוק 25"; וכדומה). כל ערך מסתיים ברשימה של מספרים בעלי משמעות.

מכתב משמונה אסירים עניים, הכלואים בבית סוהר לחייבים, אל שמואל בן סיד. תיארוך משוער: סביבות המאה ה-16. השולחים הם יוסף מלילי, דוד מימון, צמח הבהב, עזר פוליטאנו, יעקב רובס, שמואל פוחימה (?), יעקב סגי נהור (העיוור), ומרדכי עמרם ברגות. הם נכלאו בשל חובות לגויים. במכתב הם מזכירים את ר' יוסף סאגיס, המביא להם מזון לבית הסוהר, אך מחמיר את מצבם בכך שהוא מביא להם רק גבינה לאכול, יום וליל. הם פונים אל הנמען בבקשת עזרה. בשוליים העליונים ובצד האחורי של הדף מופיע פירוש רבני או טקסט הלכתי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל FGP.)

מסמך משפטי בעברית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-16 על פי האנשים הנזכרים בו; באופן תמוה, לא מופיע תאריך בגוף המסמך עצמו. המסמך עוסק בקהילת המוסתערבים בקהיר, בזרח בן משה דמוהי ובאברהם דמוהי, ובשאלה מי מביניהם ייטול את ה"משמרת" של משה דמוהי המנוח. נראה כי זרח "לא נהנה ממנה ולא נגע בה", ולבסוף מתמנה אברהם לתפקיד. החיבור בין הקטעים נמצא באמצעות מאתר החיבורים של FGP. דרושה בחינה נוספת. על זרח דמוהי ראו גם מסמך נוסף (PGPID 16221). משה דמוהי מופיע בכמה מסמכים מתקופה זו, ובכלל זה כאביו של אחד העדים במסמך אחר (PGPID 16227).

קולופון בכתב ידו של אביתר הכהן בן אליהו גאון בן שלמה גאון בן יוסף הכהן אב בית הדין. אביתר נשא את התואר "הרביעי" (הרביעי בחבורה) בעת שכתב קולופון זה. המקום: פוסטאט. התאריך: א' באב ד'תתכ"ז לבריאת העולם, היינו שנת 1067 לסה"נ. הספר כולל את פירושו של האיי בן שרירא גאון למסכת חגיגה, וכן את ספר הדינין של רבנו חננאל המנוח (שעדיין היה בחיים בשנת 1053 לסה"נ, ארבע־עשרה שנה לפני כתיבת קולופון זה), וכן קינושים(?) ושאלות הלכתיות. בקולופון מופיעה ברכה מפורטת לכל מי שיחזיר את הספר, וכן קללה לכל מי שלא יחזירנו. (המידע מבוסס על גיל.)

שטר מכר לנכס באלכסנדריה, מיום שלישי, י"ז ניסן ה'של"ח (1578 לסה"נ). המוכר הוא יוסף מושודו, והקונה הוא בנימין אלרייאש. מחיר הנכס: 10 דוקטים ונציאניים. הנכס גובל בנכסו של יוסף סולטאני וניצב מול נכסו של מסעוד אלג'רבי. אחד העדים הוא משה אג'ימאן; העד השני חותם את שמו באותיות לטיניות, וייתכן ששמו פותח במילה הגוף הראשון "io" מאיטלקית. קיים צירוף (join) במקום כלשהו, אך מספר השמורה אינו מצוין ב-FGP. ייתכן שהשטר נכתב בכתב ידו של הסופר אליה בן דוד חבריה, שפעל בקהיר בשלהי שנות ה-1550 וראשית שנות ה-1560. (לפי מידע שמסר דותן ארד.)

קולופון. הסופר: משה ב"ר יעקב אלמרד[יני?]. המקום: תל יעקוב, "תחת שלטונו של יוסף בן ח'לף אגא בווילאיית של מרדין", הידוע גם כתליאקופ, המתאים לטֶפֶּהּ-אלטי של ימינו. מתוארך לאדר ה'קע"ו לבריאת העולם, שבדרך כלל היה אמור להיות 1416 לסה"נ, אך במקרה זה כנראה 1417 לסה"נ — וזאת לפי שיטת "מולד אדם" (Adam reckoning), השווה ל"מולד תוהו" + 1, שהרעיון שביסודה הוא ששנת 1 מתחילה לא בבריאה ("מולד תוהו") אלא לאחר שאדם כבר נברא. על כך ראו גורדין, "How to Avoid Some Pitfalls While Interpreting Dates in Hebrew Manuscripts", עמ' 176 ו-184.

רקטו: טיוטה של עדות משפטית מפוסטאט. תיארוך: סוף המאה העשירית או תחילת המאה האחת-עשרה. העדות עוסקת בשאלת כשרותם של שני חזנים ושוחטים, האחים שר שלום ומנוחה בני שלמה הכהן החזן ראש כלה בן סעדיה. השניים הוּדחו ממשרתם בידי הגאון המנוח שמעיה ובידי אב בית הדין שלו, חנניה הכהן. העדים טוענים כי "המרכילים שקר דברו" עליהם, וכי ידיעותיהם והתנהגותם של השניים אינן מוטלות בספק. הם מבקשים כעת מחנניה הכהן להשיב את האחים למשרתם. ורסו: כולל טקסט ספרותי בעברית, וכן רישום של ייפוי כוח הממנה אדם בשם נסים, חתום בידי אברהם בן סמחון [...].

רשומה משפטית (מס' 35) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. מיקום: קהיר. מתוארכת לעשור האמצעי של אדר ב' ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך #35) שותפות עסקית להשקעה בין אברהם דושן(?) (דושן) לבין האלמנה מרחבא בת שלמה הלוי. מרחבא הייתה נשואה לדודהּ מצד אביה חיים, על סמך הביטוי שבא אחרי שמה ושם אביה: "אלמנת אחיו המ[נו]ח כה״ר חיים נ״ע" (המילה הפגומה "המנוח" מאוששת מן הרשומה הסמוכה בפנקס בית הדין). שפת המקור של שם המשפחה דושן(?) אינה ידועה — אם מדובר בבן הקהילה האשכנזית, אין לשלול את שם המשפחה הצרפתי Duchêne (chêne = עץ אלון).

אגרת הנוגעת למחלוקת הלוח של שנים 921–922 לסה"נ, ובה תגובתו של אהרן בן מאיר, הכותב מארץ ישראל לבגדאד. המכתב נפתח במבוא בסגנון ליטורגי-פייטני. הטקסט הועתק על קלף מאורך, ככל הנראה בשלהי המאה העשירית; מדובר בקונטרס המורכב מארבעה דפים כפולים — שלושה מהם מצויים כיום באוקספורד והרביעי בניו יורק. הדף האחרון פגום, והטקסט שוחזר כאן בהשוואה לתעתיק שפרסם הרקבי בשנת 1891. בתצלומים הזמינים לציבור של אחד מקטעי כתב היד, כתב היד מעוקם ומקומט וחלק מהטקסט מוסתר; כתב היד לאחר טיפול שטיחה, שטוח וקריא יותר, זמין כעת. צירוף: סשה שטרן.

פרוטוקול בית דין בעברית. מקום: ירושלים. מתוארך: יום רביעי, כ"ו ניסן ה'רפ"ה = 19 באפריל 1525 לספירה. נחתם על ידי שלושה אישים ידועים: ישראל בן יחיאל, אברהם הלוי, ויוסף קולון בן פרץ. המסמך מכיל מספר עדויות, הראשונה מאת מורנו הרב בירב. הוא פעל במצרים שלוש שנים קודם לכן, בסחר בצימוקים, ועקב חוב של 300 דוקטים נאסר והושלך לכלא. שאר העדויות עוסקות באברהם בן חיים שהיה חותנו של יצחק שולאל הנגיד. מעדות אחרת עולה כי שר בשם בדרי כלא את הנגיד ויהודים אחרים בביתו בגין חוב ו"הסתרת הכסף". (המידע בחלקו מאברהם דוד באמצעות FGP.) AA

מסמך משפטי. צוואה משנת 1527 לסה"נ (א' בשבט ה'רפ"ז) שערכה שול או סול (Sul, Shol = שול), אשתו של ר' שלמה אבן סורנח. המילה הלאדינית "סול" או "שמש" נראית סבירה יותר כשם פרטי, שכן היא מתועדת במקומות נוספים בגניזה מן העת החדשה המוקדמת כשם פרטי לאישה (למשל בקטע אחר מן הגניזה שבו מופיע השם). האישה מביעה את התנגדותה לכך שאחיה יתבע את עיזבונה משמואל ברודו, שבביתו התגוררה בעת שכתבה את הצוואה (שורות 3–4). כמו כן היא מצהירה שאין ברשותה רכוש כלשהו מעבר לכך. חתום על המסמך יחיאל מר חיים. הנתונים מבוססים על רישומו של אברהם דוד.

שטר משפטי: שטר אבראה (שחרור מתביעות) שנתנה רינה בת יוסף, אלמנתו של מימון בן יעקב אלע'לאק (המנעולן), לאחיו של בעלה המנוח, יוסף בן יעקב, לאחיותיו מלכה ופלפלה ("פלפלה" — גרגיר פלפל), ולסהלאן בן אברהם בן סנבאט. מתוארך ליום שני, כ"ו בניסן א'רצ"ח לשטרות (987 לספירה). מקום העריכה: פוסטאט. חתומים כעדים: פשאת בן שמואל, בקאא בן מבשר, אפרים בן צדוק, אפרים בן עלי, אלעזר הלוי בן מנחם, אפרים בן חביב, אברהם בן סעיד הכהן, אבראהים בן זכריא; הלל בן צדקה, יחיא הלוי בן אברהם, משה בן צמח הכהן, ואהרן הכהן בן שר שלום (?) (שר שאלם).

טקסט מאגי שהועתק על ידי בן יג'ו, ככל הנראה בתימן סביב שנת 1135. הטקסט נפתח בריבוע קסם (בדומה לסודוקו) שבו סכום כל שורה, טור ואלכסון הוא 15. ריבועים מסוג זה שימשו כקמיעות להקלה על לידה קשה. אחרי הריבוע מופיעה לחש הגנה נגד עין הרע, ולאחריו לחש הגנה נגד קדחת. החלק הגדול ביותר הוא לחש שנועד לגרום לאויבו של אדם להיות מגורש מן העיר. בעקבותיו מופיעות שתי שורות קטועות המזכירות "שנאה". בשורה 23 מופיעים סימנים מאגיים סתומים. הצד השני (recto) הוא מכתב התנצלות על תלונה כי מצ'מון ניהל באופן לקוי נכס שהופקד בידיו כנאמנות.

קטע ממכתב (שנכתב בידי צדקה נס), הממוען לראש הגולה נתן הכהן שולאל (נפטר 1502) בקהיר — הנגיד הלפני־אחרון. המכתב עוסק במוכר גבינות רמאי שנקנס בידי הנגיד יוסף, אחד מקודמיו של נתן, על שמכר גבינה שאינה כשרה כאילו היא כשרה. כמו כן מוזכרים שמואל ואחיו יצחק, ה"פרסים", ומשה אבו שעﬞרה. תיאור מוקדם יותר: מכתב סודי שנשלח מירושלים בידי יצחק לאחיו בקהיר. בעברית. תיארוך: מאוחר. הכותב מתלונן כי אדם בשם יעקב, בעזרתו של גוי מסוים, גנב חלק מכספו השייך לאחיו של יצחק, ומבטיח לשלוח את יתרת הכסף באמצעות שליח או להביאה בעצמו לקהיר.

מכתב עסקי בעברית המזכיר שיט ימי עם רגוסה (דוברובניק). המאה ה-16-17 על-פי הפליאוגרפיה. רק הגבול השמאלי של המכתב שמור אך שורות רבות קריאות. השורות הפותחות מזכירות 'ספינה רגוסאה' ו-1,000 פרחים - כנראה דוקטים ונציאניים או מטבע זהב דומה. שורה 11 מתייחסת כנראה לקפטן ספינה 'הקאפיטאן' שעשויה לשאת משמעות צבאית שכן השורה הבאה מזכירה 'המלחמה'. שורה 10 עשויה להתייחס לפקודת פחה (מאמר הבשה). ממשיך גם להזכיר את השניוריאה, כנראה התייחסות למועצה השלטת (סיניוריה) של ונציה בתקופה זו. חלק קטן מהכתובת נראה בורסו: 'יד השר ונעל'.

מכתב המופנה לאברהם מסוים או ל-[...] ב. אברהם. בעברית. עוסק בענייני קהילה. מוזכרים 4 מטבעות כסף; שכר למי שאליו פונה המכתב; והאמרה הפסאודו-תלמודית "ואין ציבור עני". זיהוי השולח עשוי להימצא בשורה שלפני האחרונה, אך קשה לקוראה. יש מוטו וישע יקרב, אולי ואחריו תאריך. על האמרה ראו: רון קליינמן, "'הציבור אינו עני' — גלגוליו של כלל הלכתי" (עברית), סידרא 20 (2005), עמ' 195–209. קליינמן מזהה את ההופעה הראשונה הידועה של הביטוי בפירושו לתלמוד של ברוך ב. שמואל הספרדי, בערך 1100 לספירה (עמ' 199). בגב הדף טקסט ספרותי עברי.

מכתב שבו שלמה בן צמח, מרמלה, מתאר את רעידת האדמה, ככל הנראה לרבי אפרים בן שמריה או לקהילת פוסטאט, דצמבר 1033. המכתב מפרט את ההשפעות הנוראיות של רעידת האדמה ושל רעידות המשנה שלה על תושבי רמלה, ומעיר עד כמה היו רבים יותר ההרוגים אילו התרחשה הרעידה בשעות הלילה. רעידת האדמה הראשונית, על פי המכתב, אירעה ביום חמישי, י"ב בטבת (= דצמבר 1033). תגובת הנפגעים הייתה לצום ולזעוק אל האל לרחמים, והכותב מציין כי רחמי האל באו לידי ביטוי בכך שהיו ניצולים. הניצולים עדיין מתגוררים מחוץ לעיר בתנאים קשים. (המידע מבוסס על CUDL)

צידו הימני של שטר משפטי ארוך מאוד בעברית, שבו אמינה בת משה מצהירה כי אין לה, וגם לא לבעלה שלמה, שום נכס. בית הדין מזהיר אותה שהיא, ובנותיה סווידא וסותית — ששתיהן היו נוכחות אף הן — הן היורשות היחידות של בעלה. השטר מתוארך לי"ט בטבת שנת 47[..] לבריאת העולם, כלומר תאריך כלשהו בין השנים 940–1038. הוא נכתב בעיירה מצרית לחוף הים התיכון ("דעל ים מצרים"), ואולי בחנס (תיניס), בדומה למסמך המשפטי העברי הנוסף שעל אותה שמורה (PGPID 9301). שני המסמכים יחד מהווים את חומר הרקע לפיוטים הליטורגיים שהועתקו בצדו השני של הדף.

מכתב מאישה בשם מלִיחה, השוהה בביזנטיון (המכונה רומניאה/רומאניאה), אל אחיה אבו סעיד ושלמה, כנראה במצרים. המכתב כתוב בעברית. היא כותבת על געגועיה אליהם ומתלוננת ששניהם לא טרחו להביא אותה ואת בתה זואי (זואי) מביזנטיון. היא גם מתגעגעת ל"אדוננו הרביעי" (הרביעי). מליחה מזכירה לאחיה שזה מנהג הקהילות הביזנטיות שבני המשפחה נוסעים בעצמם כדי להחזיר כל קרוב משפחה שנפל בשבי. היא מבקשת לשוב לארץ מולדתה; ואולם, היא מוסיפה: "הסתכלתי בספר התורה, והוא הראה לי שמזלי רע ושלא אצליח; על כן לא יכולתי לבוא יחד עם נושאי המכתב".

מסמך משפטי בעברית. נכתב בקהיר ומתוארך לסוף סיון ה'תקע"ח, הוא יולי 1818. חוזה חניכות בין התלמיד אברהם פוארטי לבין המורה יהודה בונאן. אברהם ילמד אצל יהודה את מקצוע ה"צרפליק" (חלפנות כספים) למשך 24 חודשים, ובכלל זה ילמד "איך לספור הכסף כמנהג כאן, כל 1000 מדינים בנייר אחד". בשנה הראשונה ישתכר 40 מדינים בשבוע, ובשנה השנייה 60 מדינים בשבוע. הקנס על הפרת החוזה נקבע ל-100 גרוש אסדי, שישולמו לצד הנפגע. המסמך נכתב ונחתם בידי הסופר מאיר בן-נעים. בצדו השני (ורסו) מופיעים שני תרגולי קולמוס — "תגרבת" — בערבית-יהודית.

מכתב מצדוק בן אב הכהן, ככל הנראה מרמלה או מירושלים, אל [...] הרביעי. רובו בעברית. עוסק בעיקר בצעדים המדכאים של השלטון המקומי (המושל) בעקבות מותו של השמש ותהלוכת ההלוויה שלו (פומפי — מילה הנגזרת מהיוונית πομπή דרך הארמית), ובקנס/תרסים של 5 דינרים ליום. מוזכרים חנוכה והדלקת נרות שבת; ככל הנראה זה היה הזמן שבו הגיע שליחו של המושל ופרצה הצרה. כמו כן מוזכרים שמות אחדים, ובהם אבן אלמצמודי. בסוף המכתב יש נספח בערבית-יהודית ("אל תאשימני על כך, כי באו מים עד נפש"). (חלק מהמידע מתוך הערותיו של גויטיין המצורפות.)

קטע משו"ת העוסק במחלוקת בין ארבע קהילות שהתקיימו בעיר אחת במוריאה, היא פטראס: הרומניוטים, שתי קהילות סיציליאניות, והקהילה הקסטיליאנית. הקהילה הנזכרת כאן היא הקסטיליאנית. רב יווני מפטראס החרים כמה מיריביו. באמצע המאה ה-16 פרשו הרומניוטים מן השלוש האחרות, ומנהיגם התעלם מן ההחלטות שהתקבלו על ידיהן. כאשר נבחר ר' יוסף פורמון לרב בפטראס (בין השנים 1560–1570), הוא דרש מן הרומניוטים לקבל את פסיקתו. נראה כי השו"ת נכתב על ידי אחד מתומכיו. למידע נוסף ראו את מהדורת התשובות של חכמי האימפריה העות'מאנית בעריכת גליק.

מסמך משפטי בעברית, ייתכן שמדובר בטיוטה או בראשית העתקה. במסמך מצהירה אישה, ככל הנראה ג'והרה בת מחפוט' (ששמה מופיע בראש הדף), כי בעלה עבאס בן ח'לף הידוע בכינוי אבן אלזעתר נטש אותה כאשר יצא לחו"ל לפני שמונה שנים אל ארץ ישראל. ברשותה עדים התומכים בטענתה. תאריך המסמך: יום שני, ג' בתשרי, השנה אינה מצוינת. מלבד שמותיהם של ג'והרה ועבאס, מופיעים בראש הדף גם השם דוד בן סלמאן והביטוי "8 שנים" מתוך גוף המסמך. ראו להשוואה את רשימת חלוקת הצדקה שבה מקבלת "אשת עבאס" מנה. (חלק מהפרטים מבוססים על כרטיסיית גויטיין.)

שטר בית דין שבו חמישה מנציגי הקהילה היהודית באלכסנדריה — יוסף בן אברהם (המכונה אלעראקי), בנימין בן שמחה, צדקה בן יוסף, ח'לוף בן סעדאן, ומרואן בן אפרים — מקבלים תרומה בסך עשרה דינרים שניתנה על ידי יוסף בן ח'לף אבן אלבנא (הבנאי), והועברה באמצעות ת'אבת בן טוביה הכהן (המכונה הבבלי), לצורך בניית ארון הקודש של בית הכנסת הגדול (כלומר הארץ-ישראלי) באלכסנדריה. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום רביעי, ט' בתמוז ד'תשצ"ג = 9 ביוני 1033. עדים: המלמד שרי בן חיים, אהרן בן יהודה, שלמה בן [...] הכהן, ומנוחה בן יוסף הכהן.

מסמך משפטי המתעד את תביעתה של סרורה בת שלמה למזונות מבעלה סרור בן יעקב אבן אלג'אסוס. לכיסוי ההוצאות הומחה לסרורה מחצית משטר חוב שניתן בקירואן לאביו של בעלה על ידי סוחר באלכסנדריה בקיץ 1029 לסה"נ (התאריך המצוטט בשטר הוא תמוז ד'תשפ"ט לבריאת העולם), בסכום של 280 כסף, השווים 23.33 דינרים. סרורה הציגה את השטר בבית הדין בפוסטאט וביקשה שייגבה באלכסנדריה, וכן הצהירה כי בעלה הותיר אותה עגונה ולפיכך חב לה ולילדים מזונות אלו. שלושה כתבי יד שונים כוללים גרסאות של אותו מסמך, או למצער עוסקים באותו עניין עצמו.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055 לסה"נ). בעברית. הרקטו והוורסו קשורים זה לזה קשר הדוק. בין הצדדים: אסד בן שלמה בן ח'ליל הלוי, [...] בת בו עלי בן טוביה/טיבאן בן ח'ליל הלוי, וסיידה בת טוביה/טיבאן בן ח'ליל הלוי. אחד מבני המשפחה (טוביה/טיבאן?) נפטר באותה שנה, ופרצה מחלוקת סביב צוואתו משום שהחתימות לא אומתו בבית הדין. הצדדים הניצים הגיעו לפשרה. בצד השני מופיעים פרטים נוספים על הסכסוך — מדובר בחלקים בבית המכונה "בית אבן ח'ליל" בסמטה הידועה בשם זקאק אל-בואדיל(?).

רקטו (השימוש המקורי): שני קטעים משטר אירוסין קראי. מתוארך לחודש אלול (השנה לא השתמרה) במצרים. הכלה: נעמה בת ניסי בן יעקב. החתן: ברכאת בן דאוּד. העדים החתומים: חסן בן צדקה כהן, יצחק בן [...], צדקה בן יצ[חק], יחזקאל בן בנימין הלוי, יפת בן יעקב, אלעז[ר בן שמו]אל בן סהל העבד, משה בן א[...], יעקב בן יוסף, ויוסף בן עזריה. השמות יאשיה בן חוסיין ויהושע בן יפת, וכן שתי שורות של תרגילי קולמוס ברקטו, נכתבו בדיו שונה (אותה דיו משמשת בוורסו לכתב הערבי). ראו גם את כרטיסיית גויטיין ואת הרשומה הנפרדת לוורסו.

מכתב מאת רב שמואל בן חפני לקהילת קירואן, מתוארך לסביבות שנת 1008. במכתב מזכיר שמואל לבני הקהילה כי ישיבות סורא ופומבדיתא השלימו ביניהן עוד לפני פטירתו של רב שרירא גאון, וכי בנו של שרירא, האיי, הוא כעת חתנו של שמואל. הכותב מניח שהתרומות שנשלחו לישיבות בבל הגיעו בסופו של דבר לפומבדיתא. בעקבות פטירתו של יעקב בן נסים, בוחר הכותב את יוסף בן ברכיה להיות הממונה על שליחת הכספים, ומפרט את מעלותיו, את בקיאותו בתורה, ואת פירושיו לתורה, למשנה ולתלמוד. (המידע מבוסס על גיל, מלכות ישמעאל, כרך 2, מסמך 54.)

שטר אפוטרופסות בכתב ידו של אברהם בנו של הגאון. מתוארך לאייר א'של"ז למניין השטרות (אפריל או מאי 1026). עלי בן יפת (המכונה בר עדי) ממונה לאפוטרופוס על יתומיו של משה הכהן בן ג'ליב, שנפטר לאחרונה מבלי לערוך צוואה. שניים מילדיו כבר בגירים — בן בשם ג'ליב (חתנו לעתיד של רבי אפרים בן שמריה) ובת בשם מֻלְכּ — כפי שהעיד המנוח אלחנן 'ראש השורה', ואילו בן נוסף, מֻפַרַّג', הוא כבן ארבע בלבד. בין העדים נמצא ישועה בן צדקה, ועלי אמור לבצע את תפקידו כאפוטרופוס תחת פיקוחו של שלמה בן סעדיה (המכונה אבן צגיר).

מכתב מאליהו (כפי הנראה מסלוניקי) אל אחיו, תלמיד חכם (ככל הנראה בפוסטאט), שנכתב במאה ה-11. במכתב מזכיר אליהו את בן ארצו, אבו עלי, ששהה בפוסטאט והביא עמו בחזרה מכתבים מאחיו של אליהו, וכן מכתבים שנועדו לראש הקהילה אליהו בן שבתי, העוסקים בעניינו של יהודי שנמצא בכלא. אחיו של אליהו שלח לו במתנה מגילת אסתר על קלף, ובתמורה שלח לו אליהו אוסף של פיוטים. אליהו מתאר במכתב את החיכוכים שבין הקראים והרבנים בביזנטיון, ומבקש מאחיו לסייע בידו ולחבור אליו במאבק למען עניינם של הקראים. (המידע מבוסס על CUDL.)

שטר משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט/קהיר ותוארך ליום שני, כ"ו בחשון ה'שמ"ב (1581). במסמך מודה בודיירי כי הוא חייב לעלאא אלדין אלחמצי חוב של 12 דוקטים ונציאניים מזהב (פרחים), שאותם יפרע בתוך חודשיים. השטר חתום בידי יוסף בן מאיר סומך הכהן לצד חתימה מורכבת נוספת. בצדו האחורי של המסמך מופיע אישור על קבלת התשלום (ככל הנראה רק 6 דוקטים?), שנכתב לרוחב ביחס לכתוב בפנים. ההערה שבגב המסמך מתוארכת לעשרת הימים הראשונים של חודש ניסן ה'שמ"ב — היינו זמן רב לאחר תקופת הפירעון של החודשיים שעליה הוסכם בתחילה.

מסמך משפטי בעברית העוסק בירושת המנוח דוד צנוע. נכתב בקהיר בסוף סיון ה'תקכ"ד (יוני 1764). בין היורשים הנותרים בחיים: בנו הבכור אברהם צנוע ואלמנתו של המנוח, חביבה בת משה זין, שכתובתה מוערכת בסך 2,000 מחבוב זהב. חביבה בת משה זין לא הייתה אמו של אברהם צנוע, שכן הוא מתואר במסמך כ"בנו הגדול ה׳׳ר אברהם צנוע יצ׳׳ו מאשה אחרת". מכאן עולה שדוד צנוע היה גרוש או אלמן שנישא בשנית לחביבה. על השטר מופיעות שתי חתימות מעוטרות: זו שמימין אולי "יהודה[?] _____a[?]", וזו שמשמאל נקראת בבירור "אברהם תורנקה".

אחד משני העתקים של שיר מאת אברהם בן יג'ו, ובו הוא מהלל את מַצְ'מוּן ומקלל את שונאיו. השיר נכתב בעדן. עותק זה כתוב בכתב ידו של בן יג'ו עצמו, בעוד שהעותק המקביל כתוב בכתב מרובע קליגרפי של סופר. המשורר חותם את שמו באקרוסטיכון: אברהם חז'ק יג'ו. תוכן השיר עוסק באופן שבו שונאיו של מצ'מון גמלו לחסדיו במעשי בגידה ומרמה, אך בסופו של דבר נאלצו אותם שונאים עצמם להכיר בתאריו של מצ'מון: "שׂר" ו"נגיד". התיארוך המשוער הוא בקירוב 1140–1144 לסה"נ. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן, ספר הודו ב'.)

מכתב בעברית. ככל הנראה איגרת בקשה לצדקה: הכותב מתאר את עוניו ואת חפציו הממושכנים. בין הצירופים המפוזרים ניתן לקרוא: "הטורח ואשר על האדון . . . בחסרתו אבל בחק . . . ואין לאל יד . . . להגדי כל . . . . ואת כל מה שהיה . . . הטלית . . . וגם שמתי מה שיכולתי במשכון ולא נשתייר לי כלום . . . ואני . . . ואילו שהרעבים . . . במצרים . . . . עמי הוצאתי . . . ואין ה . . . יכול לחיות בלא אדם . . . הקבה . . . . וביום הזה . . . לי הפרנס יחי לעד . . . איני יודע . . . שהאדון . . . ולא דברתי עד . . . ."

רקטו: שטר מתנה שבו בית בקצר אלשמע (חצר היוונים בפוסטאט) ניתן על ידי [יצחק] בן אברהם לבתו סתאנה, אשתו של מבשר בן ע'אלב. הבית מתואר כגובל בבתיהם של אבו יחיי (אבו יחיי) הערל, יושענא (יושענא) הערל — שניהם נוצרים — וכן "עבודה זרה שללעבאד" (עבדה זרה שללעבאד). העדים הם שלמה בן עלי ודוד בן צמח. השטר נושא תאריך י"ג באייר בשנת 126[.] למניין שטרות (כלומר 948–958 לספירה). ורסו: טקסט אלכימי המזכיר סיר בישול ואת המרכיבים הבאים: עופרת, זרניך (ארסן), שתן, כסף, חלבון ביצה, מלח ודם. צורף למסמך נוסף.

שטר משפטי בעברית. התיארוך משוער למאה ה-16, על סמך כתב היד של אליה בן דוד חבריה. חיים בן יצחק המכונה אבן חכּים ו-[...] בן חיים המכונה ממוג'יל (? מימוגֿיל) מודים בחוב לשלמה בן [...] בסך 750 מדינים גדולים עבור גוך(?) ושמן. הם מתחייבים לפרוע את החוב בתוך חודשיים. בצד השני (verso) נמצאת רשומה, ככל הנראה בידי שלמה עצמו, המתעדת כי עד יום ראשון, כ"ג באדר א', פרעו הלווים סכום של 550 מדינים. לאחר שם החודש מופיעות האותיות כץ, שאולי מסמנות שנה (920 להג'רה = 1514/15 לסה"נ), אך זוהי השערה בלבד.

מכתב מאת שלום, השוהה במצרים, אל נמען לא ידוע — ככל הנראה באיסטנבול. המכתב כתוב עברית. על פי הערכתו של אברהם דוד, הוא נכתב במחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מדווח על טביעת ספינה בקרבת ביירות; הניצולים נאלצו להמשיך את דרכם ביבשה עד למצרים. סוחרים תורכיים הגיעו מ"סטליאש" (דוד מציע לזהות את המקום עם סיטיה שבכרתים, והשווה לצורות "שיטיליאש" ו"שיטיליש" המופיעות במסמכים אחרים). הסוחרים מסרו כי ספינתו של סולימאן כאשף נטרפה, אך לא לפני שהספיקה להגיע ליבשה. בהמשך המכתב הכותב דן במסחר בבדיל.

שטר הרשאה קראי שנכתב בצור בסביבות שנת 1025. בשטר ממנה הכלה ד'ח'ר, השוהה בצור, את אביה דוד בן יצחק הלוי, היושב בפוסטאט, לקדש אותה לכל איש שיבחר. השטר פורסם על ידי גיל בהוספות לארץ ישראל. בשטר מוזכר אבו נצר הנשיא. בעלה של אחות הכלה הוא עדיה, המכונה אבו סעיד בן מנשה. שני עדי בית הדין הם משה בן סבאע ואהרן בן פרג'. על השטר חתומים: שמואל הכהן בן והב, מסאפר בן שמחה, יוסף הכהן בן אפרים, יוסף הכהן החבר בן יעקב הסופר, ועלי בן שלמה. הקטע מצורף לקטע נוסף שזיהויו נדון אצל מ"א פרידמן ואשור.

מכתב מאדם בשם יצחק אל הגאון שר שלום הלוי בן משה (פעיל בשנים 1171–95 לספירה) ואל סגנו שלמה. המכתב כתוב בעברית. השולח הוא זר שזה עתה הגיע לעיר (ככל הנראה פוסטאט), והוא מתלונן על חוסר הכנסת האורחים שהוא נתקל בה. הוא מספר שהוא נמצא בדרכים כבר שלוש שנים, ושהותיר מאחור אישה וילדים הסובלים תחת שלטון הנוצרים (ערלים). הוא מבקש כסף כדי שיוכל לצאת ולהביא את משפחתו, ומשם להמשיך לירושלים. בצד השני של הקטע מופיעות שלוש שורות טקסט, ככל הנראה כתובת המכתב (מוזכר בה שר שלום), והן מחוקות בקווים.

מסמך משפטי. שטר פיצוי / שטר שחרור מתביעות. מתוארך לשנת 1337 למניין השטרות (סלאוקי), כלומר 1025–1026 לספירה. נכתב בפוסטאט בידו של אברהם בנו של הגאון. השטר ניתן מאישה בשם טוריק ("התורכייה הקטנה") לוכיל אלתג'אר (נציג הסוחרים) מחסן בן חסין ולכמה מבני משפחתו: שלושה בנים, שלוש בנות (סרוה, פאיזה ונבילה) ואשתו פהדה. טוריק התגוררה בביתו של מחסן במשך יותר מעשר שנים, ועל כן ייתכן שיורשיה היו עשויים לטעון כי היה עליה להעניק חלק ממנו לבנות הבית, שבינתיים הגיעו לפרקן. (המידע על פי גויטיין)

מכתב נלהב מאת יעקב בן ישעיהו הכהן, מראשי יהודי תימן, אל מבורך בן סעדיה, ובו הוא מברך אותו על מינויו לנגיד היהודים. המכתב נשלח מד'ו ג'בלה, בירת השושלת הצוליחית בתימן, אל פוסטאט בסביבות שנת 1095 לסה"נ. המכתב מדגיש את הקשר ההדוק בין קהילות יהודי תימן לבין מבורך, וחושף כי יהדות תימן בתקופה זו הייתה קשורה למצרים ולישיבת ארץ ישראל הרבנית, ולא רק לישיבות בבל כפי שהיה מקובל לחשוב (ראו על כך אצל אשור ואות'וייט במאמרם על שבועת אמונים מן המאה האחת-עשרה ממצרים מטעם הקהילה היהודית בתימן).

קטע ממכתב ששלח נחמיה הכהן, גאון פומבדיתא, לאחד מבני הקהילה הבבלית בפֻסטאט, ככל הנראה בראשית שנת 963. בדומה למכתב מקביל, יוצא הכותב בפולמוס נגד "כחשון" (נחשון) ונגד "שבירא" (שרירא בן חנניה, לימים הגאון). הוא מבקש לחדש את הקשרים ביניהם באמצעות שליחו של הגאון — ככל הנראה שלמה בן עלי בן טבנאי — וכן באמצעות טוב אלוף ובניו של אהרן הבגדדי. צדו השני של הקטע נוצל מחדש לרישום חשבונות בכתב ערבי, הדומים בסגנונם לחשבונות המוכרים ממסמך אחר. פורסם על ידי גיל, "במלכות ישמעאל", כרך 2, מס' 17.

רשומת בית דין. מקום: פוסטאט. תאריך: אלול 1350 למניין השטרות = אוגוסט/ספטמבר 1039 לסה"נ. בנינה בת אברהם, תושבת אלכסנדריה שננטשה על ידי בעלה יוסף, מינתה את אחיה שלמה לבא־כוחה. האח, בליווי שני עדים להסדר זה (עמאר בן צומח ונחיים בן מימון), הופיע בפני בית דינו של רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט, ושם אושר ייפוי הכוח. האח מצדו מינה חזן וסופר בית הדין (מוהוב בן שלום, הידוע בשם אבן סלים) לנציגה הקבוע של אחותו. צד הוורסו ריק. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין ועל כרטיסיית האינדקס המקושרת.)

שתי איגרות ששוגרו לחסדאי אבן שפרוט (נפטר בערך בשנת 970): הראשונה מאת נכבד מבארי, והשנייה מאת יהודה בן יעקב מרומא. הטקסט כתוב בעברית מחורזת, ומדובר בהעתקות מאוחרות. האיגרת הראשונה מספרת על מות הקדושים של רבנים מאוטרנטו, וכוללת התנצלות בעבור אדם בשם שמואל שנשא עמו איגרות והעתק של ספר יוסיפון, נשדד על ידי שודדי דרכים, ויצא בעקבותיהם רכוב כדי לנסות להשיב את הגזלה. לפי גויטיין, כבר במאה העשירית עמד רופא בראש הקהילה היהודית בבארי שבדרום איטליה — עיר שנודעה בזכות תלמידי החכמים שבה.

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה בירושלים אל משה זוסמן בקהיר, בעברית. תיארוך: 1566 לספירה או זמן קצר אחר כך. המכתב עוסק בירושת אמו של משה, רחל, שנפטרה בראשית שנת ה'שכ"ז (1566/67 לספירה). נראה כי הכותב הוא האחראי על חלוקת עיזבונה של רחל. הוא מודיע למשה מה בכוונתו לשלוח אליו למצרים באמצעות שני אנשים, ואחד מהם הוא יהודה מסעוד. כמו כן הוא מדווח על ההוצאות שהוציא בירושלים לפירעון חובותיה של רחל. בגניזה נשתמרו מכתבים רבים נוספים ביידיש מאת רחל לבנה משה (ראו תגית). verso: רשימת ספרים.

מכתב מקהילת ירושלים אל הגבאי והגזבר של כארכוך (ככל הנראה כִּרְכּוּכּ שבעיראק). בעברית. מתוארך לאדר ה'תר"ג, היינו 1843 לסה"נ. זהו מכתב הנשלח מטעם השליח (שד"ר) יעקב אהרן צוּר[י]אל. הכותבים מוכיחים את ראשי הקהילה המקומית בכרכוך על שלא העניקו כל סכום כסף לשלוחא דרבנן שלהם — ששמו מופיע שם באותיות גדולות, יעקב אהרן קוראל — אשר הגיע לעיר לפני שלושה חודשים כדי לאסוף כספים עבור ירושלים, ונותר בידיים ריקות. הם מאשימים אותם בהזנחת עיר הקודש בניגוד למסורת, ובכך שאינם עומדים בהבטחותיהם.

מכתב מאמצע המאה ה-16 לערך, מאת אברהם סאגיש בירושלים, אל יוסף קורקוס, שמקום מושבו הקבוע הוא ירושלים אך הוא שוהה כעת במצרים. המכתב עוסק בחלוקת כספים שנשלחו לירושלים על ידי תורמים מצריים שונים, ובהם הנכבד שלמה אלאשקר. סכום זה כלל גם תמיכה בישיבה האשכנזית בירושלים ובישיבתו של הנמען עצמו, אף היא בירושלים. במכתב מוזכרים דוד זולטי, יעקב גליקאן, יעקב חמי, יהודה, אברהם ומרדכי. שמו של השולח, אברה]ם סאגיש, הושלם כך במהדורה של אברהם דוד, אך ראוי לציין שהמילה סאגיש דומה הרבה יותר לסעיד.

מכתב מאישה אל פקיד ציבור, בעברית. מטרת המכתב היא להגן על עמדתה בסכסוך הנישואין שלה, שכבר הובא בפני הנמען בבית הדין. האישה כותבת: "הביאו [...] לאדוני ואמרו, 'הנה מקצת מחפצי שהיא השחיתה,' אך אדוני יודע שכאשר באנו לפניך לדין, הוא לא הזכיר שהשחתתי את הצעיף הזה, וכל זה הוא 'תַּהְפֻּכוֹת בְּלִבּוֹ חֹרֵשׁ רָע בְּכָל עֵת מִדְיָנִים יְשַׁלֵּחַ' (משלי ו, יד)." היא מחמיאה לנמען בתואר "חכם כמלאך האלהים", ומזכירה לו כי בעלה (או הבעל לשעבר?) מנסה רק לחזור אל גרושתו, וכי הוא שונא את בתה.

שטר שובר (קבלה על סילוק חוב או תביעה). על קלף. ברובו בעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה העשירית. המשחרר (נותן השובר) הוא יצחק בן עמרם. נראה שבשלב מאוחר יותר שמו נמחק או טושטש. על המסמך חתומים לפחות שמונה עדים: עלי בן טרפון; אפרים בן עלי (חתום גם על מסמך אחר משנת 987 לסה"נ); שלמה בן עלי (חתום גם על מסמך נוסף); אברהם בן שלמה הכהן; מנחם בן תמים הלוי; צדוק בן יצחק (חתום גם על מסמך אחר). על גב המסמך נכתבה תפילה. חלק מן המידע מבוסס על מסד הנתונים של חתימות במיזם גניזת פרינסטון.

מכתב בלאדינו, שנשלח על ידי יצחק בארוניטו לאביו אברהם בארוניטו, מצרים. יצחק פונה לאביו בכינוי 'עטרת ראשי' (la corona de mi cabeza). המכתב עוסק בספרים עם 'הגהות בכתב ידו': הוא מציע לאביו שלוש אפשרויות מתי לקבל משלוחים מסוימים, כולל הספרים, 3 דוקטים ותמורת מכירת ספר תורה. הוא מתעקש שוב ושוב שאביו לא יחכור את ההגהות/הספרים לאיש אחר. הוא שואל על פרלה שהלכה למצרים עם בעלה, ועל שמואל ורבקה ובעלה. הוא שולח ברכות מטעם רחל ומיכאל, ומזכיר 'האיחולים שלי ומטעם אסתר שאת/ה מכיר/ה אותה'.

מכתב המתאר מסע ימי מטריפולי לסיציליה. גויטיין מצטט מתוך מכתב עברי זה את סיפורו של יהודי נוסף ששימש בתפקיד בכיר באנייה גדולה, שעליה נסעו שלושים ושישה או שלושים ושבעה יהודים וכשלוש מאות מוסלמים. אותו אדם תואר כ"גזבר ומפקד" — תפקיד שכלל ככל הנראה קביעת דמי הנסיעה והכרעה היכן יאוחסנו סחורות הסוחרים בספינה. בדומה למח'לוף, גם "גזבר" זה היה תלמיד חכם, וניצל את הזמן שלפני יציאת הספינה כדי ללמוד יחד עם כותב המכתב — רב יוצא אירופה הנוצרית. המכתב פורסם על ידי אסף בקובץ המקורות שלו.

מכתב (טיוטה) מאת אלחנן בן שמריה בפוסטאט אל הקהילה הבבלית בדמשק, ובו דרישת שלום במסגרת מאמציו לגייס כספים עבור בית מדרשו בפוסטאט. הכותב מוסיף ומציין כי חוק חדש אוסר עליהם לפנות אל הח'ליף לקבלת סיוע. כמו כן מזכיר אלחנן כי חתנו טבע בעת מסע מסחרי, ובתו האלמנה נותרה בקירואן, הרה ומחוסרת אמצעים. בצד השני (ורסו): מכתב מאלחנן בן שמריה בפוסטאט אל שלושה מנכבדי הקהילה היהודית בדמשק — אברהם, שמואל הכהן ואפרים — ובו דרישת שלום, ככל הנראה אף הוא במסגרת גיוס תרומות לבית מדרשו בפוסטאט.

חמש רשימות אזכרה. (1) שורות 1–16: גאוני ישיבת ירושלים (ולאחר מכן בגלות), משנת 1046 ועד כ-1138 לערך, השושלת המשתרעת משלמה הכהן ועד מצליח הכהן. (2) שורות 17 עד 9: גאוני הישיבה בפוסטאט. (3) שורה 10: שושלת הנגידים של מצרים, ובכללה מבורך בן סעדיה (1094–1111). הרשימה מסתיימת בנתנאל, אשר כיהן מיד לפני הרמב"ם (ראו מאן וכן כהן). (4) שורות 11–20: רשימה של משפחת חכמים. רובה בלתי קריא. (5) שורות 21–11: ראשי קהילת פוסטאט; הרשימה מסתיימת בתפילה לשלום הקהילה, שממנה שרדה שורה אחת בלבד.

מכתב מאת שלמה ב. דוד סולאל (סלמון ב. דאוד) המופנה אל אברהם מסוים. בעברית, בכתב יד מאוחר (כ-המאה ה-17?). ייתכן שהשולח הוא אותו שלמה סולאל המוזכר ב-T-S 10J16.30, הנראה כמגיע בערך מאותה תקופה. שלמה חותם בפינה השמאלית התחתונה של הרקטו, ושמו מופיע הן בכתב ערבי והן בכתב עברי בחותמת המוטבעת על הוורסו (בנוסף לכמה ביטויים אחרים). סווג כמכתב המלצה ב-FGP, אך למעשה נראה שמדובר במכתב רשמי הנוגע לתיק משפטי הקשור לשמואל מהנה(?) שהלך למצרים ותבע את המנוח אלעזר. דרוש בחינה נוספת לפרטים.

שריד מסופו של מסמך משפטי, בעברית. כתב היד הוא של יפת בן דוד בן שכניה (לפי כרטיסיית גויטיין מס' 6774). מתוארך לשנת [13]57 לשטרות, היינו 1045/46 לספירה. חתומים על המסמך עלי בן עמרם הלוי ושמריה בן א[...] הלוי. שתי החתימות נכתבו בידי סופר המסמך עצמו, דבר שעשוי להעיד על כך שמדובר בעותק שנשמר בבית הדין. על דמותו של עלי בן עמרם ראו את מאמרה של א' ברקת, "'החבר המעולה' או 'הבוגד המעולה': מנהיג שנוי במחלוקת עלי בן עמרם, ראש קהל הירושלמיים בפסטאט במחצית השנייה של המאה האחת־עשרה".

ככל הנראה שלושה מכתבי המלצה עבור יעקב בן יהודה. הראשון נכתב באיסטנבול ונחתם בידי נסים יעקב [...]. השני קשה לקריאה; שמו של הכותב עשוי להיות גבריאל. השלישי נכתב בידי חיים דוד חזן, החכם באשי של ירושלים בשנים 1861–1869. חותמו הכחול הגדול, בכתב ערבי, עברי ולטיני, נשמר לצד חתימתו. מתחת לאחד משני המכתבים האחרים (כפי הנראה השני) מופיע חותם של חכם באשי אחר, בכתב ערבי ועברי. לפי קטלוג וורמן התאריך הוא 1864, אך לא ברור על מה התבססה הקביעה הזו לאור היעדרה של שנה בגוף המסמך עצמו.

שטר שובר על פרעון חלק מחוב. מתוארך: א' באב ה'רע"ט, שהוא 9 ביולי 1519. מקום: ייתכן שקושטא ("פה קוצטנטינה רבת . . ." מופיע בשורה העליונה, אם כי אין זה חלק מגוף המסמך עצמו). החוב המקורי עמד על סך 23,500 לבנים (אקצ'ה עות'מאני), והיה חב יהודה בן אברהם לויא (או שמא לויה = הלוי?) ליהודה בן יעקב המכונה מנחם. השטר מאשר כי שילם את היתרה שנותרה בסך 15,950 לבנים. אדם בשם אברהם בן חיים אף הוא מאשר משהו הקשור לפרעון החוב. ישנן מספר חתימות, אך רובן קרועות וכמעט שאינן ניתנות לקריאה.

טקסט עליון: פיוטים של יניי, קדושתאות לקריאה של שני סדרים במחזור השלש-שנתי הארץ ישראלי, ויקרא ט'ו:1 ו-ט'ו:25, חלק ממחזור שירת יניי. טקסט תחתון: ההקספלה של אוריגנס על תהילים כ'ב (כ'א במסורת היוונית), כתוב באותיות מאזורה ושומר עמודות 2 (עברית מתומלל ליוונית; רק כמה אותיות נשארו); 3 (אקילס); 4 (סימאכוס); ו-5 (שבעים). אין דבר מעמודה 6 (תיאודוטיון). הטקסט התחתון הוא מבין כתבי היד הקדומים ביותר בגניזה וכנראה יש לתארכו למאה ה-7 לספירה. הטקסט העליון מהמאה ה-10. (מידע מ-CUDL.)

חלק ממכתב שנכתב על ידי גר למדן ממוצא נוצרי, כנראה ממדינה נוצרית. כתוב בעברית. הוא מתאר כיצד מל את עצמו, החל לשמור שבת, התווכח עם כומרים חברים שלו, ואף כתב 14 חיבורים פולמוסיים עם 'שאלות וטיעונים'. הוא כותב שהוא מצרף 6 מהחוברות הללו למכתבו, המופנה ברבים ל'אתם, הנבונים וחכמים'. עוד מתאר כיצד הושם בכלא, אך הצליח לברוח בעזרת אחד השומרים, שנתן לו חבל שבאמצעותו יצא מהחלון ומחוץ לחומה. נערך על ידי שמחה אסף בציון 6 (1940), עם שינויים קלים שהציע גולב ב-JJS 16 (1965), עמ' 71.

טיוטת מסמך משפטי בכתב ידו של אפרים ב. שמריה (פעיל 1007-1055 לספירה). שבו אהרון וחיים בני ישראל ב. יוסף אל-עווג'ילי, יחד עם אמם [...] בת שלמה אל-זובעה, משחררים את אבו ל-פרג' יעקב ב. אברהם ב. עלאן מתביעות (אותו אבו ל-פרג' יעקב מוזכר ב-T-S Misc.25.130 לאחר מותו). בצד החיצוני, ב-180 מעלות, יש טיוטת מסמך משפטי אחר (קשור?), המזכיר את אבו ל-פרג' יעקב, מישהו שמת בים, תביעה על 80 דינרים 'בהתאם לצוואת אבינו', מישהו שנאלץ לישבע, ויתרה של 25 דינרים. שבר זה לא מצוטט בספרות. ASE

חלק מייפוי כוח שבו חוסיין בן הלל (המכונה קיטוס) ממנה את יוסף בן מחפוט' לגבות חוב המגיע לו מיעקב אבן אלג'בּאן ("בן יצרן הגבינות"). מתוארך ליום חמישי, כ"ו בתמוז ד'תתט"ז לבריאת העולם (11 ביולי 1056). מקום הכתיבה: בּאניאס ("דן היא פאמיאס/פאמיס"). חתומים כעדים: עמרם בן הלל, ח'לף בן שלה, צדקה בן שלמה הכהן, וישעיה בן הלל. לאחר חתימות העדים מופיע אישור קיום המאמת את ארבע החתימות, וחתומים עליו כעדים: עקיבא בן מנחם, צמח בן הִבּה, והחזן בועז בן דוד (השוו לשטר נוסף ממקום זה).

בקשה אל דוד בן דניאל מאת אישה חסרת כל, ללא קרובי משפחה, הסובלת ממחלה קשה (ככל הנראה צרעת). התעודה מתוארכת לסביבות 1090 לספירה. האישה מתחננת בפני "אדוננו דוד הנשיא הגדול ראש גלויות כל ישראל" שיבוא לעזרתה, ומסיימת את פנייתה באיחולים לדוד שיזכה ל"בנים זכרים שימלאו את מקומו". מכתב הבקשה מתאר אותה כ"ציפור בודדה על גג", ואותו ביטוי עצמו מופיע גם בפיוט המיוחס לרבי יהודה הלוי. הסופר זוהה כסופר ביזנטי על ידי בן את'ווייט, ואותו סופר עצמו כתב גם מספר תעודות נוספות מן הגניזה.

רקטו: טיוטה של הסכם ערבות בכתב ידו של אפריים בן שמריה (פעיל 1007–1055 CE). ח'לּוּף בן יהודה מתחייב לשמש כערב עבור יוסף בן יעקב; אולי גם טיוטה של חוזה אחר; עם הערות שוליים. ורסו: חשבונות בכתב ערבי. מזכיר את סלאמה בן עַלּוּן; אבן אל-כהן; עַלּוּן אל-חָבֵר; מיימון; הבה צַיְרַפִּי (צוּפִי?); הלאל; אבו סעד; [...] בן סהל; יוסף; אבו ל-מעאלי; ח'ליל(?); אבו יוסף בן סהלאן; מֻבָּארַכּ צַיְרַפִּי; אבן שַׁטְרַנְג'ִי. דומה ל-ENA 3616.14 (PGPID 29758) אך כנראה לא מקטעים מאוחדים.

מכתב מנתנאל בן חלפון אל הנכבד הקהירי עובדיה בן בניהו, ובו בקשה לסייע לאיש למדן שהגיע מאירופה לקהיר אך ורק משום ששמע על נדיבותו של אביו של הנמען. הבקשה דחופה, שכן האורח הזר מבקש להפליג בים הפתוח עד חג הפסח. בצד השני של הדף מופיע מכתב דומה שכתב הזר עצמו אל נכבד אחר בבירה המצרית, ושמו מימון. ככל הנראה, מכתבו של נתנאל הוחזר לזר בידי הנמען, והלה השתמש בו לאחר מכן כטיוטה למכתבו שלו; לאחר שהטיוטה הועתקה למכתב הסופי, הושלכה אל הגניזה. התעודה מתוארכת לסביבות שנות ה-1170.

מכתב בעברית. תאריך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. בקשת תחנונים לאישיות נכבדה שיתערב למענם אצל המלך ואצל פקידי המס בעניין נטל המס המוטל עליהם בידי "שופט מדינתנו". מתוך הציטוטים מן המקור: "שופט מדינתנו…. וירחמינו כי אין… כשמן הטוב… יחי לעד שהוא מתעסק בצורך … בממונו ובגופו עם בעלי המס וגם כל … המס למשלם חדש אלול משנתינו זו … נדע מה יהיה באחריתנו … אלולי רחמי בשמים(?) … לו כתב … הזקן. אדונינו … מלפני המלך … הכתב". בצד ההפוך של הדף מופיע טקסט אחר, ייתכן בעל אופי ספרותי.

מכתב פורמלי של התפטרות מאת השופט Nissim al-ʿAnqarī. בעברית. מיקום: פוסטאט/קהיר. תאריך: יום שישי, ט"ז באייר ה'ש"א, שהוא שנת 1541 לספירה. הוא מציין כי הסיבות להתפטרותו ידועות דיין ואינן טעונות פירוט... אך לפחות מוסר כי נשבה, וכי גם גבאי מסים (חאשר) ואחד הגויים היו מעורבים בעניין, ואנשי ראש הקהילה הפסידו 8 דוקאטים ונציאניים בגינו. לפיכך הוא מוותר על תואר הדיין. עם זאת, אם David Zimra יחפוץ להתייעץ עמו בענינים שונים, הוא שמח לסייע. (מידע ממהדורת A. David דרך FGP.)

מכתב בערבית יהודית. מוזכר מסוים אבו אל-חסן בן חסון. הכותב מתאר את ההליכים המשפטיים בעקבות מותו של מישהו ואנשים שונים המעידים עדות שקר. הכותב נשבע ושילם לאישה מסוימת את המגיע לה. 'בתוך כך, חלי קשה בא עלי (וחד'ת' לעבדהא פי ג'וצ'ון הד'א מרד' צעב), ונאלצתי לעזוב את [הזקנים] ולחזור לבני ביתי (אשתי), מחשש שיחמיר (כ'וף אן ישתד [ביה?] אל-אמר).' הכותב מזכיר זאת כהצדקה לכישלונו להיות שם באופן אישי. הוא מבקש סליחה מ'חצ'רת סיידנא', ואם זה יצווה עליו לחזור אישית, יעשה כן.

מכתב ושיר שבח מאת עלי בן עמרם החבר אל שמואל הנגיד אבן נגרילה מגרנדה. תיארוך: לפני 1056 לספירה (שנת פטירתו של שמואל הנגיד). עלי כותב כי בכל שבת, בעת הוצאת ספרי התורה מארון הקודש, הוא מוסיף לתפילותיו עבור רב דניאל בן עזריה גם תפילות מיוחדות לשלום שמואל הנגיד ובניו (יהוסף ואלישף). עלי מציין כי זו הפעם הראשונה שהוא כותב אל שמואל, ונראה כי המכתב נכתב בעקבות תרומה שקיבל ממנו. (המידע מבוסס על מחקרה של טובה בארי על עלי החבר בן עמרם, משורר עברי במצרים במאה האחת-עשרה.)

מכתב שנכתב בידי סופר ביזנטי במצרים בשמו של עיוור אנונימי, ומופנה אל פרנס צדקה בשם עלי הכהן בן חיים ובנו אפרים. תיארוך משוער: בסביבות 1090 לספירה. במכתב מפורט כי אשתו וילדיו של העני אמורים לעלות מאלכסנדריה אליו, אך הם כתבו לו שאין ביכולתם לעמוד בעלות הפלגה בספינה, ולכן מבקש הכותב כי עלי הפרנס יערוך מגבית ו"אל תשב דך נכלם". ראוי לציין כי הסופר הזר מאיית את שם העיר אלכסנדריה באות קו"ף במקום באות כ"ף הצפויה. על פי מחקרו של בן אאות'ווייט על הביזנטים בגניזת קהיר.

חשבונות בעברית ובספרות ערביות מערביות. מאוחר. מזכיר את ה-"fattoria" מספר פעמים, ככל הנראה בהתייחס להסדר המסחרי של "פקטורים/פאטורי" (סוכנים) המייצגים מעסיק. מטבעות: ריאל/ריאלים (בכתיב "ריאליץ") ועוט׳(?). חלק מהחשבונות עושים שימוש בסמלים הדומים ל-"<" ול-"÷" של המתמטיקה בת זמננו, אך משמעותם בהקשר החישובים הללו אינה ברורה. חרף כמות הטקסט הרבה שעל הקטע, לא נראה שמופיע בו תאריך, אולם הפלאוגרפיה מסייעת להעריך את זמנו כראשית העת החדשה (המאות השש-עשרה עד התשע-עשרה).

הסכם שותפות מסיוון התצ"ה (1735 לסה"נ), לתקופה של שמונה שנים, ככל הנראה לשם עסקה במסחר באתרוגים. ששת השותפים הם: (1) יעקב בונסניור (שחתימתו השתמרה בתחתית המסמך), (2) ישועה אלחאמי, (3) אברהם [...], (4) דוד מזרחי המכונה נוואר (?), (5) הנער אברהם רוזאניס המכונה ע'זאוי, ו-(6) אביו של אברהם, שמואל אלע'זאוי. (כמה מילים חסרות במסמך, ולכן אין ודאות מלאה ששמואל אלע'זאוי הוא אכן השותף השישי.) פרט מעניין הנזכר במסמך הוא שיעקב בונסניור עומד לצאת לשליחות בחברון ובתימן.