פוסטאט, קהיר העתיקה — עמוד 4

מכתב בערבית-יהודית מראשית המאה הי"ג, ובו המלצה על נושא המכתב לקבלת סיוע. נושא המכתב היה שותף בסחורה כלשהי עם בו אלחסן אלחכים, המוכר בשם אבן אלעג'ילי, אך הסחורה נמכרה בפחות ממחצית שוויה. הוא הגיע לפוסטאט כדי לאסוף כספים למימון שיבתו לארץ ישראל. במכתב מוזכרים אלראיס אברהם (מימוני) ואלראיס מנחם, ונמסרות דרישות שלום לאלמהד'ב, לבו אלמנג'א ולבנו אלשיח' אלאסעד (הוא אבו סעד בן אבו אלמנג'א, המוכר ממסמכים אחרים) ולאחיו בו אלפרג' מרדוך(?); לבו אלכרם ולבנו אבו אסחאק; ולבו אלחסן. שמואל היה נוכח עם כותב המכתב ושולח אף הוא את דרישת שלומו. תיאור קודם ציין כי שם השולח הוא אבו אלפרג', אך לא ברור היכן הדבר כתוב במסמך. בסוף המכתב מתנצל הכותב על שכתב את המכתב בעודו שותה יין (וכתב עלי כמר . . . ולא תואכד אלממלוך לאנה כתב הדה אלכדמה והו עלי נביד — "וכתב מתוך שכרות... ואל יוקח לחומרא על העבד הכותב משום שכתב שירות זו בעודו שתוי").

מכתב משולח לא ידוע אל אליהו הדיין (המכונה אבו אלפרג' אלדיאן), בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת רשומה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי ("[יימסר] לאבן אלעג'מי, אשר ימסור אותו לדיין אבו אלפרג'"). השולח מתלונן על שפחה (אלג'אריה) ומציין שטרח להביאה לפוסטאט רק משום שזה היה רעיונו של אליהו. הוא מבקש מאליהו לקבל אותה לרשותו מידי אבו אלמכארם ולהעבירה לאבו אלמנא בן צאעד ("שמעתי שהוא מתווך (של עבדים?), והוא ידידי, והוא יעשה כמיטב יכולתו עמה בהתאם לגבריותו ואצילותו וחסדו..."). הוא חוזר על ההנחיה לקבל את השפחה מאבו אלמכארם ולהודות לו. ייתכן שמוזכרת אישה (קמטה?) שילדה (אך הדבר אינו ברור כלל), ולאחר מכן הוא מפציר באליהו לסייע לו "למען השם". הוא מדווח שבניו של אליהו — אבו זכרי הרופא ואבו אלברכאת — וכן רעייתו של אליהו (אהל ביתך) שלומם טוב. הסיבה לכך שאבו זכרי טרם בא בעצמו היא שיש לו "מעט דלקת עיניים" (רמד יסיר).

מכתב מאת משה בן לוי הלוי מקלּיוּב, הממוען לאביו, החזן אבו סהל (לוי) בפוסטאט. משה מדווח על קבלת מצרכים שונים. הוא שואל האם אישה במשפחה (המכונה "אלכּבּירה" — הזקנה/הגדולה) רוצה שיקנה עבורה בד מסוים מאבו אליֻסר. הוא מתלונן שהמכתב היחיד שהגיע אליו לאחרונה הוא מכתב שבו אחיו אמר לו לא להיות טיפש מגוחך, והוא נסער מאוד משום שאינו יודע מה עשה כדי להיות ראוי לדברים כאלה. משה שלח עם נושא המכתב כמה פיוטים ("יוצרות") לראש השנה; קודם לכן ביקש את ה"מזמור" לראש השנה אך אין לו עוד צורך בו, כיוון שמצא אותו. הוא כותב: "הודיעו לי אם אבו אלח'יר יגיע". הוא מצר על כך שאחיו הבטיח לבוא לבלות עמו את השבת אך לא הגיע. הוא שולח דרישת שלום לדודיו מצד אביו, עִמראן ובַּיאן, וחוזר ומדגיש שהוא חייב לדעת האם "אלכּבּירה" אכן רוצה את הבד. בצד השני של המכתב מופיעה הכתובת (בערבית) ומזמור צ"ח מתהילים בכתב ידו של אבו סהל לוי (הנמען של המכתב).

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מסמך משפטי. הסכם שותפות. ללא חתימה. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר (השנה לא השתמרה). מקום: פוסטאט. מסמך חלופי להסכם שותפות בין אבו אלחסן מנשה בן סעדיה הכהן לבין הפרנס יוסף בן שלמה. יוסף היה המחזיק המקורי של המסמך, אך ככל הנראה איבד אותו. המסמך כולל עדות בית דין המכריזה על תנאי השותפות כפקעים, וקובעת כי אין לשותפים תביעות הדדיים זה על זה לאחר סיום השותפות והמחילה. משך השותפות צוין במסמך הקודם אך אינו מוזכר כאן. נראה שיוסף היה השותף הפעיל, שהופקדו בידיו הן מסמך השותפות עצמו והן מסמך השחרור שבא בעקבותיו. מבנה השותפות תואם לתיאורו של הרמב"ם (מחצית מכל סכום הניתן לשותף לצורך עסקה נחשבת כהלוואה). עם זאת, החלק העליון של המסמך חסר, ובשורות הראשונות ששרדו ישנם פערים בטקסט. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק באותו יחס — חלוקה שהמקורות התלמודיים והגאוניים מתירים רק אם לשותפים יש מערכות יחסים מסחריות נוספות במשותף.

מסמך משפטי. שותפות. תיארוך: 1100–1138 לספירה (בכתב ידו של חלפון בן מנשה). מקום: פוסטאט. הקטע, שאינו נושא תאריך, עוסק בשותפות בעסקי חליפין של מטבעות; השותף הפעיל היה אבו אלסרור פרחיה בן מנשה, אחיו של חלפון בן מנשה. האישה נסב, הנזכרת בשורות 10 ו־13, היא אמם של פרחיה וחלפון. פרחיה מסר לאמו סכום מסוים, והיא הודתה בקבלתו ורשמה אותו כחוב. ככל הנראה היה מדובר בהלוואה שניתנה מתוך הון השותפות, כפי שעולה מן האזכור של "הכספים שבידיו". מאידך גיסא, לא נשתמר במסמך תיאור של השותפות עצמה. גם שמו של שותפו של פרחיה לא נשתמר, אך ייתכן שהיה זה חסן עלי בן מצליח (הנזכר בשורה 13). לא ברור איזה תפקיד מילא עלי בעסקה. חתימות העדים לא נשתמרו. עם זאת, התואר "מרדכי הזמן" (ראו שורה 1) מיוחס אך ורק למשה בן מבורך; לפיכך, אף ששמו לא נשתמר, ייתכן שהמסמך מתייחס למבורך בן סעדיה ולבנו משה. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפות", 277–278)

מכתב מאת הרופא אבו זכרי, השוהה בירושלים, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מדווח כי אדוניו, הנסיכים אלמלכ אלעזיז ואלמלכ אלמעט'ם, צרים על דמשק, וכי לא הצליח להגיע אליהם כדי לבקש חופשה. הכותב מציין שלמרות שהוא עצמו חולה, הוא מבקר בארמון השולטן יום כן ויום לא. במכתב יש גם אזכור של "חברינו בקוץ". הכותב כותב לאביו: "אל תשלח לי את הבקיאר (אולי בגד עשוי שיער עיזים?), כי איני חש בטוב, ואני חושב כיצד יעלה גורלך לאחר מותי. כמה נורא יהיה לקבל את בגדך עטוף באריזת החייט, מבלי שנפתח! מאז שעזבת, לא היה לי אפילו שבוע אחד של בריאות תקינה. באשר לרטיות העיניים (קולירייה) ולציוד שביקשת, לא הצלחתי לטפל בכך, מפני שאני חולה. אני מבלה את החורף בירושלים, מכיוון שהצבא נמצא בדמשק, ואני תקוע כאן, ואיני יכול לעזוב ללא פקודה מן השולטן." בשולי הימני העליון של הצד הקדמי מופיע ניסיון קולמוס מאוחר יותר (ששלל), שאין לו קשר לתעודה.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל אברהם הרב הספרדי. (ייתכן שמדובר באותו אברהם הספרדי שהתכתב עם הנגיד יהושע מימוני במחצית הראשונה של המאה הארבע-עשרה.) המכתב כתוב בעברית. הכותב מתאר את מצוקתה של אישה השכנה לו, וככל הנראה מבקש מאברהם להתערב לטובתה. האישה באה ממשפחה מיוחסת, משכילה ואמידה מהעיר ברצלונה (שורה 17 בעמוד הקדמי, "מעיר ברצלונה"). לאחר שתים-עשרה שנים שבהן הייתה אלמנה, הגיע אדם בשם יוסף מ"עיר קסטיליה" (טולדו? או שמא הכוונה סתם לאחת מערי קסטיליה?). הוא הציג עצמו כחכם גדול ורופא מובהק, והוריה של האלמנה שמחו לקחת אותו לחתן לבתם. ואולם בדיעבד התברר שהוא שקרן, רמאי, בור גמור וכופר גדול ("מי ציווה אותנו ללבוש ציצית? מי ציווה אותנו להניח תפילין? האל לא ציווה דברים אלה"). הוריה של האישה אינם מתנחמים, שכן היא בתם היחידה. הבעל כבר הוציא מהם במרמה חמש מאות כסף, ואף אינו נותן לה אוכל לאכול. בני הזוג מאז עברו לפוסטאט.

חוזה אירוסין בין אבו מנצור, צמח בן יפת, ובין סת אלח'אצה בפוסטאט, משנת 1146. סת אלח'אצה הייתה בתו של אבו אלברכאת, בנו של יוסף לבדי, הסוחר ההודי. החתן הפקיד בידי צד שלישי את המוהר המוקדם הגבוה במיוחד בסך 40 דינרים, והתחייב על מוהר מאוחר בסך 100 דינרים. הכלה קיבלה חמישה חלקים (מתוך עשרים וארבעה) בבית שהיה שייך בעבר לסבה, וכן מחצית מביתו של אביה. יתרה מזאת, נכתב כי "דמי השכירות מנכסי הדלא ניידי שלה יהיו בידיה, לא בידיו, והיא רשאית לעשות בהם כראות עיניה". כמו כן הובטחה לה הזכות לבחור את מקום המגורים. נדונייתה הגבוהה מאוד הסתכמה ב-500 דינרים (למעשה הסכום מצטרף ל-496 דינרים), ומצוין במפורש כי סכום זה לא הוגזם. המסמך פותח בדף אחד וממשיך לדף נוסף ולעברו השני. תיאור קודם: אירוסי סת אלח'אצה בת אבו אלברכאת אללבדי וצמח אלעטאר. בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. 11 בנובמבר 1146. המידע מבוסס על כרטיס הערות של גויטיין.

מכתב מאת הגאון שלמה בן יהודה, ככל הנראה מירושלים או מרמלה, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תיארוך: י״ג בכסלו [ד'תתג'] = 29 בנובמבר 1042, על פי הערכתו של גיל; ובאופן כללי יותר, סביב 1025–1051 לסה״נ, בהתאם לשנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. המכתב כתוב בעברית, ובכתובת על גבי המכתב נעשה שימוש בערבית. הוא נכתב זמן קצר לאחר יישוב הסכסוך הפוליטי עם נתן בן אברהם, שעד אותה עת כבר הורד מדרגתו ומונה לאב בית דין. רב שלמה בן יהודה מביע דאגה ממס שמוטל במצרים, לאחר ששמע כי נערך מפקד של העניים מתוך כוונה להחיל גם עליהם את חובת המס. הוא משבח בלשון נשגבת ומביע הכרת תודה אינסופית לחסד בן ישר התוסתרי על סיועו לקהילת הירושלמים, ובמיוחד על פתיחת בית הכנסת (לא ברור אם הכוונה לבית כנסת בירושלים או ברמלה). ייתכן שיש קשר בין המכתב לאותה פרשה הנזכרת בתעודה אחרת (PGPID 902). (המידע מבוסס על גיל ועל רוסטו, Heresy, עמ׳ 321.)

מכתב מעלוש ('טלה') בן מח'לוף אלנפוסי אל מ[ה]רוז בן יעקב. תיארוך: שנות ה-30 או ה-40 של המאה ה-12. מכתב עסקי בנוגע לתשלומים המערבים סוחרים שונים ולתשלומים המגיעים להם. בין המוזכרים: אדם בשם מצמון, אולי הוא נציג הסוחרים ונגיד תימן מצמון בן חסן (נפטר 1151); אבו סעיד בן אלדמיאטי; אבו זכרי, אולי נציג הסוחרים בפוסטאט במחצית הראשונה של המאה ה-12 שנשא אותו שם; ואחיו של הכותב, יצחק (הוא סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף). עלוש מופיע שוב ברישום בית דין משנת 1132, שם נאמר עליו כי רכש בית בשם אחיו. המכתב מזכיר גם את אבו סעיד מח'לוף ואת אבן אלישע, נסיעה למגרב ולעדן, ומשלוחי פלפל. בצד האחורי (verso) מבקש הכותב מהנמען להתערב בעניין הנוגע לאחיו, סוחר ההודו הידוע יצחק בן מח'לוף אלנפוסי. מוזכרים גם מצמון הזקן, אבן אלדמיאטי ואבו סעיד. (המידע מבוסס על ארנולד פרנקלין ועל מ"ע פרידמן וש"ד גויטיין, סוחרי הודו בימי הביניים).

רישום בית דין. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"א באדר ב' של שנת 1377 למניין השטרות, הוא 21 במרץ 1066. מימון בן יעקב מצהיר כי שימש כמורשה מטעם האחים שלמה ומשה בני אברהם בן אללבדי, לקבל את הירושה(?) של דודם מצד אם אביהם מידי נסים בן חלפון בן בניה. ככל הנראה נסים בן חלפון היה אמור להעביר את הכספים, פנקסי החשבונות (דפאתר) וכן מאזני המשקל (קפאן) לאחים בסיציליה, אך במקום זאת נסע למצרים. המסמך המושלם, החתום בידי חמישה אנשים, מלמד שהאחים התגוררו במקום כלשהו במגרב וכי הבעיה הייתה כיצד לשמור עבורם את הפריטים הללו עד שיגיעו לידיהם (המידע מבוסס על גיל ועל גויטיין ופרידמן). העדים: יוסף בן יצחק פאסי; סלאמה בן אברהם; מנשה בן יפת הלוי; עלי בן עמרם הלוי; יהודה בן יעקב הלוי. הקיום חתום בידי החבר עלי בן עמרם (שונה מעלי בן עמרם הלוי החתום על גוף המסמך); מבורך בן סעדיה; ויצחק בן משה. קשור למסמך נוסף (PGPID 23739).

מכתב(ים) קהילתי(ים) שנכתב(ו) בסגנון ספרותי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. הקטע מקוטע (חסרים סופי השורות ב-recto ותחילות השורות ב-verso). ייתכן שמדובר בהוראות מהנהגת הקהילה בפוסטאט אל קהילה ברִיף (אזור הכפרים במצרים). ב-recto נזכרות שתי "פסיקות" (האתין אלפסיקתין); תשלום סכום לאדם לצורך פרנסתו; חזן ושכרו; וכן משהו שהוקדש כווקף (wa-innahā mawqūfa…). ב-verso מוזכרים צו ממשלתי (manshūr karīm) ורסקריפטים מלכותיים (tawqīʿāt kirām), ככל הנראה בעניין מינויו של ראש קהילה (li-taqdimatihī ʿalaykum). חלק זה מתוארך לחודש שבט שנת 1451 למניין השטרות = דצמבר 1139 / ינואר 1140 לסה"נ, ולצדו צוין המקום (צוען = פוסטאט). הבלוק הטקסטואלי הבא נפתח במילים "אל אדוננו ראש גלויות… הנגידות" (ilā sayyidinā rosh galuyot… ha-negidut), ומתוארך לחודש אייר שנת 1453 למניין השטרות = אפריל/מאי 1142 לסה"נ. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מצאלח בן בהלול, ככל הנראה מאל-מהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, אוגוסט 1062. המכתב כולל את הידיעה על מותו של ברהון בן מוסא אלתאהרתי, ועל חורבן המגרב — ככל הנראה בידי בני הלאל, שהחריבו את קירואן שלוש שנים קודם לכן. המכתב צוטט בטעות בידי גויטיין תחת מספר שמורה אחר (לפי גיל). המכתב מזכיר גם נייר טלחי, הקרוי על שם טלחה בן טאהר (נפטר 213/828), אמיר עבאסי של ח'ראסאן משושלת הטאהרים (ראו EI2 ערך Kāghad). מעניין לציין, כפי שמדגיש גויטיין, כי הנייר עדיין נשא כינוי זה שלוש מאות שנה לאחר מכן. צאלח מבקש לקבל מעט מנייר זה כדי להשתמש בו לכתיבה "לבגדאד ולארץ ישראל", ובכך הוא מתכוון ככל הנראה לישיבות או למנהיגי הקהילות. אף על פי כן, המכתב הזה עצמו נכתב על קלף. בתחתית הצד הקדמי (recto) מופיעים סופי שורות של מסמך נוסף באותה כתב יד, דבר המעיד על כך שצאלח אולי כתב יותר ממכתב אחד על אותו גיליון לפני שחתך אותו (?).

recto: כתובת נישואין (כתובה) עם כותרת מעוטרת. כתובה בידי חלפון בן מנשה, אשר חתום עליה גם כעד. המקום: פוסטאט. התאריך קרוע, אך ניתן לקרוא "מאה ושלשים ושבע שנים למניננו", כלומר שנת אלף תל"ז לשטרות, התואמת לשנים 1125-1126 לסה"נ. החתן: המשורר יהושע בן שמואל בן יהודה. הכלה: סת אלאהל בת יפת. הכלה מתחייבת לכבד את חמיה ולציית להוראותיו. מופיעים פרטים מעניינים על הנדוניה. סך כל התשלומים: 185 דינרים. verso: שני רישומים משפטיים שנוספו במועד מאוחר יותר, גם הם בכתב ידו של חלפון בן מנשה. (א) מבארכּה, אמהּ של סת אלאהל, מעניקה לבתהּ במתנה שני תכשיטים בשווי 6¾ דינרים. הם מתווספים לסכום הכתובה. (תאריך: 1126 לסה"נ.) (ב) לאחר שבעלהּ של סת אלאהל נשבע שבועה חמורה לגרשהּ, חזר בו ממחשבתו. כתוצאה מכך, נכתב גט פיטורין, ולאחר קריעתו נערך טקס נישואין חדש. (תאריך: 1132 לסה"נ.) (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין ועל קטלוג CUDL.)

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. נכתב בפוסטאט, בעשור האמצעי של טבת אתל"ה לשטרות = ראשית ינואר 1124. ייפוי כוח שניתן על ידי אבו סעד סעדאל בן נתנאל, המוכר בשם הִבַּת אללה אלמוצלי, לשליח אבו אלבשר יוסף בן שלמה, המוכר בשם אבן אלתַוַּזִי (או אלתַיוּזִי? אלתיוזי), לצורך תביעת סעדיה בן ישראל בגין דינר שהוא עדיין חייב, וכן לתביעת הרופא ברכות בן ישועה, שהשאיל "את המכשיר הרפואי הקרוי 'קאתטר' ומעולם לא החזירו". קתטרים (קאתאטיר/قاثاطير/καθετήρ), אז כמו היום, שימשו לטיפול באצירת שתן ולהוצאה או הזזה של אבנים; הם מוזכרים אצל אלראזי ואבן סינא בין היתר; ראו מרואן אבן ג'נאח, על שמות הסמים הרפואיים, מהדורת גריט בוס ואחרים, עמ' 1030 (ערך 898). המסמך אינו חתום, אולי משום שיש בו כמה טעויות שלא תוקנו (למשל "חכמה חכמה" במקום "חכמה חכמי"). (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) צירופים: עודד צינגר ואלן אלבאום.

מכתב: טיוטה או טיוטות בכתב ידו של אפרים בן שמריה (פעיל 1007–1055) בפוסטאט, ככל הנראה אל הגאון שלמה בן יהודה בירושלים (כיהן 1025–1051). אחת הטיוטות כוללת דיווח, בעברית, על מגבית משותפת של קראים ורבניים שנערכה בבירת מצרים לטובת יהודי ירושלים כדי לסייע להם בתשלום המסים. נזכר בה עזרא בן ישמעאל בן עזרא, והמסמך מתייחס ליוסף אבן עוכל בכינוי הכבוד שלו 'ראש כלה' (ראש האסיפה של תלמידי הכנס הלימודי הדו-שנתי בבגדד). טיוטה נוספת מבהירה כי בניגוד להאשמות הזדוניות והשקריות שהוטחו בו בפני הגאון על ידי חלק מבני הקהילה היהודית בפוסטאט, אכן ישלח תרומה נדיבה עבור הישיבה בירושלים בתגובה למסע גיוס תרומות שערך בנו של הגאון, אברהם. אפרים גם מזכיר כי הוא ממשיך לזכות בתמיכתו של פקיד פאטימי רב-השפעה, הקראי דוד הלוי בן יצחק, אשר אף הוא ישלח תרומה. נכתב על גב מכתב בכתב ערבי הדן בתאולוגיה פילוסופית ומזכיר את ראס אלמת'יבה.

מכתב מירושלים הממוען לרבי אפרים בן שמריה (מחפוט'), בנוגע להכנסות מחצר הירושלמים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1040 לספירה (לפי גיל), ואם אכן תכתובת זו שייכת לתקופת כהונתו של הגאון שלמה בן יהודה, הרי שיש לתארכה לסביבות 1025–1051 לספירה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו כתובה באותיות ערביות — בניגוד לרוב המוחלט של המכתבים שנשלחו מירושלים אל רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, אשר כתובים בעברית. כותב המכתב אינו הגאון עצמו אלא אדם מבני פמלייתו. רק החלק השמאלי של המכתב השתמר. ככל הנראה, הכותב מתלונן כי ההכנסות מ"החצר" (והכוונה כמובן לחצר שבפוסטאט המוקדשת לטובת הירושלמים) לא הגיעו; וכן לא התקבל סכום נוסף שהיה נשלח דרך קבע מפוסטאט לרגל "החג". מאחר שמוזכרים בו חג שזה עתה חלף וחג נוסף הקרב ובא, סביר להניח שהמכתב נכתב בתקופה שבין פסח לשבועות. המצב בירושלים מתואר בצבעים קודרים.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, השוהה במהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפוסטאט. המכתב מתוארך לסוף חודש שבט; גיל מציין כי אותם אירועים נידונים גם במכתב מ-8 באלול המזכיר את שנת 453 להג'רה, ולפיכך מתארך את המכתב הזה ל-2 בפברואר 1063. הכותב מזכיר את אבו אבראהים (אסחאק) בן ח'לף, שכתב לאלתאהרתי כי שלח ארנק ובו 500 רבאעיה (רבעי דינרים) באוניית אבן אלבעבאע (שורות 10–11 בצד רקטו). המכתב כולל פרטים על ההובלה הימית מן המגרב ואליו, ובכללם דיווח על אסון בים שבו היו מעורבות אוניותיהם של בן אלעואץ' ובן שבלון — לכותב אין עדיין פרטים על מה שהתרחש ועל היקף האבדות. בנוסף מפרט הכותב את המצב הפוליטי והבטחוני בסיציליה, ומצד שני מדגיש כי מהדיה תחת שלטונו של תמים בן מעז יציבה ובטוחה, וכי הסחר עם סיציליה נמשך על אף המצב. החלק העליון של המכתב (שורות 1–4) שמור בקטע נפרד, והחלק התחתון בקטע נוסף (על פי גיל ובן-ששון).

מכתב מאדם צעיר בשם סִבאע, השוהה באלכסנדריה, אל אמו שבפוסטאט, אך הוא ממוען לאחיו אבו אלנג'ם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בראשית המאה ה-13, אם אבו סעיד בן ת'אבת אלחזאן הנזכר בסוף המכתב הוא אכן אחיו של מאיר בן יכין (הידוע גם כבו אלמג'ד בן ת'אבת). במכתב מתואר הקושי שעבר על הכותב מפקיד מס הגולגולת (ג'אליה) במהלך מסעו בסירה על הנילוס, ובסופו הוא מבשר כי הגיע בשלום לאלכסנדריה. (חלק מהמידע מבוסס על ספרו של גויטיין.) בידינו מספר מכתבים מאותה משפחה. הן סבאע והן יהודה זוהו כמלמדים בבית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. בין המכתבים האחרים מאותה משפחה: מכתב מן מסאפר באלכסנדריה אל אחיו יהודה המלמד שבפוסטאט; מכתב מנג'ם שבפוסטאט אל אחיו מסאפר שבאלכסנדריה; שני מכתבים מסבאע ומסאפר באלכסנדריה אל אחיהם נג'ם ואמם בפוסטאט; וכן מכתב נוסף שייתכן ושייך לקבוצה זו, ובו מצוטטים דבריה של אשת סבאע על אודות מסאפר.

מסמך משפטי. שטר שחרור (אישור פטור הדדי). תיארוך: אפריל 1076. מקום: פוסטאט. צדקה בן מובחר ושמואל בן אהרן הכהן אלצירפי ("חלפן הכספים") משוחררים משותפות שהתקיימה בין אביו של צדקה ובין אהרן, ככל הנראה עם פטירתו של אביו של צדקה. בשונה משותפויות מסחר, שבהן סעיפי השחרור כוללים לעיתים קרובות רמיזות למשלוחי סחורה באופן כללי או לסחורות ספציפיות שנסחרו, שטר שחרור זה כולל אזכור מפורש הן של שטרי חליפין (סֻפְתַּגַ'ה) והן של שוברים (ח'ט). מסתבר ששותפות זו נתקלה בקשיים מסוימים, ובמסמך נזכרת "תקופה של מזל רע". אחד החותמים, יפת בן אברהם בן יאיר הדיין, מזוהה במסמכים אחרים אף הוא כחלפן כספים; ייתכן שבית הדין כלל עדים מומחים שיכלו להעיד על יושרם של הצדדים בתחום עיסוקם. בין שאר החותמים: יאיר בן אלעזר וע'אלב בן חלפון אלזיאת ("סוחר שמן הזית"), שניהם מוכרים ממסמכים אחרים בני התקופה, וכן יחיא בן אברהם הלוי החבר.

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

מסמך משפטי. שטר שחרור משותפות. בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מקום הכתיבה: פוסטאט. מתוארך לשנת 1125 לסה"נ. המסמך מתאר שחרור משותפות בעבודת זכוכית, ומסביר כי שמריה הכהן (הידוע גם בשם אבו אלוופא בן מנשה הכהן) תבע 9 ו-1/6 דינרים משותפיו לשעבר, יצחק בן יהודה ובנו של יצחק אבו אלכרם. יצחק נתן לשמריה פשרה, ושמריה שחרר אותו ואת בנו מן השותפות. הסדרת השותפות נעשתה באמצעות בוררות ("בדרך פשרה") על ידי מספר "זקני יושר והגינות". לפי גויטיין, בתי הדין היהודיים בתקופת הגניזה נטו תחילה לחפש הסדרי פשרה מחוץ לכותלי בית הדין. פסקי דין של בית הדין עצמו לא רק נזקקו לאישור של ערכאה גבוהה יותר, אלא גם דרשו שבועה (תהליך מסורבל לבית הדין ולקהילה כאחד). לעומת זאת, הסדר באמצעות בוררות לא הצריך אפילו קניין. הדיינים במקרה זה, אברהם בן שמעיה ויצחק בן שמואל הספרדי, הם שני "הדיינים הקבועים" של פוסטאט באותה תקופה.

מסמך משפטי. תזכיר המתעד את הפעולות שננקטו בבתי הדין הרבניים באלכסנדריה, במקום לא מזוהה, בפוסטאט, במניית זפתא ושוב בפוסטאט. באלכסנדריה קיבל כרים בן עלי עשרה דינרים מאבו אלמנא אסחאק בן יהודה. אולם עוד קודם לכן הצהיר כרים שהסכים לפשרה זו רק תחת לחץ ואינו מתכוון לכבד אותה (כלומר, מסר מוֹדָעָא). בבדיקה מצא בית הדין בפוסטאט כי המודעא קדמה לפשרה שנערכה באלכסנדריה, וביטל אותה, והורה בהתאם לאברהם בן שבתי ממניית זפתא (המקום שבו החל הסכסוך). הודות להתערבותם של "זקנים צדיקים, ישרים ואוהבי שלום" ממניית זפתא, הסכים אבו אלמנא לשלם שישה דינרים נוספים, ושלמה הכהן הזריז ערב לתשלום. לבסוף, בפוסטאט, שילם אבו אלמנא את הדינרים, והוצאו שלושה שטרי שחרור: של כרים לאבו אלמנא, של אלכרים לזריז, ושל זריז לאבו אלמנא. מאחר שזהו תזכיר בלבד, חתמו עליו רק שני אנשים: יצחק בן שמואל הספרדי והסופר, חלפון בן מנשה.

מכתב דהוי הממוען לאבו אלמג'ד. ייתכן שנשלח מיהודה בן אהרן בן אלעמאני באלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. השולח מדווח כי נפגש עם אבן בו אלזכאר; מזכיר את "סיידנא אלרייס"; ומספר שהלאל (אולי אחיו של מאיר הנושא את אותו השם) כיבד אותו בבנו מעאני (אולי באמצעות העסקתו כמורה). בתחתית פני הדף ישנו קטע סתום על אדם שאמר: "אתה אחד מאיתנו. לא נגלה את סודנו לאיש מלבדך. אך כאשר ראיתי שהעניין עומד להסתיים ברע, כתבתי זאת...". הטקסט בשוליים קשה לקריאה, אך מסתיים במצוקת השולח לנוכח "מצבה של [ה]אחות". הוא מרחיב על כך בגב הדף: "היא אומללה, כמו רוח רפאים על המיטה (השוו לקטע אחר). . . והזקנה (כנראה אמה) שם עמה ובמצוקה גדולה אף יותר בשל הצער והעוני, יישא ה' עיניו אליהן [וירחם]". ייתכן שמדובר באותן הנשים החולות מאוד הנזכרות בקטע אחר. בהמשך נזכרים פונדק ואבו אלרביע סלימאן.

רקטו: שטר חכירה שבו עֻמַר בן מוסא, סוחר שמן, חוכר את הקומה התחתונה של בית בפוסטאט מידי יַאאסה בת אסמאעיל הכהן 'היהודייה'. השטר מספק תיאור פיזי מפורט של עֻמַר: 'קומה בינונית, גוון עור חום-אדמדם טהור, מצח חלק ורחב, גבות עדינות מופרדות באמצע, עפעפיים בשרניים, עיניים חומות כהות, אף רחב ועבה, עצמות לחיים בולטות וזקן עגול'. הנכס גובל בבית של אבו עבדאללה מחמד בן עבד אלואחד בן עלי, בבית של אבו אלחֻסיין אסמאעיל בן אלחֻסיין אלעבאסי, ובבית של בתו של אבו אלחֻסיין אסמאעיל בן אלחֻסיין אלעבאסי. מתוארך לחודש ד'ו אלקעדה 520 להג'רה (= נובמבר 1126 לסה"נ). פֻתוּח בן פַצְ'ל ואבו עֻמַר דאוּד בן חַסַן הכירו רשמית את המחכירה. עדים: עבד אלבאקי בן אבראהים אבן אלסלאם, מחמד בן חַסַן, אחמד בן אלחֻסיין, ועבדאללה בן […] בן אחמד. ורסו: אישור על קבלת התשלומים המצוינים ברקטו, בכתב ידו של עבד אלוהאב בן אחמד.

מכתב מאת שלמה בן אליהו, השוהה באחת מעיירות הריף, אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ידו הגרוע של שלמה. הוא מוסר דרישת שלום לאמו ולילדים, ומפציר באביו לקיים את הבטחתו לבוא לבלות עמו את השבת הקרובה ולשחוט עבור הקהילה. אם יבוא, עליו להביא עמו את הסכין, את התפילין וחבילת נייר לבן. זרועו (ד'ראע) של שלמה החלה להחלים מפציעה. כמו כן מבקש שלמה שאביו יביא עמו את שוברי המס שלו (אלוצולאת אלד'י לי), משום שפקידי המס עצרו אותו אך שחררו אותו לאחר שאמר שהוא רשום כשאמי (כלומר בן ארץ ישראל/סוריה). הוא מציין שאם ידרשו ממנו להציג את שוברי המס והם לא יהיו ברשותו, הוא ייקלע לצרה צרורה. הוא מבקש מאביו לזכור את אחיו בתפילותיו. בסוף המכתב מועברות דרישות שלום מאבו אלת'נאא ומ"אלצע'ירה" (אולי אשתו של שלמה) ומבני הקהילה. צדו השני של המסמך נעשה בו שימוש חוזר לרישומי חשבונות בערבית (ראו רישום נפרד).

מסמך משפטי. הסכם חניכות. מתוארך לטבת א'תס"ב לשטרות = דצמבר 1150 / ינואר 1151 לסה"נ. מקום: פוסטאט. נכתב תחת סמכותו השיפוטית של שמואל בן חנניה הנגיד, בין אבו אלפרג' אלמסתעמל בן שלמה לבין הלל בן סאלם. אבו אלפרג' נותן להלל סכום של 100 דירהם כחוב מוחלט, והלל מתחייב לעבוד אצלו עד לפירעון מלוא הסכום. אם יחפוץ הלל לפרוש מן ההעסקה, יהיה עליו לשלם את כל יתרת החוב. נראה כי אבו אלפרג' אמור גם לשלם להלל שכר עבודה, אם כי סכומו אינו מצוין. רישום פירעון החוב אמור להיעשות על גבי המסמך עצמו. אבו אלפרג' מכונה במסמך "מורהו" של הלל, אך מקצועו אינו ברור מתוך הכתוב; הוא מתואר רק כ"פקיד [הממשלה]". עובדה זו, יחד עם העובדה שהלל משעבד את עצמו לאבו אלפרג' באמצעות ההלוואה, רומזת על יחסי חניכות, אף שטיב העבודה עצמה נותר עמום. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות שותפויות", 63–64.) ראו חוזה דומה במסמך מקביל.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנת 1151. נכתב במניית אשנא (סמוך לפוסטאט). בעקבות פניותיה של אלמנת אחיו המנוח בניאם לבית הדין, נוטל על עצמו כת'יר בן אברהם את אחזקתם של ילדי גיסתו היתומים (דינר אחד לחודש, כדרישה מוחלטת) במסגרת מעין שותפות. מקורות המימון הם: א) הכנסות מדמי שכירות של חנויות במליג' שהוריש בניאם לילדיו, וב) הרווח שמפיק כת'יר מ-20 דינרים של משי מתוך עיזבונו של בניאם. באופן חריג, רווחי ה"שותפות" אינם מתחלקים לפי אחוז קבוע, אלא הילדים, בתפקיד "השותף הסמוי", מקבלים סכום קבוע מדי חודש. למעשה מדובר בהלוואה ארוכת טווח או בקרן נאמנות שנוצרו תחת מבנה של הסכם שותפות. לפי גויטיין, שמואל בן יהודה אבן אסד, האפוטרופוס הקודם של היתומים, היה ככל הנראה מטפל ונאמן קבוע ליתומים. שמואל זה הוא אותו אבו אלמעאלי המופיע במסמך אחר. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 7-10)

מסמך משפטי. פסק דין מבית הדין. מתוארך ליולי 1084. נכתב בידי הלל בן עלי. מקום: פוסטאט. יחיא בן שמואל תובע את עמרם בן אברהם בגין סחורות שונות (צמר, פשתן וקינמון בתמורה לגלימות משי, סקמוניאה (שרף צמח רפואי) וכרכום), המייצגות את השקעתו של הראשון אצל השני. עם זאת, נראה כי עמרם הפקיד את הסחורות בידי אבו אלחֻסיין אלתִּנִּיסי, אשר נטל על עצמו אחריות עליהן באמצעות ייפוי כוח. ככל הנראה, אהרן מכר את הסחורות והכין דף חשבון, והעביר את היתרה לעמרם, אשר אז הסדיר את חשבונותיו עם יחיא. בעת שהעניין הובא לדיון, עמרם כבר עזב את פוסטאט, ויחיא מבקש דחיית הדיון. יפת בן אברהם, הצד הנגדי בעסקת מכירת כמות של כסף לאבו אלחֻסיין, מופיע גם הוא במספר מסמכים מן הגניזה. (המידע על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 110). בצדו השני של המסמך (verso) נראה שמופיע דיון משפטי נוסף בין אותם שותפים בעניינים דומים.

תקנה קהילתית בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. נכתבה בפוסטאט ומתוארכת לחודש ניסן בשנת 1516 למניין השטרות (= מרץ/אפריל 1205). התקנה באה לתמוך בסמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה "ראיס"). לאחר מות אביו, ניצב אברהם הצעיר בפני התנגדות מצדדים רבים, ואנשים שדחו את רשותו נמנעו מלהשתתף בתפילות בבית הכנסת והקימו מנייני תפילה פרטיים. מאחר שהקהילה הייתה בסכנת התפלגות, נחקקה תקנה למשך שלושים שנה שנועדה לבטל את מנהג ה"רשות" ולאסור — תחת איום של חרם — על הקמתם של מקומות תפילה פרטיים. לפחות שבעה אנשים חתמו בתחתית המסמך ובשוליים הימניים: משה בן מרדכי הכהן, שר שלום בן יעקב הכהן, שמואל בן יפת בן [...], [...] בן שמואל הדיין; שמואל בן אברהם, יפת בן אפרים, ויוסף בן אדוניה. שימוש משני: המסמך נחתך לשלושה חלקים שווים בגודלם, ועליהם נכתבו שירים לכבוד לידת בן. כתב ידו של הסופר רעוד למדי.

מכתב מאבו אלרצ'א, השוהה בקוץ, אל אבו זכרי בפוסטאט, הממוען אליו דרך בית חרושת הסוכר (מטבח') של אבו אלמעאני. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. לפי כרטסת גויטיין, הנמען הוא אליהו הדיין, שאכן היה לו בן בשם (אבו) זכרי. תיארוך: כנראה ראשית המאה ה-13. הכותב מבקש מהנמען להוציא חוות דעת הלכתית (פתווא) בעניינו של אדם בשם מחאסן, המעוניין לשאת את אחות אשתו. מחאסן הכחיש האשמה הקשורה לאירוסין אלה בפני בית דין מוסלמי, אך הודה בה בפני בית דין יהודי. בפרשה מעורבים אשת (בית) אבן קסאסה ואבו סעד אלעטאר, המכנה את עצמו "שיח' אליהוד" (זקן היהודים). השולח מתלונן מספר פעמים על מחלתו ועל עוניו, ולכן על חוסר יכולתו ליישב את העניין. הוא מבקש מהנמען שלא לשלוח את מכתביו לחנותו של אבו סעד, משום שאבו סעד נוהג לקרוא אותם תמיד בטרם יעבירם לידי הנמען. (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

רקטו: כתובה (או חידוש של כתובה?). המקום: פוסטאט. התאריך: 13[..] למניין השטרות, ובהצטרף לעובדה שהמסמך בוורסו נחתם בידי אברהם ב"ר נתן אב הישיבה, ניתן לשער שמדובר בזמן לא רב לפני 1088 לסה"נ. החתן: מנצור ב"ר משה הכהן. הכלה: זין בת אהרן המומחה. מוהר מוקדם: 10 דינרים. מוהר מאוחר: 5 דינרים. נדוניה: רבע בית בשווי 30 דינרים, ומלבושים בשווי 30 דינרים. ורסו: תוספת בכתב ידו של אברהם ב"ר נתן אב הישיבה (שאף חותם עליה). האישה, זין, מוכרת את רבע הבית, מקבלת 30 דינרים, ומשחררת (את בעלה; הדבר אינו נאמר במפורש, אך מאחר שהבית נכלל בכתובה, מן הסתם מדובר בו). שני חותמים נוספים: משה ב"ר דוד הלוי וצמח ב"ר יעקב הלוי. בוורסו מופיעים גם כמה משפטים בכתב ערבי; אחד מהם נראה כעוסק באהבה (אולי בעדיפותה של אהבה ישנה על פני התאהבות חולפת? ويا عشقي القديم على...). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב ממנצור בן מחפוט', באלכסנדריה, אל אבו סעיד בן ברכות אלמלמד, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1487 למניין השטרות, שהיא 1175/76 לספירה. המכתב נפתח בכ-30 שורות של ביטויי געגוע ואיחולים נמלצים, רבים מהם מחורזים. גוף המכתב מתחיל בביטוי "וג'יר ד'לך" בתחתית הצד הקדמי. השולח מבקש עותק של סדר מועד. כמו כן, אם הנמען יראה את בן דודתו של השולח (אבן עמה), עליו ליידע אותו שהשולח עדיין זכאי לקבל 21 דרהם משותפו של בן הדוד. שאר המכתב מורכב מדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: רבנו אלעזר; "כל התלמידים" (תלאמד'ה); "האב, האם והאח"; רבנו יצחק; אבו אלחסן; אבו מנצור; יוסף; אבו אלמעאני ואחיו; רבי נסים; רבי דניאל ובנו; אבו אלפרג' אלטביב (הרופא); ברכאת בן ראש הקהל; אברהם בן אבו נצר; אבו אלפרג' הִבּה; אלרייס אבו אלמפצ'ל ואחיו. בצדו האחורי של המסמך מופיעים גם כמה סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. מדובר במכתב שלם ומשומר היטב, דבר נדיר בקורפוס המכתבים של יפת. לפי הערתו של גויטיין, יפת ופרחיה הם שני אחיו של חלפון בן מנשה הלוי אבן אלקטאיף, ולאחים היו לפחות גם שתי אחיות. במכתב זה מודה יפת לפרחיה על עשרת הדרהמים ששלח עבור אמם, ומוסר לו את תפילותיה למענו ולמען חלפון (מכאן הסיק גויטיין שחלפון ופרחיה תמכו באופן קבוע באמם ובאחיותיהם ברִיף, אם כי במכתבים אחרים נראה שהאם והאחיות שוהות בפוסטאט). יפת מדווח כי הגיעו משלוחי החיאר שנבר (קסיה פיסטולה) והצמג (גומי). כן שלח יפת אל חלפון את אצול אלקפאר (ביטומן/חומר זפתי) שביקש. דרישת שלום נמסרת לסת נעים (אשתו של חלפון). עוץ' סיפר ליפת שפרחיה התלונן על כך שאינו כותב לו, ויפת מכחיש זאת בתוקף: "[אני כותב אליך] אפילו כאשר אין לי מה לומר מלבד לשאול לשלומך ולבריאותך."

מכתב מאת יהודי דובר יוונית אל אישה בפוסטאט. תחילת המכתב חסרה, ואי אפשר לשחזר את נסיבותיו של הכותב. נראה שהוא כותב לאשתו בפוסטאט. ייתכן שהוא נמצא במסע עם קבוצת אנשים נוספים, וכי עברו עליהם תלאות מסוג כלשהו. לא ברור היכן הוא שוהה — אפשר שבסאיט (שורה 4); מכל מקום נראה כי המקום נמצא מעבר לאלכסנדריה מנקודת מבטו של מי שכותב מפוסטאט (שורה 15). מספר סימנים מעידים על כך שהכותב הוא דובר יוונית, והבולט שבהם הוא הכינוי "האמייל" (שורה 18), המופיע ביוונית. שזה אינו רק כינוי או ביטוי שאול מתבטא בכך שהמילה ניתנת עם תווית היידוע היוונית, ובצורת היחסה האקוזטיבית כמתבקש מן ההקשר. גם הכתיב של "אלכסנדריה" הוא יווני אופייני. העברית של הכותב מגלה סימנים שונים להשפעת היוונית המדוברת (ראו ההערות). יש להניח שגם הנמענת היא דוברת יוונית, שאם לא כן לא הייתה מבינה את הביטוי היווני שבשורה 18.

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

איגרת מאת פרחיה בן יוסף יג'ו, השוהה באלמחלה, אל אבו אלפח'ר סעדיה בן אברהם אבן אלאמשאטי בפוסטאט. תיארוך: 1161–1172. פרחיה מביע את שמחתו לשמע ההידיעה שבני משפחתו של אבו אלפח'ר אשר היו חולים החלימו, ומשום כך הוא פותח את האיגרת בפסוק מדברים ז, טו: "וְהֵסִיר ה' מִמְּךָ כָּל חֹלִי". פרחיה ממונה על הפיקוח על ייצור גבינה כשרה ונתקל בקשיים בעבודתו: "כבר אבדתי מן הגבינה ונבוכתי מה אעשה". הוא כותב כי היה רוצה לנסוע לסיציליה או לדמשק (אלשאם), אך מכיוון ש"הקטנה" (בת דודתו ואשתו, סת אלדאר) כבר בגרה ו"אין לה איש בעולם מלבד האל" (כלומר, אביה כבר מת) — אין הוא יכול לעשות זאת. פרחיה מודה לאבו אלפח'ר על נדיבותו כלפי אחיו שמואל, ומבקש ממנו לסייע לשכנע את שמואל לבוא לעירו של פרחיה, שם תקבל אותו הקהילה כמלמד תינוקות בשכר של 20 דרהם בשבוע בתוספת מתנות ותשורות (נואפל) — שכר נדיב למלמד.

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. דף 2v: שלוש רשומות. המיקום: פוסטאט. כל השלוש מתוארכות ליום שלישי, י"ז בתמוז א'תל"ח לשטרות = 28 ביוני 1127 לסה"נ. (1) מליחה בת אבו אלפצ'ל, אשתו של אדם אלחלבי אלצ'ירפי, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוח על מנת לתבוע את בעלה. העדים היו ברכות הכהן החבר והחזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?). (2) הרופא (טביב) אבו נצר בן אבו אלחסן אלתניסי(?) ממנה את אבו אלחסן עלי בן יצחק הכהן, הידוע בכינוי אבן ע'זאל, שייצגו בכל תביעותיו כנגד אבו נצר בן אבו סעיד אלעטאר. (3) שלושה עדים מופיעים בפני בית דינו של מצליח, ואלה הם: החזן אבו אלחסן אבן אלכאמאני(?), הפרנס אבו אלפצ'ל והפרנס אבו עלי, ומעידים כי מליחה ובעלה אדם אלחלבי אלצ'ירפי הגיעו לפשרה ביניהם בנוגע לשחרור הדדי מכל תביעות, ובכלל זה כל תביעה עתידית הנוגעת לתשלום הכתובה המאוחר שלה (מואח'ר).

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, הנוגעות לסכסוך משפטי בין יצחק (סרור) בן יעקב בן אהרן, המכונה אלג'אסוס (אלגאסוס), לבין גרושתו סרורה בת שלמה הרופא בן רביע, שעברה עם שלושת ילדיהם מקירואן לפוסטאט. לאחר שהבעל עזב, תבעה האישה את כתובתה. מאחר שאין בידיו כסף, הוא מציע למסור לה במקום זאת את חלקו (הגג) בבית בקירואן, אותו ירש יחד עם אחיו ואחותו מאביו. שווי החלק מוערך ב-295 דרהם, סכום הנופל ב-5 דרהם מסכום כתובתה. במסמך השני הוא מעביר אליה את הגג, והיא מצהירה כי אין לו כל חובה כלפיה עוד. המסמך מתוארך לשנת 1351 למניין השטרות (1040 לספירה). שלושה כתבי יד (לרבות חלק נוסף מאותו הקובץ) מכילים גרסאות של אותו מסמך עצמו, או למצער עוסקים באותו עניין. בצדו השני של הדף: המשך טיוטות המסמכים, וכן טיוטה ראשונית של עצומה (פטיציה) אל הח'ליף אלמסתנצר (ראו ערך נפרד).

תקנה ('תקנה') בעניין ניהולן של שתי אטליזים בפוסטאט: האחד בשוק הגדול והשני ב"מרחץ העכברים", שהוצאה על ידי ועדה של שבעה אנשים שנבחרו על ידי הקהילה. המסמך מתעד את ההחלטה למנות את יפת בן דוד לשמש חזן ומפקח על השחיטה במקום אביו שנפטר. יפת יהיה אחראי על שני שווקים אלה בפוסטאט שבהם נמכר בשר כשר, ועליו לשלוח מחצית מההכנסה השבועית ליאשיהו גאון, ראש הישיבה בירושלים. המסמך מתוארך לסביבות השנים 1015–1025 לסה"נ. לפי גויטיין, יש לתארך את המסמך לאחר שנת 1024, והוא בהכרח קודם לחודש מאי 1025, אז עלה שלמה בן יהוסף לכהונת הגאון (לתקופה של פחות משנה, עד שנטל רב שלמה בן יהודה את ההנהגה). המידע מבוסס על גיל (פלסטינה, כרך ב', עמ' 583–585, מס' 319), על מאמרו של גויטיין על השירותים החברתיים של הקהילה היהודית כפי שהם משתקפים במסמכי גניזת קהיר (1964), ועל כרטיסיות המפתח של גויטיין.

העמוד האחרון של מכתב מאת אבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל איש ציבור בפוסטאט. הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון. העמוד הראשון של המכתב חסר. המכתב מתוארך לט' בתמוז, ככל הנראה בשנת 1141 לסה"נ (8 ביוני). המכתב כולל מידע על אוניות שפקדו את נמל אלכסנדריה, ובין השאר מזכיר התקפה של בדואים על נוסעי ספינת השולטאן בטוברוק (פרט שנוסף לפי גויטיין), וכן ידיעות כלליות והוראות בענייני מסחר הנוגעות לתבלינים, בשמים, ספרים, פנינים וזהב. המכתב מדווח על המצוקה הגדולה שבה היו שרויים יהודי אלכסנדריה: ראשי הקהילה, ובכללם אבו נצר עצמו, היו נתונים במעצר בית בשל חובות שלא שולמו משנים קודמות. עניין זה הוליד "שנאות" (בעברית: שִׂנְאוּת) והתפשטות של אנדרלמוסיה כללית. הנמען מתבקש להתערב בעניין ולפנות בתחינה אל כמה מאישי הציבור המוסלמים שעשויים לסייע. (המידע על פי פרנקל וכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת תלמיד חכם מרמלה (שחי עשרים שנה בבגדאד) אל נהראי בן נסים. סביב שנת 1095. נראה שהוא חלק מהתכתבות סדירה בין השניים. נהראי היה עיוור באותה תקופה והיה זקוק למישהו שיקרא לו את המכתב. מוזכר בו ספרו של הגאון אהרן בן יוסף (ח'לף בן סרג'אדו) ואחד מנכדיו של רב שמואל בן חפני. הכותב מבקש מנהראי להשיג עבורו כמה מוצרים בפוסטאט, ובהם אינדיגו, פלפל, זרניך, מי אמוניה ועוד. בין בקשתו לקבל כספים המגיעים לו לבין הדיון שלו בגירושין מתמשכים, הוא משבץ את השורה: "כי אני גוש בשר הממתין למות", וממשיך בהמשך: "אני זקוק לרחמים, כוחי הולך וכלה" — אסטרטגיה רטורית מקובלת לעורר את חמלת בן השיח. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 2, מס' 85.) התיאור עודכן בעקבות ניתוח נושא הזקנה (והתלונות על הזקנה) בעבודת הסמינר של ג'ייק ברז'ובסקי ('21), סתיו 2018. אותו כותב חתום גם על מסמכים נוספים.

מכתב מאת קראי, ככל הנראה ממוצא פרסי. מקום שהותו של הכותב אינו ידוע (אולי רמלה או פוסטאט), וכך גם זהות הנמען ומקומו (אולי ירושלים). בעברית. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. המכתב נפתח בברכות מפורטות ונרחבות לנמען, ובכללן איחולים להחלמתו ממחלה. הכותב שולח את המכתב ביום שלישי, כ' בסיוון, "על פי ראיית הירח". כמה חודשים קודם לכן ביקש ממנו הנמען לעלות לירושלים ולהיפגש עם הנשיא (שכבר אינו בין החיים). באותה עת התנצל השולח בשל נסיבותיו הקשות. המכתב הנוכחי מדווח על התפתחויות אחרונות: אבו נצר דוד בן יצחק הלוי (פעיל בערך 1020–1055) הגיע, ומיכאל יצא לקבל את פניו, אך השניים הסתכסכו. מישהו אמר משהו על כך שהשולח נמצא במצרים (או בפוסטאט), ומישהו אמר משהו על אבו סלימאן דוד בן בפשאד. המשך המכתב חסר. בצד השני של הדף מופיעות סליחות. (חלק מן המידע מבוסס על מרינה רוסטוב.)

מסמך משפטי. ייפוי כוח. מקום: פוסטאט. תאריך: פברואר 1084. ייפוי כוח ממשה בן אברהם לעמרם בן יוסף החסיד, לפעול בשמו בהליך משפטי מול מחבוב. משה בן אברהם ממנה את עמרם בן יוסף לסוכנו הבלתי מוגבל לשם גביית חובות ממחבוב בן חיבאן באלמהדיה, שחלקם הם נכסי שותפות (ובכללם אבנים יקרות למחצה, חרוזי זכוכית, זהב ומצרכים דומים) שהוחזקו כצֻחְבּה — ובמקרה זה במשמעות של פיקדון — אצל חסון הלוי בן שלמה. יחסי השותפות היו מורכבים למדי: משה הפקיד כספים אצל חסון, וזה העביר אותם הלאה למחבוב. ייתכן שמחבוב היה שותף קבוע של משה, או לחילופין סוכן ששירת סוחרים רבים והעביר כספים מאת שותפים פעילים שעצרו בתוניסיה אל המשקיעים שלהם בפוסטאט ובמקומות אחרים. כאשר הכספים לא הגיעו לפוסטאט, שלח משה את עמרם לגבותם. הסעיפים המציינים את מצבו הנפשי התקין של הממנה אופייניים למסמכי שחרור ולייפויי כוח.

שלושה טיוטות של מסמכים משפטיים. (א) רקטו: פוטיתי בת אליה, גרושתו של יוסף בן אלעזר וחמותו של יוסף בן יצחק, מופיעה בפני בית דינו של דוד בן דניאל "ראש הגולה". ככל הנראה היא ויוסף בן אלעזר מגיעים להסדר פשרה בנוגע לתשלום המגיע לה בעקבות הגירושין, סכום שייתכן שהוא נמוך באופן משמעותי מזה שנקבע בכתובתם. (ב) ורסו, הטקסט המרכזי: המקום הוא פוסטאט. המסמך מתוארך ליום שני, כ"ד באייר א'ת"ג למניין השטרות, שהוא שנת 1092 לסה"נ. ברכות בן משה, בעלה של ג'לילה בת אבו עלי, וחלפון אבן אלתוזי, בעלה של סֻמְר אחותה של ג'לילה, תובעים את חלקם בירושת אבו עלי שנפטר זה לא מכבר. בדרך כלשהי מעורבת בעניין גם אמו של אבו עלי, הידועה בכינוי בנת אלטרשא ("בתה של החירשת"), שייתכן שנפטרה באלכסנדריה. (ג) ורסו, בשוליים: אולי שטר מכר על נכס; מוזכר בו הסכום הגבוה של שבעים דינרים. רובו כתוב בארמית.

דף 1v: רשומה משפטית (שטר שחרור מתביעה). בכתב ידו של החזן יפת בן דוד. מתוארך ליום שני, ו' באדר א' שנת 1339 למניין השטרות, היא שנת 1028 לספירה. אבו אלח'יר ישועה (אבו טאלב) הופיע בפני בית הדין בכנסת הפלסטינים בפוסטאט ותבע מעובדיה סכום של 7 דינרים. עובדיה הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה הודה שאין בידיו ראיות. בית הדין הכריז על "חרם סתם". בעקבות זאת הסלים ישועה את תביעתו ל-24 דינרים, עובדיה שוב הכחיש שהוא חייב כסף כלשהו, וישועה שוב הודה שאין לו עדים או ראיות. אז נדרש להישבע שבועה נוספת בדרך של "גלגול שבועה" מעל החרם. הם שבו לבית הדין שבוע לאחר מכן (ביום שני, י"ג באדר א'), וישועה נאלץ לקיים (אסתופא) את השבועה, ובכך שחרר את עובדיה מתביעותיו. חתומים על השטר אברהם בן מבשר ויפת בן דוד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.) [הערה: בעבר נרשם תחת שמורה אחרת.]

שטר אירוסין בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). שם הכלה: סת אלדלאל ("הגברת הנועזת"). התנאים שנקבעו בשטר: 1. במקרה של פרידה, יוציא הבעל ללא דיחוי את הגט המשחרר את סת אלדלאל. 2. היא נאמנת בדבריה בכל עניין, ואין להשית עליה שבועה מכל סוג שהוא. 3. הוא לא יישא אישה אחרת [ולא יחזיק שפחה שאינה רצויה עליה]. 4. הוא לא יכה אותה. 5. הוא לא יעזוב את פוסטאט ולא ייסע לשום מקום [אלא בהסכמתה]. 6. לפני יציאתו לדרך יכתוב לה גט על תנאי, ויפקיד את התשלום הנדחה של מוהרה יחד עם הסכומים הדרושים למזונותיה בזמן היעדרו. 7. הזוג הצעיר יגור בבית הוריה. הבעל חייב בשכר דירה שנתי של 6 דינרים, ולא יאחר בתשלומו לעולם. 8. הוא לא יפריד אותה מהוריה כל עוד הם בחיים, ולא יוכל לכפות עליה להתגורר במקום אחר. 9. קנס של 50 דינרים יוטל עליו במקרה שיפר איזה מהתנאים הקודמים.

הקטע הימני: מכתב/עצומה בעברית שכתבה אלמנתו של הדיין הידוע חייא בן יצחק (פעיל בפוסטאט בשנים 1129 ועד שנות ה-60 של המאה ה-12) אל קהילת יהודי פוסטאט. אביה היה שלמה, "הנגיד הגדול", כלומר אדם בעל מעמד במנגנון השלטוני. היא מודיעה לקהילה על מצבה הכלכלי הקשה בלשון מגדרית מפורשת: "(אני כותבת אל) כבודכם בשל לחץ הזמן ותהפוכותיו (אף) על העשירים היודעים היטב בחוכמתם כיצד לנהל את עושרם כדי שלא יפחת ויתמעט. קל וחומר (כמה קשים זמנים אלה) על מי ש'היא חבויה בבטן האדמה וצריכה לכל'." היא גם מזכירה כי הנחתה אדם בשם מנחם לדבר בשמה ולגבות עבורה כספים. על גב העצומה העברית כתובות כ-14 שורות בכתב ערבי. שורות אלה קשורות ישירות לעצומה העברית, שכן השורה הערבית השנייה מזכירה את "בתו של אלרייס סלאמה", והשורה הרביעית מזכירה את אותו מנחם המופיע בעצומה העברית. (המידע מאת עודד צינגר)

מסמך משפטי. צוואת שכיב מרע של אבו אל-ברכאת בן אבו אל-רצ'א יוסף אללבדי. ההצהרה נמסרה בנוכחות בניו ושותפו במפעל הסוכר שבבעלותו. המסמך פגוע במידה רבה, אך מתוכו עולות מספר נקודות מעניינות. כאשר בנו הבכור מזכיר לו כי על פי ההלכה היהודית זכאי הבכור לחלק כפול בירושה (דברים כא, יז), משיב הגוסס: "איני מעדיף ילד אחד על פני אחר". כמו כן, הוא ושותפו העסקי מצהירים זה לזה על אמון מלא ביניהם; ספרי החשבונות של אבו אל-ברכאת יעידו עבורו לאחר מותו. בסוף המסמך מתואר כיצד הובא שק גדול ובו עוּד (עץ בשמים), לתוכו הוכנס ארנק עם זהב; השק הונח בתוך תיבה רומית (אירופית), שננעלה, והמפתח נמסר לידו של הגוסס. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ה באב א'תקל"ח לשטרות / 9 באוגוסט 1227. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) בצדו השני של המסמך נכתב שטר מכר לשפחה נובית, המתוארך לכשבוע לאחר מסמך זה.

מכתב מאת אַרַח בן נתן, הידוע גם בשם מֻסַאפִר בן וַהְבּ, השוהה בפֻוַּה, אל אחיו אבו אסחאק אברהם בן נתן (וַהְבּ) "השביעי", ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: שנות התשעים של המאה הי"א, על פי פרנקל. אַרַח חוזר ממסע רצוף תלאות וקשיים (תַעַדַّ'בְּתֻ פִי סַפְרִי וַוַצַלְתֻ סַאלִם — "סבלתי במסעי והגעתי בשלום"). הוא נמצא כעת בפוּוַּה ובכוונתו לשוב בקרוב לאלכסנדריה. עיקר עניינו של המכתב הוא בקשה דחופה להעביר מכתב מאת חֻסַאם אלמֻלְכּ אל הקאדי של אלכסנדריה, מַכִּין אלדַّוְלַה, בנוגע להגנה על הקהילה היהודית מפני ה"שנאות" (סנאות) מצד האוכלוסייה המוסלמית. נראה כי הן הנמען והן בן דודם אבו אלפַצְ'ל היו חולים, וזאת בהתבסס על איחולי ההחלמה המופיעים במכתב. שורת הטקסט הדהויה בתחתית הדף היא הטבעת הראי של שורה 9 ("בכוונתי לצאת לדרך ביום חמישי"). המידע נמסר בחלקו על פי פרנקל.

מכתב מאת עלי הכהן בן יחזקאל מירושלים אל עלי הכהן בן חיים בפוסטאט. תיארוך: בסביבות 1060. בכתובת המכתב מצוין כי יש למוסרו לאדם בשם אבו אלחסן עלון בפוסטאט; הנמען מוכר ממקורות אחרים בשמו העברי עלי הכהן בן חיים. במכתב נכתבו גם שמותיהם של שלושה סוכני דואר, ואותם סוכנים מופיעים גם במכתב נוסף מעלי לעלון (לפי גיל). הכותב משבח את אבו זכרי כמיטיב גדול עם הזרים המגיעים למצרים מעיראק, מארץ שאם (סוריה-לבנון), מן המגרב ומביזנטיון, ובמיוחד עם שלמה הכהן, נכדו של רב שלמה בן יהודה. סביר ביותר שאבו זכרי הוא יהודה בן סגמאר, שהיגר לפוסטאט בסביבות 1050, ואפשר גם שמדובר ביהודה בן סעדיה, שכיהן כראש היהודים בסביבות השנים 1064–1075. ישיבת ירושלים תגמול לו על מעשיו בכך שתתפלל בעדו בשערי הר הבית ובהר הזיתים. בנספח שבצד האחורי שולח עלי דרישת שלום לאבו נצר מסירקוסה שבסיציליה.

רקטו: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך: השליש האמצעי של תמוז ה'תקכ"ט למניין השטרות = יולי 1218. מקום: פוסטאט. המסמך, היוצא מבית דינו של אברהם מימוני, עוסק בפירוק שותפות וביישוב חשבונות בעסק של בית מרקחת שנוהל על ידי מנג'א אלעטאר בן אבו סעד אלעטאר ואבו אלכ'יר בן אבו אלרצ'א אלנקאד הלוי. נכללות בו מספר הוראות בנוגע לנכסי העסק: ראשית, מנג'א זכאי לקבל מאבו אלכ'יר דינר אחד עבור ארבעה עשר חודשים, חוב הרשום במסמך נפרד; שנית, יתרת סחורת החנות תישאר בידי מנג'א; שלישית, מנג'א ישלם את 800 הדרהמים הראשונים מחובות החנות (כל סכום מעבר לכך ישולם על ידי שני השותפים יחדיו); רביעית, שני השותפים יתחלקו בגביית החובות המגיעים לעסק, וההכנסות יחולקו ביניהם בשווה; וחמישית, שש קערות נחושת יעברו למנג'א (אשר היו קודם בבעלות אבו אלכ'יר, ועליו מוטלת האחריות על כל חוסר בהן).

מכתב מאת אבו עלי בן ברכאת אל בנו אבו נצר עלי בן אבו עלי אלקציר, השוכן בסמטת הנרות, ככל הנראה בפוסטאט. האב, המחוסר עבודה, אינו יכול לשלוח דבר לבנו ואף אינו יכול לשוב הביתה בשל הסכנות האורבות בים וביבשה. הוא מבטיח לחזור הביתה בהקדם האפשרי ברגע שהמצב יהיה פחות מסוכן. הוא מייעץ לבנו כיצד לנהל את החנות בהיעדרו, וחוזר ומדגיש שעל הבן ליידע את כל הלקוחות והמיודעים שהוא עתיד לשוב בקרוב, ושלא ברח, לא פשט את הרגל ולא נפטר. נראה שאשתו כתבה לו שהיא נמקה ומתייסרת בהיעדרו, ועל כך הוא משיב שהאל הביא ישועה למשברים גדולים מזה, וברגע ששמע על מצבה נדר לצום בשעות היום עד שיתאחד עמם. במקום אחר במכתב הוא מציין שאינו ישן בלילה מרוב געגועים אליהם. הוא מורה לבנו שלא לדבר עם היבה גובה מס הגולגולת (ג'זיה), משום שאבו עלי חייב לו כסף ועליו ליישב את העניין באופן אישי כשישוב.

ספר הודו א, 8: פרוטוקול דיון משפטי מבית הדין בפוסטאט העוסק בסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, לבין יקותיאל בן משה, "פקיד הסוחרים" בפוסטאט. זהו צידו האחורי של הדף השני של הביפוליום שהיה בעבר חלק מאותו מסמך. גויטיין ציטט את הצד הזה בנפרד. בתחתית המסמך מופיע רישום נפרד (שאינו נמצא כאן) הנוגע לתלונתה של כרימה, המכונה ווחשה. צידו הקדמי של הדף מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 15, והדף הראשון של הביפוליום מכיל את הטקסט של ספר הודו א, 3. במהלך מושב בית הדין הוסכם כי יוסף הלבדי יסדיר את חשבונותיו עם יקותיאל. לאחר מכן יהיה זכאי להוציא ממחסנו של יקותיאל את כל הסחורות שלגביהן אין ליקותיאל תביעה. שני הצדדים הסכימו שלא לפנות לערכאות של בית דין מוסלמי. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל בן עלי וחתום על ידו, יחד עם יוסף בן יצחק ואברהם בן שמעיה החבר, מצאצאיו של שמעיה גאון.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ארץ ישראל, אל סהלאן בן אברהם בפוסטאט, בערך משנת 1030, העוסק בסכסוך המתמשך בין הרבנים לקראים. בין יתר הדברים, מדווח הגאון על תוצאות הבקשה לשחרור שני חברי הישיבה שנכלאו: "ביקשתם השתדלות מלפני המלכות ומן הרוזן, יחיו לעד, בעניין שחרור האסירים, יוציאם האל לאורה. קיווינו לשחרורם מחושך וצלמוות ולפיתוח מוסרותיהם, אך הנה הגיעו כתבים מדמשק [המודיעים] כי הם עדיין כלואים, אם כי הוסרו מעליהם השלשלאות והעולים. עם זאת, שובי הכלא מענים אותם מדי יום, והם סובלים. ישלח מלך הכבוד את דברו, ירפאם ויוציאם לאורה, ויבואו [פקידי השלטון] לראות בצדקתם". המכתב מספק עדות חיה למצוקת האסירים, להתערבות הקהילה היהודית בפוסטאט אצל החליפה והווזיר למענם, ולמעורבות מנהיגות הישיבה הארץ-ישראלית בעניינים אלו, על רקע המתחים בין הרבנים לקראים בתקופה זו.

מכתב ממחרוז בן יעקב במנגלור אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן בברוץ' שבגוג'ראט, מתוארך לשנים 1145–1148 בקירוב. אבו זכרי שימש כנציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט, ונתקע בברוץ' לאחר שנשבה בידי שודדי ים סמוך לנמל תאנא (Thane של ימינו) בצפון הודו — אותו נמל עצמו שעליו מדווח מרקו פולו, כמאה וחמישים שנה מאוחר יותר, כמרכז של שוד ימי. מחרוז בן יעקב, גיסו של אבו זכרי, הוא נאח'ודא (בעל ספינה) השוהה במנגלור, ובמכתב הוא מזמין את אבו זכרי להצטרף אליו על ספינתו שלו בדרכה חזרה לעדן. אחותו של מחרוז (שנותרה בפוסטאט) הייתה נשואה לאבו זכרי, ואילו אחותו של אבו זכרי הייתה נשואה למצ'מון בן יפת, נציג הסוחרים בעדן. המכתב כתוב בכתב ידו של אברהם אבן יג'ו. המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, וכן על מאמרו של צ'קרוורטי על סחר הסוסים והשוד הימי בתאנא לאור עדויותיו של מרקו פולו.

מכתב מאת אבו זכרי יחיא בן אסחאק וחיים בן סלימאן אלרחבי, השוהים באלכסנדריה, אל אבו סלימאן דאוד/דוד בן חיים אלצירפי, ככל הנראה בפוסטאט. (שניים מן השמות אינם מופיעים במכתב במלואם, והם משוחזרים על סמך גוף המכתב שבצד הפנים והכתובת שבצד האחור.) המכתב כתוב בערבית-יהודית. השולחים מדווחים כי הגיעו ליעדם בשלום ומצאו "בית טוב" לשהות בו, וכי זוכים להכנסת אורחים נדיבה במיוחד ולמאכלים משובחים. הנציב (אלעאמל) "אינו עושה דבר בלי עצתו", וכפי הנראה הכוונה היא לאבו זכרי יחיא. סעיד שלום לו והוא במצב טוב. בשורה 15 חיים נוטל את הכתיבה לידיו ומבקש מן הנמען ללכת אל אבן טליון ולמסור לו כי אבן אלרחבי דורש בשלומו ומבקש ממנו להביא את הכרית שיש בה [...] "מפני העכברים". לאחר מכן הוא נותן הנחיות בנוגע לתשלומים שיש למסור ולקבל מאנשים שונים (אולי בכספים שהוטמנו בתוך הכרית?).

מכתב מאברהם בן נתן, ככל הנראה משהותו בצור, אל אחד הדיירים שלו בפוסטאט. בערבית-יהודית. גיל זיהה את השולח על פי כתב ידו. תיארוך: בקירוב 1094 לספירה. השולח מורה לנמען לשלם את דמי השכירות המגיעים לנהראי בן נסים (המכונה גם "רבנו" וגם "גדול הישיבה"), אשר יעביר את הכסף הלאה לשולח, הזקוק לו לצורך תשלום דמי השכירות שלו עצמו. הנמען ואשתו נדרשים להקפיד הקפדה יתרה על שמירת הבית, ובמיוחד אסור להם להשכיר אותו בשכירות משנה לאיש שיגרום לו נזק או יזניח אותו. עליהם לשלוח עדכון על מצב הבית, ולהודיע לשולח מי מתגורר בקומה התחתונה. את הקומה התחתונה אין להשכיר ליהודי, "כי יהודי ירצה תנור ומטבח", דבר שאינו מתאפשר בקומה התחתונה. "אתה יודע שהשכרתי אותו רק לך. עמוד(?) בתנאים ושלם את דמי השכירות שאתה חייב לרבנו נהראי." (חלק מהמידע מבוסס על מהדורת גיל ועל כרטסת גויטיין.)

הערות בלתי־רשמיות בערבית־יהודית. רקטו: ייתכן שנכתב על ידי שלמה בן אליהו. הכותב מבקש מהנמען לכתוב פתק לר' חננאל בעניין כוונתו של הכותב להגיע היום לפוסטאט כדי לראותו וכן את אשתו של הכותב. הוא כותב: "בברית, איני רוצה לרדת לגיהינום, שכן רוב השוחטים הם בגיהינום, כפי שאמרו (חכמים) גם כן: 'טוב שבטבחים יורד לגיהנום'". זהו ציטוט מסולף מעט מן התלמוד הבבלי קידושין פ"ב ע"א, תוך החלפה של האמירות השליליות על הרופאים ועל השוחטים. גויטיין משער שהכותב מבקש המלצה כדי להתמנות לשוחט, אף ששנא את המקצוע; ייתכן שגויטיין הצליח לקרוא חלקים נוספים בטקסט, אך אפשר שדווקא להפך — הכותב מנסה להתחמק ממינוי שכזה. ורסו: התשובה, ובה הוראה לנמען להמתין יום לפני בואו לפוסטאט, משום שהאיש הנכבד (ככל הנראה ר' חננאל) הסכים להיפגש עם הכותב היום. על כן על הנמען להמתין להוראות נוספות.

מכתב שלם ממשה בן לוי הלוי בקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. הוא שלח 23 דרהם עם נושא המכתב ומוסר הוראות מפורטות לגבי השימוש בכסף. על הנמען לקנות לימונים (?) בדרהם אחד ולתת אותם לרַיִיס אבו זִכרי (האם מדובר בגאון שר שלום הלוי?!). כמו כן הוא מורה להזמין נייר לבן בעלות של 3/4 דרהם. מתוך 21 1/4 הדרהם שנותרו, בקאא אבן אלסבע אמור לקבל 20. כפי הנראה למשה יש גם כסף נוסף אצל הנמען, אותו הוא מצרף ליתרה של 1 1/4 דרהם. מחפוט' אמור לקבל חלק מן הסכום, וכן עמראן אבן אלדג'אני. כל המקבלים האלה צריכים למסור קבלות. על הנמען להודיע לדודו של משה מצד אביו, טאהר, שהוא השיג עבורו מאבו אלחסן השותף של סאלם 13 דרהם לאחר קושי רב, ושהוא מוכן לשלוח אותם. "ובאשר למקאמה ששלחת לי, היא שלי וכתובה בכתב ידי. ואמור לאבו סעד [...]". ייתכן בהחלט שהוא מתייחס למקאמה אוטוביוגרפית בכתב ידו.

שטר מכר בכתב ידו של מבורך בן נתן. מקום הכתיבה: פוסטאט. התאריך: אב [ארבע]ת[ים]‏ ת"9[.] למניין השטרות = 1179–1188 לסה"נ. ככל הנראה ניתן לצמצם את התיארוך לשנים 1179–1181 על סמך תקופת פעילותו של מבורך בן נתן. בשטר מוכר יוסף בן עולה בן יוסף, יצרן הסירופ (אלשראבי), לבושם (אלעטאר) אבו אלמכארם נדיב בן אלעזר, 1/8 מבית השוכן בסמטת אלצוריה, סמטה ללא מוצא בשוק הכביר, אשר הייתה ידועה כאולם שבו התגורר אבו אלמחאסן זין אלגזולי הלוי. המחיר: 7.5 דינרים. בעלים נוספים בבית היו נוצרים (שהחזיקו 1/2 מן הבית) ואבו אלמנג'א הלוי אלזיאת המוכר בכינוי אבן ג'לאב (שהחזיק 1/6 מן הבית). השטר כולל שפע של ניסוחים משפטיים בשלוש לשונות. העדים: (אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי; אברהם בן יחיא הלוי; שלמה בן נתן; ושמואל בן יוסף. עדי הקיום: [...] בן סעדיה; אלעזר בן [...]; ומבורך בן נתן.

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

קטע משפטי. דהוי מאוד. כתב ידו של מבורך בן נתן החבר, ששמו מופיע גם בשורה 2. בחלק זה מוזכרים מספר שמות נוספים, ובהם [...] בן יהודה (שורה 3). לאחר מכן מופיעות המילים "פלמא...". בשורות 4–5 מופיעים שמו ותאריו של הגאון נתנאל הלוי: "הדרת יקרת צפירת תפארת [כבוד גדולת קדושת מרנו] ורבנו יחיד דורנו נסיכנו ונשיא אלהים בתוכנו אדוננו נתנאל הלוי". השורה הבאה מתייחסת לבית הדין, והשורה שלאחריה מזכירה מסמך או העתק ש"נבדק" (מקאבלה) כנגד אחר, "וזהו תקצירו" (והד'ה אגראץ'...) — כאשר אותו מונח משמש גם בקטע אחר (T-S 8Ja2) לציון תמצית מסמך אחר. שאר השורות הן ככל הנראה תמצית אותו מסמך נוסף. ניתן בו התאריך (חשוון 14[..]) ולאחריו המקום (ככל הנראה פוסטאט מצרים), ולאחר מכן הצדדים (מופיע השם צדקה), ולבסוף הודאה על חוב. בשורה התחתונה ייתכן ומופיע שמה של אישה, סת אל-[...].

מכתב מעמראם בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע אדר א'תנ"א לשטרות = פברואר 1141. המכתב עוסק במחלתה של אשת עמראם (שהייתה ככל הנראה קרובת משפחה של חלפון) ובאופני הטיפול שניתנו לה. היא סבלה למעלה משנה וחצי מתשישות, מדפיקות לב ומהתעלפויות. היא טופלה כנגד "סתימת הלב" (אנקפאל אלקלב) המוזכרת אצל אלראזי בספרו "אלמנצורי", אך התרופה רק החמירה את מצבה. לאחר מכן הוזעקו מיילדות כדי לטפל בה כנגד "מחלת הנשים" — היסטריה — באמצעות מריחת שמנים ושומנים. כשגם טיפול זה כשל, השתלטה עליה המרה השחורה (מלנכוליה), עד שהפכה ל"חתיכת בשר המשתוקקת למוות אך אינה מסוגלת להגיע אליו". עמראם מבקש מחלפון להעביר את ההיסטוריה הרפואית של אשתו לרופאים בבירה, בתקווה ש"אולי תזכה להקלה". (פרטים מתוך פרנקל, וגויטיין ופרידמן.)

בצד ה-verso: שריד של מסמך משפטי בערבית-יהודית. נכתב בכתב יד גדול ומובחן, ובו לולאות בקצות אותיות הלמ"ד. העדים מעידים "שאנו יודעים בידיעה שלמה... שסלאמה בן אברהם היה משרת את סהלאן ראש [...] של האל (כלומר, סהלאן בן אברהם?), ושאנו יודעים שאביו ואמו של סלאמה הם תושבי אלואח אלג'ואני (אלואח אלגואני = "הואחה הפנימית"), ושהם [עברו?] משם למצרים העליונה (אלצעיד), ושאינם מפוסטאט (מצר)." השם אלואח אלג'ואני אינו מוכר ממקורות אחרים, וייתכן שהוא מקבילה לאלואח אלדאח'לה. החיבורים הגיאוגרפיים של ימי הביניים בערבית מבחינים בין מחוז פנימי (דאח'לה) למחוז חיצוני (ח'ארג'ה) באזור הואחות שבמדבר המערבי של מצרים; המחוז הפנימי כלל לא רק את אלדאח'לה של ימינו אלא גם את אלפראפרה ואלבחריה (ראו דה טרויה על ואחות המדבר המערבי במצרים מן התקופה הביזנטית ועד השלטון האסלאמי).

מכתב הממוען לסת שעל, בדאר אלנאקה שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. כתב היד מובחן ומיוחד, עם לולאות מסוגננות בקצה כל האותיות היורדות. מבחינת תיארוך: ייתכן שנכתב במאה ה-12; ייתכן שניתן לדייק את התיארוך על בסיס האנשים הנזכרים במכתב (למשל אבו אלמרג'א סאלם ורבנו זכאי). מתוכן המכתב: "החג תקף (כלומר, קרב ובא). אינכם יכולים להישאר לבדכם, וגם אני איני יכול להישאר לבדי. יודע אני שהקהילה לא תיתן לי לעזוב את העיר, וגם תהיה פסיקה בחג. תני לאבו אלמרג'א סאלם קרובך את החפצים שאינך יכולה לשאת, ושלחי את הזיר (כד) של אחותך עם מוסר המכתב כדי שיוכל להתרפא בו (? יתטבב פיה). אם אבי יבקש חיטה כלשהי, תני לו." הכותב מביע השתתפות בצערה של אישה מסוימת (אמו?), ואחר כך אולי מתאר את מחלתו שלו, אך חלק זה פגום: "...ביום שישי, אך רק בגוף מלוכלך, והקזתי דם. והמחלה [שלי?]..."

רקטו: מספר טיוטות של מסמכים משפטיים. פריט מס' 1: מסמך משפטי בעניין שותפות עסקית (אך לא הסכם השותפות המקורי). המקום: פוסטאט/קהיר. התאריך: סוף טבת ה'ת"ק = ינואר 1790. בין יצחק בן שלמה אריפול היושב בפוסטאט/קהיר ובין משה בן נהוראי טורונג'י (?) היושב באיסטנבול ("קוסטא"). מעורב במסמך גם יעקב ביבאס. פריט מס' 2: טיוטות של מסמך הנוגע לשותפות בין אותו משה טורונג'י ובין יעקב ביבאס. פריט מס' 3, בזווית ישרה: טיוטה של שטר אירוסין עבור סעדיה אנג'ל (?) בן אברהם ועבור ע'אליה בת חיים מדיכה (?). ורסו: כולל כמה שורות טקסט ממסמך משפטי עם חמש חתימות עדים מעוטרות (אך לפחות שתיים מהן שייכות לאותו אדם — ייתכן שמדובר במישהו שמתאמן על חתימתו). כמו כן מופיעים בזוויות שונות חשבון, טיוטה של מכתב, ושני מתכוני רפואה לפתילות נרתיקיות שמטרתן לקדם את שרידותם של תאי הזרע.

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה ברמלה אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11. ביום גשום אחד הורה הקאדי של רמלה לסוחר יהודי לצאת לדרכו למצרים תחת השגחתו של שומר (סידור יקר ומכביד). הנוכחים במקום, מוסלמים ויהודים (בסדר זה), ריחמו עליו והצליחו לשכנע את הקאדי להעניק לו דחייה של חמישה עשר יום. הכותב נשא עמו סחורות השייכות לאבו נצר — ככל הנראה התֻסתרי המפורסם מקהיר — אך לא היו בידיו ייפויי כוח מספקים לגביהן. שליח מטעם הקאדי היה אמור ללוות אותו, כדי שלא ימכור חלק מן הסחורות בדרך, למשל באשקלון. חמישה עשר יום היו די והותר כדי שמכתב יגיע לקהיר ויחזור עם הוראותיו של אבו נצר לקאדי. הכותב מציין גם שלא חש בטוב באותו יום (وأنا وجع, "ואנא וג'ע"). למונח המשפטי "רסאם" ראו דיון אצל גויטיין. verso: רשימת שמות, ובהם אבו אלסרור ואבו מנצור.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שנערך בפוסטאט תחת סמכותו של ראש הישיבה [מצליח?] בן שלמה. עניינו של המסמך הוא הענקת ייפוי כוח לשליח, לאחר שחייב סירב לפרוע חוב כנגד שטר. מבורך בן סעדיה (שורה 16) שלח את שלוחו ברכות (שורה 19) לגבות פריטי תכשיטים (שורה 7), ובהם שני צמידי ענבר בעלי ראשים מזהב (שורה 4), מאדם בשם דוד (שורה 18) — שייתכן שיש לזהותו עם ישועה אלקרוי (שורה 9). אולם החייב סירב למסור את הפריטים, בטענה ששטר ההרשאה שהציג השליח (שורה 10) אינו מסמיך אותו להוציא שובר תקף וכשר לאחר העברת התכשיטים היקרים לידיו. בית הדין ראה את דרישתו של החייב כמוצדקת (שורות 11–12), ובהתאם לכך העניק הנושה לשליחו ייפוי כוח מלא (שורות 16–17), ושלחו לגבות את החוב ולהנפיק לחייב שובר כדין (שורות 18–21). החתימות לא השתמרו. (המידע נמסר בעיקרו מאת גרשון וייס.)

מכתב מיצחק בן אהרן הסג'למאסי, שנשלח מעיד'אב אל חלפון בן נתנאל. תאריך המכתב: כ"ה באייר [ד'תת"ק] לבריאת העולם, היינו 14 במאי 1140 לסה"נ. יצחק בן אהרן הסג'למאסי כתב את המכתב הזה מעיד'אב כארבעה חודשים לאחר שיצא מפוסטאט לעדן, כמתואר במסמך ח65 (שם הוא מכונה אבו אסחאק הסג'למאסי). הוא שהה בעיד'אב למשך זמן מה לפני שהמשיך בנסיעתו דרומה (את המכתב הנוכחי כתב לאחר שכבר עלה על האונייה בעיד'אב). בתקופת הביניים הספיק לשלוח מכתב אחד לחלפון ולקבל מכתב אחד בתשובה. במכתב שלפנינו הוא מבקש מחלפון לסייע למוסר המכתב, בן עירו מסג'למאסה, בכמה ענייני מסחר. יצחק גם מדווח על שני יהודים שהלשינו עליו לשלטונות בעיד'אב — וטוען נגדם בקללות — בטענה שרימה בתשלום מכסי המכס על מטען של אלמוגים. אחד מן המלשינים טבע לימים בים. בצדו השני של המסמך מופיעות גם כמה שורות של פיוט.

שאלה הלכתית שהופנתה אל הרמב"ם, ותשובתו בכתב ידו נכתבה מתחת לשאלה. התיארוך: בערך 1168–1204 לספירה, על פי שנות פעילותו של הרמב"ם במצרים. השאלה נוגעת באלמנה זקנה שהאשימה מלמד שביקש ממנה לשכב עמו. הכותב מתעקש שהיא רק מנסה להרוס את שמו הטוב של אדם שלעולם לא היה עושה מעשה כזה, ושואל כיצד על האיש להכריז על חפותו. הרמב"ם משיב שאין להאמין לטענתה ללא עדים, ושכל מי שהוצא עליו שם רע רשאי להחרים את מוציא הדיבה עליו בשמו — אך אינו רשאי להטיל חרם גורף על כל מי שמאשים אותו. עם זאת, במקרה זה עדיף עוד יותר לשים קץ לרכילות ולהימנע מכל דיון פומבי או מהטלת חרם. כתב היד של השואל דומה מאוד לזה של משה בן לוי הלוי (ראו גם מסמך שבו משה בן לוי מבקש מהנמען להשיג תשובה לפתווא ששלח קודם לכן לפוסטאט). מהדורה: יהושע בלאו, שו"ת הרמב"ם, כרך ב, עמ' 522–523, סימן 274.

שטר מכר לעבד. המקום: פוסטאט. התאריך: שליש אחרון של תמוז א'תק"ה לשטרות, היינו יוני/יולי 1194, ברשותו של שר שלום הלוי. בכתב ידו של סופר בית הדין יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (לערך 1181–1209). העבד (וציף) הוא איש הודי ששמו אולי פדן (? פדן). גויטיין קרא בעבר "פתן פתנא", אך המילה השנייה היא למעשה "ביעא" (כלומר "מכר"), והמילה הראשונה דהויה מאוד וטעונה בדיקה בכתב היד הפיזי. המוכר: הרוקח (העטאר) אבו אלחסן יפת בן נדיב הלוי. הקונה: אבו אלמפצ'ל אלצירפי בן אבו אלחסן ממשפחת נאנו. המחיר: 19 וחצי דינרים. המוכר מעניק אחריות (צ'מאן אלדרך) מפני חיל, כלומר מפני כל אדם אחר שיטען לבעלות על העבד, בין בבית דין יהודי ובין בבית דין מוסלמי. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) השוו למסמך נוסף קרוב. בצד האחורי (verso) מופיעות 9 שורות בכתב ערבי שטרם פוענחו.

פנקס חשבונות של יצחק בן יחיאל, סוחר שעסק במכירת שטיחים (tappeti = טפיטי, טאפיטי) וכן במגוון רחב של מצרכי יוקרה נוספים: אגוזים, סמים/בשמים, סוכר מכרתים, ספרים ועוד. הפנקס כתוב בעברית, עם מילים רבות ביהודית-איטלקית ומספר ביטויים ביידיש. ראוי לציון כי לא מופיעה בו, ככל הנראה, ערבית-יהודית כלל. המיקום: כנראה פוסטאט/קהיר (מצרים). היקף: שלושה ביפוליו. תאריך: אביב שנת ה'ש"י לבריאת העולם, היינו 1550 לסה"נ. המטבעות הנזכרים: פרחים ומֻאַיַּדִי (מדין). הסוחר רוכש סחורה מאומנים שונים (חרשים) במקומות כגון ונציה, קאפרה ואכיין. המסמך עשיר מאוד בפרטים על המסחר הים-תיכוני במאה ה-16, על רשתות הסוחרים, על הביקוש לספרים מסוימים, ועוד. זיהוי שמו של הסוחר מתבסס על מכתב ששלח מוקדם יותר באותה שנה (סתיו 1549 לסה"נ). חלק מהמידע מבוסס על פרסומיו של אברהם דוד.

מסמך משפטי בכתב ידו של נתן בן שמואל. נכתב בפוסטאט, בשליש האחרון של חודש אב, השנה חסרה, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. כתב שחרור הדדי שניתן על ידי אבו זכרי הכהן (יהודה בן יהוסף) לאבו אסחאק אברהם בן יעקב הידוע בשם אבן אל-א[...]אן, ולהפך, על כל השותפויות, העסקאות וההתחייבויות האחרות שביניהם, למעט חוב בסך 45 + 1/3 + 1/4 דינרים שאברהם חייב לאבו זכרי, אשר תועד במסמך משפטי נפרד שנערך באותו יום עצמו. נוסחאות השחרור בסמוך לסוף המסמך מזכירות במפורש חוזה בין אחד הצדדים לבין אבו אל-מנא בן סעיד, וחוזה נוסף הכרוך ב(אבו) סעיד אבן אל-ד'הבי. הערת תיוק בצד האחורי של המסמך מציינת כי אבו זכרי הכהן קיבל את מלוא הסכום שהיה חייב לו אברהם, דהיינו 45 + 1/3 + 1/4 דינרים. חתומים על המסמך נתן בן שמואל ואפרים בן משולם (מסמכים מתוארכים שלהם: 1142–1159).

מכתב ממוסא בן יצחק בספאקס אל יהודה בן משה אבן סע'מאר בפוסטאט. המכתב מכיל פרטים על משלוחי מטבעות, שמן וסבון מהמגרב לפוסטאט. הנמען מתבקש לרכוש סחורות, בעיקר פשתן, בפוסטאט. נזכר משלוח של סחורות שנשלח באונייתו של נאצר אלדולה (פעיל בערך 1062–1072), ששלט לפרק זמן קצר באלכסנדריה ובמצרים העליונה בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המשבר הגדול) בימי שלטונו של אלמסתנצר. בלשון המכתב: "באוניית האמיר נאצר אלדולה שלחתי אליך שלושים ואחד נאדות עור גדולים וחדשים של שמן, שמידתם שישים ושניים מטר; על הפקקים שלהם חרוטים השמות סלאמה ויהודה. הם סגורים בפקקים קטנים ומהודקים היטב בעלי דקל ספוגים ובקלף. עמם נשלחים שני שקי עור עם סבון, שמשקלם חמישה קנטארים. גם עליהם חרוטים השמות יהודה וסלאמה. אני מקווה שהכל יגיע. הכל מופקד בידיו של עבד אלרחמן בן עלי בן חביב הספאקסי".

מכתב משולח לא ידוע, בפוסטאט, אל בן אחותו (אבן אח'ת) מוסא, בקליוב. תיארוך: לא ידוע, אך אולי ניתן לתארכו על בסיס האזכור של רבנו יצחק או על בסיס מדיניות מס הגולגולת המתוארת במכתב. הנושא: עוסק בעיקר במקרה של אישה צעירה שזה עתה נישאה והיא אומללה ומקופחת (מע'בונה ומט'לומה). הכותב מפציר בבן אחותו לא לבוא לפוסטאט. הוא מזכיר לו את החינוך שניתן לו (תרביה), את החובות כלפי בני משפחתו (אהליה), ואת האהבה ביניהם (מחבה). מידע נוסף מתוך פתק של גויטיין: הכותב השכין שלום בין צעיר (אולי בנו של הנמען) לצעירה (אולי בתו או נכדתו של השולח). לאחר מכן חלה הצעיר. מס הגולגולת שלו הוחזר (?) לו על ידי השלטונות (המכתב מזכיר את ארבאב אלדולה, אלסלטאן, אלצאחב, הקאדי של קליוב, והואלי) בתנאי שהצעיר יישאר בקליוב במקום לנסוע לארץ ישראל ולסביבותיה (אלשאם) כפי שתכנן.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך לשנים 1248–1249. מקום: פוסטאט. המסמך מתאר שותפות בבית חרושת לסוכר. סביר להניח שמדובר בטיוטה, שכן חסרות בו חתימות של עדים, ובמקום שמות השותפים מופיע לאורך כל המסמך הביטוי "פלוני בן פלוני". עם זאת, רמת הפירוט הכלולה במסמך מלמדת שאין מדובר בסתם דף מתוך חיבור של נוסחאות משפטיות. ייתכן שהשותפות הייתה מעין יחסי חניכוּת (אפרנטיסשיפ), שכן רק אחד מן השותפים מתואר כמי שמביא נכסים לשותפות, חלוקת הרווחים אינה שווה בין השותפים אלא מעניקה לאחד מהם שני שלישים מן הרווח על אף ששניהם פעילים במסחר, והשותפות עצמה אמורה להימשך "מספר שנים". בשורות 14–15 נכתב: "ואם פלוני יבקש [זאת] מאיתנו, נחתום בחתימת ידינו", דבר המרמז כי אולי לעיתים נכרתו הסכמי שותפות ללא נוכחות עדים. (המידע על פי ליברמן, "A Partnership Culture", 85)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

שני קטעים ממסמך משפטי בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1188–1193 לסה"נ, על פי התאריך הסלאוקי 15[..] בשילוב עם התאריך ההג'רי 58[.]. תיארוך זה עולה בקנה אחד עם הזכרת שמו של הגאון שר שלום הלוי ברישום שעל הצד האחורי. המסמך הוא הסכם שותפות לעסק במחסן בשמים (מח'זן עִטְר) למשך שנתיים. הקטע העליון מזכיר את השם תַּמִים וסכום של 75 (דירהמים? דינרים?). מופיעה בו פסקה על "הרווח שנותר לאחר ניכוי דמי השירות והשכירויות". הקטע התחתון מזכיר את אבו סעיד ואת רִצַ'א (או אבו אלרצ'א). על הצד האחורי מצויות שרידיו של חיבור הלכתי או תשובה באותו כתב יד, בנוסף לרישומים בכתב יד גדול בהרבה ולאזכור של "אדוננו ורבנו שר שלום הלוי [...] אלג'אלות" שנכתב ביד שלישית. החיבור בין הקטעים: אלן אלבאום. (המידע מאמיר אשור ואלן אלבאום.)

ספר הודו ב', 45a. מכתב בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בונדאר, ככל הנראה מעדן, אל סלימאן בנו של אבו זכרי הכהן, בפוסטאט. תיארוך: בערך 1152. לפי גויטיין ופרידמן, יוסף בן אברהם כותב הכחשה נרגשת ורבת רגש לטענות שהועלו נגדו, ולפיהן מעל בסחורה שהושארה במחסן. הוא מתחנן בפני נמענו, שהאשים אותו בבגידה ובמעילה, להאמין לו שאמנם מצא את החבילה הנדונה בתוך המכולה שלו, אך אין לו מושג כיצד הגיעה לשם. בכל מקרה, מעולם לא פתח אותה ולא הפיק ממנה כל תועלת ("לא בעולם הזה ולא בעולם הבא"). הוא מעלה את הסברה שהאשמות הנמען נובעות מחשד שיוסף נושא לו טינה — טינה שלפי שורת הדין היה אכן ראוי שיחוש כלפיו, אך הוא איננו חש בה. הכותב היה שרוי באותה עת בעת צרה ובמצב כלכלי קשה. ניתן רק לשער האם הצרה והטינה שאליהן הוא רומז קשורות לכישלון עסקי כלשהו או לעניין אחר.

מכתב מאת פרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה. במכתב הכותב מבקש מהנמען לסייע לסוחר שלישי, אבו אל-חסן בן ססון, במכירת אריגים מסיציליה. מוזכר אחיו של הנמען, אבו אל-פצ'ל. גויטיין זיהה את המסמך כעמוד האחרון של מכתב שכתב אבו נצר בן אברהם אל חלפון בן נתנאל, וזיהה את אחי הנמען כאבו אל-פצ'ל בן אבו אל-פרג' אל-דמיאטי; גיל ופליישר, ולאחריהם מרים פרנקל, אימצו את הזיהוי הזה. אולם פרידמן דחה את הזיהוי הפלאוגרפי והסגנוני של הכותב כאבו נצר בן אברהם, ואינו מוצא ראיה לכך שחלפון הוא הנמען; תחת זאת הוא תומך בזיהוי מוקדם יותר של גיל, לפיו הכותב הוא פרח בן יוסף בן פרח. לפיכך, אף שהמכתב נכלל בקורפוס "ספר הודו", הוא עוסק בסחר הים-תיכוני, וגיבוריו אינם קשורים — ככל הידוע — לסחר באוקיינוס ההודי.

צוואת שכיב מרע. מקום: פוסטאט. תאריך: יום רביעי, ט"ו [בכסלו] שנת 1500 למניין השטרות, הוא דצמבר 1188, תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המצווה: אבו אל-[...] בן ברכאת אבן אל-מקדסי. הוא עורך הסדרים לגבי ביתו ושאר רכושו (ובכלל זה כמות ניכרת של חוטי טווייה). בין הנהנים: בניו ברכאת ובַּיַאן, אחיו ואחיותיו, ואשתו סת אל-רצ'א. המסמך נמשך אל צדו האחורי. חתומים: שלמה בן נסים ו(החזן אבו סהל) לוי בן אברהם הלוי. אותו סופר שכתב מסמכים סמוכים נוספים: יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי. תוכנו של מסמך זה, ובכלל זה התאריך וחתימות העדים, כמעט זהה למסמך מקביל — ועל כן ניתן לזהות את המצווה עם אורג המשי (אל-קזאז) אבו אל-פצ'ל בן ברכאת אבן אל-מקדסי — אשר נכתב בידי אותו סופר אך בקפידה רבה יותר, ככל הנראה זמן קצר לאחר מכן. (זיהוי הסופר נעשה בידי אמיר אשור.)

עדות משפטית קראית (זכרון עדות) מתאריך כ' אדר ה'תמ"ב (1682), שנכתבה ונחתמה על ידי אברהם הרופא בן צעיר, אחד השליחים שנשלחו מירושלים עם הבשורה על יבול השעורים (אביב), יחד עם מרדכי בן חיים הכהן. מאחר שהשעורים הבשילו לחלוטין, השנה הקרובה — שהיא שנה מעוברת אצל הרבנים — לא תעובר אצל הקראים. השליחים נשלחו הן לדמשק והן לקהיר/פוסטאט. הכותב מציין כי לראשונה "מזה זמן רב" משמעות הדבר שלוחות הזמנים של הרבנים ושל ה"ערלים" (נוצרים מערביים? מוסלמים?) חופפים, ואילו לוחות הזמנים של הקראים, הפרנקים והמרונים חופפים ביניהם. המונח "ערלים" מתייחס בדרך כלל בתעודות גניזה קודמות לנוצרים, אך בהקשר זה ה"ערלים" מנוגדים לפרנקים ולמרונים, ולכן הכותב מבחין ככל הנראה בין נוצרים מערביים למזרחיים, או בין נוצרים למוסלמים. הקלף שימש שנית בצד הרקטו לכתיבת פיוט.

מסמך משפטי. מתוארך: כ"ג [אלול] אתי"ב לשטרות. מותו של שלמה לבדי לא היה רק מכה אישית קשה לאחיו, יוסף לבדי, אלא גם פירושו היה שיוסף עלול לאבד מחצית מרכושו לטובת אחיינו, דוד בן שלמה — תלוי באיזה סוג של שותפות יקבע בית הדין שהתקיימה בין שני האחים. בעוד שהמסמך הקודם (I, 20) מציג עדות שהביא דוד, מסמך זה מציג עדות שהוגשה בבית הדין של פוסטאט מטעם יוסף לבדי. צדקה בן דוד מעיד על משלוח גדול למדי (בשווי של כארבע מאות דינרים) שיוסף הפקיד בידיו, על מנת למוסרו בטריפולי (לוב) שבמגרב לשלמה לבדי או לבנו דוד. מצבו המקוטע של המסמך מונע הבנה מפורטת של השתלשלות האירועים. שם החודש חסר, אך גויטיין ופרידמן מצמצמים את האפשרויות על סמך לוח הזמנים של מסעות לבדי. הם ממירים את התאריך ל־17 באוגוסט 1101 במהדורה העברית, ול־19 באוגוסט 1101 במהדורה האנגלית.

מכתב בקשת עזרה מאדם לא מזוהה השוהה בבלביס, אל אליהו הדיין בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית ובעברית. הכותב התגורר בירושלים יחד עם בנו של אליהו, אבו זכרי. (השתמרו מכתבים נוספים אל אליהו משותף דירה אחר של אבו זכרי בירושלים, אברהם בן רב שלמה התימני.) הכותב פורש את סיפורו: הוא התפרנס מחנותו ("וכפי שבנך יוכל לאשר"), ולאחר ששמע על מות אשתו בבלביס, השכיר את החנות ויצא לבלביס. "ייסרני האל ייסורים גדולים ובחולי גדול 'מחליי מצרים' ובמחלת עיניים." הוא איבד את כל כספו וגם "את כספם של אחרים" (כנראה נושיו). הוא חותם בביטויים רהוטים המביעים את בושתו על שהוא נאלץ לפנות לאליהו לעזרה: "מרוב הבושה והקושי והכאב/החולי, לא הפצרתי (אפצרת, מן העברית הפציר) באף יהודי בפסח הזה, ולא הלכתי לבית הכנסת, אלא [אני] כמת בקבר. עשה כפי יכולתך וכפי צדקתך."

הסכם קדם-נישואין שנכתב בידי חלפון בן מנשה הלוי. מתוארך ליום חמישי, ט' באלול א'תכ"ח לשטרות = 9 באוגוסט 1117. החלק העליון של המסמך חסר. החתן: צדקה בן שלמה. הכלה: ח'ולה בת יפת. גט הגירושין של בני הזוג השתמר אף הוא, ונכתב גם הוא בידי חלפון, כך שנישואיהם לא עלו יפה. אלה היו נישואיו השניים של צדקה. פורסם על ידי אשור בספרו על אירוסין ושידוכין, עמ' 311–313. תיאור נוסף: הערות להכנת כתובה (בטור הימני) ולחידוש נישואין (אחרים) לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). זוהי הרשומה הנוגעת לכתובה הראשונית, הכוללת מידע על הנדוניה, ובה חצי מבית חדש בפוסטאט. תיאור נוסף: הערות לחידוש נישואין לאחר גירושין (בטור השמאלי ובצד האחורי). הוצא גט, אך לאחר שהבעל הסכים לתנאי נוסף, חודשו הנישואין. מידע נוסף מתוך עבודת הדוקטורט של וייס על חלפון בן מנשה.

מכתב מהילאל לאחיו אבו אלמג'ד (המוכר גם כמאיר בן יכין). בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13, שכן דמויות אלו ידועות ממסמכים נוספים מאותה תקופה. המכתב נשלח לפוסטאט, לפונדק (ח'אן) של אלמחלי, להימסר לידי אבו אסחאק בן יעקב, אשר יעבירו לאבו אלמג'ד. נכתב בידי אבו אלמנא, השולח אף הוא דרישות שלום. הכותב מנחם את הנמען על מות ילד (טֻפַיִּל), ומתאר את הכאב שעבר על קרובה מבוגרת מבני המשפחה לאחר ששמעה את הבשורה: "היא נזכרה בצער על כל אלה שהלכו לעולמם, ונשאה אותו על לבה, והיא בוכה יומם ולילה מרוב הדאגה שאחזה בלבך". נמסרות דרישות שלום הדדיות בין בני משפחה שונים, וכן דרישת שלום למלמד יצחק. מוזכרים גם חבר ואבן דאוד, וכן מצוין שהמשי ששלח הכותב הגיע אל מחאסן. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.) צירוף הקטעים נעשה בידי עודד צינגר.

מסמך משפטי. שטר שחרור (פטור הדדי). מתוארך לשנת 1480 למניין השטרות (1168/69 לספירה). מקום: פוסטאט. ככל הנראה בכתב ידו של מבורך בן נתן בן שמואל. שני שותפים עסקיים לשעבר, אבו אלפרג' ישועה ואבו אלרצ'א, משחררים זה את זה מהתחייבויותיהם ההדדיות הנובעות מן השותפות. בשורה 13 מופיעה התייחסות ל"שבועת השותפים", שבמסגרתה נשבעים השותפים כי לא נהגו במעילה או ברשלנות בנכסי השותפות. ביטוי זה מהווה אמירה הנאמרת בעת סיום השותפות, ובפרט במקרים שבהם אבדו נכסי השותפות; לעומת זאת, דיווחים על רווחי השותפות הם תכופים יותר ולרוב נעשים במהלך חיי השותפות עצמה. בסעיפי השחרור מופיעים זה לצד זה המונחים "הלוואה" (קרץ') ו"קראץ'" (qirāḍ, עסקת ערב/קומנדה), וזאת בשל הקרבה הלשונית בין שני המונחים. סעיפי השחרור הם הדדיים. חתום בידי [לא ברור] בן יעקב המלמד.

תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב מאבו סַעִיד לאבו ל-בַּרַכָּאת בפוסטאט (מרבעה מצר). השולח פונה אל הנמען "אחי וחביב נפשי" (אַכִ'י וַחַבִּיב נַפְסִי). קטע (החלק העליון של הצד הקדמי, הכתובת בגב). המכתב נפתח בפסוקי מקרא. בשוליים נשלחות ברכות לבני המשפחה. יוסף ואמו שולחים את ברכותיהם. AA/ASE תיאור מ-T-S NS 321.33: מכתב עסקי. קטע (החלק התחתון של הצד הקדמי). בערבית יהודית. לסופר יש קיצור ייחודי לשם אַלְלָּה. תיארוך: המאה ה-12. השולח הוא סוחר בתבלינים (כגון נַרְד (סֻנְבֻּל) וגלנגל (כַ'וְלַנְגָ'אן)) ובגדים (כיפות קטנות (עֻמַיְמָה)). הוא מדווח על מחירי הסחורות במקומו ומזהיר את הנמען שלא לבוא, ברמז לסכנת הדרך. הוא צירף עוד זוג מכתבים להעברה לאבו ל-רַבִּיע סֻלַיְמָאן בן אבו זִכְרִי (יהודה כהן). חיבור עקיף אפשרי שזוהה על ידי עודד זינגר.

recto: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי, ככל הנראה מקלוב אל אביו בפוסטאט. זה לא מכבר שהה הכותב בפוסטאט, שם פעל למען עצמו אצל הנגיד שר שלום (אבו זכרי) כנגד תככיו של אבן אלטפאל נגדו. עתה הגיע בשלום לקלוב, סיפר לבני הקהילה את שאירע, והם שמחו. ככל הנראה שר שלום נתן אישור בעל פה לכך שמשה ימונה (כמֻקדם), אך טרם המציא כתב מינוי רשמי. משה מבקש כעת מהנמען לפנות אל אבו עלי, אשר אמור ללכת אל שר שלום ולהשיג את כתב המינוי. בנוסף, משה מודאג ממה שסיפר לו בו אלכ'יר, היינו שאחיו אבו אסחאק מכה את אשת דודו מצד אביו. verso: התשובה, ככל הנראה מאבו סהל לוי אל בנו משה. הוא מודיע לו שאיש אינו מכה איש, אלא שיש אנשים רעים המנסים לזרוע מדנים בין איש לאשתו. הוא מאשר שינסה להשיג את כתב המינוי. הוא חותם במילים: "ובאשר לאבן אלטפאל, אלוהים יטפל בו".

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב הממוען אל אבו כת'יר אפרים אלחבר (הוא רבי אפרים בן שמריה), בפוסטאט. התיארוך המשוער הוא 1007–1055 לספירה, בהתאם לשנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה — אך ייתכן שניתן לצמצם את הטווח באמצעות בחינה מדוקדקת יותר של כרונולוגיית האירועים המתוארים במכתב (למשל, אם הם קשורים למחלוקת הקהילתית בהר הזיתים בהושענא רבה של שנת 1029 לספירה). יש להשוות עם מכתבים נוספים מאותו ההקשר. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גביו בכתב ערבי. תוכנו מתאר אירוע קהילתי (או אולי מחלוקת?) הקשור בתהלוכה במעלה ההר (הר הזיתים?): "הראיס לא עלה אל ההר... העלייה אל ההר... החצוצרות והתופים... הקאדי עלה עמו... הקאא'ד... התפללו יוצר... (ובהמשך פרטים נוספים על הליטורגיה?)... ארוך מדי להסביר... מד'הב... עותקים... שלחתי... ושלום." הכתב טעון בחינה נוספת.