פוסטאט, קהיר העתיקה — עמוד 3

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי, מתוארך לשנת 1449 לשטרות (1137/38 לספירה). חוכר מסים (צ'אמן) בשם אבו אלסרור פרחיה בן עולה (המוכר גם כאבו אלמֻנא הבשם בן חסן) מעניק לאבו אסחאק אברהם בן יעקב רישיון למכור ולצבוע משי תמורת 18 דינרים לחודש ברובע קצר אלשמע שבפוסטאט, לכל משך כהונתו של אבו אלסרור בתפקידו. אבו אלסרור מתחייב שלא לקבל הצעה גבוהה יותר ולא להפסיק את השכירות, ומקבל על עצמו לשלם קנס של 100 דינרים אם יפר התחייבות זו. אבו אסחאק רשאי להעביר את העבודה בקבלנות משנה לאחרים אם יחפוץ בכך, ואבו אלסרור מסכים להפעיל את השפעתו אצל המשטרה במקרה שקבלני המשנה ינסו להתחמק מתשלום חובותיהם. אבו אלסרור שומר לעצמו את הזכות להעסיק תגרניות (בַּיַּאעַאת, "מוכרות") ברובע הנדון. על המסמך חתומים [...] הכהן, מצאצאי יוסף הכהן, ונתן בן שמואל, והוא נכתב תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–1139 לספירה). בצד האחורי מופיעה הצהרת עד בכתב ערבי מתוארכת לה' בג'מאדא אלת'אני 538 להג'רה. התאריך קשה לקריאה בשל הצפיפות הרבה של הכתב. החודש והשנה שבצד הפנים שקולים לג'מאדא אלאוול 532 להג'רה. צירוף של ש"ד גויטיין.

מכתב כנראה מחזן בשם סייד אלאהל, מאלכסנדריה, אל בנו פצ'אא'ל ובני משפחה אחרים בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. מצב השתמרות טוב. השולח חלה במהלך המסע לאלכסנדריה ונאלץ לעצור בעיר אדפו, ליד רשיד, לפני שהמשיך בדרכו. כשהגיע לאלכסנדריה מצא אותה במצב עגום, ללא מוקדם וללא חזן. השמועה אמרה כי הדיין חייא עתיד לצאת (מפוסטאט?), אך עד עתה איש לא הגיע. (ייתכן שמדובר בדיין חייא בן יצחק, שפעל בערך ברבע השני של המאה ה-12.) החזן המגרבי ימסור למשפחה דיווח על מצבו של השולח. השולח מזכיר כמה ערים נוספות בדלתא שעבר בהן (אלמחלה, מנית זפתא ומנית אשנא), ומציין כי שלח 10 דינרים מכל אחת מהן. נראה שבכוונתו להמשיך ולנסוע אל אלמחלה, דמירה ו/או סנבאט. ייתכן גם שהוא נערך לחתונתו של אדם בשם פצ'אא'ל, חוכר המסים (? צ'אמן) של صحا(?) (בצד השני, שורה 7). הוא מתלונן שאין לו כסף ושכל בגדיו בלו, ומבקש סיוע. הוא מבקש לשמוע מה שלום כל בני המשפחה וגם של מפצ'ל. הוא נותן הוראות שלא לרוקן את החנות. דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם אבו אסחאק. הוא מוסיף כי נתקל בקשיים בקשר למס הגולגולת (גַ'אלִיַה) באלכסנדריה, אך האל הצילו.

מכתב מיצחק בן ברוך, השוהה בסמנוד, אל אשתו בפוסטאט. כתוב בעברית. הכתובת על המכתב היא: "להימסר לאיתן האזרחי (השוו תהלים פ"ט) אבו אלביאן החזן". במכתב הוא מביע את געגועיו ומפציר בה לשמור על בנם ולחיות בשלום עם אם ת'נאא', אשר את החומש שלה הוא עדיין צריך להשלים. הוא מבטיח שינסה לשוב הביתה ברגע שיוכל, מיד עם השלמת עבודתו. כן הוא שולח דרישת שלום לאבו אלביאן. הוא מציין שהמכתב נכתב בראשון בכסלו בסמנוד, ושהוא בילה את השבת בבנהא, וכי לא טעם דבר מאז יציאתו ביום חמישי ועד ליל שישי. תיארוך: בערך 1180–1200 לסה"נ, שכן אם ת'נאא' מופיעה כתורמת קודקס תורה (מצחף/חומש) לבית הכנסת העיראקי במסמך משנת 1181/82, וכן במסמך משנת 1186, והיא מופיעה גם במסמך נוסף (בערך 1200 לסה"נ) ובמסמך מאוחר יותר (בערך 1201 לסה"נ). דיון קצר בפעילותה מצוי אצל גויטיין ופרידמן ("סוחרי הודו"), וכן במהדורה העברית של "ספר הודו", כרך ג'. אבו אלביאן החזן יכול בהחלט להיות משה בן לוי הלוי (הצעתו של עודד צינגר), דבר התואם את התיארוך. ייתכן גם שהביטוי המוזר שלאחר שם השולח (יש לו עצה(?)) הוא תאריך: [1]511 לשטרות = 1199/1200 לסה"נ.

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

רישום בית דין של הסכם משפטי בין הבעל, אבו אלחסן שלמה בן מנשה, לבין אשתו, סת אלנסב בת אבו אלמנא, שבו הוא מתחייב להושיבה בדירה משלה. עוד טרם נישואיהם הסכימו ביניהם השניים שאם תבקש זאת — תוכל להתגורר בנפרד מקרובותיו (אמו ואחיותיו). לאחר חתונתם ניסו לגור יחד עם בני משפחתו, אך פרצו ביניהם מריבות, וסת אלנסב מימשה את זכותה לגור בנפרד. אלא שאבו אלחסן מצא את עצמו שבור לב מן הניתוק מקרובותיו, ולכן הסכימו בני הזוג לחזור ולגור תחת קורת גג אחת עם בני משפחתו, אך בתנאים הבאים: (1) שתוקצה לסת אלנסב דירה נפרדת בתוך הבית; (2) שאמו ואחיותיו של אבו אלחסן לא יורשו להיכנס אליה; (3) שייאסר עליהן לבקש ממנה אפילו קיסם להבערת אש. פרטי ההסכם החדש סוכמו במשא ומתן בין אבו אלחסן לבין דודה של סת אלנסב מצד אביה, אבו עלי. מתוארך לכסלו א'ת"ל למניין שטרות, שהוא שנת 1119 לסה"נ. מקום העריכה: פוסטאט. כתוב בידו של סופר בית הדין הפורה חלפון בן מנשה (שאינו קרוב משפחה של בני הזוג). חתומים עליו אברהם בן שמעיה ועובדיה הכהן בן מבורך. אותם בני זוג מופיעים גם בתעודה נוספת מתוארכת לשנת 1445 למניין שטרות / 1134 לסה"נ.

חוזה אירוסין (שידוכין) וקידושין. מקום: פוסטאט. תאריך: י' בניסן א'תקנ"ד למניין השטרות, היינו שנת 1243 לסה"נ. החתן: יוסף בן אברהם. הכלה: רבקה בת אברהם הפרנס, בתולה. הנישואין עצמם (דכ'ול) אמורים להתקיים בחודש תשרי הקרוב. מוהר מוקדם: 10 דינרים ("עם התנאים הידועים בנוגע לחינה ולחוטים וכו'"). מוהר מאוחר: 50 דינרים. עדים: עמנואל בן יחיאל; יהודה בן שר שלום הכהן. מדובר בהסכם אירוסין של זוג מבני המעמד הגבוה משנת 1243, שנכתב בידי עמנואל בן יחיאל (אשר אף חתם כעד הראשון). אביה של הכלה (שהגיעה לגיל הבגרות) היה בחיים, אך לא הוא ולא אדם אחר מוזכרים כמייצגים אותה בהסכם. סכום המוהר המוקדם, 10 דינרים, חולק לשניים: חמישה דינרים נמסרו בעת האירוסין, וחמישה הנוספים נשמרו כערובה, ועתידים היו להינתן לכלה במקרה שהבעל ידחה את הנישואין מעבר למועד שנקבע. סכום המוהר המאוחר גבוה במיוחד: 50 דינרים. ההסכם נכתב סמוך לחג הפסח, והנישואין נקבעו לחודש תשרי הקרוב (בערך בספטמבר). המסמך תורגם חלקית בידי גויטיין. (המידע מבוסס על עבודת הדוקטורט של אמיר אשור משנת 2006 וחלקית על רשימותיו וכרטיסיותיו של גויטיין.)

מכתב מטוביה בן עלי, ככל הנראה בעיר שדה, אל בן דודו נתן בן שלמה הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך הוא 1122–1150, על פי מסמכים מתוארכים אחרים של הנמען. טוביה פותח בהבעת דאגה לאחותו החולה (כמו במכתב נוסף שלו). טוביה עצמו או מישהו אחר במשק ביתו חלה בקדחת, וכעת מרגיש טוב יותר. הצד הקדמי של המכתב מוקדש לסיפור מורכב על ייבום (הראוי לעיון נוסף). טוביה מבקש את עצתו של נתן ומבקש ממנו להתייעץ עם פוסק הלכה בעניין. הוא מבקש חומש (מצחף), השאלה של מגילת קלף (גביל = גויל), וכמה פיוטים. הוא מסיים (החל מאמצע השורה ה-13 בצד האחורי) בתיאור מחלתה המסתורית של אשתו, ששמה אולי בהא' (אם כי בהא היא מילה שכיחה ביותר, "בו" או "בה", שאינה מתאימה כאן בהקשר). נראה שנתן מכיר כבר במידת מה את המחלה. טוביה מתאר כאן את ה'רעד' (?רג'יף) של פניה, ואת 'צמרמורת הקדחת' (ברד חמא) הגורמת לה 'לרעוד' (נאפץ' כת'יר) ממותניה ועד לראשה. טוביה מבקש מנתן להשיג מרשם מרופא טוב. ראו את שתי התעודות הבאות בסדרה על מחלת אשתו, ובהן התיאור המפורט ביותר ומכתב שבו היא מתחילה להרגיש טוב יותר. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, הכותב מקליוב אל בן משפחה בפוסטאט. תרגום חלקי על פי גויטיין: "אני שולח אליך עם נושא המכתב הזה 15 דרהם. אנא קנה עבורי 1¼ ליטרא של אמלג' ('דומדמנית הודית'), בסכום של כ-4¼ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של מי ורדים אדומים-עמוקים (מאא' ורד), בסכום של כ-¾ דרהם; פֻקאעה (בקבוק שיקויים), בסכום של כחצי דרהם או פחות; ליטרא אחת של אבקת איפור לעיניים, מתוצרת משובחת ובהזמנה מיוחדת, בסכום של כ-2 דרהם או פחות; מסוואכּ אחד (ענף לניקוי שיניים), בסכום של כ-2 דרהם; ליטרא אחת של אנטימון (כוחל), בסכום של כ-3¼ או 3½ דרהם או פחות; 2½ ליטרא של משחת קוסמטיקה (מתאת'), בסכום של כ-2¼ דרהם או פחות". בנוסף שולח הכותב שלושה טיוטות של קינות ומבקש מאחיו אבו אלחסן (ידותון הלוי) להגיהן ולתקנן. ורסו: טיוטת עצומה (פטיציה) בכתב ערבי, המופנית אל האמיר שרף אלדולה (?). כתב היד הוא של משה בן לוי (להשוואה עם מסמך אחר שלו). שורות 8–15 מהוות את עיקר העצומה (וינהי אנה קד אשתהי...), והן דורשות עיון נוסף. הכותב (אולי משה עצמו) חוזר ומביע, ככל הנראה מספר פעמים, את רצונו לבוא אל העיר הגדולה.

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב שנשלח מאלכסנדריה ב-21 באוקטובר 1219, זמן קצר לפני הסתערות הצלבנים על דמיאט. הכותב, אדם שנאלץ להימלט מקהיר לאלכסנדריה בשל חובות, פונה אל אחותו שנותרה בקהיר ומבקש את עזרתה. המכתב משקף את המצב הקשה השורר באלכסנדריה: הקהילה היהודית אינה מסוגלת לתמוך בכל הנזקקים, מכיוון שזה מקרוב שילמה סכום גדול לשלטונות — מעין מס מלחמה (תברע' וג'על). המידע הזה מסתמך על פרנקל. לפי גויטיין, המכתב נשלח מאלכסנדריה בידי פקיד לשעבר של המטבעה הקיסרית בפוסטאט אל אחותו העשירה. הכותב מתאר כיצד איבד את משרתו, את ביתו ואת כל רכושו. הוא השכיר את בנו לחייט, שמשלם לו חצי דירהם בשבוע. הוא מונה עשר סיבות שמונעות ממנו לבוא לקהיר; הסיבה העשירית והכבדה מכולן שלא לצאת למסע לקהיר הייתה הוודאות שאויביו, בראותם אותו במצב משפיל שכזה, ישמחו לאידו. למרות המנייה הקפדנית של כל צרותיו, שכח אחת — אולי הנוראה מכולן — והוסיף אותה כמעין נספח למכתבו הארוך: "מרוב דאגותיי עלו בעורי פצעונים יבשים, ועורי נקלף מעל עצמותיי". מבין כל הצרות, בריאות רעה היא הדבר הנוטה ביותר לרכך קרובי משפחה קשוחי לב. ראו גם מסמך משלים.

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

מסמך משפטי העוסק בהלוואה שהעניק אבו נצר אלעזר בן כרמי אבן שביב לאבו מנצור אלעזר אבן זבקלה. מתוארך לחודש תמוז של שנת 1543 למניין השטרות, היא שנת 1232 לסה"נ. מדובר באותו עניין הנידון גם במסמך נוסף שצורף אליו. גויטיין תיאר תחילה את הלווה כפקיד ציבור, ואת מטרת ההלוואה כמיועדת לכיסוי הוצאות ציבוריות, ובכללן מכס על ייבוא הדסים לפוסטאט. בהמשך תיקן את עצמו וכתב: "62 הפלוס הכאמליים היו דרהמים ולא מטבעות נחושת, והם נחשבו כשווה ערך ל-9 דרהמים נאצריים בתוספת מכס ששולם לאלמכאסין מצר, פקידי המכס של פוסטאט. (קראתי בטעות במקום מכסין — מרסין, ובהתאם תרגמתי 'הדסים'!). אם כן, 62 פלוס כאמליים אינם מקבילים בדיוק ל-9 דרהמים נאצריים, אלא לסכום מעט גבוה יותר. דמי המכס שולמו עבור... אנבאק חשישה. האם עלינו להניח שבימים ההם לא רק העלים והגבעולים של הקנבוס שימשו כסם, אלא גם פירות הגרגרים שלו?" (המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין, מ"חברה ים-תיכונית" כרך א' עמ' 385, וממאמר התיקון שלו משנת 1969 בנושא יחסי החליפין בין זהב לכסף בתקופה הפאטמית והאיובית). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.

מכתב קצר מאבו זכרי כהן, סוכן הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל (המכונה כאן אבו סעיד בן היבּתאללה אלדמיאטי), הנפתח במילים "תד'כרה מבארכה". תאריכו: 1132. המכתב נשלח זמן קצר לאחר שחלפון יצא לקוץ בדרכו מזרחה. אבו זכרי כהן שימש כמיופה כוחו של חלפון ופרע עבורו חוב לחיאר. במכתב מוזכרים גם עסקיו של חלפון שאבו זכרי כהן וחיאר היו שותפים בהם יחד, וכן עסקים אחרים שהיו בין חלפון לאבו זכרי כהן לבדם. מוזכרות בו כמה דמויות נוספות — חלקן מוכרות ממקורות אחרים וחלקן בלתי ידועות. הסכומים הקטנים של כמה עשרות דינרים הנקובים בו הם קרוב לוודאי שאריות של עסקאות גדולות יותר. חלפון התכוון לשהות בקוץ פרק זמן מסוים, שכן אבו זכרי כהן ידע שיהיה שם כאשר יגיעו אליו המכתב וכמה הסחורות שנשלחו לשם. משם התכוון חלפון להמשיך לעדן, ואבו זכרי כהן הזמין משם פנינים עבור בנו הקטן. המכתב נכתב בשנת 1132, ורמז אליו מופיע במכתבו של אבו זכרי כהן לחלפון מפוסטאט לעדן (ח15, שורות 7–13). אבו זכרי כהן ביקש מחלפון שיכתוב אליו מכל מקום שיגיע אליו. (מבוסס על התיאור העברי של גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB.)

מכתב מאבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקביביה(!) אל אמו בפוסטאט. בערבית-יהודית. הוא מתנצל על שלא ביקר בבית בעת שהותו במסע עסקים, ככל הנראה מפוסטאט אל א-צעיד (מצרים העליונה). כן הוא כותב שמסע העסקים שלו עלה יפה, חרף קשיים מסוימים, וכי אין לה מה לדאוג. בנוסף-כתב מופיעה ההערה: "אם את חושבת על הנסיעה ההיא שביקרתי אותך בדלאץ(?) עם הגמל(?) שזנבו קטוע — נסיעה זו אינה דומה לנסיעה ההיא". הוא מוסר דרישות שלום גם לאשתו שלו עצמו, אותה הוא מכנה צאחבת אלבית (בעלת הבית). גויטיין הניח באופן סביר שהמילה "קביביה" מתייחסת לאם, וציין כי שני כפרים בנפת אטפיח נקראים קביבאת. אולם המילה מופיעה בצמוד לשמו של אבו אלמנצור ולא לשמה של האם, והיא משמשת באופן חד-משמעי כחלק משמו שלו עצמו בעצומתו אל מצליח גאון. ייתכן אפוא שמדובר בשם מקום המתייחס לאחד הכפרים הקרויים קביבה בקרבת ירושלים, במיוחד אם מדובר באותו אדם המכונה אלמקדסי במכתב אחר. סיומת הנקבה נותרה בלתי מוסברת; אפשר שמדובר למעשה בצורת רבים (מקבילה ל-אלקביביין), המציינת הן את מוצא אביו והן את מוצאו שלו. (חלק מן המידע מתוך כרטסת גויטיין.)

מכתב מבן לאביו, בערבית-יהודית. תאריך משוער: 1238–1252, שכן הוא עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מיימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238 והוא מונה מחדש ב-1252). השולח מדווח על ברית מילה שערך בתשעה באב לבנו הרך של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. לאחר מכן הוא מספר כי המג'לס (בית המדרש/מושב) של ראש היהודים — הוא דוד הראשון מיימוני — נסגר; השולח נמנה עם מחנה מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, יש אומרים לאלכסנדריה, ויש הסבורים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של חננאל מוסר בינתיים דרשות פומביות בשבתות ובלילות שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/מצרים". בשבת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום פורסמה גזרה המחייבת נוצרים ויהודים לענוד סימן היכר (עלאמה וזונאר), בסכנת חיים והחרמת רכוש. בנו החולה של מרדוך מבריא; "האישה" בחודש השביעי להריונה; דריכת הענבים התעכבה מאוד השנה. חלק מהמידע מתבסס על מאמרו של גויטיין "מכתב לרמב"ם ומקורות חדשים על נגידי משפחה זו" (תרביץ ל"ד, תשכ"ה).

דרשה בערבית-יהודית המבוססת על סיפור מאורעות אמיתיים. תיארוך: זמן קצר לאחר כסלו א'תק"ך לשטרות, היינו 1148 לסה"נ. הכותב עשוי להיות מבורך בן נתן (או אולי שמו זכאי, כפי שנכתב בין שורות 1 ל-2 של ה-verso). הוא כותב: "זוהי דרש (דרשה) שרשמתי/חיברתי בעת היותי באבל על בני משה. שמעתי זאת ביום שישי, י"ג בכסלו א'תק"ך...". יש כאן פרטים נוספים על התאריך ועל היום בשבוע (הוא מציין בשוליים שזהו סימן טוב למות בערב שבת) ועל פרשת השבוע שחלה בימי השבעה הן בפוסטאט והן באלמחלה (פרשת וישלח). הדרשה מתחילה ב-recto: "ביום שישי אחד, י"ג בכסלו א'תק"ך, ישבתי באלמחלה ועסקתי בהעתקת ספרים כמנהגי, והנערים לומדים תורה לפניי. שמעתי אותם משוחחים על עניין מכוער. אמרתי להם: 'מה זה שאתם מדברים עליו?' אמרו: 'רק מה ששמענו'. אמרתי: 'ממי שמעתם זאת, ועל סמך מה?' אמרו: 'מבית (ביית) החזן'. אמרתי: 'ומאין שמעו זאת בני בית החזן?' אמרו: 'מקרובם מעאני בפוסטאט'. שלחתי לקרוא למעאני, וכפי שאלוהים יודע, הייתי נוכח אך נעדר, מנוכר, בודד וגלמוד בשל שאריות מחלה ו[בשל היותי] מוקף באויבים המחכים למפלתי הפומבית...".

מכתב מאברהם אבן מצבאח באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט. נכתב בכתב ידו של אברהם המלמד בן יפת. הכותב מספר: "הגעתי לאלכסנדריה עם מנצור בן שמחה הכהן ומצאתי את כל ילדי {היתומים} חולים (מרצ'א תאלפין). הם לקחו על חשבוני דינר אחד (?), ומנצור שילם לי 5 דינרים." משום מה, הכסף עבור היתומים יצא מחשבונו של הכותב. הכותב עצמו שרוי במצוקה קשה; דיין אחד בכה כששמע את סיפורו. הוא הביא עמו מכתב המלצה כדי להראותו לאבו סרור הכהן ולאדם נוסף, אך הם לא נתנו לו מענה למכתב. אברהם מדווח שהיתומים מתפללים בעד אליהו, שיגמול לו על מעשיו הטובים עמהם. לא נותר בידו דבר מחמשת הדינרים, שכן קנה שני בגדים (תֿואב) ושמיכה, והשאר הוצא על סירופים (כנראה עבור היתומים החולים). אליהו הוא פטרונו; הוא מהלל שוב ושוב את נדיבותו ומספר כיצד שיבח אותו בפני אנשים שונים באלכסנדריה. הכותב ממתין באלכסנדריה למספר פקידים שיסייעו לו, ובינתיים הוא מקבל לחם מן החלוקה הציבורית. הוא מבקש מאליהו להקריא את המכתב הזה ממש בפני אדם נוסף, אשר בתקווה יבוא לעזרתו. חלקים מסוימים מן המכתב קשים להבנה ודורשים בחינה נוספת.

מכתב מאת אחד מנכבדי בית הכנסת אל תורם. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (בתקופת אליהו הדיין ורבי אברהם בן הרמב"ם). המכתב עוסק בשיקומו של כתב יד מקראי בשם "אלג'אמע", המתואר כ"אחיו של הקודקס הנקרא אלתאג'" (כלומר כתר ארם צובא). כתב יד זה היה זקוק לשיקום, ולא ניתן היה להחליפו אפילו תמורת 100 דינרים. עבודות הדורשות מיומנות מיוחדת לא ניתן היה לבצע בתעריפים הנמוכים המקובלים. כתב יד עתיק וייצוגי זה של המקרא כולו, שנכתב ככל הנראה במאה התשיעית והיה רכושו של בית הכנסת של הארץ-ישראלים בפוסטאט, נזקק לשיקום בראשית המאה ה-13. שלושה מומחים הוזמנו למשימה, אך הצהירו כי אינם מסוגלים לבצעה, שכן "תחיית המתים קשה יותר מבריאתו של אדם". לבסוף נטל סופר רביעי על עצמו את שיקומם של שישים דפים פגומים במיוחד, וביקש כשכר דירהם אחד עבור כל דף. דרישה זו, כפי שמצוין במסמך, הייתה גבוהה בהרבה מן הצפוי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין וספרו על החברה הים-תיכונית.) המסמך פורסם על ידי ש"ד גויטיין במאמרו על תעודות חדשות מגניזת קהיר, בכרך לכבוד מיליאס-ואייקרוסה (ברצלונה 1954).

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים, שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מצ'מון בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן זהות הכותב והנמען אינה ידועה. המכתב מוקדש כולו לחבילת הפנינים, שהייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג להצלתן או לשחרורן, והפקיד אותן בפוסטאט, בנוכחות אברהם בן הרמב"ם, בידי אלשיח' אלמופק ("המצליח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים בהוצאת החבילה מידי אלמופק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלו בעדן בנוכחות מצ'מון בן דוד. אלמופק טען שהורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. עתה הכותב פונה לאותו סוחר שיקבל את הפנינים בשמו. עם זאת, הוא חושש כי עלולים להתעורר קשיים נוספים בשכנוע "המצליח" לוותר על הפיקדון היקר. הסוחר הטריפוליטני עלי המערבי הונחה להביא עמו את הסחורה כשיגיע לעדן, או להשביע את אלמופק על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשם משה בן מימון, "ימצא רחמים!", מרמזת שנפטר לא מכבר; על כך מרמזת גם (כפי שציין גויטיין) ההתייחסות הבלתי־רשמית לאברהם בן הרמב"ם: "הרייס אבו אלמנא, צאצא רבנו משה".

מסמך משפטי. שטר שותפות. מקום הכתיבה: פוסטאט. תיארוך: 1100 (לפי גויטיין). המסמך, החתום בידי יצחק ב"ר שמואל הספרדי, מתאר את עצמו כשטר שותפות שנערך בין אברהם אלמרג'אני ב"ר משה לבין מבורך ב"ר אלעזר, אף שהפרטים הנוגעים לשותפות עצמה ולחלוקת הרווחים וההפסדים חסרים בחלק ששרד, וניכר שחלק ניכר מן הלשון מזכיר שטרי שחרור וויתור. כל אחד מן השותפים מקבל עותק של המסמך. הסעיפים המופיעים כאן בעניין צלילות הדעת שכיחים אף הם בשטרי שחרור, ומופיעים הן בהרשאות (ייפויי כוח) והן בהסכמי שותפות. אף שהגיוני לדרוש צלילות דעת בעת שחרור שותף לשעבר או במינוי שליח ושחרורו מתביעות מסוימות, מוזר שסעיפים אלה יופיעו דווקא בעת יצירתה של מערכת שותפות חדשה. סעיפי צלילות הדעת בשטרי שחרור השותפות משקפים את אותם סעיפים המצויים בשטרי גירושין או בהסדרי חובות, בצוואות ובשטרי שחרור, ומכאן שצלילות הדעת נדרשת בעת שאדם מוותר על זכות כלשהי. המסמך נכתב ביום רביעי, א' בסיוון "בשנה הנזכרת לעיל" (שאינה נראית בטקסט הקיים), ונחתם למחרת. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 234).

סופה של איגרת מאת הגאון הבבלי שמואל בן חפני אל חבר שיצא לפוסטאט. מתוארך לחשוון [1]310 למניין השטרות, הוא נובמבר 998. הגאון מבקש מהנמען למסור את הכרת תודתו לקראי הפרסי דוד בן באבשאד (המכונה גם באפשאד). כמו כן הוא מבקש מחברו להשפיע על קהילת המערבים בפוסטאט לשפר את יחסיהם עם הגאון. (המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ב, מס' 48.) האיגרת פורסמה על ידי גויטיין במאמרו "אגרת רב שמואל בן חפני גאון משנת 998 ומשמעותה לתולדות המשורר הספרדי יצחק בן כלפון", תרביץ, כרך מט, חוברת א–ב (תשרי–ניסן ת"ש), עמ' 199–201. היא נדונה בהרחבה אצל רוסטאו, Heresy, עמ' 148–150, שם מובא גם תרגום חלקי לאנגלית של קטע ובו כותב הגאון: "הייתי רוצה שיהיה לי שם [בפוסטאט], בעזרת האל, משהו כמו שיש לי כאן [בבגדאד], [אמצעי] לדרבן את הנכבדים לתרום." הוא ממשיך ומבקש: "אם יש לך עניינים עם מי מחברינו [אצחאבנא] מן המערב, יהי האל בעזרם, או שתראה מהם, אנא עשה למעני כמנהגך עמם, לזרזם ולהזכיר להם לתרום [לישיבה] כפי מעמדם וזכותם. שכן מן העונשים שהמיט עלי האל הוא שהחליש את מעמדי בקרבם."

מכתב מאת יצחק בן משה, המֻקדם של סֻנבאט' (ראו מסמך נוסף משלו מ-1149 לסה"נ), אל הנגיד. יצחק מדווח כי החזן הראשי נפטר לאחר ארבעה חודשים שבהם שכב במיטתו כשהוא סובל מייסורים נוראיים. הוא מתלונן שהאלמנה ("זרש הרשעה") מאיימת כי ברגע שיגיע בנה היא תתלונן עליו בפני ראש המשטרה המקומי (ואלי) ותאשים אותו בכך שגרם למחלת בעלה ולמותו. היא אומרת: "המֻקדם החרים אותו והרגו לעיני כל הקהל." להגנתו כותב יצחק: "אתם יודעים את החַ'מַאס של הריף. אדם יכול למות מפחות מזה." גויטיין מבין שהמילה "ḥamas" היא המילה העברית "חמס" שמשמעויותיה השונות כוללות אלימות, זעם, עוול או עדות שקר (אך בדרך כלל במסמכי הגניזה היא מתייחסת לרדיפה שלטונית). הכותב אפוא מתייחס לסבלותיו שלו, ומשיב לטענה שהרג את החזן בטענה כי המצוקה הנגרמת לו מהאשמת שווא כזו מסכנת את חייו שלו עצמו. הכותב מודה שדעת הקהל אינה לטובתו (אנא תחת ספק פי אלאמר). בחלק התחתון, המקוטע, נראה שהוא מתלונן על כך שאינו מקבל את שכרו; הוא מזכיר גם שמיכה ו"שלושה חולים, ואני הרביעי". הוא מוכן לבוא לפוסטאט אם הנגיד יחפוץ בכך.

מכתב בקשת צדקה הממוען לנגיד שמואל בן חנניה ולשלושת בניו. השולח מספר כי בעבר היה עשיר וכעת ירד מנכסיו. משכורתו עומדת על 1.25 דרהם בלבד ליום, והוא מתקשה לשלם את מס הגולגולת ו/או מסים אחרים ("נטלו ממני 20 דינרים בשנתיים האחרונות"). הוא מונה אנשים שונים שסייעו לו בעבר: אבו סעד אבן אלמצמודי נתן לו 2 דינרים עבורו ועבור בנו בשנה שעברה; הדיין אבו נצר נתן לו דינר תמורת בגד עַרְצִ'י ששוויו אינו עולה על דרהם בלבד; בנו של אבו אלמנא, שהשולח היה חייב לו תמורת מי ורדים, אף הוא נתן לו משהו; אבו זכרי אלתלמיד, אברהם אלעכאוי, ויוסף הגר בזקאק אלקנאדיל — כל אחד מהם נתן לו חצי דינר. השולח שמע על כפר סמוך למניית זפתא השייך לנאצר אלדין, אשר תושביו פטורים מתשלום מס הגולגולת, והוא מפנטז על מעבר לשם ועל אי שיבה לעולם לפוסטאט. בינתיים הוא נזקק בדחיפות לדינר אחד מהנמען ובניו. גויטיין מוסיף הערה: "היעדרותו מפוסטאט לא תועיל לו כל עוד לא סגר את חשבונו. לאחר ה'תע'ליק' (סגירת החשבון), איש לא יטרח עוד בעניינו." (המידע מבוסס בחלקו על כרטיסיות גויטיין והערות מצורפות.)

מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מקוץ, אל נמען לא ידוע, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-12, אך זוהי השערה בלבד. הכותב מתאר מסע נורא בנילוס "בשל מחלת הנוסעים והריחות הדוחים. שלושה מהם מצאו את מותם בסופו של דבר. האחרון שרד יום וחצי עד שמת. נותרתי במצוקה מן הצחנה שעלתה ממנו, וכמעט אבדתי". לאחר מכן הגיע הכותב בשלום לאח'מים ביום שישי עם רדת הערב, ולכן בילה את השבת בעיר. ביום ראשון, בצאתו מן העיר, נאלץ לשלם 10.5 דרהם (כמכס?), לאחר שנשבע שאין עמו דבר מלבד הבגדים (? קמאש) שעל גופו. הוא מזכיר את אלשיח' אבו אסחאק בן משריף/מושרף שכבר שילם את המכס עבור ה"קמקין" (?). הכותב ביקש להודיע על כך לנמען מוקדם יותר, אך חלה השהיה של חמישה ימים עד שהגיע לקוץ. "עבדך הגיע לקוץ וזכה מצד אצחאבנא (חברינו) למידה כזו של הכנסת אורחים שאיני מסוגל לתארה אפילו בחלקה. הם דאגו עבורי באדיבות לדירה, מקום שניתן לנעול אותו, עוד לפני שהגעתי..." בצד הוורסו מופיעה משנה ממסכת אבות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל ספרו "החברה הים-תיכונית".)

מסמך משפטי מפוסטאט, ככל הנראה משנת 1082 לספירה. התיארוך המשוער מבוסס על הזכרת יאיר הנדיב פאר הקהל, המופיע גם במסמך נוסף מסוף שנות השבעים של המאה ה-11. בשורות הפתיחה של המסמך מצוין יום חמישי, כ"א באלול, אך השנה לא השתמרה. שלוש השורות האחרונות מציינות כי המסמך נחתם (אם כי בעותק זה אין חתימות נראות לעין) ונמסר לצדדים סעד ויעקב ביום חמישי, ד' בחשוון [..]94. התאריך המלא בראש המסמך הוא ככל הנראה כ"א באלול א'שצ"ג למניין השטרות, והתאריך המלא בתחתיתו הוא ככל הנראה ד' בחשוון א'שצ"ד למניין השטרות. הפרשה נוגעת לסהל בן פרג' אלע'זי וסכום השקעה ניכר (למעלה מ-45 דינרים). הוא מדווח על מסעותיו ועל הצרות שפקדו אותו. כפי הנראה אדם בשם עמראן גרם למאסרו בידי השלטונות. לאחר ששוחרר, השתמש ביתרת הכסף לרכישת סחורות ויצא למסע לצור, אך "נשדדה הארץ ועמה כל סחורתי, ונפצעתי, וחזרתי לפוסטאט כ'אדם טובע'". הקהילה המקומית באה לעזרתו, ובמיוחד יאיר הנדיב. שאר המסמך נראה כמפרט את מאמציו ליישב את חשבונותיו. בצד השני (verso) מופיע מילון עברי/יהודית-ערבית להלכות גדולות.

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

מסמך משפטי: הצהרת שכיב מרע של אישה ששמה לא השתמר. החלק העליון של המסמך חסר, אך לפי השחזור שהציע אסף, ניסוחו היה בקירוב: "זה מה שהיה לפנינו, העדים החתומים מטה, בתאריך... נכנסנו לביתה של... ומצאנו אותה חולה במיטתה, וכו'". האישה מורישה שליש מחצר שבבעלותה בקצר אלשמע לשני בתי הכנסת, של הפלסטינים ושל הבבלים, בחלקים שווים. שישית מן החצר נמסרת לאישה בשם פאאיזה, בתנאי שתינשא; אם תמות בלא להינשא, שישית זו תעבור אף היא לשני בתי הכנסת ולא לאף אחד מיורשיה של פאאיזה. שליש נוסף מן החצר מורש, בחלקים שווים, לאחיה של המצווה, סהלאן, ולרייסה, בתו של אחיה השני, אפרים. שתים-עשרה מן החצר נמכרו בעבר לאחייניתה של המצווה, סתית, בתה של אחותה סעידה, תמורת 14 דינרים מעזיים. סכום זה הוצא לרכישת קורות עץ שנועדו לשיפוצים בחצר. שתים-עשרה נוספת עתידה להימכר, ותמורתה (14 דינרים) תשמש לכיסוי הוצאות העברת גופת האישה לירושלים וקבורתה שם. זהו האזכור המתוארך המוקדם ביותר של בית הכנסת העיראקי בפוסטאט (האזכור המתוארך המוקדם ביותר של בית הכנסת השאמי הוא מעשור קודם לכן).

רקטו: מכתב מראשי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: לא ברור; ככל הנראה תחילת המאה ה-13, על פי כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה המוזכר במסמך אחר. המכתב עוסק באישה מאלכסנדריה שבתה חולה, ובעלה ברח מן הנושה שלו אל בירת הממלכה. במכתב מסופר כי היא נעזבה זמן רב, ונאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, וכעת גם נתבעה לדין על ידי נושה בעלה. הכותבים מבקשים בלשון מנומסת ביותר שהדיין שמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. ורסו: מכתב מן הדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה זימונים לדין אל הבעל הבורח, אך משום שגם הימים הנוראים (בערך ספטמבר) וגם חנוכה (בערך דצמבר) חלפו בלא כל מענה מצדו, נדרשים עתה אמצעים חריפים יותר, ולצערו של הדיין, אין מנוס מלהטריח את הנגיד עצמו. חומרת העניין רבה במיוחד, שכן האישה האלכסנדרית טוענת שבעלה נשא אישה אחרת וחי עמה בקהיר. ברור אפוא כי יש להורות עתה למשטרה להביא את האיש אל בית הדין בכפייה — אך רק הנגיד, בהיותו הנציג הרשמי של השלטון, מוסמך לתת הוראה כזו.

מכתב מאת יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל בני משפחתו הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. המכתב ממוען לחנותו של אבו [...] אלעטאר. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1160 לסה"נ, על פי האזכור (שורות 11–12) לכך שהכותב יצא ממצרים בשנת 51, ככל הנראה 551 לפי הלוח המוסלמי (1156 לסה"נ). תיארוך זה מתחזק לאור אזכורו של אבו עלי אבן אלאמשאטי. הכותב מסכם את אירועי ארבע השנים האחרונות: הוא חלה במחלות קשות וכמעט מצא את מותו בדרכו לקונסטנטינופול. הוא התגורר שם שנתיים וחצי, שבמהלכן נראה כי לקה במחלה חדשה וכן סבל מ"המחלה שאתם יודעים עליה". הוא שרד אך ורק בזכות חסדי האל ותפילותיהם עבורו. כעת הוא מבקש מבני משפחתו לפנות אל ט'אפר גובה המס ולשחד אותו בחצי דינר או בדינר, כדי שירשום את הכותב כעולה חדש (טארי), וכך לא ייאלץ לשלם עבור כל ארבע השנים שבהן נעדר. "הזכירו לו את שמי, יוסף, שהיה תחת אלמעלקה (הכנסייה התלויה)." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. כתב היד דומה מאוד או זהה לזה של מכתב אחר, ובשני המכתבים מופיעים כמה מאותם שמות, ובהם אבו אלסרור, אבו עלי, וסת אכתצאר.

מכתב מאת כותב לא ידוע ממקום לא ידוע, אל "אחיו" בפוסטאט. הכתובת מחוקה כמעט לחלוטין, אך אחד מהם נקרא בּו סעד. כל מי שמגיע מפוסטאט מספר לכותב כי החנות סגורה. הוא מודאג עוד יותר משום שאינו יודע אם אלרייס ברכאת אכן מסר את הבגדים (אַוסאט ועַרצִ'י), שכן ברכאת אמר שמצא את הנמען מבלה את ערביו בדאר אלבּיצ' (או בּיץ?), אך הכותב אינו מאמין לו. הכותב מבקש מכתב דחוף ובו ידיעות על האַוסאט ועל אמו, "שכן אין שום ידיעה רעה (ח'בר מקארב) שלא דמיינתי אותה, והחיים והמוות בידי האל". על הנמען לנסות למכור חלק מהבגדים, ובכללם ערצ'י כחול, תמורת 2 דינרים (לאחר מכן באה שורה מעט סתומה על אודות ירושה ומה יקרה אם יארע דבר מה לאישה הזקנה). את 2 הדינרים יש להפקיד בידי אבו עלי או בידי בן דודתו של הכותב (אבן עמה), ואת היתרה יש לשלוח אל הכותב. "אל תחשוב שאני כותב לך על כך משום שאני עומד לנסוע למקום כלשהו. בשבועה על הדת, מסעותיי היחידים הם אל אלמחלה ואל פוסטאט, וחלף במחשבתי לעלות לפוסטאט, ורק זה מעכב אותי." המכתב מסתיים במילים סֻרעה סֻרעה סֻרעה (=מהר מהר מהר!!!).

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני (ככל הנראה המוקדם של בלביס) אל יצחק בן שמואל הספרדי בפוסטאט, מראשית המאה השתים־עשרה. המכתב עוסק בפירוט רב בבעיות הקהילתיות שהתעוררו סביב ההצעה להרוס את בית הכנסת ולבנותו מחדש. המושל המוסלמי קבע כי אין לבנות בית כנסת בתקופת שלטונו של אלמַוְלַא אלאַפְצַ'ל. הצד האחורי נוצל שנית לטיוטות של כתבים רפואיים בערבית. לפי התיאור המפורט: בפנים המכתב, בעברית ובערבית־יהודית, כותב אברהם בן סעדיה החברוני בשם פליטים מחברון השוהים כעת בבלביס. אברהם פונה אל יצחק בן שמואל הספרדי (פעיל בערך בשנים 1090–1130 לספירה) בפוסטאט בעניין בנייתו של בית כנסת חדש בבלביס, שיחליף בית כנסת ישן שנהרס. הקהילה כולה חברה יחד כדי לפרק את בית הכנסת ולהקים את המבנה החדש. המכתב מונה את התרומות שנתנו בני הקהילה, ומתאר בפירוט את הנכסים הסמוכים ואת בעליהם. שופט מוסלמי התנגד תחילה לבניית בית הכנסת החדש, ולכן הקהילה נקטה תחבולה והציגה את מפעל הבנייה כהקמת "בית מגורים", דבר שלו לא הייתה לשופט התנגדות. בצד האחורי — רשימות של טקסט פילוסופי בערבית.

טיוטה של מכתב או עצומה. בכתב ידו של שלמה בן שמואל בן סעדיה הלוי (פעיל עד שנת 1231 לערך). העמוד הראשון חסר. בצד השני של הקטע נמצא דף השער של עותק ממסכת בבא מציעא. הסופר הזה היה פורה ביותר, והוא השתמש בשוליים ריקים רבים של חיבורים ספרותיים לצורך ניסיונות קולמוס. המכתב או העצומה נפתחים בדיון על הפחות ראוי מבין האבות. השורה הראשונה נראית כהפניה לכך שאברהם, המכונה "סייד אלכּונין" (אדון שני העולמות — ככינוי המיוחס בדרך כלל למוחמד), התפלל למען לוט והשתדל בעדו, "הפחות ראוי שבאבות"; לאחר מכן מוזכר עשיו. בהמשך מצוינת ענוותנותו העל-אנושית של משה, במיוחד בעת מרד קורח. השולח מגיע לעיקר העניין סביב שורה 10: הוא מבקש מהנמען לשנות את דעתו הרעה (אבטאל מחשבתו הרעה) בנוגע להתרת הצטרפותם של אנשים שאינם מהמשפחה האצילית (ביתתנא) לטקס האזכרה (תרחים?) לאישה שנפטרה (אלמרחומה). אם הנמען לא ייעתר לבקשה, השולח מאיים להטריד אותו על ידי שיגור עשרים נכבדים ועשרים מן ההמון לעברו. הוא גם מזכיר את "אנשי קהיר ופוסטאט". זיהוי הסופר נמסר באדיבותו של אמיר אשור.

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עמר, היושבת בפוסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה שבמכתב אחר מגניזת קהיר. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המופיע בכמה מכתבים נוספים המתוארכים לתקופת שהותו של הרמב"ם במצרים (1168–1204), ובאחד מהם — שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי — מתוארך בין השנים 1165–1203. גויטיין שיער, על סמך אחד המכתבים הללו, שהאיש היה אולי יתום או שאביו לא היה ידוע, שכן הוא מזוהה רק על שם אמו; אולם ממכתב אחר מתברר שאביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן שהוא גם הנמען של מכתב נוסף המתוארך לשנת 1181. במכתב שלפנינו מספר בּוּ אלמחאסן לאמו על התלאות שפקדוהו בהפלגתו מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא הרשו לו לעשות זאת. בסופו של דבר הצליח לשכור מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. למרות הצפיפות בספינה, הוא הפליג בנוחות במהלך המסע, שנמשך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב. המידע מבוסס על גויטיין, החברה הים־תיכונית.

מכתב ממחמד צ'אווש (מֻחַמַּד ג'אוויש) לחוכר מסים יהודי (עאמל) לא מזוהה בפוסטאט (מצר אלקדימה). המכתב כתוב בכתב ערבי. תיארוך: סוף המאה השש-עשרה או ראשית המאה השבע-עשרה. בהקדמתה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב קצר ולא מתוארך — למעשה יותר בגדר פתק — החתום בידי אדם בשם מחמד צ'אווש, שהוא ככל הנראה קצין צבא. לפי חתימתו, הוא משתייך ליחידת הצ'אווּשאן הקיסרית, או לחלופין ליחידת הצ'אווּשאן המשמשת בפמלייתו האישית של מושל מצרים, הידועה בשם "חיל משרתי הארמון הקיסרי" (בתורכית עות'מאנית: גַ'מאעת-אִ גִ'למאן-אִ דַרגאה-אִ עאלי). אנשי הצ'אווּשאן הקיסרית שימשו כשליחים ומלווים של הסולטאן, ולעיתים נשלחו כציריו אל ממשלות זרות. באשר לתאריך המכתב, סבירה ביותר המסקנה כי נכתב בסוף המאה השש-עשרה או בראשית המאה השבע-עשרה, שכן בתקופה זו נהנו שתי יחידות הצ'אווּשאן ממירב השפעתן. הפתק של מחמד מופנה אל העאמל היהודי, חוכר המסים של מצר אלקדימה (פוסטאט), אותו הוא מאשים בכך שנטל שלא כדין קבלה על משלוח של כבשים שנשלח אל מחמד מאת האמיר עלי.

מכתב מאת כותב לא ידוע, השוהה בירושלים, אל גיסו סעיד ברדע בפוסטאט/קהיר. בעברית. מתוארך ליום חמישי, כ"ח למטמונים (=ימי העומר), שהוא י"ג באייר. השנה מצוינת בביטוי "כי תבואו אל הארץ", אך לא ברור אילו מהמילים נועדו להיספר (אם נספרות כולן, השנה היא 2012 לסה"נ). כתב היד של המכתב והמטבעות הנזכרים בו (גרוש, דינר, ריאל) מרמזים על המאה ה-16 או ה-17. ייתכן שהנמען זהה לסהיד/סעיד ברדע המופיע בשני מסמכים אחרים. המכתב הוא עדכון על קורות הכותב במסעו לחברון ומשם לירושלים. הוא מתלונן רבות על זדאן/זידאן הרשע שלקח את מעיל הצמר של הכותב ואין עוד לתת בו אמון. הוא מתאר את ההוצאות הכרוכות בנסיעה ונותן עצות לנמען, אם יחליט לעלות לירושלים. הוא מתאר סכסוך משפטי כלשהו עם פרנס ירושלים; נראה שהכותב לא עמד בתנאי השליחות שלו, שלפיו היה עליו לשלוח סכום מסוים של כסף (ק"ק גרו') מדי שנה. הוא שולח דרישות שלום לכמה אנשים, ובהם מרדכי קיבה(?), משה ברדע, חיים, אברהם יונה, וכן חנה ולאה. בסופו של המכתב מופיעה חתימה מעוטרת שממנה ניתן לפענח רק את המילה "לוי".

תרגילי כתיבה בכתב עברי ובכתב ערבי, ובהם מגוון מרתק של טיוטות ותרגולי קליגרפיה בשתי השפות. הדיו וקווי הקולמוס נראים כיד אותו סופר עצמו. דרושה בדיקה נוספת לבירור התוכן. תיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-16. מקבצי הטקסט המשמעותיים ביותר בערבית בצד הפנים (recto) הם שניהם קטעים או טיוטות של מסמכים משפטיים. הראשון קובע כי מחמד בן עלי אלמאלכי חייב לסלמון בן הדיין מוסא אבן אל-[...], "בדיוואן הרם [כלומר בית הדין של מושל קהיר]" (בּי-אל-דיוואן אל-עאלי) שבקהיר, סכום כסף מסוים (שלא צוין) בדוקטים זהב חדשים בעלי ערך הילוך בפוסטאט ובקהיר (الذهب الجديد الدوكاتي الوازن الماضي في مدينت مصر والقاهرة المحروسة). הרשומה הבאה מתייחסת גם היא למחמד בן עלי ומכנה אותו קאדי. כמו כן היא מזכירה את אסחאק [...] היהודי הרבני המוכר בשם אבן בנימין (כלומר אסחאק בן בנימין). חלק מן הרישומים הנוספים מזכירים שמות אחרים, כגון אל-מעלם סמואל כוהן (שמואל הכהן). בצד האחור (verso) ישנן טיוטות של פתיחת חשבון (קאאמה מבארכה) הנוגע להכנסות והוצאות של אדם בשם אסחאק.

מכתב מאשתו של יהודה בן משה בן סוגמאר, היושבת בפוסטאט, אל בעלה יהודה בן משה בן סוגמאר השוהה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו אלפרג', אשר חותם את שמו לקראת סוף המכתב (שורות ט'-י' בצד האחורי); גיל מציע שהוא בנם של בני הזוג. הכותבת מביעה את דאגתה למשמע החולי (וג'ע) שאחז בבעלה. היא מתארת את התלאות שעברו עליה ועל אביה, ומרחיבה על הרעב השורר בפוסטאט. לדבריה, ה"משארקה" (בני המזרח, ככל הנראה רמז למורדים הטורקים) "בזזו את בתינו ולקחו ממני שתי וייבות חיטה ממה שקנית עבורנו, מפני שהאנשים שרפו [.....]". בהמשך היא מודיעה לו על מחיר החיטה: תליס נמכר כעת ב-30 דינרים, והיא שרויה במצוקה קשה ביותר. אנשים עוזבים את העיר, ואלו שכבר יצאו מתוכה נשדדו בדרכם. "אנו עומדים על סף המוות, ואין זה משנה אם נישאר או נצא, יחוס עלינו האל". הסוכר וריבת הוורדים שיהודה אמר ששלח מעולם לא הגיעו ליעדם. המכתב מתוארך ל-26 בספטמבר 1070 (י"ח בתשרי), על פי הצעת גיל המבוססת על הדמיון בין האירועים המתוארים במכתב לבין אירועים ידועים שהתרחשו בשנת 462 להג'רה.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר א'ת"ח לשטרות (מרץ 1097). נכתב בפוסטאט, בכתב ידו של הלל בן עלי. ככל הנראה מדובר במחציתו העליונה של מסמך, שהחלק התחתון שלו שרד בקטע אחר. החלק שלפנינו עוסק בפרטי שותפות בין אבו עמראן משה (אשר היה נפטר בעת כתיבת המסמך) ובין אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר. אבו עמראן משה השקיע 124.5 דינרים מתוך 484.5 דינרים (היתרה הושקעה על ידי שמואל), והוסכם בין השניים לחלק את הרווחים וההפסדים שווה בשווה. משה נסע אל אלשאם ושיגר משם סחורות חזרה לבית המסחר בפוסטאט של אבו אלטאהר בן רג'א, סוחר מוסלמי. המסמך נכתב ככל הנראה זמן קצר לאחר מותו של משה, ועיקרו עוסק בחלוקת נכסי השותפות בין יורשיו של משה — נתנאל ואהרן — ובין המשקיע שמואל. במסמך מוזכרות סחורות שהופקדו בשמם של היורשים, וכן סחורות אשר "הוקצו לזקן אבו אלבקא". השותף הפעיל נשא באחריות להפסדים (בדומה ל'עִסקא' התלמודית), אך לא הוקצה לו סכום נוסף לצרכי מחייתו או כפיצוי על עבודתו. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות השותפות", 129).

מכתב ממנשה בן שמואל, ככל הנראה מדמיאט, אל אבו אל-ברכאת בן צדקה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך הוא בקירוב 1153–1156 לסה"נ, שכן לוח שנה של בית הכנסת לשנים אלו מזכיר את אותם אבו אל-ח'יר צדקה ואבו אל-חסן בן חשיש המוזכרים גם במכתב זה. השולח מביע את תנחומיו או השתתפותו בצערו של הנמען על אירוע מצער כלשהו, ומתנצל על כך שלא כתב לאחרונה. הוא שולח דרישת שלום לכהן אחד ולאבו סעד. הוא שמע שאבו אל-חסן בן חשיש מתכנן לבוא לדמיאט כדי לגבות את הזהב שחייבים לו, וזה מרגיז אותו, ככל הנראה משום שהוא עצמו תכנן לבוא לפוסטאט ולשלם שם. בסיום הוא מוסר ברכות לחותנו של הנמען (בשוליים הימניים) ולאבו אל-ח'יר צדקה (בשוליים העליונים). יש לציין שאבו אל-ח'יר צדקה זה אינו אביו של הנמען, שכן הצדקה ההוא כבר נפטר. בצד האחורי של המסמך, ב-180 מעלות ביחס לכתובת הנמען, מופיעה רשימה של כתריסר שמות בכתב ערבי, למשל: בו אסחאק מעאלי, אבו אל-פצ'ל, [...] אל-עטאר, בו אל-מנא, יוסף. עבור חלק מהשמות מצוינים גם קשרי משפחה. משמעות הרשימה אינה ברורה.

תיאור של BL OR 10578B.1: מכתב ממַעַאני, ממקום לא ידוע, לאחיו מוסא בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה בערבית: לשוק אלעטארין (שוק הבשמים), לאבן אלאמשאטי, שיועבר ל[...] אלחזאן, שיועבר לבנו מוסא. הכותב פונה אל אחיו ברגשנות עזה: "בחלב שינקנו ובבטן שילדה אותנו... אל תיתן לאביך לנתק אותי בגלל מה שאמרתי לו. אתה בעצמך צריך לקנות ממנו את הנייר... המעתיק... התאמץ (תג'דהד = תג'תהד) למעני". מכתב נוסף מאדם בשם מַעַאני לאחיו מוסא מצוי גם הוא (PGPID 25140), אך לא ברור אם מדובר באותם האנשים, שכן כתב היד העברי שונה. תיאור של T-S 8J15.28: מכתב מסוחר אלכסנדרוני המצוי במסע, אולי באזור המפרץ הפרסי, אל אחד מבני משפחתו. הכותב מבקש לבקר בבגדאד ובקבר יחזקאל לפני חזרתו הביתה, ומזכיר אנשים שונים ובהם מנצור וסאלם. המכתב נמשך אל צדו האחורי של הדף, שעליו מצויה גם טבלה אסטרולוגית בכתב ערבי. ראו גם את הערותיו המצורפות של גויטיין. ייתכן שמדובר באותו כתב יד של אשכול קטעי שירה המצוי תחת ערך אחר. צירוף: אלן אלבאום.

צד ראשון וחלק מהצד השני: מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנמצא בקליוב, אל אביו בפוסטאט. הוא מודאג כיצד יצליחו לשלם את מס הגולגולת (ג'אליה). הוא מתרגז מאוד על כך שלא יידעו אותו במספר עניינים: כמה כסף קיבלו תמורת מטפחת הראש ששלח להם בשבוע שעבר; כמה כבר שילמו עבורו (על חשבון מס הגולגולת שלו עצמו); כמה עוד נותר לשלם; האם הגיעו הדירהמים ששלח באמצעות בו אלח'יר; והאם הגיעו הדירהמים ששלח עם דודו מצד אביו, עמראן. הם כלל לא שלחו לו מכתב; הם רק החזירו לו את מעיל ה"מת'לת'" (אריגה משולשת) עם הוראה למכור אותו בקליוב — אך מדוע מלכתחילה היה שולח אותו לפוסטאט אם רצה למכור אותו בקליוב? לכן הוא שולח אותו בחזרה ביד צאפי ומבקש שימכרו אותו תמורת 17 דירהם, ואם אין באפשרותם להשיג סכום זה, שיתנו אותו לכובס שיעבד עליו. בהמשך המכתב אין דברים מהותיים נוספים, אך הוא מזכיר את "אלשיח' אליסוד" בצד הראשון, ושוב בנספח לאחר חתימת המכתב: "אנא לכו אל אליסוד [והתנצלו בשמי] בפניו, ואמרו לו שאני מתחבא רק בגלל [מס הגולגולת?]." צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאברהם בן סעדיה החברוני, השוהה בבלביס, אל משה הכהן בן ע'ליב בפוסטאט. מתוארך לראשית המאה השתים-עשרה. **רקטו, שורות 1–15:** ברכות פתיחה מליציות בעברית וברכות לחג הפסח, המופנות אל משה ואל שלושת בניו: יאשיהו, סעדיה וישועה. **רקטו, שורות 15–19:** עדכונים על שלום בני המשפחה מאז שנסע משה. אבו אלביאן ואחותו ואמו בריאים. **רקטו, שורות 19–24:** אברהם וכל הסובבים מודאגים מאוד מהתפרצות מחלת האבעבועות השחורות (ג'דרי) בקרב אצחאבנא (חבריהם). תחילה פגעה המחלה בבית אחד, אחר כך בשניים ולבסוף בשלושה. בנו של סהיל, בן שלוש, נפטר; ובנו של מבורך, ח'ליל, מצוי במצב קריטי. **רקטו, שורות 24–25:** אברהם, אבו אלחסין, אבו סעיד, אם אבו אלביאן, ביאן ועוד אחד (שֵם חסר) שולחים כולם ברכות לרגל החג. **ורסו, שורות 1–3:** כאבי הברך של אברהם החמירו. הוא כתב את המכתב בשוכבו על צדו. **ורסו, שורות 4–7:** אברהם צירף מכתב נוסף המיועד למחותנו אבו אלסרור, ומבקש ממשה להעבירו לקהיר. בנוסף הוא מבקש ממשה לשלוח לו מעט כוחל (איפור עיניים).

בצד מאחור (verso): הצהרה בערבית-יהודית שלפיה רשימה של שני ספרים, ככל הנראה ספרים שזה עתה נרכשו, תיעשה "להירשם בתזכיר (תֻנקל אלא תד'כרה)" ותובא לפוסטאט. (1) ממישהו המוכר כמרצף האריחים (אל-מֻבלִּט): כִּתאב אל-אסתִכמאל פי אל-הנדסה (חיבור מאת אבן הוד אל-מֻאתַמַן, מלך סרקסטה בין השנים 1081 ל-1085; ראו ערכו של אחמד ג'בּאר על המחבר ועל החיבור הזה); (2) מאבו סעד: ספר על "מֻפרדאת" וסגולותיהם (על סמים פשוטים ברפואה? או שמא ספר על מילים?). אין זה ברור אם וכיצד המילה "מתנה" (מַוהִבּה) בראש הדף קשורה לעניין. הטקסט שמתחת ובשוליים נראה כבלתי קשור, פרט לכך שהטקסט בשוליים עוסק בגאומטריה — ראוי להשוותו לכתאב אל-אסתכמאל ולבדוק אם יש התאמה. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12 או ה-13. נכתב על גב דף הפתיחה של חיבור ספרותי על סגולותיהן המיוחדות של אבנים, המיוחס לאבו יוסף יעקוב בן עִמראן אל-מֻתַטַבִּב. בשוליים העליונים של הצד הקדמי (recto) מופיע מעין פתגם תמוה או טור שירה: . . . . תעבוא באלחכמה פי כתב לעבת באלנאס כמא לעבוא

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: 1108 לספירה(?); ההערכה דורשת הקשר נוסף, שכן במסמך מצוין רק חלק מהשנה — 14[..] לשטרות. מקום: פוסטאט. נכתב בידי לבלר בית הדין הלל בן עלי. ההסכם נחתם בין אבו אלפצ'ל מבורך בן אברהם אבן סברי לבין אבו עמראן משה בן מרדכי הכהן, לשותפות בת שנה בחנות למכירת זיתים ומצרכי מזון. מבורך השקיע 80 דינרים ומשה השקיע 50 דינרים. ככל הנראה משה הוא שעמד בראש ניהול החנות, ולכן זכה לשני שלישים מן הרווחים והיה אחראי לשני שלישים מן ההפסדים. עליו להכין דין וחשבון בסוף השנה, ללא צורך באישור נוטריוני. עם זאת, אם ערכה של השותפות פחת, על הצדדים להביא את העניין למשפט ביניהם. השותפים אינם רשאים לפרוש מן השותפות לפני תום תקופת השנה, ובסיומה יוכלו לחדשה או להפסיקה. אם יחליטו להפסיקה, יעמדו לרשות משה חודשיים להשיב למבורך את השקעתו. מבורך, ששימש כפרנס, היה מעורב ככל הנראה בפעילות של רווחה חברתית. למשה הוענק חופש פעולה רב בניהול החנות, והוא נטל על עצמו "אמונה כלפי שמיא" שלא ירמה את שותפו בהיעדרו.

שטר שחרור משותפות. מתוארך לשנת 1091. נכתב בפוסטאט. בצד ה-verso: אברהם בן ישועה הכהן משחרר באופן בלתי הפיך את אבו אלפצ'ל/אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת מכל התחייבות הקשורה בשותפות שהייתה ביניהם. אברהם רכש שני סלים של אינדיגו ומשי כהשקעה בעבור שותפיו האלכסנדרונים — המשי ניזוק במהלך המסע הראשון לפוסטאט, ואברהם מכר אותו במלואו, סילק את החשבון מול נתנאל וסיים את השותפות. בין שותפיו של אברהם נמנים גם אמו ואחותו של נתנאל (ראו שורה 23 ושורות 27–31). בצד ה-recto מופיע הסכם שותפות נוסף (שייתכן שה-verso הוא טיוטה שלו), המגלה כי אברהם הוא המשקיע (ולא השותף הפעיל) — הוא משקיע כספים אצל פרח/פרחיה הכהן, אשר מוסיף בעצמו כספים ונוטל את הסכום הכולל לדמשק כדי לייבא ממנה סחורות לפוסטאט. השותפות אמורה להימשך למשך מסע אחד בלבד לדמשק, ופרח אמור לקבל מחצית מהרווחים על השקעת אברהם וכן את כל הרווחים על השקעתו שלו עצמו. פרח אחראי לכל ההפסדים, כמקובל ב"איסקרא"(?). (המידע מתוך מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", 65–66.)

מכתב ממַשַׁאאִל (=מישאל?) בן נתן, ממקום בלתי ידוע, אל ח'לף בן ברכאת בן הדיין, בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב לא קיבל כל ידיעה על משפחת הנמען מאז שיצא לדרכו, ולכן הוא מבקש מהם שיכתבו לו ויעדכנו אותו בחדשותיהם (שורות 5–12 בצד הפנים). הוא שולח את תודתו לאם ח'לף ולאשת החבר, אם אבו עלי, ככל הנראה על הכנסת האורחים שלהן (שורות 12–18 בצד הפנים). הוא מודאג מאוד בשל מחלת הילדים (צ'עף אלצביאן, שורה 10, ומן הסתם גם בשורה 21 בצד הפנים ובשורה 8 בצד האחורי). לשון המכתב דו-משמעית, אך ככל הנראה מדובר בילדיו שלו ולא בילדים במשפחת הנמען. הוא מבקש מהנמען להתמיד "בעשיית הדבר שהזכרתי עם אותם אנשים, כי זה יציל את חיינו, בחולשה (צ'עף) הזו שאנו שרויים בה" (שוב במשמעות דו-משמעית: צ'עף יכול להתייחס למחלה, למצוקה כלכלית או לכל מצב קשה אחר; שורות 18–22 בצד הפנים). טיב המשימה הזו אינו ברור, אלא אם כן הכוונה היא פשוט לשליחת מכתב עם חדשות מהם. צד האחור כולל דרישות שלום ותודות נוספות. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין).

ורסו: מכתב בכתב ערבי. התיארוך: ייתכן וסוף המאה ה-11, על פי זיהוי הנמען בידי פרנקל. שולח לא מזוהה כתב את המכתב הזה לידידו באלכסנדריה, ובו הוא מפציר בו לשלוח אליו קצידה (qaṣīda) שהלה חיבר. השולח עצמו, חזן ואוהב שירה, מעתיק במכתב מחצית משיר עברי הומוריסטי פרי עטו, שנכתב לשבחו של אבו אלפרג' היבה ממשפחת אבן נחום. פרנקל מזהה את השולח כאברהם בן סהלאן (בן אברהם בן סהלאן) מצאצאי סנבאט, כלומר נכדו של אברהם בן סהלאן שעמד בראש קהילת הבבליים בפוסטאט עד שנת 1030. ואולם, לאחר שמו של אברהם מופיע הקיצור "נבע", המעיד כי הוא כבר נפטר, וגם המיקום הזה אינו מקום מקובל לחתימת שולח המכתב. גויטיין מציע ששולח המכתב עשוי להיות יאשיה בן נחמיה בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן שלמה בן שבת/סנבאט, שיוחסו מופיע במקור אחר (מצוטט אצל מאן), אך גם זיהוי זה קשה להוכחה. (חלק מהמידע מתבסס על פרנקל ועל כרטיסיית גויטיין.) כתב היד העברי דומה לזה שבוורסו של מסמך אחר, שבו מוזכר אף הוא "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע".

מסמך משפטי. הסדר שותפות. מתוארך לאוקטובר 1143. מקום: פוסטאט. נכתב בידי נתן בן שלמה הכהן. בצד הפנים (recto) נרשם הסדר השותפות, ובצד הגב (verso) נרשמו תשלומים מאוחרים יותר (חתומים על ידי חייא בן יצחק ונתן בן שלמה הכהן). השותפים, ח'לף בן אבו אלחסן אלדמסיסי ויוסף בן חסّאן אלמהדוי, נסעו למצרים העליונה כדי להפיק צבע ארגמן ולצבוע בו אריגים. ביניהם פרץ סכסוך, ייתכן שכאשר חילקו את הרווחים או ההפסדים ממכירת הצבע (שכן החלוקה אינה מפורטת במסמך). הוויתור ההדדי היה מלא, למעט תשלום של שני דינרים שעל יוסף לשלם לח'לף לפי לוח תשלומים המתואר במסמך. אם יוסף לא יעמוד בתשלום במלואו, עליו לתרום לעניים סכום זהה לזה שהוא חייב. ח'לף נחשב נאמן (כנראה ללא צורך בשבועה) בנוגע לתשלומיו של יוסף. למרות סעיף הקנס שצוין, נראה כי יוסף לקח יותר זמן מן הצפוי להחזיר את שני הדינרים, שכן הוויתור הסופי המופיע בצד הגב מתוארך לשישה חודשים לאחר סיום תקופת ההחזר של ההלוואה, בשנת 1144. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 219)

מכתב מאישה אל אדם בשם יוסף, שנכתב בכתב ידו של שלמה המלמד בן אליה. האישה מכנה את עצמה "אמו", אך ייתכן שאינה אמו הביולוגית, וזוהי דרכה להביע את קרבתה אליו. במכתב מצהירה האישה עד כמה היא מתגעגעת אליו ודואגת לו, ומבקשת ממנו לבוא ולהצטרף אליה בפוסטאט. היא מבטיחה כי תמכור את בגדיה שלה כדי לשלם את מס הגולגולת (הג'זיה) עבורו. כדי להוכיח את רצינות כוונותיה, רשם שלמה המלמד בגב המסמך עדות משפטית, שבה הוא מעיד כי האישה הזו תשלם את מס הגולגולת של יוסף (ככל הנראה לפי התעריף השאמי במצרים), בתנאי שיבוא למצרים. נקודה מעניינת נוספת במכתב היא אזכורה של האישה את בואו של עז א-דין למצרים "משום שהסולטאן הנקרא אל-כאמל שלח אותו" — התייחסות ברורה לסולטאן האיובי אל-כאמל (1218–1238), המספקת לנו תיארוך למכתב. לבסוף, שלמה המלמד הוסיף בסוף המכתב מסר אישי ליוסף: הוא מבקש ממנו למסור דרישת שלום לבן דודו של שלמה (בן אחיה של אמו של שלמה), אבו אל-פרג', ולשני בניו, מעאני ואבו מג'ד. קרובי משפחה אלה מוזכרים גם במסמכים נוספים.

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאישיות רמת מעלה. נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר. השולח מדווח כי הגיע בשלום לאלכסנדריה ביום חמישי לאחר מסע נוח. הוא שלח מכתבים באמצעות אבו סעד אל אבן הלאל, אך זה האחרון טרם מצא פנאי לפגוש אותו. אבן טאהר כבר הפליג לדרכו עוד טרם הגעת השולח. שתי ספינות הגיעו מקונסטנטינופול אך אף הן יצאו לדרכן לפני בואו של השולח. ספינה נוספת הגיעה מקונסטנטינופול, אולם לא תפליג שוב עד הסתיו. שתי ספינות אחרות שהיו מושבתות מן השירות הוכשרו כעת ומוכנות להפליג אל בלאד אלשאם — האחת אל אללאד'קיה (לטקיה) והשנייה אל עכא (עכו). השולח מתכנן להפליג עם אחת מהן, לפי הנוחות, ולשוב לאלכסנדריה במועד שיאפשר לו לעלות על הספינה היוצאת לקונסטנטינופול בסתיו. כמו כן, הוא נפגש עם ג'מאל אלדין. תחתית המכתב קרועה. אין זה ברור מיד האם הטקסט שבצד האחורי (סיומו של מכתב בכתב ערבי, ובו שם אחד הכתוב בעברית) שייך לאותו מכתב או למכתב אחר. אם מדובר בהמשכו של המכתב שבצד הקדמי, משמעות הדבר היא שגם השולח וגם הנמען היו יהודים.

מכתב מאת יהודה בן משה בן סע'מאר באלכסנדריה אל אבו בשר אזהר בן מנצור (הוא אברהם) בפוסטאט, מסביבות שנת 1075. במכתב מוזכר משלוח של משי לפוסטאט שנרטב בדרכו. הכותב מודיע כי אין באפשרותו להגיע בעצמו לפוסטאט, ומבקש מהנמען לטפל עבורו בכמה ענייני עסקים וכספים. הסיבה לכך היא שהוא סובל ממחלות רבות (אמראצ' שתّא), שהקלה שבהן היא ה"ג'רב" (ככל הנראה גרענת, אך המילה עשויה להתייחס גם למחלות עור), ובשל כך אין הוא מסוגל לשבת או לרכוב. נוסף על כך, בהביאו בחשבון את הוצאות הנסיעה, אין הוא סבור שהרווחים יצדיקו את ההפסדים בכספו ובבריאותו. אולם אם הנמען יסבור שהדבר הכרחי לחלוטין, הוא יישא ב"צום ובקושי" ויערוך את המסע. בינתיים התפשטה בפוסטאט שמועה על אודות יהודה בן משה בן סע'מאר, שהיתה קשורה איכשהו לאבו אלפרג' דאוּד בן שעיא ולשליט סיף אלאסלאם (אולי בדר אלג'מאלי?). ברם, האיש שנאמר עליו שהיה מקור השמועה הכחיש זאת בפומבי בבית הכנסת, ונשבע על אמיתות דבריו תחת איום החרם. כמו כן ניתנה החלטת בית דין השוללת את השמועה.

מכתב מעמרם בן יצחק באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט. תאריכו: כ"ד באלול [א'תנ"א] לשטרות = 8 בספטמבר 1140. הכותב מביע את דאגתו לאחר שלא קיבל ידיעות מחלפון תקופה ממושכת. הוא מתאר את צערו על מות עלי הדיין (אחיו של חלפון) ואת יגונו בשל מחלתה הקשה של אשתו. זהו הראשון מבין שלושה מכתבים ששרדו ובהם עמרם מספק תיאור מפורט של מחלות אשתו. במכתב זה נכתב: "ואמא חאלי וע'לתי, וע'לה הד'ה אלמסכינה אלתי תמות בין ידי פי כל יום אלף מרה. קד חדת' להא, מע אעלאלהא אלתי לא תנחצר, עלה פי אד'נהא מן עשרין יומא, אלי אן נסינא ג'מיע אלעלל אלמתקדמה..." — דהיינו, מצבו ומחלתו, ומחלת אותה מסכנה הגוססת לפניו אלף פעמים ביום, שלקתה — נוסף על מחלותיה שאין להן ספור — גם במחלה באוזן זה עשרים יום, עד שנשכחו כל המחלות הקודמות. עמרם מתלונן גם על מצבו שלו, על היותו "נפוח" (מנתפח') ועל דלקת העיניים שלקה בה: "איני רואה היכן אני מניח את הקולמוס". בנוסף מודיע עמרם לחלפון כי רבי יהודה הלוי נמצא על האונייה שזה עתה הגיעה לאלכסנדריה.

מכתב מאיש לא ידוע, ממקום לא ידוע (אך לא מפוסטאט או מאלכסנדריה), אל אמו אֻם מֻפַצַ'ל באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. הכותב פותח בהבעת דאגה קצרה לבריאות אמו, לאחר ששמע שהיא חולה כבר שנה תמימה. בהמשך הוא עובר למטרת המכתב: לבקש את עזרתה של אמו בהשגת הגט שהוא משתוקק לסדרו זה שנה, שכן נמנע ממנו להינשא בשנית (ככל הנראה בידי הרשויות המקומיות במקום שבו הוא שוהה, לאחר שנודע להן כי הוא עדיין נשוי לאישה בפוסטאט). הוא שלח את שטר הגט עם נושא המכתב הנוכחי, איש מעיראק, ומבקש מאמו לקבל את השליח בכבוד רב ולהעניק לו מתנות נדיבות. אם האישה עודנה בפוסטאט, על השליח להמשיך בדרכו ולהשלים את משימתו; אם הגיעה לאלכסנדריה, על האם למסור לה את הגט במו ידיה. כמו כן הוא מבקש ממנה לשלוח דבר-מה לאִבְּרַאהִים, ולשלוח את תשובתה באמצעות אִבְּן אַבּוּ אלנַגְ'ם, "כי יש לנו שני (תשלומי) ג'אליה (מס גולגולת) (שעוד עלינו לשלם)". חלק מן המידע מבוסס על עבודת הדוקטור של צינגר, עמ' 246–247.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

מסמך משפטי. שטר שחרור וחידוש שותפות, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108). אמת אלקאדר, אלמנתו של שלה, ובנה יפת (ייתכן שהיה קטין), משחררים את ערוס בן יוסף משותפות שהייתה לו עם שלה. נראה כי אמת אלקאדר פועלת כאפוטרופסית עבור בנה, אך גם בעלת אינטרס כספי בשותפות עצמה; מכיוון שבדרך כלל לא הייתה יורשת את בעלה, ייתכן שחלקה בשותפות מייצג את פירעון כתובתה. האלמנה והבן אמורים לקבל שני שלישים מרווחי ההשקעה, וערוס יקבל את היתרה "כתמורה על שירותו". על פי מודל הקומנדה (עסקא), ערוס אינו נושא באחריות להפסדים. הוא אמור לנוע בין פוסטאט לתימן עם הכספים, ונתונה לו סמכות שיקול דעת בבחירת הסחורות שבהן יסחר; הוא מתחייב לפעול "בזהירות... כאילו היה עובד ברכושו שלו". (חלק מהמידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 122.) מסמך זה זוהה בטעות כמצטרף לקטע נוסף (על ידי גויטיין ב-Med Soc III, וכן אצל ליברמן). למעשה מדובר בשני עותקים של אותו מסמך. צירופים: אלן אלבאום. תיאור מקטע נוסף: קטע ממסמך משפטי.

מכתב מסעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו בו אלמג'ד מאיר בן יכין החזן בפוסטאט. בערבית-יהודית. כתב יד גס ואיותים פונטיים לאורך כל המסמך, ובכלל זה שימוש בליגטורה של אליף-לאם במקום לאם-אליף. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-13. סעיד מתלונן על היעדר מכתבים מצד מאיר ומזכיר לו שאמם חולה אנושות (מרידה עלא ח'טה), וכי אין סיבה למחלתה אלא העובדה שלא תזכה לראות את מאיר לפני מותה (מא מרצ'הא אלא סבבך אלד'י מא תראך מן קבל אן תמות). סעיד מברר על גורל כלי החרס (בורנייה) ששלח ובו תרופות (או דיו לקסת? חלק זה טעון פענוח נוסף). נודע לו כי בתה של בתו של מאיר מתה, והוא מאחל שתוחלף בבן זכר. בהמשך הוא ממשיך באופן חסר רגישות: "אשתי ילדה בת". ולאחר מכן: "אל תשאל על מחלתי, שעליה אתה יודע". המצב הכלכלי באלכסנדריה רע והמחירים גבוהים (הלחם עולה חמישה דרהמים). בו סעיד בן הקא[צ'י?] נפטר, ואבן ע'ליב גם הוא חולה. סעיד שולח דרישת שלום לאשת מאיר. אחיהם האחר (הלאל), מעאני, ומחאסן ובנו אבו אלנג'ם — כולם שולחים את ברכותיהם.

מכתב מעמראם בן יוסף אל מוסא בן אבו אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען משה, המכונה בדרך כלל מוסא, היה פעיל בענייני הציבור וזכה, בזכות נדיבותו, בתואר "סגולת (הישיבה)" — כלומר סגולתה של הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהתיישב באלכסנדריה ושהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, קובלנות על העתים הרעות, על אסון אישי ועל מחלת עיניים שמנעה מעמראם להגיע בעצמו לפוסטאט. בגב המכתב, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, שנשלחו כפי הנראה מעיידאב, כללו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הקמפור (כפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: בנסיבותיו הקשות מסר עמראם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מגרבי) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם ירא שמים וכאיש הגון. ראו את ההקשר הרחב יותר על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו יחד עם הקמפור שלו, בסדרת המסמכים II, 2–9 באוסף India Traders.

מכתב בקשת עזרה הממוען לאדם נכבד. נפתח בעברית, כולל תקבּיל עברי ("העבד מנשק... ידיו ורגליו"), ומסתיים בערבית-יהודית. ייתכן שהנמען הוא הדיין אבו אלביאן משה (בצד ורסו השולח נשבע בשמו: "בחיאה מולאי אלדיין אבו אלביאן ר' משה"), שגויטיין מזהה בהיסוס עם משה בן מבורך. השולח חושש שלא יצליח בעצמו אם יפנה לשלטונות בעניין מסוים, ולכן הוא מבקש שהנמען או אדם נכבד אחר יפעלו בשמו בעניין זה (שורה 4 בצד הפנים). הוא מסביר כי הבקשה היא "לטובת קהילתך ואומתך, אין זה למעני שלי, אין לי שום צרכים משל עצמי" (ורסו, שורה 3). בהמשך הוא מביע תקווה ש"פח'ר אלמלך לא ימשיך לנהוג בנו כך" (ורסו, שורה 4). בנוסף בסוף המכתב הוא מוסיף ששמע כי אחותו נפלה ושברה איבר, ולגבי כך הוא גם מבקש את עזרתם של הנמען ושאר הזקנים במצרים/פוסטאט. מכאן ניתן ללמוד שהשולח אינו נמצא בפוסטאט, ואולי אף לא במצרים. ייתכן שפח'ר אלמלך הנזכר הוא פח'ר אלמלך אבן עמאר בטריפולי (מה שיתארך את המסמך לשנת 1108 או לפניה), אך אין על כך ראיות ברורות.

מכתב מאת יהודה בן אברהם בן פרג', בצהרג'ת (לפי גויטיין) או בירושלים (לפי גיל), אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אל-חסין עלון בן מועמר) בפוסטאט. המכתב כתוב עברית וערבית (בכתב ערבי). תיארוך: בסביבות 1065 לסה"נ; בכל מקרה, בתקופת גאונותו של אליהו הכהן, שכן הוא מסתיים בסימן (עלאמה) "ישע יוחש". גויטיין זיהה את מקום שהותו של השולח כצהרג'ת, מאחר ושם ערך יהודה בן אברהם מסמך אחר. גיל מציע שמדובר ביהודה החזן מירושלים (לא ברור מאילו מסמכים אחרים אדם זה מוכר), אשר נזדמן לשהות בצהרג'ת בשנת 1060 לסה"נ. (ללא ידיעתם של גויטיין וגיל, גם בשני מסמכים נוספים מופיעים אותו שולח ואותו נמען.) במכתב זה ממליץ יהודה בן אברהם על עמית, סעדיה המלמד, שאותו הוא מקווה כי יתקבל יפה ויכובד בפוסטאט ("עם אצחאב אלח'לע" — בעלי אדרות הכבוד). "אין הוא זקוק לכל מגבית של צדקה ולא לדבר אחר מן היהודים" — מה שהוא צריך הוא מילה טובה עבורו אצל אצחאב אל-[...] (איזה שהוא משרד ממשלתי, או אולי גובי מס הגולגולת — המילה נקרעה).

כתב אמנה של קהל הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט, שנערך באדר א'תקכ"ב לשטרות (=1211 לספירה), ובו מנויים סדרי התפילה המסורתיים והמנהגים הליטורגיים הנעלים שירשו מאבותיהם, ואשר אין הם מרשים לשום אדם לשנותם. הרקע למסמך הוא המחלוקת סביב רפורמות התפילה שניסה אברהם בן הרמב"ם להנהיג. קיימת ספרות ענפה על מחלוקת זו, והמסמך שלפנינו שופך אור חשוב על המנהגים שהמסורתיים ביקשו לשמר ולקיים. כתב היד הוא זה של החזן ידותון הלוי, עובדה שנצפתה לראשונה על ידי פליישר במאמרו על סדרי התפילה בבית הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט (הודות לשולמית אליצור על המידע). שתי שורות נוספו בכתב יד שונה, החוזרות ומדגישות את הנקודה המרכזית — שאסור לשנות מנהגים אלה — וחתום עליהן [נסים] בן סעדיה הכהן. בצדו האחורי של המסמך מופיע חיבור ליטורגי בכתב יד אחר. המסמך פורסם על ידי פליישר בספרו על תפילה ומנהגי תפילה ארץ-ישראליים בתקופת הגניזה (1988, עמ' 218–257), ותורגם על ידי פרידמן בכתב העת תעודה (כרך י, 1996, עמ' 251–253).

מכתב מפרג'ון בן הלאל, השוהה בעיר שדה, אל נמען לא מזוהה בפוסטאט. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. ייתכן שהשולח הוא אבו אלפרג' בן הלל, ששלח את המכתב T-S 13J26.19 (1094–1111 לסה"נ). פרג'ון בן הלאל מדווח כי החכיר את החנויות ואת הבית של הנמען. בהמשך הוא מוסר דיווח על אבו יעקוב ועל היין; כפי הנראה אבו יעקוב לא יצא לפוסטאט כפי שהורה לו סיידנא, בנימוק שלא הצליח להשיג ערב (צ'אמן) שיוציא עבורו קבלה על תשלום מס הגולגולת. אדם בשם ח'לף מבקש לפנות את החנות ולהקים אותה במקום אחר, אך השולח ביקש ממנו להמתין עד שתהיה לו ההזדמנות לכתוב את המכתב הזה. הוא שוחח עם האמיר, שהסכים להתיר ליציאה מן הבירה לנמען או לבנו, אך לא לשניהם. הוא מאיץ בנמען (או בבנו) להגיע במהירות בצירוף מכתב מאת הרא"ס. ח'לף שלח לנמען דינר וחצי ומבקש לק (שרף) באיכות טובה. בהמשך מדווח השולח בפירוט על כוורות הדבורים של הנגיד, מתלונן על כל הטרחה שהיתה לו עמן, ומבקש הוראות כיצד לפעול. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מסמך משפטי. רישום בית דין מפוסטאט, מיום שלישי, ד' באב ד'תתקכ"ב (17 ביולי 1162). רישום חלקי של דיוני בית הדין של נתנאל הלוי (הגאון השישי בן משה) בעניין שותפות במסחר משי בין שמואל בן שלמה לבין (אבו) מנצור אלעזר בן יצחק אלדמשקי. שמואל בן שלמה מעיד על קיומו של הסכם שותפות, אשר קבע כי הרווחים יתחלקו ביחס של שליש מול שני שלישים, כאשר חלק הארי הולך לאלעזר. חלוקה זו תאמה פחות או יותר את גודל ההשקעה של כל אחד מהשותפים בהון השותפות: שמואל בן שלמה הביא 55 דינרים ואלעזר הביא 95 דינרים. לכל אחד מהשותפים ניתנה הזכות לעשות שימוש בנכסי השותפות. הכספים הושקעו אצל פועלים מקומיים בערים שונות בדלתת הנילוס (סמנוד ואלמחלה), וכן בהשקעות למרחקים ארוכים יותר, כגון בצור. הרישום אינו עוסק בסכסוך בין השותפים, אלא ברובו בפירוט המכירות, ההשקעות והרווחים של השותפות. כל אחד מהשותפים מעיד על עסקאות והפקדות; ככל הנראה, השותפים לא בטחו זה בזה "כשני עדים כשרים", ולכן נדרשה עדות ישירה על חשבונות השותפות.

חלק ממחברת, ובה תחילתו של מקטע הנפתח כמעין שער: "רשימת ענייה של פוסטאט—האל ברחמיו יעשירם ויעזרם בחסדו ובטובו". התאריך נשתמר כאן, בדף 39, כיום י"א במרחשוון, 30 באוקטובר 1107 (גויטיין כתב במקום אחד יום שלישי, י"ח במרחשוון [5 בנובמבר], אך תיקן זאת אחר כך לתאריך הנכון). התאריך כתוב באופן שניתן לקוראו תי"ט או תנ"ט, כלומר 1107 או 1147, אך הקריאה 1107 ודאית לא רק על פי כתב היד של הסופר [= הלל בן עלי], אלא גם על פי שמות אנשים שונים המופיעים ברשימה, המוכרים ממסמכי גניזה אחרים. ברשימה נכתב: "490 ליטראות, ובסך הכול 539 (כיכרות לחם), מן הנחתום מַעַאלי. עשר (ליטראות) נוספו, וביחד 500, דהיינו עשר כיכרות של לחם ישן". דפים נוספים מאותה מחברת הם דפים 5, 15 ו-50. בולטת ברשימה נוכחותם הניכרת של "הרוּם", ככל הנראה יהודים מביזנטיון. בכמה מקומות מופיעים שמותיהם של הנחתום מַעַאלי ושל נחתום נוסף, צדקה, וקוטעים את רצף שמות מקבלי הסעד. כתב היד הוא של אברהם בן אהרן, שכתב גם רשימות תמיכה אחרות.

מכתב אל אבו אלחֻסַיְן בן אבו אלח'יר אלעַכַּאוִי בפוסטאט, מאת דודו (ח'אל) צדוק בן נמר החבר מטבריה. כליאתם (ועינוים) של חייבים שלא פרעו את חובותיהם הייתה נוהג מקובל באותה תקופה. המכתב שלפנינו מספר על מאסרם של נשותיהם וילדיהם של חייבים שנמלטו, אשר היו חייבים כספים לאשיווה (Eschiva/Echive), הרוזנת של טבריה ורעייתו של רֵמון השלישי המפורסם מטריפולי. מתעוררת השאלה עבור אילו שירותים יכלו יהודים לחוב סכומים כה ניכרים לרוזנת, עד שנאלצו לברוח למצרים כדי לנסות ולגייס שם כספים לפירעון החוב. ההנחה הסבירה ביותר היא שמדובר היה באותם שירותים שמופיעים פעמים רבות כמקור לאסון ביחסים עם השלטון המוסלמי, היינו: חכירת מסים. רֵמון, הנזכר במכתב זה, שב מן השבי המוסלמי בשנים 1173/74, ואשיווה המשיכה לשלוט בטבריה עד שזו נכבשה על ידי צלאח א-דין בשנת 1187. לפיכך, המכתב נכתב בוודאי בתוך טווח השנים שבין שני התאריכים הללו. המסמך מוזכר גם מנקודת מבטה של אשת הנמען, אצל אשור, בדיוני אירוסין ושידוכין.

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

recto: שטר משפטי בערבית-יהודית העוסק בשותפות בחנות בשמים/תרופות. מדובר בשבר (פינה ימנית עליונה). המקום: פוסטאט. התאריך: ככל הנראה [ת'תק]כ"ב לשטרות = 1210/11 לסה"נ (אם יעקב בן עמרם החתום על verso הוא אותו אחד שחתום על שטר אחר משנה זו; האפשרות השנייה היא 1422 לשטרות = 1110/11 לסה"נ). המסמך עוסק בשני אנשים ששמותיהם כוללים את הרכיבים הבאים: אבו עמראן משה התלמיד הכהן, שארית הכהן, [...] בן אבו נצר אלעזר הכ[הן], וח'לף. בעבר הייתה ביניהם שותפות בחנות בשמים/תרופות, ולאחר מכן ביטלו את השותפות. המסמך מפרט את סכומי הכסף שעדיין חייב האחד לרעהו (למעלה מ-800 דרהם). verso: לאחר שהמסמך שב-recto נקרע, נוסף עליו רישום משפטי מאוחר יותר ולפיו אבו עמראן בן אבו אלבהאא' קיבל את הכסף שהיה חייב לו ח'לף החזן: 485.75 דרהם. מישהו נמצא בסוק אלע'זל (שוק החוטים/הטוויה) בחנות משי. "ואלה הדרהמים... בפנקסו (דפתר) בכתב ידי." כמו כן מישהו קיבל משי בשווי 7.5 דרהם. חתומים: יעקב בן עמרם, שלה בן סעדיה.

עדות משפטית. רקטו. מקום: אלכסנדריה. תאריך: כסלו ד'תתקי"ז לבריאת העולם, נובמבר/דצמבר 1156, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סמכות הלכתית באלכסנדריה, [...] בן משולם, כותב אל דייני פוסטאט וקהיר, נציגיו של הנגיד שמואל בן חנניה, במטרה לאשר את כשרותן של 8 תבניות של גבינה קרֵטית "מעורבת" (עם עשבי תיבול) — במשקל 80 רטלים ג'רויים — המובלות בידי נושא המכתב, אבו אלמנא תקוה בן אבו עלי יפת. התבניות חתומות בשמותיהם של זרח ואמציה, הסוחרים שייבאו את הגבינה מכרתים (איקריטיש). הקונה היה יהודי אלכסנדרוני, ואבו אלמנא רכש את 8 התבניות מאותו קונה. כשזרח ואמציה ייבאו לראשונה את הגבינה, הם הביאו עמם מכתבים/מסמכים הנושאים את חתימות זקני כרתים, אשר הוכרו כתקפים באלכסנדריה. אותם מסמכים מכרתים תיארו את מלוא תהליך ייצור הגבינה, החל משלב החליבה ואילך, והוכיחו שאין בגבינה פסול הפוסל אותה מאכילה. משראו זאת הרשויות באלכסנדריה, התירו את מכירת הגבינה. (חלק מן המידע מבוסס על פרנקל וגויטיין.)

מכתב מאישה, במקום לא ידוע, אל אחיה עטיה בן יהודה בן סולימאן ואל בן אחותה האלמנה מנצור בן אברהם, היושבים ברחוב הבשמים — ככל הנראה בפוסטאט. שני הנמענים, האח ובן האחות, גרים יחד כפי הנראה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב ערבי-יהודי והן בכתב ערבי. תיארוך משוער: אולי המאה ה-12. הכותבת מתארת את מצוקתה הקשה — הבכי, הצום, העיוורון (כנראה מרוב דמעות), הישיבה בפינה והאש הבוערת בלב — מאז עזב בן אחותה ונודע לה כי חלה. היא מפצירה בו שלא ידאג ושלא ייקח את הצער (הם) אל ליבו, שכן הדבר עלול לסכן אותו במצבו. לאחר מכן היא פונה אל אחיה ומשביעה אותו "בחינוך שגדלנו בו ובשד שינקנו" שלא יזניח את בן אחותה מנצור, "שכן הוא זה ששמר עליי... הוא ואחיו". היא מבקשת ממנו: "כתוב לי תשובה למכתב הזה והצן את ליבי מעוצמת אִשו, כי לו ראית אותי, לא היית מזהה אותי מרוב דאגתי וצערי... נשבעתי שלא אפר את צומי עד שתכתוב לי את התשובה למכתב הזה. ושלום." (חלק מן המידע מבוסס על תיאור CUDL.)

שלוש איגרות מאת סעדיה בן יוסף לתלמידיו בפוסטאט, שנכתבו במהלך מחלוקת הלוח בין הישיבה הארץ-ישראלית לישיבות בבל בשנים 921–922. האיגרת המקורית נכתבה בפברואר או במרץ 922, ואילו עותק זה משוער כמי שנכתב במאה האחת-עשרה. סעדיה מתאר את אירועי הקיץ והסתיו של שנת 921, בעת שהותו בחלב, כאשר שמע לראשונה על כוונתו של אהרן בן מאיר לשנות את הלוח. עוד הוא מתאר את התנגדותם של חכמי עיראק לתכניות אלו. סעדיה קורא לנמעניו לדבוק במועדי הבבלים ולהקפיד שהיהודים לא יאכלו חמץ בפסח ולא יחללו את יום הכיפורים. בגב האיגרת מופיעה כתובת מען בכתב ערבי. האיגרות ממוענות לתלמידי סעדיה — שלמה, עזרא ועלי בפוסטאט — לידי חנותו של עלי בן סלימאן. לפי משה יגור, זהו האזכור הקדום ביותר הידוע לנוכחות יהודית בפוסטאט, אף כי לא ברור אם היה זה ביתו של עלי בן סלימאן או רק חנותו. (המידע מבוסס על ראסטו ושטרן במאמרם על מחלוקת הלוח 921–922, על גיל, ועל מאמרו של יגור על מקומות מגורי היהודים בפוסטאט של ימי הביניים.)

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

מכתב בערבית-יהודית. השולח נמצא בפוסטאט וכותב כשנותרו ארבעה ימים לסיום חודש תמוז. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. שלוש-עשרה השורות הראשונות הן ברכות פתיחה פורמליות. לאחר מכן מודיע השולח לנמען כי אבו אלפרג' הבת אללה החל ללמוד אצלו משנה ותלמוד. הוא משבח בהתלהבות את שכלו של אבו אלפרג', את חריצותו ואת תשוקתו לדעת ("אשר מילאה את לבי שמחה"). השולח מבקש מהנמען לסייע לצעיר הזה "לרכוש לימוד מתוך טהרה". הוא מצטט מאמר תלמודי, אך המכתב פגום במקום זה. כשהטקסט מתחדש, הוא דן בפירוש חז"ל על הפסוק בירמיהו כ"ט, ו ("וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים"), ומפציר בנמען לקיים מצווה זו — ייתכן אפוא שמדובר במכתב המוגש בשמו של אבו אלפרג' לבקשת ידה של בת הנמען לנישואין. בהמשך מזכיר השולח את האהבה השוררת בינו ובין אבן אלכֻּתّאבי. הוא חותם בדרישות שלום, ובכללן מבנו אבו סעד. היעדר כתובת הנמען, בצירוף העובדה שהמכתב נכתב בפוסטאט, מעלה את הסברה שהמכתב מעולם לא נשלח.

מכתב מדניאל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) ושמואל קפסוטו (המכונה גם קסוטו) אל אדם בשם סעיד (או בנו של סעיד), אולי סעיד ברדע, בפוסטאט/קהיר. מכתבו של דניאל כתוב בלאדינו; שמואל (אחיו או בנו של דניאל?) ניצל את השטח בפינה השמאלית התחתונה כדי להוסיף תוספת משלו בעברית. התעודה מתוארכת לט"ו באב ה'תע"ג, כלומר 7 באוגוסט 1713. השולחים ידועים יחסית (ראו אצל אדונלה צ'דרמאס במחקרה על שני עולי הרגל לארץ הקודש במאה ה-18). ייתכן שהם כותבים מצפת (שורה 11), אך הדבר אינו ודאי. דניאל מברך לרגל הולדת בן למשה פלוני, ומבקש מהנמען להתמיד ולהיות חרוץ בעניין חמישים הגרוש. על הנמען לשלוח את הכסף לדמיאט באמצעות יוסף מוניאני. מוזכרת גם העיר דמסיס. אנשים נוספים המעורבים בעניין הם יוסף פרץ, שלמה עפיפי, ח'ליפה ואדם בשם פיליפה. מכתבו הקצר יותר של שמואל פותח בברכת שלום לאחותו היקרה (אולי אשתו של הנמען?), ובתוכחה על שלא כתבה אף מכתב מאז שנסע, ובמיוחד על שלא שלחה דבר מן הכסף המגיע לו (במטבע ריאלים).

מכתב מנסים בן חלפון, מתִנִּיס, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. מתוארך לסביבות שנת 1055 לפי גיל. המכתב עוסק במשלוח של אריגים שנסים בן חלפון שלח לנהראי, ובכלל זה שני אריגים יקרים המיועדים ללקוח מוסלמי בשם אבו עמראן מוסא בן חכם. במכתב מוזכרים שלושה משלוחים נפרדים. הראשון (שורות 4–8 בפנים) כולל שני בגדים שנשלחו באמצעות מלח רוּמי: בגד דביקי משובח עם פס טיראז יחיד, ובגד נוסף המיועד לאבו אלפרג' צמח, ששוויו 3 דינרים ו-2 קיראט בתנאי שיהיה ראוי. המשלוח השני (שורות 8–15 בפנים) כולל שני בגדים שנשלחו באמצעות מחסן בן אֻח'ת אלבנתית: בגד דבקאוי ובגד מעֻלַּם באיכות נמוכה יותר, המיועדים לאבו עמראן בן חכם, ויש לאסוף אותם דרך אבו נצר בן צע'יר. המשלוח השלישי (שוליים, שורות 6–13 בפנים) כולל שני תרבושים עבור אבו יצחק. כמו כן נדון בו עניינם של רעלות (סודרים) לבנות הנמצאות בשלבי הכנה (שוליים בפנים שורות 10–13, ובגב שורה 1), וכן תוכניות לנסיעה עסקית בת עשרים יום אל הכפר (גב, שורות 2–3).

מסמך משפטי מיום חמישי, כ"ו באלול א׳שפ"ו למניין השטרות (ספטמבר 1075). בראש המסמך הזכרה של הנגיד יהודה בן סעדיה. יצחק בן מוסאפר בן פנחס בן זריק, יורש עיזבונו של דודו מצד אמו יוסף בן עבדאללה, מגיש תביעה נגד אברהם בן נציר הלוי, שאצלו הפקיד דודו חלק מרכושו. בעדותו בפני בית הדין של פוסטאט הודה אברהם כי אחסן את הפריטים בביתו במליג', אך "ביתו נבזז (נֻהִבַּ) במהלך השוד שפקד את מליג' ואת האזור כולו", עת נפגעה כל האוכלוסייה מן הביזה (נהב). אברהם הצליח להציל חלק מרכושו של יוסף, אך "התעכב ונחסמה דרכו על ידי הברברים הלוואתה, שגזלו ממנו את בגדיו ואת בגדיו של יוסף שנשא עמו". הפרשה יושבה בכך שאברהם שילם את הפיצוי בבית דינו של הנגיד יהודה בן סעדיה (לפי כהן, Self-government, עמ' 59). ככל הנראה התרחשה הביזה בתקופת ההפקרות והרעב שבין השנים 1062–1074 (מידע מכרטיסייתו של גויטיין). המסמך נכתב סביב טקסט של חשבון פיסקלי בערבית העוסק בתשלומי החרא'ג' לשנת 437 חראג'י (בערך 1046).

מכתב מאת שלה בן מבשר, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. (פרנקל זיהה בעבר את הנמען כמבורך בן סעדיה, אך הדבר היה לפני שנתגלתה הכתובת המקורית.) תיארוך: ייתכן שנכתב בין השנים 1094–1096, בהסתמך על התאריכים הידועים של נהראי בן נסים ועל הופעת התואר "שר השרים" (שבו השתמש מבורך בן סעדיה משנת 1094 ואילך). (גיל העריך בעבר את התאריך לשנת 1065 לערך, ביחס לחלק המכתב שאינו כולל את התואר "שר השרים".) שלה, דיין אלכסנדריה, מדווח על אופן טיפולו בסכסוך ירושה באלכסנדריה שהגיע בסופו של דבר אל בית דין של קאדי. הוא מזכיר את צוואותיהם של נפטרים ומספר כיצד הוא דואג לאלמנותיהם. הוא מזכיר במפורש נער בשם מנצור שערך צוואה בעודו סובל משאריות של מחלה (שורה 15). בסוף המכתב מוסר שלה את ברכותיהם ותפילותיהם של בניו נסים, מבשר ויצחק. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגיל.) צירוף הקטעים: עודד צינגר. מכתב נוסף שאינו קשור, הממוען לנהראי וכתוב ביד אחרת, כרוך תחת אותו מספר שמורה.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת סלימאן בן סמחון בן אלסהל, היושב בתלמסאן, אל אבו סהל מנשה בן דוד אבן לבראט, בפוסטאט. תיארוך משוער: סביבות שנת 1050 לסה"נ. השולח מציין כי לא שמע דבר מאיש במצרים זה "שנים אחדות", וזאת משום ש"השיירות נותקו" (לאנקטאע אלקואפל). הוא מבקש מהנמען להשיב לו ידיעות באמצעות אותם עולי-רגל (חג'אג') הנושאים עבורו את המכתב הנוכחי. במיוחד הוא מתעניין בשלום דודו מצד אמו אברהם ודודתו מצד אמו סיתאת. הוא מדווח על מצבו: יש לו אישה אחת ושני בנים, וכן רחיים וחנות והון רב מאוד (הצירוף "500 דינרים" מופיע פעמיים). באשר לאחותו (כנראה המנוחה), יש לה שני בנים בקלעת חמאד ובת בכירה. מעבר לכך, "חדשות המערב" טובות, הכול בטוח והדרכים פתוחות. בסיום הוא מבקש לדעת מה נשמע בישיבות, ומיהו ראש הישיבה הנוכחי, שכן ברצונו לכתוב אליו. הכתובת שבגב המכתב כתובה הן בכתב ערבי והן בכתב עברי. ייתכן שהכתובת הערבית הוכתבה לסופר מוסלמי אשר לא הבין את השם "מנשה" כראוי (וכתב אותו "מן אלשא").

עדות שנמסרה על ידי חברים לא ידועים של הקהילה היהודית (החתימות נחתכו או לא נוספו מעולם). המקום: פוסטאט. התאריך: העשור הראשון של חודש אייר שנת 1540 למניין השטרות, היינו שנת 1229 לספירה, תחת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם (המכונה 'אדון' ו'גאון', אך לא 'נגיד'). שני מסמכים — האחד בעברית בעיקרה והשני ביהודית-ערבית בעיקרה — הם גרסאות של אותו מסמך עצמו. החתומים מטה מצהירים כי בעת ששהו בירושלים, היה ישועה בן שלמה הלוי עולה דרך קבע לתורה לברכות הלוי בכל פעם שלא נכח לוי אחר. נוסף על כך, הם אישרו זאת על ידי בירור עם בני ארצו. המסמך נערך עבורו כדי שיישא אותו עמו כתימוכין לטענתו שהוא לוי. גויטיין מסכם זאת כך: עד כמה היו אפילו עניי העניים מקפידים בקנאות על זכויותיהם בעניינים אלו (השתתפות בתפילה) ניתן לראות ממסמך המעיד כי "לוי" צעיר מסוים זומן בירושלים לקרוא חלק מקריאת התורה, כאשר לא נכח שום "לוי" אחר, מקומי או זר. עדות קומית-משהו זו ניתנה לו "כדי שלא ייכלם".

מסמך משפטי. חוזה שותפות. בכתב ידו של הלל בן עלי. נכתב בפוסטאט. מתוארך לשנת 1412 למניין השטרות (1100/1101 לספירה); הציון "א׳ת׳י׳ב׳" נראה בקושי בשורה 19 לאורך הקרע התחתון של הנייר. רישום זה מבית הדין מתעד את ארגונה מחדש של עסקת שותפות לאחר שאחד השותפים נמלט עם חלק מהון השותפות. אבו מנצור אהרן בן מבשר אלזיאת התקשר בחוזה שותפות בחנות שמן וקטניות בחמאם אלפאר ("מרחץ העכבר"), הידועה גם כחנותו של אבן שהריין אלג'זאר, יחד עם אבו עמראן משה בן מרדכי הכהן ועם אבו סעד בן אבו אלעלא — שייתכן שהיה אחיו של אהרן. ככל הנראה משה היה המשקיע הבכיר וזכה ל-5/12 מן הרווחים; אבו סעד, שהיה משקיע וגם השותף הפעיל, היה אמור לקבל שליש; ואהרן זכה לרבע. כאשר, להפתעתם המרה של אהרן ומשה, נמלט אבו סעד עם נכסי השותפות, נכנס אהרן בנעליו. אהרן ומשה ארגנו מחדש את השותפות והסכימו לחלק את הרווחים בחלקים שווים. (חלק מן המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", 45–46.) צירוף: משה יגור.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מקוץ לפוסטאט. כתב יד ייחודי; סיכויים טובים למצוא חיבור (join). תיארוך: ככל הנראה המאה ה-13. השולח מדווח שמישהו שלח הוראה "לרוקן את רובם (=המחסנים?) ולמכור את סחורותיהם (חואצל), והטילו עליי ועל אחרים סכום כולל (של כסף) עבור 6 חודשים ויותר, ואני משלם יותר משליש בראש כל חודש". בנו של מישהו נהג בחסד (אנעמ) באופן כלשהו; ייתכן שמוזכרים חיילים או מחוזות (אג'נאד); כן מוזכר מחיר הסוכר; לאחר כל זאת, השולח עדיין חייב 40 דינרים. הוא לקח [...] בשטרי חוב (חג'ג'), והעניינים הידרדרו עד כדי כך שהיה צריך לעזוב את פוסטאט מבלי להודיע לבני משפחתו ואף לא לאשתו (? אהל ביתי) ולמצוא מקלט בקוץ. שם, אלשיח' אלאסעד ואלמכין בני אבו סעד נהגו בו יפה; כעת הוא מלמד את ילדיהם, משמש שליח ציבור בתפילות ושוחט בעבורם. הנמען מתבקש לסייע לשולח לחזור לפוסטאט (באמצעות שליחת כסף). אם יש לו דבר מה שהוא יכול לשלוח, עליו לשלחו חזרה עם המוביל טאהר.

מכתב מאת אסמאעיל בן יצחק אלבטליוסי (כלומר, מבדחוס) האנדלוסי, השוהה בירושלים, אל אבו אלפרג' ישועה בן שמואל בפוסטאט. התיווך מיוחס לשנת 1065 לערך. אסמאעיל מבקש לקבל ידיעות על בני משפחתו שנשארו באנדלוסיה: "אם תשיג מכתב כלשהו או ידיעה, שלח לי אותם. זו תהיה התועלת הגדולה ביותר עבורי... הסיכוי הסביר ביותר (להשיג ידיעות) יהיה אצל אנשים ממגריט (مجريط, היא מדריד) או מטולדו. שהרי אנשי מדריד מכירים היטב ['את האחים של'?] אבי, מפני שהוא נוסע אליהם. סביר שיהיה בידיהם מכתב אם [בני משפחתי] חושבים שאני עדיין בחיים. ירבה האל את שכרך... אתה יודע מה אמר החכם (שלמה) על 'שמועה טובה מארץ מרחק'" (משלי כ"ה, כ"ה). אסמאעיל מבקש מהנמען להעביר אל הוריו מכתב שצורף, אולי באמצעות סוחרים מטולדו או עולי רגל מוסלמים החוזרים למדריד מן החג' (העלייה לרגל למכה). המידע מבוסס על גיל ועל משה יגור. ראו גם את המסמך הבא בעריכת גיל, שהוא מכתב נוסף מאת אסמאעיל בן יצחק אל נהראי בן נסים.

מסמך משפטי. חוזה חניכות. מתוארך ליום חמישי, כ״ה בתשרי ד׳אלפים של״ט (ספטמבר 1027). נכתב בפוסטאט בכתב ידו של יפת בן דוד. בשר בן אפרים מוסר את בנו יוסף כשוליה אצל האורג ברהון בן יחיא לתקופה של ארבעה חודשים, שבמהלכם יקבל יוסף שכר של 15 דרהם לחודש. בתום התקופה על יוסף להיות בקי בעבודה על הנול; אם לא ירכוש את המיומנות עד אז, יחודש חוזה החניכות לארבעה חודשים נוספים ושכרו יועלה לרמת שכרו של פועל רגיל. ברהון מתחייב לספק ליוסף מזון לאורך כל התקופה, כשעלות אחזקתו תנוכה משכרו. הוא אף מתחייב שיוסף אכן ילמד את המלאכה. יוסף מן הסתם היה צעיר למדי, שכן אביו — ולא הוא עצמו — הוא הצד לחוזה; ואולם ברור כי הצדדים ייחסו חשיבות להסכמתו ולהבנתו של יוסף את תנאי החוזה, שכן תנאי ההסכם הוקראו באוזניו והוא הביע את הסכמתו להם. ההסכם נערך בבית הדין שבבית הכנסת של הפלסטינים ונחתם בידי יפת בן דוד ושלמה בן חכים. (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", 71–73)

מכתב, ככל הנראה מאישה באלכסנדריה אל [...] בן אברהם בפוסטאט. בערבית-יהודית. (הרמז למגדר הכותבת הוא סיומת הפועל "-ִי" בשורה 28 של ה-recto, שם היא מצטטת את דברי הנמען.) ייתכן שהשולחת היא חמותה של בתו של הנמען, שכן הבת נמצאת תחת חסותה, והנמען האשים אותה בכך שהיא מציקה לבתו. גם אחותו של הנמען מתגוררת עם השולחת או בקרבתה. לאחות או לבת יש בן בשם עיאש (ʿAyyāsh). המכתב הוא דיווח מפורט על התנהגותה השערורייתית של אחת הנשים עם שכן צעיר במהלך השנה האחרונה, ועל מאמצי הכותבת להתערב. בשלב מסוים נדרו האישה והגבר שלא להיפגש במשך עשרה ימים, אך השולחת בכל זאת מצאה אותם משוחחים זה עם זה בכל שעות הלילה. בשלב זה נדרו עיאש ואמו שלא לדבר עם האישה המדוברת עוד, מה שהוביל לתקופה של שקט ושלווה. אולם ברור שהעניינים עדיין מתוחים, שכן השולחת חשה צורך לשגר מכתב נחרץ זה ובו היא מנקה את עצמה מכל אשמה. היא מפצירה בנמען "לנהוג עמה הפעם באותו אופן שבו נהג בפעם הקודמת".

מסמך משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט. מתוארך לשנת [12]91 לשטרות, היא שנת 979/80 לסה"נ. יישוב סכסוך בין בני זוג: שלמה בן ישועה הלוי וסיתאנה בת אה[רן]. הסכסוך פרץ ככל הנראה בשל חוסר ילדים. בני הזוג הגיעו לבית הדין מתוך כוונה להתגרש, אך בסופו של דבר הגיעו לפשרה. התוצאה העיקרית של ההסכם נוגעת להוצאות הקבורה של סיתאנה אם תמות לפני בעלה. על פי ההלכה, הוצאות הקבורה חלות על הבעל אם הוא מאריך ימים אחר אשתו, ובתמורה הוא יורש את רכושה. (ואילו אם הוא מקדים למות, בני משפחתה של האישה הם הקוברים אותה ויורשים את רכושה.) במסמך שלפנינו מתחייב שלמה לקיים חובה זו, ויתרה מזאת — לקבור אותה באותה איכות של בגדים שאליה הורגלה ("שכסיתיה בהן") במהלך חייה. לשם כך מפרט המסמך את סוגי הבגדים שהיא נוהגת ללבוש. העדים: הסופר [...] בן שמואל הכהן; פשאט בן שמואל (החתום גם על מסמכים נוספים); ובקאא בן מבשר (החתום אף הוא על מסמכים נוספים). (המידע מבוסס על פרידמן, Polygyny.)

עצומה מאישה אל הנגיד שמואל בן חנניה. המקום: פוסטאט. התיארוך: 1159–1140. האישה פותחת בקריאה: "אני אישה 'מנותקת' (מֻנְקַטִעַה) ואין לי אלא שער האל ושערך. נפלתי בידי איש שאינו בוש מן הדברים המגונים הנאמרים עליו. אבי אינו נכנס אליי [לביתי] כלל בגלל מה שאירע לו. אחי הוא נער צעיר, ביישן ואין לו לשון... אין לי תומך אלא האל יתעלה ואתה. מי יתן והקדוש לא יסגור את שערך בפני כל מנותק ועשוק (מַט'לוּם)". האישה הזו מוגדרת מֻנְקַטִעַה אף שיש לה אב ואח, משום שקרובי המשפחה הזכרים אינם מסוגלים לסייע לה. כלומר, היא מנותקת בשל היעדר תמיכה אפקטיבית מצד גברים בני משפחתה. בהמשך הפנייה היא מבקשת את עזרת הנגיד ומזכירה גט, את מוהר האיחור (מתנת הנישואין הדחויה), ואת מחדלו של בעלה לפרנס את בני משפחתו. המידע מבוסס על מאמריו של עודד זינגר על השימוש בבידוד חברתי (אִנְקִטַאע) על ידי נשים יהודיות במצרים של ימי הביניים, ועל סכסוכי נישואין על פי תעודות גניזת קהיר.

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

ייפוי כוח. בעיקר בעברית. מתוארך ליום שני, ו' באדר א'תקל"ט לשטרות, היינו שנת 1228 לסה"נ, תחת סמכותו של אברהם מימוני. הרופא אלעזר בן תקוה הלוי, בעיר אשמום טנאח (אשמום טנאח), מורה לאליהו הדיין, היושב בפוסטאט, לקדש בשמו את האלמנה יאמון בת עלי בן יוסף (יאמון האלמנה אלמרכשיה), שמוצאה ממראכש שבמרוקו. העדים: נתנאל בן שמריה; מנחם בן יפת; ומבורך בן שלמה הכהן הידוע בכינוי אל-דלאת'י (התעתיק מתבהר מתוך השוואה לכתב הערבי). בשולי המסמך נוסף קטע בכתב ערבי, ובו מסר מאת הבת אללה בן [...] לרבנו פנחס (בן משולם?). מדובר למעשה בקיום (קיום) שבו הוא מזהה את עדי המסמך הנ"ל ומאשר כי חתימותיהם אותנטיות. אחד מהם משתייך למשפחת הרופאים אבן אל-מניר, וקרוב משפחה של אל-מהד'ב אבן אל-מניר המוזכר אף הוא במקור אחר. בחלק השני של תוספת זו, רופא הנושא את התואר אל-מהד'ב (אין זה ברור אם הוא זהה לאותו אדם שהוזכר זה עתה) מבקש מפנחס להעביר את המסמך לידיו של אליהו הדיין.

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

מכתב, ככל הנראה מאיש בירושלים, ככל הנראה אל אישה בשם מרחבא, אולי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, עם צורות דיבוריות רבות (כולל הסיומת שי לפעלים בשלילה). תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-15, על פי כתב היד והלשון. המכתב מלא צער ורחמים עצמיים. הקטע הזה נפתח בדיון במותה של אישה; גם אביו ואמו של הכותב הלכו לעולמם; הכותב מתרעם על כך שמוכיחים אותו על מיעוט מכתביו. בצד ה-verso: "אנו רואים אחרים מברכים זה את זה על ילדיהם, ואילו אני בצער... הרגתם את נפשי... מעשה זה שעשיתם, איש אינו עושה כך. אם מישהו שולח ידיעה ומדווח שפלוני (או אשת פלוני, אאל פלאני?) נפטר, אני נבוך, אינני יודע אם עליי להתאבל או לא". הכותב מבקש מכתב כראוי ובו ידיעות על המען ועל המשפחה. "שאלתם אם יש אצלנו מגפה כאן בירושלים. תודה לאל, אין רע ואין חום (? לא שר ולא חר, ככל הנראה ביטוי שגור). לאחר ברכה לאלה שביניכם שנותרו בחיים, (אני מודיע לכם) שבנכם וגיסכם שלומם טוב".

דף מתוך מדריך לפתרון חלומות בערבית-יהודית. עניינו של החיבור מגוון, וכולל בין היתר מידע גיאוגרפי ורפואי — הוא מבאר את משמעותם של חלומות על הקזת דם באיברים שונים בגוף, על הליכה למרחץ, או על שהייה בארצות שונות. לפי המדריך: מי שחולם שהוא בארצות המערב (דיאר אלע'רב) — ייצא למסע ויחזור. מי שחולם שהוא בקצוות ארצות המערב (אטראף בלאד אלע'רב) — יינצל מסכנה. אם חלם שהוא בצעיד (מצרים העליונה, אלצעיד) — יירמה ו/או יוטרד מדבר־מה. אם חלם שהוא בארצות השחורים (דיאר אלחבוש ואלזנוג' ואלסודאן) — ייפול לקשיים נוראיים אך בסופו של דבר יינצל. אם חלם שהוא בפוסטאט (מצר) או בכפר (אלריף) — יצליח וישגשג. אם חלם שהוא באי באמצע הים — האל ישלח לו אות גדול. אם חלם שהוא בגפאר(?) — יהפוך לעני. אם חלם שהוא בדרך — יזכה במזל. אם חלם שהוא בפלשתינה — יעשה מעשה ראוי בעיני האל ובעיני הבריות. ואם חלם שהוא בירושלים או בחברון — האל ירומם אותו וימשילו על ארצות רבות.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין (פעיל בין השנים 1204–1241) בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, עם כותרת בעברית וכתובת הנמען חלקית בכתב ערבי. השולח והנמען זהים לאלה שבמכתב נוסף שנשלח ביניהם. חלק נכבד מן המכתב מוקדש לתלונה זועמת על העדר מענה מצדו של אליהו ועל התנהגותו שגררה סכסוך (תשאחֻן) בין זקני המשפחה, השפלתם ושמחת אויביהם לאידם (חלק זה של הסיפור ברור במיוחד בשורות 18–19 ו-26–28). הצרה צמחה מתביעה משפטית בעניין חפצי בית (את'את'). אליהו אמור לדעת טוב מכל אחד אחר עד כמה האיש העומד במרכז הפרשה מסוכסך זה זמן רב עם אמו ועם חותניו. השולח ממשיך ומלין על המחסור במכתבים, ומציין שאף אם אליהו נדר נדר שלא להתכתב עמו, לכל הפחות עליו לשלוח מכתב אל "הדיין" בנוגע לחפצי הבית השנויים במחלוקת. עוד שלח השולח ביד סיידהֻם מכתב המפרט את ההליכים המשפטיים; על אליהו להציג חשבון זה בפני סיידנא אלרייס (רבי אברהם בן הרמב"ם?).

רקטו: מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. המסמך נפתח בהצהרה שביום שלישי, כ"ג באדר ב' א'תק"ם לשטרות (= 20 במרץ 1229), נערך שטר משפטי שבו אבו אלרביע סלימאן, הידוע גם בכינוי שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני, הודה על חוב של 260 דינרים לאבו אלמנג'א בן אבו סעד הידוע בכינוי אבן אללבּאן, אשר עליו להיפרע בסכום אחד בכל עת שיחפוץ הנושה. לאחר מכן הציג אבו אלרביע סלימאן שטר אסלאמי (חג'ה אסלאמיה) הקובע כי עבד אלרחמן בן עבד אלגני אלאסכנדראני אלתאג'ר, הידוע בכינוי אבן סנד אלתאג'ר, חייב לו 100 דינרים בדרך של קיראץ' (שותפות מסחרית). הוא מסר את החג'ה הזו לאבו אלמנג'א ואמר לו: "אתה מכיר את הסוחר הזה. כאשר ישוב ממסעו, גבה ממנו את הסכום הנקוב בחג'ה זו, והפחת אותו מן 260 הדינרים שאני חב לך." אבו אלמנג'א קיבל הצעה זו. הוורסו של מסמך אחר (PGPID 29015) עוסק באותה עסקה ומכיל ניסוחים זהים בחלקם.

קטע ממכתב בערבית-יהודית, בכתב יד אלגנטי עם אותיות למ"ד גבוהות ודמויות פלמינגו. השולח נראה כרופא או תלמיד לרפואה בעל קשרים טובים. תיארוך: ככל הנראה שנות ה-70 עד ה-90 של המאה ה-12, על סמך אזכורו של קראקוש. מתוך הקטעים: "...לא מצאתי משרה יציבה... בקהיר עד שיתממש אותו דבר... בפוסטאט... ישבתי... רבנו... ראש הרופאים (מֻקַדַּם אלטִ'בּ)... רופא ואמר לי... קהיר, ולעיתים אצל אבו אלרצ'א, ואני שוהה אצלו שני לילות בשבוע ולומד ממנו... מעלתך, עבור 30 דינר דמי תיווך... נכנס אל קראקוש (קרוב לוודאי בהאא' אלדין קראקוש, שפעל במצרים בין 1169 ל-1201) וסיפר לו את המצב, והוא פיטר אותו. מעלתך יכול להיות רגוע, כי הכול מתנהל היטב מבחינתך. מעלתך יואיל בטובו לשלוח מכתב ל'אדוננו' (סַיִּדְנַא) ולהודות לו על השתדלותו עבורך... אינו פותח את דלתו ליהודי... עבדך אבו אסחאק (=השולח?)... ואבו אלרצ'א ואמו מנשקים את רגליך... ואבו אלטאהר שולח את ברכותיו".

מכתב מאבו אלרצ'א, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחי אשתו מאיר, אולי בדמירה או לפחות בקרבת מקום ברִיף. בערבית-יהודית. מתוארך כ"א בחשוון קנ"א — תאריך שלרוב יתפרש כ-4800 + 151 = 4951 לבריאת העולם, היינו 1190 לסה"נ, או אולי 1551 לשטרות = 1239 לסה"נ. עם זאת, ישנם מספיק מאפיינים חריגים במכתב (בפורמט ובלשון) המעלים אפשרות סבירה שמדובר בשנת 5151 לבריאת העולם = 1390 לסה"נ. בכל מקרה, אביו של הכותב נפטר לאחרונה. הוא מודה לנמען על מכתב הניחומים, אם כי בנימה עוקצנית במקצת ("ידעתי כי לא היית מכבדני במכתב לולא פקדה אותי הצרה הזו"). הכותב טרוד בכך שאיש מבני משפחת חותנו אינו טורח לכתוב אליו או אפילו לשאול לשלומו במכתביהם לאשתו. בסוף המכתב הוא מעלה עניינים עסקיים שונים שעל אלשייח' אלסדיד לטפל בהם יחד עם דודו של הכותב מצד אמו, אבו אלמנא. עניינים אלו נוגעים לטקסטיל (וסט, חוטי טווייה ומשי) וכן לשמן זרעי פשתן קלויים (זית בזר כתאן מקלא) מדמירה.

שאלה ותשובה בכתב ידו של אפרים בן שמריה, שעמד בראש קהילת הירושלמים בפוסטאט בין השנים 1007–1050. לפי ברקת, ישנם בגניזה שרידים של כתביו ההלכתיים, והיא משערת שמדובר בקבצי שו"ת. ריבוי התיקונים בכתב היד מלמד שזוהי תשובה שחיבר בעצמו, ובכך יש חיזוק נוסף להשערתה של ברקת שאפרים בן שמריה נהג לחבר ספרות שו"ת. קשה לעמוד על טיבה של התשובה בשל מצב כתב היד, אך נראה שהיא עוסקת באישה שמינתה את בעל אחותה לשליח לצורך קידושיה. ככל הנראה היא ביקשה לשוב ולהינשא לבעלה הקודם, בעוד גיסה הסכים לקידושין עם אדם אחר. האישה טענה שלא התכוונה למנותו כשליחה ושלא היו עדים למינוי כזה. הרב פסק שהקידושין עם האיש האחר בטלים, ושהאישה רשאית לשוב ולהינשא לבעלה הקודם — שכן אילו היו הקידושין עם האיש האחר תקפים, הייתה נאסרת על בעלה הראשון על פי ההלכה. יש לצרף את כתב היד הזה לקורפוס כתבי היד של אפרים בן שמריה שפרסמה ברקת בספרה על יהודי מצרים בשנים 1007–1055.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב מאת יצחק המלמד הבבלי, השוהה בבלביס, אל אבו אסחאק בן בו אלרביע ואל דיין בשם אליה, בפוסטאט. (לפי כרטיסיית גויטיין, הנמען השני אינו הדיין הנודע אליהו מן המאה הי״ג, אלא אליה הדיין אחר מן המאה הי״ד). המכתב כתוב בערבית-יהודית. אליה מתבקש לקרוא את ראשית המכתב באוזני אשת השולח. הכותב שוהה בבלביס מזה שבוע או שבועיים, ומנסה לשכנע את הקהילה למנותו רשמית כמלמד. "הם עדר ללא רועה, שאינם יודעים להבחין בין טוב לרע." בכוונתו להמשיך בניסיונותיו עוד זמן מה, והוא דוחק באשתו להישאר בינתיים בפוסטאט. הוא מבקש מידע על תנאי הדרכים מכל השיירות המגיעות מאלשאם. בערך בנקודה זו של המכתב הוא עובר לפנות אל אבו אסחאק ואל אליה, ומרבה בדברי שבח ותהילה לנגיד אברהם (השני?), ומוסר דרישת שלום לחברי קהילה רבים בפוסטאט, ובהם סולימאן בן אבו אלעמראן אלתלמיד. (חלק מהמידע נלקח מכרטיסיית גויטיין). כן מופיעות מספר מילים בכתב ערבי, אפשר שמקורן במסמך קודם.

מסמך משפטי. תאריך משוער: ייתכן 1168, על סמך העובדה שהמסמך נכתב זמן קצר לאחר ביזת/שריפת פוסטאט (נהב/נובה/חריק פסטאט). בצד הפנים (recto) מופיעה הצהרה בגוף ראשון של הפרנס סאלם אלג'ובילי, שבה הוא טוען לאי-אחריותו לאובדן 10,000 הדינרים שיהודים רבים הפקידו בבית הכנסת ('מקדש') של פוסטאט תחת השגחתו וניהולו. נראה שאותם יהודים תבעו אותו במטרה להשיב לעצמם לפחות חלק מהפסדיהם בעקבות האסון. בצד האחור (verso) מופיעה הצהרה של עדים התומכים בסאלם אלג'ובילי. לפי גויטיין, מובן מאליו שהביזה הגדולה של פוסטאט בשנת 1168, נהב מצר (המכונה גם הפורענות, נובה, או השריפה), שהייתה ההפגנה הידועה לשמצה האחרונה של חולשת השלטון הפאטמי, מצאה את ביטוייה בגניזה. השכונות שהיו מועדפות למגורי יהודים נראות כמי שנפגעו פחות, אך אובדן פיקדונות בשווי של כ-10,000 דינרים — סכום שלא נשמע כמותו בגניזה — מלמד כי הקהילה כלל לא נחסכה במהלך הביזה ידועת השמצה הזו.

מכתב מאבו אלמנא בן יעקב, ממקום לא ידוע, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11 או ה-12. אותו כותב כמו במכתב נוסף; ייתכן שמדובר בחיבור עקיף בין שני הקטעים. השולח מציין כי אין באפשרותו לעזוב את הילדים מסיבה כלשהי. הוא מדווח כי ספינת ה-ZNJBRY (אלמרכב אלזנג'ברי) טרם הגיעה. ככל הנראה הכוונה לזנג'יבאר שבמזרח תימן, ופחות סביר שמדובר באי זנזיבר. מֻפַצ'ל נמצא על אותה ספינה. השולח מעלה את האפשרות שהיא נמצאת במרבאט (בעומאן של ימינו). השולח מציע לקבל ולשמור אצלו כל מכתב המיועד למחסן. "ובאשר לשפחה (אלוציפה), לא מצאנו דבר" — לא ברור אם הם מחפשים לקנות שפחה או מחפשים שפחה שברחה. מוזכר אדם בשם מנג'א בשוליים. רק מעט מן הטקסט שרד בצד האחורי. מוזכר זפת (קטראן). דרישות שלום לבנו של הנמען סלימאן. שתי השורות האחרונות מכילות תלונה על מצבו של השולח — בדידות ו"ציק אלצדר" (צרות הלב, מועקה).