עדן במסמכי הגניזה

מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בפוסטאט, אל אחיו יוסף במאזרה שבסיציליה. תיאור התאריך: ספטמבר 1153 לפי גויטיין, או 1152 לפי פרידמן. נראה שבן יג'ו ויוסף איבדו קשר ישיר זה עם זה, ובן יג'ו מבקש לחדש את הקשר — ולא במנותק מכך, להציע נישואין בין ילדיהם. (1) בן יג'ו מציין ששמע כי ליוסף שלושה בנים, ובקטע נוגע ללב הוא מסביר כי לו עצמו היו שני בנים בהודו (רכים? נעימים? "כענפי הריחן"), אך שניהם מתו בילדותם. (2) לאחר מכן פונה בן יג'ו לעניין בתו: ח'לף בן בנדאר, הסוחר העשיר מעדן, ביקש שבנו יישא אותה, אך בן יג'ו העדיף שתינשא לבן דודה סרור, שלא היה אמיד, ושהיה פליט מאפריקיה למאזרה. אומר בן יג'ו: "בן אחי ראוי לה יותר מזרים". גויטיין נהג לצטט את המשפט הזה כראיה להעדפת נישואין בתוך המשפחה ובפרט עם בני דודים, אך קרקובסקי טוענת בצורה משכנעת שהמצב הספציפי הזה אינו ניתן להכללה: נראה שבן יג'ו ביקש להשתמש בנישואי בני הדודים "לא כדי לאשרר ולחזק נאמנויות חברתיות קיימות, אלא כדי ליצור קשר חדש מהותית בין קרובים רחוקים מבחינה חברתית". המניע המפורש של בן יג'ו עצמו שונה: הוא מצהיר שהוא רוצה שחתנו לעתיד יהיה "לומד תורה" (שורה 12), והוא שמע הן מאחיהם השלישי, מבשר, והן מן הסוחרים הסיציליאנים בעדן ובפוסטאט שסרור הוא איש מתאים בהחלט. (3) היחסים המורכבים בין שני האחים — שמשקפים בכמה מובנים דינמיקה קלאסית של אח גדול ואח צעיר — מתבררים בבירור כאשר בן יג'ו עובר חליפות מקסם וחיבה, אולי כדי לרכך את הצעת הנישואין, לבין נזיפה. הוא מספר ששלח לאחיו תערובת של פלפל וזנגביל, אך מיד מוכיח אותו על שאיבד מתנה קודמת של פלפל "בשל אי־כשירותו" (בעג'זך, שורה 31); הוא מבקש מאחיו לא רק להשיב לו במכתב אלא מוסיף בחוצפה שעליו לשלוח את סרור עצמו לפוסטאט עם המכתבים; ואז מסביר שאלמלא יציאת האניות מערבה עם רוחות הצליביה (סוף ספטמבר, על שם חג הצלב הקופטי בכ"ו–כ"ז בספטמבר), היה שולח מתנות נוספות עבורו ועבור בניו. (4) לאחר מכן הוא מתלונן על אחיהם השלישי, הוא מבשר חסר התועלת, ומתאר אותו כ"עצלן" ו"קשה לב", ומאשים אותו בהפסדים הכספיים שלו עצמו. (5) אחר כך באה רשימת הברכות הרגילה: לשני (נמחק) שלושת בניו, לאמם, לאחותם ברכה, לילדיה, לבעלה מרואן, ושוב לילדיהם; לברהון בן חסון בן עטיה — שאינו מוכר ממקור אחר ושקשור לאחותו (האחרת?) של בן יג'ו; ולר' משה "החזן הגדול". באשר לתיארוך המכתב: גויטיין מתארך את המסמך לספטמבר 1153 משום שהמכתב נכתב ממצרים, ולדעתו בן יג'ו עבר מעדן לקהיר באביב או בקיץ 1153, בעוד ההתייחסות לרוחות הצליביה מצביעה על כך שהמכתב נכתב בספטמבר — ומכאן ספטמבר 1153. פרידמן, לעומת זאת, סבור שבן יג'ו הגיע למצרים ב-1152, ואכן בשורה 22 בן יג'ו מסביר שבתו הייתה מאורסת לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן במשך שלוש שנים, ואנו יודעים ממסמך אחר שהם הגיעו לעדן בסתיו 1149.

מכתב מיעקב בן סלים אל חלפון הלוי בן נתנאל באלגֻ'וַّה שבתימן, מתוארך לערך קיץ 1131, העוסק במחלוקת סביב הרשות של מצליח גאון על יהודי תימן ובאיסוף התרומות לטובת הישיבה בפוסטאט. יעקב בן סלים, מנהיג של קהילה יהודית בתימן שעזב את עדן ועבר לאלגֻ'וַّה, שולח לחלפון מכתב סודי המיועד למצליח, ראש יהודי מצרים, ומכתב נוסף לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט. יעקב בן סלים הצליח לשכנע את יהודי הכפרים בתימן לשלוח תרומות למצליח, והוא מבקש מחלפון להישמר פן ייפלו המכתבים בידי אויביו. במקרה שחלפון יתעכב במסעו למצרים, עליו לבקש מאבו אליֻמן למסור את המכתבים באופן אישי. יעקב מקווה לקבל תשובה ממצליח בתוך השנה. הוא גם מעיר על ספרים ששלח לחלפון, ומציין כי כבר העתיק את המכתב שנשלח אליו מאלגֻ'וַّה בעת שהותו בעדן. יעקב בן סלים עזב את עדן לאלגֻ'וַّה משום שכמו אחרים פרש מסמכותו של מצמון בן יפת ולא רצה להיות מעורב במחלוקת — בייחוד לאור מה שניתן ללמוד ממכתבו על התרומות שנאספו לישיבת ארץ ישראל בתקופת המחלוקת הזו. הוא עצמו שלח 34 דינרים כתרומה שנתית מכפרי תימן. המכתב כנראה אינו יודע שהכפרים נמנעו מלתרום באותה שנה — שמועה שהתבססה על כך שראש הגולה מנע מהקהל לומר את נוסח הרשות בשמו של מצליח גאון. יעקב בן סלים מציין כי רק שני כפרים טרם תרמו, וכאשר תגיע תרומתם, סך הכול תרומת הכפרים יעמוד על 404 דינרים — סכום נכבד לדעתו, וגם סכום גדול בהרבה מכל סכום אחר המוזכר במסמכי הגניזה כתרומה לרשות כלשהי. גויטיין קרא את הסכום כ-600 (תר) ולא כ-404 (תד), אך אחרי המספר מופיעה המילה דנאן(יר), אשר הן בערבית קלאסית והן במכתב זה באה רק לאחר ספרת יחידות. התרומה הקבועה בשם גאון ארץ ישראל מעידה על דבקותם של יהודי תימן במוסד הלימוד המרכזי. נראה כי זהו המסמך המוקדם ביותר שנכתב מתימן בעניין המחלוקת על הרשות. יוצאת דופן העובדה שיעקב בן סלים הזהיר את חלפון לטפל במכתב בסודיות ואף להשמידו; למרבה המזל, חלפון לא ציית לאזהרה. המכתב קשה לפענוח, אך כולל מידע ספציפי על הפרשה, כגון העתקת מכתבים מבני דוד הפרסיים ופרטים על איסוף הכספים למצליח, וכן ברכות לילדיו של חלפון ("גוריו"). יעקב בן סלים היה כבר ידוע ממן, אך יש לקרוא אלגֻ'וַّה במקום אלגיוהומא. (המידע על פי פרידמן וגויטיין)

מכתב מעמרם בן יוסף, שהיה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ובו בקשה כי נהראי יתערב אצל חסן בן בנדאר. תאריך משוער: 1094–1097. זהו המכתב הפותח של ההתכתבות; עמרם בן יוסף מסכם בו את שנעשה עד כה ומבקש מנהראי להתערב אצל חסן בן בנדאר באמצעות הסוחרים השבים לעדן. שורות 1–13: התנצלויות על שתיקתו הממושכת של הכותב. הוא מסביר ששאל תמיד לשלום נהראי, אך נמנע מלכתוב אליו כדי שלא להטיל עליו את חובת המענה. שורות 13–29: עשרה חודשים קודם לכן העביר נהראי מכתב מאבו אלפרג' נסים, ובו תיאור החוויות הנוראות שעבר. המכתב גרם למשפחה צער עמוק, שהוחרף בשל מחלתן של אחות הכותב (אשתו של נסים) ושל אשתו של הכותב עצמו — יתומה שנשא לאחרונה לאחר מות אשתו הקודמת, ואשר ילדה לו בן חולני. הקשיים הכלכליים השלימו את התמונה. "לא לאדם דרכו". משורה 30 ועד שורה 13 בצד ב': באותו מכתב ציין נסים כי שלח לאבו עלי חסן בן בנדאר מאן ורבע כופר, בבקשה למוכרם בעדן ולהעביר את התמורה למשפחת נסים. הכופר הגיע לעדן, אך נסים לא ידע אם חסן שלח דבר. אותו מכתב נכתב בדיוק שנתיים קודם לכן. לאחרונה הגיעו מעדן כמה מכרים, הנזכרים כולם בשמותיהם, ובידי חלקם מכתבים וקבלות מסוחרים מעדן. אחת הקבלות נראתה קשורה למשלוחו של נסים, ונהראי מתבקש לחקור בעניין זה ובעניינים דומים. צד ב', שורות 14–24: משנודע לעמרם כי הסוחרים שהגיעו מעדן עומדים לשוב לשם, כתב אליהם מכתבים, וכעת הוא מבקש מנהראי להיפגש עם "כולם" ולמסור לידיהם את מכתביו. עליהם להבהיר לחסן בן בנדאר כי "תפיסתו הזמנית של תמורת הכופר כערובה כנגד תביעות אפשריות" הייתה חטא גדול. צד ב', שורות 24–31: בדרכו מזרחה פגש נסים בדהלכ את השיח' אבו אלחסן סלאמה אלמערי, אחיו של השיח' אבו אלגנאאם. במכתב הנזכר (שורות 13, 29 ואילך) כתב נסים שפגש את אותו אדם שוב, וביקש ממנו לשאת עמו את תמורת הכופר מעדן, אם לא נשלחה כבר. נהראי מתבקש לברר אם הגיע אדם זה לפוסטאט והאם הביא ידיעה מועילה כלשהי. צד ב', שורות 31–38: בחלק המסכם מזכיר הכותב לנהראי לברר על אודות נוסע נוסף שעל פי השמועה יש בידיו ידיעות בנושא. שורה אחת או שתיים חסרות בסוף. ראו על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם הכופר שלו, אצל גויטיין ופרידמן.

ספר הודו א, 14. מכתב מיוסף לבדי אל חסן בן בונדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, שנכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. ישנם סימנים אחדים לכך שהמכתב חובר בשלב מוקדם של ההליך המשפטי בין יוסף לבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. פרט מידע חשוב במכתב הוא שבדרכו חזרה מהודו עצר יוסף לבדי במרבאט שבחוף הדרומי של ערב, ומשם המשיך ישירות לדהלכ שעל החוף המערבי של ים סוף, וכך עקף לחלוטין את עדן (ואת חסן בן בונדאר). לבדי הסדיר עם בונדאר שיעביר אליו את הכספים שהיו חייבים לו וליקותיאל. העובדה שלבדי לא סידר את ענייניו בעדן תרמה רבות לסכסוך הנוכחי שלו עם יקותיאל. בעת כתיבת מכתב זה, עוד לא ידעו לבדי ויקותיאל בפוסטאט שהמשלוח הגדול של פלפל, שלבדי קנה בהודו, טבע בדרך. תיאור מפורט של התוכן לפי גויטיין ופרידמן, מסודר לפי קבוצות שורות (התרגום אצל גויטיין ופרידמן מכסה רק את השורות x–35): שורות x–7. רשימת הסחורות של אבו יעקוב אלחכים שנמסרו לחסן בן בונדאר בעדן ונרשמו בפנקס החשבונות שלו, ובכלל זה רכישת נחושת יצוקה שנועדה להישלח להודו. שורות 8–24. מסעו של לבדי אל אלתיז שבדרום-מזרח איראן, הצרות שפקדו אותו שם, הגעתו בשלום לנהרוארה (גוג'ראט), ופעולותיו שם עבור חסן בן בונדאר ואחיו. מסע השיבה שלו, טביעת הספינה, וכניסתו הסופית למרבאט שבקצה הדרום-מזרחי של ערב. שורות 24–35. חליפת המכתבים בין לבדי לחסן במהלך שהותו במרבאט ואובדן הפלדה ושאר סחורות הודו שנשלחו ממרבאט לעדן. שורות 35–61. בקשה שחסן יערוך את חשבונות כל העסקאות שנעשו עבור אבו יעקוב אלחכים, אישור ללא הסתייגויות של כל שעשה חסן עבור לבדי באופן אישי (כפי שהודיע לו במכתב), והוראה לקנות סחורות עבור התשלומים המגיעים ללבדי ולאלחכים. הסחורות יכולות להישלח ביבשה או בים; על מובילן להחזיק בייפוי כוח מאושר על ידי בית הדין בעדן ולמסור אותן בפני בית דין בפוסטאט, כדי ששני הצדדים יקבלו את חלקם ללא קשיים. שורות 62–69. סיום מורחב הכולל ברכות לאחיו ולבניו של חסן ול"כל החברים ששאלו או ישאלו לשלומי".

מכתב ממכארם בן מוסא אבן נפיע, השוהה בעידאב, אל (חתנו?) החבר ישועה בן יאשיהו מצאצאי שמעיה גאון, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: זמן קצר לאחר 1141 לסה"נ בקירוב, שכן נזכר במכתב קבלה על תשלום מס הגולגולת לשנת [5]35 להג'רה. השולח מודיע כי הגיע בשלום לעידאב באמצע חודש רמדאן. הוא שכר מקום בהפלגה לעדן בתא אחד (בליג', מילה ממקור מלאי) בספינתו של אלדיבאג'י, יחד עם נהראי (בן עלאן, השווה BL OR 5566D.6) ואבן אליתים. הם סידרו את ענייניהם המסחריים ובכוונתם להמשיך בדרכם לאחר החג. השולח מזכיר מספר עניינים: חתיכת נחושת שיש למכור; ספר התנ"ך הגדול שיש לשמרו מפני העכברים; עפצים שיש למכור; ובקבוקים (קמאקם) שיש למוכרם אם יוכלו להניב מחיר מסוים, ואם לאו — יש לתתם לבו נצר כדי להכין בהם מי ורדים. הוא מותיר הוראות מפורטות בדבר טיפול במס הגולגולת שלו: "באשר למס הגולגולת, נותרים אצל / חייב לי הבה 3 (דינרים) מקודם. קיבלתי ממנו את הקבלה (אלבראאה) על דינר ופרוטות (דינאר וכסר, השווה לאותו ביטוי בנוגע למס הגולגולת ב-T-S 13J25.6). היא נמצאת כעת אצל ת'אבת אך חסרה סימן רישום (עלאמה). ועבור שנת [5]35, דינר אחד ו-2 קיראט ודרהם אחד. אם תזניח לי את העניין, אבדתי. 'אם תראה אותם מעלים עשן, חשוב שהם מבשלים.'" (משמעות הפתגם בהקשר זה אינה ברורה.) הוא שלח 33 דרהם של מצרך תימני (חב קרץ?) עם נושא המכתב; על הנמען למוכרו לאט-לאט. דרישות שלום נמסרות לנמען, לזקן אחד ולשמעיה; לאחות השולח ולאמו, לדודו מצד אביו ולבנו זין ולאשתו, לדודתו מצד אמו ולבנה, לסעוד, ולת'אבת ולאחיו. יש להזכיר לת'אבת לסחוט את היין עבור השולח. כולם נדרשים לדאוג ל"זקנה". דרישות שלום נוספות נשלחות לסיד אלכל בן נחמן (המוכר ממסמכים נוספים, למשל T-S 12.527) ולברהון, ולבסוף הפצרה אחרונה לא לשכוח את עניין מס הגולגולת. בצד השני (verso), מלבד הכתובת, מופיעה מרשם רפואי בכתב ערבי, המתועתק בחלקו לערבית-יהודית.

העתק של מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תאריך משוער: 1136–1139 או 1145–1149. נכתב ביהודית-ערבית בידי אחד הסופרים של מצ'מון. המכתב מתאר את שיטות הפעולה התקיפות של בלאל בן ג'ריר, מושל עדן ושותפו העסקי המזדמן של מצ'מון. מצ'מון מתלונן על הרגלו של בלאל לדרוש את זכות הבחירה הראשונה בסחורות המגיעות לנמל, ובמיוחד בסחורת ה-DRKY (אלדרכי) — סחורה שיוצאה מדהלכּ לעדן ומשם להודו, ולא תמיד הייתה בנמצא. זיהוי הנמען מבוסס על העובדה שאברהם בן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך לרישום חשבונות. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב, שזוהתה על ידי אלן אלבאום. גרסה זו כתובה בכתב ערבי, וייתכן שהיא המקור שממנו הועתק מסמך זה, או לחלופין שמסמך זה שימש כטיוטה לגרסה הערבית המלאה יותר. הגרסה הערבית מבהירה את ההקשר ומאפשרת להשלים מספר חסרים בטקסט; כך למשל, יש לתקן את "אבן אלסודא[ני]" ל"אבן אלסדאר". היחס המדויק בין שני הקטעים טרם הובהר. ראוי לציין כי הגרסה הערבית כוללת ברכות לנביא מוחמד שאינן מופיעות בהעתק זה, דבר המעיד על כך שהסופר של הגרסה הערבית היה מוסלמי. ייתכן שמצ'מון כתב את המכתב בערבית לסוחר מוסלמי, סופרו העתיק חלק ממנו כאן ביהודית-ערבית, והקטע הגיע איכשהו לידי בן יג'ו אשר השתמש בו לאחר מכן לצרכיו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון הוא הנמען של המכתב ולא שולחו, וכי סופרו העתיק אותו לאותיות עבריות לשם נוחות הקריאה. עם זאת, תוכן המכתב וכמה מניסוחיו דומים מאוד לאלה שבמכתביו האחרים של מצ'מון, והשולח כותב מעדן, ולכן ככל הנראה זיהויו של מצ'מון כשולח עומד בעינו. אפשרות נוספת היא שמצ'מון שלח את אותו מכתב לשני נמענים שונים (העתק זה לאברהם בן יג'ו והגרסה הערבית לסוחר מוסלמי), אך במקרה כזה יהיה זה חריג לראות את אותו טקסט מילה במילה בשני המכתבים.

מכתב מאת סעיד בן מרחב מטעם בית הדין בעדן, אל הרוקח הלל בן נחמן (המכונה סייד אלכֻּלّ), בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: אדר א' [א']תס"ז למניין שטרות, שהוא 25 בינואר–23 בפברואר 1156 לסה"נ. המכתב מוסר דיווח מפורט על טביעת ספינה, שכן חתנו של הנמען, הִבּה בן אבו סעד, היה על סיפונה, והנמען ביקש אישור על מותו ופרטים על השבת רכושו. השולח מקדיש את כל המכתב לעניין הראשון, ומוסיף רק משפט קצר אחד בשולי צד ב' בנוגע לרכוש, שהוחרם על ידי הסולטאן. הספינה הייתה שייכת לנגיד חלפון בן מצמון בן חסן. רוב המטען שעל הסיפון היה שלו, אך לכל סוחר יהודי בעדן היה מטען כלשהו עליה. רק ארבעה יהודים היו על הספינה. היא נקראה הספינה הכֻּולַמית, משום שיצאה לכיוון כולם / קוילון שעל חוף מאלאבאר. בית הדין בעדן מציג כאן את כל הראיות הזמינות לטביעת הספינה: עדויות ראייה, דיווחים מכלי שני, ופסיקות משפטיות. המקור העיקרי למידע שהספינה טבעה הגיע מהספינה הברּיבּתּניّת ששטה יחד עמה, היא הספינה שיועדה לולפטנם (הידועה גם כולרפטנם או בלייפטנם), נמל הנמצא חמישה מילין מקנּנור (כּנּור), שהוא צפונית לכולם. במהלך שאר אותה שנה ובשנה שלאחריה הגיעו לעדן נוסעים מכל רחבי הודו, ממזרח אפריקה ("ארץ הזנג'"), מסומליה ("האזור הפנימי של בֶּרבֶּרה"), מחבש ומחוזותיה, ומאזורי דרום ערב — אשחאר וקמר — ועדויות כל הנוסעים היו עקביות עם טביעת הספינה הכּולמית. בית הדין בעדן פסק שהראיות מספיקות כדי להתיר את סת אלאהל, בתו של הלל בן נחמן, מכבלי עיגון, אך ראו עצמם כפופים לרשויות במצרים, מכיוון שהיה מדובר בפסיקה מקילה ורופפת. דרך אגב, שולח המכתב, סעיד בן מרחב, הוא המשורר היהודי-תימני המוקדם ביותר הידוע לנו.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה בעדן, אל שותפו, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך אמצע המאה ה-12. שני קטעי המכתב שרדו; ההתחלה והכתובת חסרות. השולח מוסר ידיעות על אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי, שיצא מציילון בסירה קטנה מן הסוג הקרוי מטיה, אך שודדי ים (סראק) השתלטו עליה והוא "נותק" (מנקטע). (אבו אלח'יר אבן אלאמשאטי זה אינו מוכר ממסמכי "ספר הודו" שראו אור, אך ייתכן שמדובר באותו אדם המופיע במסמך אחר.) בהמשך נכתב: "ואשר לאבו נצר, הוא נותר (יתצל?) בארץ הודו (בלאד אלהנד)... ללא הצלחה (גיר מצלחה), ירחם אלוהים על כולנו." כפי הנראה "הם" (אבו נצר ואבו אלח'יר?) אינם חפצים לשוב למצרים (ואנמא הם לא ירידו מצר). השולח גבה 15 דינרים מאבו מחמד בן עאמר כתשלום על סחורות, מתוכם 2/3 דינר מיועדים לנמען (וההיתרה כנראה לשולח). כן גבה השולח 21 דינרים ממהדי, מתוכם 2 דינרים לשולח (וההיתרה כנראה לנמען). השולח חיפש משהו לקנות עבור הנמען, אך או שלא מצא, או שימתין לעונת המונסון (אלמוסם, עונת ההפלגה) כדי לשלחו. הוא מבקש ידיעות על "בית המדרש" ומוסר ברכות שלום לנמען ולבנו. צידו האחורי של המכתב ושוליו של הצד הקדמי מכוסים בכתובות מזדמנות בכתב ערבי ובערבית-יהודית. אחת ההערות בערבית-יהודית כוללת את השם אבו אלפצ'ל. גוש הטקסט הערבי הגדול ביותר בצד האחורי הוא "מכתב משלוח" (Kaplony מכנה את מסמכים מסוג זה ממסמכי קציר אלקדים בשם Geleitschreiben), המפרט את הסחורות שיש למסור (יסלם אלי) ל"אלמולא אלשיח' אלאג'ל אלמואיד אלמנצור". הטקסט הערבי בשוליו של הצד הקדמי כולל רשימת מצרכים, ובהם בקיה (ג'לבאן), עם כמויות מקבילות וספרות יווניות/קופטיות. החיבור בין הקטעים נעשה בידי אלן אלבאום.

שאילתא משפטית שנכתבה בידי חלפון בן נתנאל, ככל הנראה מעיד'אב, ונשלחה לחכם שאינו מזוהה בשמו (הפנייה הפותחת: "הדרת יקרת אדונינו הרב הגדול יחיד הדור ופלאו ממזרח שמש עד מבואו אב בית דין שלכל י̇ש ירום הודו והדרו . . . אדונינו נר גלותינו אור עינינו"). חלפון כתב מסמך זה כהוספה לשאילתא קודמת (שלא שרדה או טרם זוהתה), אותה שלח "על שפת הים מחמת חופזו של השליח" (שורות 13–15 בצד ב'). השאילתא עוסקת בסוגיות סבוכות בדיני ייבום: אישה ששמעה על פי שמועה כי בעלה נהרג, סירבה להתייבם, ולאחר מכן נפטרה, והספקות סביב ירושת כספי הכתובה שלה — חלק מהם (חמישים דינרים) כבר נגבה על ידה — כאשר היבם תובע מן היורשים להשיב לו את הסכום. כן נדונה סוגיית סעיף ה"נאמנות" בכתובתה, הפוטר אותה משבועה בעת גביית הכתובה, ויחסו למקורות התלמודיים, ובכלל זה תוקפן של נוסחאות הוויתור "מחול לך" ו"אתן לך". השאלות ההלכתיות הללו עוררו מחלוקת בין "התלמידים", שלוותה בהתנהגות בלתי ראויה ("פאן קד וקע פי גמיע דלך בין אלתלאמדה כלף ומכאברה"). חלפון מבקש מן הנמען לפסוק את ההלכה ולפרט את נימוקיו במלואם, כדי ליישב את המחלוקת. ייתכן שהמסמך קשור למכתב מאת ח'לף בן יצחק מ-1131, שבו הוא מודה לחלפון בן נתנאל על שליחת תשובה הלכתית בענייני ייבום. פרידמן ואשור שוקלים אפשרויות שונות לזהות הנמען, ומציעים את השתלשלות העניינים הבאה: - מחלוקת התעוררה בין החכמים בעדן או בתימן בעניין דיני ייבום - שהותו הממושכת של חלפון בעיד'אב אפשרה לו לשלוח שאילתא לפֻסטאט ולקבל מענה - הסמכות שאליה הופנתה השאילתא עשויה להיות "הרב" ר' אלעזר אבן אלקצבי - חלפון העביר את התשובה לח'לף בעדן וקיבל ממנו מכתב תודה

טיוטה של העתק עצומה בכתב ערבי הממוענת לאלמלכ אלעזיז סיף אלאסלאם טע'תכין, האמיר האיובי השני של תימן (ואחיו של צלאח אלדין), ששלט בשנים 1182–1197. נשלחה מעדן (בצד האחורי, שורה 3). בין שאר תאריו של הנמען נזכרים: "סלטאן ג'יוש' אלמוחדין... בהאא' אלמלה, נצר אלאמה, ד'ו אלפצ'איל ואלמנאקב, [...] אמיר אלמומנין, אבו אלפוארס, טע'תכין אלנאצרי...". העצומה מזכירה בתי מסחר "של המערב" (או אולי "של הערבים") (מתאג'ר אלע'רב או אלערב); דבר מה "אל ארצות תימן" (אלי דיאר אליאמן); בקשה לעשיית צדק לטובת קבוצה של אנשים (אלאנצאף עליהם); ובואו לעדן (מדינת עדן) של אלשיח' אבו עמראן בן אבו סעיד בן עלון (או ע'ליב?) הסוחר הנודד (אלתאג'ר אלמתרדד) יחד עם חבריו היהודים, היוצאים ממצרים והנכנסים מהודו (וג'מאעת אליהוד אצחאבה אלצאדרון מן מצר ואלוארדין מן אלהנד). סוחרים אלה זכו לחסות מטעם השלטון (אלרעאיה... ואלחמאיה...). (בנקודה זו הסופר דילג לשורה הבאה משום שכבר היו רשומים על הדף חשבונות קודמים.) הם הצליחו לסחור ולשגשג (צרף בצ'איעהם ואמואלהם(?) ומעונתהם עלי מא יתם אחואלהם עלי ע'איה אל-[...].... יתצרפון בבצ'איעהם ב-[...] ושרא...). אך כעת חלה תפנית כלשהי בגורלם (אלתקלב פי אחואלהם אעאקה...). בשורה שלאחר מכן מוזכר "מרסום", אולי בקשה מהנמען להוציא צו או הוראה לסיוע לסוחרים היהודים. ראו דיון אצל רוקסאני מרגריטי על תיאורו של אבן אלמג'אור בנוגע למעורבותו של טע'תכין במסחר, באמצעות הקמתם או אכיפתם של משמרות ימיים שתפקידם להגן על הסוחרים מפני שודדי ים, תמורת גביית מס ספינות מהסוחרים.

חשבון של ח'לף בן יצחק מעדן, שנכתב עבור חלפון בן נתנאל בעת ששהה בברוץ' שבהודו. תאריך משוער: 1134 לערך. זהו החשבון היחיד ששרד בגניזה שנשלח על ידי סוחר בעדן לשותפו העסקי בהודו. המסמך נשלח יחד עם איגרת מח'לף בן יצחק לחלפון בן נתנאל (כיום צירוף חדש שזיהה אמיר אשור). בחשבון זה ח'לף מסכם שנה שלמה של פעילותו המסחרית עבור חלפון. הסחורות כוללות פלפל (828 מתוך 1469 דינרים), טקסטיל (578.21 דינרים), וכן כמות קטנה של מושק. סכום 1469 הדינרים אינו מייצג את סך כל העסקאות שח'לף ביצע עבור חלפון, שכן לא הצליח למכור את הכול — הפלפל, ככל הנראה, משום שמחירו ירד (שורה 35). ח'לף אינו דורש תשלום עבור שירותיו, משום שבניגוד לסוחר הנודד, הסוחר היושב בנמל ביתו סחר עבור שותפים שמחוץ לעיר לא בתמורה לפיצוי כספי, אלא על בסיס הדדיות. כמעט כל התקבולים הושקעו מיד בעסקאות חדשות שהיה עליהן להתבצע בהודו. נוסף על אלמוגים, ששוויָם הגיע לכמעט שליש משווי המשלוח, נעשה שימוש לצורך זה גם במתכות יקרות: מטבעות זהב וכסף (במטילים או בכלים). ח'לף נוקב במחירים במטבע של עדן, הדינר המאלכי, השווה ל-24 קיראט, ואילו הטקסטיל נסחר ביחידות של "כַּוְרַגַ'ה" (רבים: כואריג'), שהיא חבילה של עשרים "ת'וב" (רבים: את'ואב; משמעות המילה אינה רק גלימה, אלא גם יחידת בד בגודל הדרוש לתפירת גלימה אחת). המסמך מתקשר גם לעסקאות הנדונות באיגרת מחלפון אל מצ'מון בן יפת. אשכול מסמכים זה מאפשר אף לאמוד את משך שהייתו של חלפון בן נתנאל בהודו. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין-פרידמן.)

מכתב מח'לף בן יצחק מעדן אל חלפון בן נתנאל. תאריך: 20 באוקטובר 1137 (ג' בחשוון 1449 לשטרות). מכתב ארוך שבו מוסר ח'לף על תפנית מצערת בענייני עסקיו. ח'לף שלח סחורות עם אבו אל-יֻמְן אל-מַחַלִּי ועם אבו זִכְּרי אל-צאיע' (הצורף) למצרים עבור אבו עִמראן אבן נֻפַיע, ובאותה עת ביקש מחלפון לסייע לאבו עמראן במכירות ובקניות (שו' 17–23 בצד הראשון). אולם אבו עמראן נפטר, חלפון יצא למערב, ושני השליחים העלימו את מכתביו של ח'לף ונהגו כאילו הסחורה שייכת להם (שו' 23–27). אבו אל-יֻמן עמד לחזור לעדן, אך חלה בקוץ ונאלץ לשוב לפסטאט, וח'לף אינו יודע מה מצבו כעת. אבו זכרי אל-צאיע' מתכנן להמשיך ולנסוע למערב. בידו היה מכל (מִכְחַלַה) של מושק שיועד לחלפון, אך ראש היהודים, מצליח גאון, נטל ממנו את המכל לפני שיצא לדרך (שו' 27–38). ח'לף כבר ביקש מאבו זכרי כהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻג'אר), לפנות לבתי הדין במטרה לגבות את שווי הסחורות שאבדו לח'לף ולשלוח את הכסף חזרה לעדן. במכתב זה מבקש ח'לף מחלפון לסייע לאבו זכרי כהן בעניין זה (שו' 38–53). המכתב ממשיך בענייני מסחר נוספים, ובהם עדכון על משלוח נֵרְד (סֻנְבֻּל) עבור חלפון ושותפו מבארכ אל-מאלקי (כלומר ממאלגה), שעוכב באל-קַצּ, מקום שכנראה נמצא בצפון-מערב הודו (שו' 53 בצד הראשון – שו' 3 בצד השני). ח'לף חותם בדרישת שלום למצליח גאון, לאחיו של חלפון עלי נזר המשכילים, ול"קהילות". ח'לף מודאג מכך שלא קיבל מכתבים מחלפון (שו' 4–10 בצד השני).

מכתב מאת עלאן בן חסון, שנשלח מעדן לאחר חזרתו ממסע קשה לחוף הדרומי של הודו, ונמען לערוס בן יוסף. לפני הגעתה השנייה של הספינה לכולם, היו על סיפונה ככל הנראה שני נאח'ודאות (קברניטים): עלי נאוּכּ, שירד בפאכּנור, וקברניט שני שמת לאחר מכן בלב ים, והוא זה שהיה אחראי על הניווט. לאחר מותו נותרה הספינה ללא "ראש" וללא מפות ניווט (וכן ללא דבר נוסף שלא ניתן לפענחו בשל פגם בכתב היד). התכנית הייתה לחזור דרך עדן, אך מהומה חברתית כלשהי גרמה לכך שכל תושבי העיר שבה שהו ברחו, וגם עלי נאוּכּ ביקש להימלט — ככל הנראה מבלי לקחת אותם עמו. הכותב מנע זאת בכך שדיווח על העניין למישהו בעל סמכות לעצור את הדבר (הפרטים מטושטשים בשל פגם בכתב היד), ובאישון לילה העמיסו את הספינה בחשאי (ההנחה היא שעלי נאוּכּ ישן בספינה באותה שעה), וכולם נמלטו יחד לפאכּנור. שם ירד עלי נאוּכּ ונשאר במקום, וכל היתר רצו להמשיך לכולם — אך אז לקה הקברניט בשבץ ומת. גופתו הושלכה לים (כפי שנהוג לעשות בלב ים — הוא חלה כבר בעודו בעיר), ואיכשהו הצליחו להגיע לכולם ללא מפות וללא קברניט. לאחר מכן הגיע קברניט (כּארדאר) שנטל את המושכות לידיו והציב את עלי נאוּכּ במקום הקברניט הקודם. מעניין לציין שהקברניט החדש ועלי נאוּכּ חתמו על מסמכים שגויטיין פירש כ"אישור התחייבויותיהם", אך ייתכן שמדובר פשוט בשטרי מטען תקינים — תופעה המוכרת ממסמכים נוספים הקשורים למסעות מסוג זה.

תזכיר (תד'כרה) של סוחר בשם מפלח בן בנימין אבן אהואזי. בערבית-יהודית. בתזכיר הוא מזמין צעיף (רדּה) שעליו אמור להירקם שם בנו (יעקב בן מפלח בן בנימין) באותיות עבריות. הקטע כולל גם חשבונות נוספים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מתכון בערבית-יהודית למשקה מסוג יין (נביד' אלדא[..]). הסוחר פעל בעדן, כפי שעולה מהערה בכתב ערבי בצדו האחורי של המסמך: "וזנא/וזנו אליהם פי פרצ'ת עדן", הכוונה היא לתשלום ששולם בבית המכס (פֻרצ'ה) של עדן. גויטיין כותב: "הזמנה נוספת לבגד עם שם רקום, שהוגשה על-ידי אב לבנו, וכרגיל נכתבה בלשון ערבית אך באותיות עבריות, מעלה שאלות. זוהי טיוטה לא שלמה של תזכיר שהיה אמור להישלח מעדן למצרים. אני מתרגם במלואו, שורה אחר שורה, כדי שהקורא יוכל להיות השופט: (1) תזכיר מאת השיח' מפלח [המצליח]: (2) צעיף דביקי (רדּה) (3) באורך חמש אמות (4) וברוחב חמישה זרתות (4א) מן האיכות המעולה ביותר, (5) עם שתי שורות כתוביות רקומות בשוליו (מחשיה בטראזין) (6) כל אחת מהן משתרעת מקצה אל קצה (חואלין כל טראז) (6א) הראשונה (7) כתובה באותיות עבריות: (8) יעקב בן ר' מפלח (9) בן ר' בנימין (10) [נמסר] לאבן אהוואזי." לעיון נוסף על רקמת הטראז ראו סטילמן, לבוש ערבי. (חלק מהמידע מתוך הערותיו המצורפות של גויטיין, וכן מהחיבורים של גויטיין על החברה הים-תיכונית ושל גויטיין ופרידמן על סוחרי הודו.)

מכתב מאישה בעדן אל בנה משה בן אלעזר (הידוע גם כמוסא בן עיזור), השוהה במצרים. לפי גויטיין, נכתב בשנים 1226–28. הכותבת מזכירה את הגעת מכתביו של הנמען לידי יעקב בן אברהם בן פרח, ומביעה את צערה על שלא קיבלה היא עצמה כל מכתב. היא שלחה לו אגוזי בטל בשווי שבעה רֻבאעיים באמצעות "החלבי", ידידו של יעקב בן אברהם בן פרח. היא מורה לו לנהוג בחכמה ולשמור על סחורתו של אברהם בן בנדאר, הנתון בצרה בעדן בשל סכסוך בינו לבין יחיא אלתכריתי. הסכסוך נסב סביב שערורייה הקשורה בזמרת שהוזמנה לבדר במפגש של נכבדי יהודי המקום, ובהם אברהם, מצמון בן אברהם בן היבה ואברהם בן יהודה. כפי הנראה, אלתכריתי הוא ששלח את הזמרת אל מקום המפגש, אך לאחר מכן הלך ודיווח עליהם לשלטונות. בעקבות זאת הותקפו בהסתת הקאדי (אלשופט) אלג'זרי(?); אחדים נהרגו, אחדים נכלאו ואחרים נקנסו. בין ההרוגים: מצמון בן דאוד, אמו, אמו של אבו אלטיב, ויצחק בן מוסא בן סלימאן. בהמשך נמסרת דרישת שלום מדודתו של הנמען מצד אמו, מרים, והכותבת מבקשת ממנו מטפחת. מוסא בן יחיא ושלמאן בן עקבה טרם הגיעו. הנמען מתבקש למהר ולבוא. נמסרות גם דרישות שלום מיוסף בן עקבה ואשתו ומאחיותיו של הנמען. אחיו של הנמען נכנס לשותפות עם אבו אלפרג' בן דאוד. אחותה האחרת של הכותבת, סת אלדאר (אלא אם זו אותה אישה כמרים), אף היא מבקשת מטפחת.

מכתב שנשלח קרוב לוודאי מאיש באלכסנדריה אל אחיו בעדן. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מן המחצית השנייה של המאה ה-12. כתב היד והאיות בסיסיים ופשוטים. השולח מבקש מאחיו פריטי לבוש שונים; מוסר את געגועי אמם אל הנמען; מזמין עבור אביהם תרופה הודית מיובאת לטחורים; ומבקש פנינים לא־מנוקבות עבור אבן אלפקאס. כמו כן הוא מוסר חדשות על תנועותיהם של סוחרים אחרים, ובכללן שאיש מן היהודים עדיין לא הגיע מסיציליה. הוא מצפה בכיליון עיניים לשובו של הנמען למצרים השנה עם צי הכארם. הוא מאשר את קבלת המכתב שבו הודיע הנמען כי פרע למנצור בן אליאס את חובו אליו. מנצור, יחד עם מספר יהודים נוספים (ובהם אבו אלעז ואבן אלחריש), נסע לסיציליה ונקלע למצוקה גדולה — ככל הנראה נפלו בשבי, שכן נדרשו לגייס 50 דינרים לפדיונם. רסלאן (=ארסלאן) בן מחמוד, שלפי הנראה התגורר עם הנמען במקום התימני שלא זוהה הקרוי אלסרחא, הגיע ובידיו מושק (civet) שרכש מן הנמען. קבוצה נוספת של סוחרים יהודים (אבו אלמג'ד בן אבו נצר בן אלישע, ובנו הצעיר של אברהם אבן אלזרזור) אף היא נסעה למערב ולסיציליה ושבה לאלכסנדריה רק לאחר 14 חודשים, כשהיא נושאת חדשות על מצבה של סיציליה. בעת שהשולח סיים לכתוב את המכתב, הגיע (אבו נצר?) בן אלישע מסיציליה. ייתכן שזהו המשכו של מכתב אחר (כפי שזיהה עודד צינגר).

טיוטה של מכתב מבית הדין הרבני בפוסטאט אל מצ'מון בן חסן בנוגע לעיזבונו של חלפון הלוי בן שמריה (אבן ג'מיהר), שספינתו טבעה בקרבת עדן. המכתב נכתב בפוסטאט בשנת 1146. בית הדין הרבני בפוסטאט מדווח כי שמע לראשונה על טביעת הספינה מפי עדים נוכרים, אך נמנע מלפעול עד שהידיעה אוששה על ידי מצ'מון עצמו, וזמן קצר לאחר מכן הגיעו גם שלושה עדים יהודים אמינים שדיווחו על האירוע. צוללנים הצליחו לחלץ חלק מן הסחורות מהאונייה הטבועה. חלק מהסחורות הללו נתפסו בידי השלטון (הסולטאן), אך חלק אחר הופקד אצל מצ'מון בן חסן. ככל הנראה היה ערכן של הסחורות גבוה מאוד. בית הדין בפוסטאט ביקש למצוא מי שישמש כסוכן (אפוטרופוס) על נכסיו של הנפטר. תפקידו של הסוכן היה להוביל את הסחורות ולקבלן לרשותו, וכן ליישב כל ערעור או תביעה מצד אנשים אחרים שעשויים היו לקיים עסקים עם הנפטר. הם מצאו מועמד מתאים באברהם בן יוסף (אבן בקאל), והציעו לו את הסכום הנכבד של שמונים דינר תמורת קבלת התפקיד. אולם אבן בקאל סירב, ומשא ומתן נוסף לא יכול היה להתקיים שכן הוא כבר היה בעיצומה של היציאה לדרך. ידוע לנו ממקור אחר שהוא הגיע לעדן בשנת 1146. בית הדין בפוסטאט מודיע למצ'מון שהוא מסכים לכך אם הצליח למצוא אדם אחר שישמש כנאמן, ואף מסמיך אותו להגיע להסדר עם אבן בקאל עצמו אם הלה יסכים לכך.

מכתב בכתב ידו של ח'לף בן יצחק בן בונדאר, אך ייתכן שנכתב בשם אדם אחר, כנראה מעדן, אל זין בן יוסף לבדי (המוכר מספר הודו א, 34ב (PGPID 5383) המתוארך לשנת 1124 לספירה), כנראה בפוסטאט. בערבית יהודית. תיארוך: כנראה בסביבות שנת 1124 פחות או יותר מספר שנים; בכל מקרה לאחר כ-1117, אז נחשב יוסף לבדי שנפטר. אף על פי שהמען פונה אל 'בני זין', המכתב עצמו פונה לאישה, 'אחותי'. זהו מכתב יוצא דופן ומעניין: השולח ומשפחתו נראים כנתונים במעצר בית, והם כותבים על מנת לדחוק באחות לעשות כל שביכולתה לשחררם. "אנו נמצאים במצב שאי אפשר [לתארו]... לילה ויום, ואנו בוכים... מישהו לא ימות לפניו מרעב(?)... לילה ויום, ואינם מניחים לאיש לצאת מהדלת... או בעל השפעה (צאחב ג'אה)... אחותי... עשי כל שביכולתך... אולי לכי אל חמייך (לבדים בעלי השפעה?) והשיגי לנו צו (תוקיע) לשחרורנו מ'אל-מאמון' (אולי מונח לציון מעצר בית?), וגאלי אותנו משבי... אני רואה אותם גוועים... והודיעיני על המצב... כל הילדים שולחים דרישות שלום. שלום לדאוד ולאשתו ולכל הנמצאים אתם. אחותי, בשם האל, אל תזניחינו. התמידי ושאפי (תשתהדי = תגתהדי) למעני. כל מה שתעשי, גאלי אותנו משבי. [אנו] מתים, לא ראינו דבר למכור או לקנות..." ASE/AA.

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מַצ'מוּן בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן אין אנו יודעים מי היו הכותב והנמען. המכתב עוסק כל כולו בחבילת הפנינים, אשר הייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג לחילוצן/שחרורן והפקידן בפסטאט, בנוכחות רבי אברהם בן הרמב"ם, אצל אלשייח' אלמֻוַפַּק ("המוצלח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים מסוימים בקבלת החבילה מידי מֻוַפַּק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלה בעדן בנוכחות מַצ'מוּן בן דוד. מֻוַפַּק טען מצדו כי הורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. כעת פונה הכותב אל אותו סוחר ומבקש ממנו לקבל את הפנינים עבורו. עם זאת, הוא חושש שעלולים להתעורר קשיים נוספים בהוצאת הפיקדון היקר מידיו של "המוצלח". הסוחר הטריפוליטאי עלי אלמע'רבי קיבל הוראה להביא עמו את הסחורה בבואו לעדן, או לחלופין להשביע את מֻוַפַּק בשבועה על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשמו של רבי משה בן מימון, "ימצא רחמים!", רומזת על כך שנפטר זה לא מכבר; הדבר משתקף גם, כפי שציין גויטיין, באזכור הבלתי רשמי של רבי אברהם בן הרמב"ם: "הרַיִיס אבו אלמֻנא, צאצאו של אדוננו משה".

ביפוליו בכתב ידו של ערוס בן יוסף. הורסו הוא לוח שנה מסודר בצורה מסודרת המתחיל בפורים של שנת ה-15 של מחזור 257, כלומר 4879 לבריאת העולם, כלומר 1119 לספירה. לוח השנה ממשיך עם רשומות חודש אחר חודש לשארית 4879, לכל 4880, ו-4881 עד ניסן. כל רשומה מפרטת את החודש המוסלמי המקביל. הדף השמאלי ברקטו הוא רשומת מסע: 'הגענו [...] ביום שישי לעדן [...]. עזבנו את עדן ביום שלישי ז' חשוון, יהי רצון שאלוהים ירחם עלינו ויגזור [...] עלינו ועל כל ישראל. הגענו לדהלכ ביום חמישי ב-16 של אותו חודש. עזבנו את דהלכ ביום שלישי ה-21 [...]. הגענו לסואקין ב[...] ב[...] של כסלו [...]. עזבנו -- אם ירצה ה' -- מסואקין ב[...].' לוח השנה המתפרס על 4879–81 לבריאת העולם וימות השבוע המצוינים ברשומת המסע מצביעים שנכתב כנראה בכסלו 4880 לבריאת העולם = נובמבר/דצמבר 1119 לספירה. העובדה שהוא כותב 'אם ירצה ה'' בביטוי 'עזבנו מסואקין' מצביעה שהוא כותב רשומה זו בעודו בסואקין ומצפה לעזיבה קרובה. מתחת ב-90 מעלות יש חשבונות מסחריים בכתב ידו. מזכיר יצחק וצדקה; המיקומים דהלכ וסואקין, כל אחד פעמיים; שכירות סירה קטנה (כרא ג'לבה, שורה 6); וגלימות (ת'ייאב, ארבע שורות מהתחתית).

מסמך משפטי המפרט הסכם בין חלפון בן נתנאל הלוי לבין שותפו אבו אלפרג' בן אבו אלח'יר. במהלך עונת ההפלגה הקרובה היה על אבו אלפרג' למסור סחורות מסוימות לחלפון. פרידמן ועשור משערים שאבו אלפרג' היה אמור למסור את הסחורה לחלפון בעיידאב (שורה 2, אם כי המילה קטועה). המסמך קובע כי על אבו אלפרג' לשוב לתימן לפני כסלו א'תמ"ב, כלומר לפני 4 בנובמבר 1130. אם לא ישוב עד מועד זה, יהיה רשאי חלפון לתבוע אותו. מקום הכתיבה: ככל הנראה תימן. גויטיין סבר שהמסמך נכתב בעדן, על בסיס השוואה למסמכים משפטיים אחרים מעדן. תיארוך: זמן כלשהו לפני כסלו א'תמ"ב למניין שטרות, היינו נובמבר/דצמבר 1130 לסה"נ. גויטיין הציע את שנת 1128 לסה"נ, אך לא ברור מדוע. בהמשך זוהה מסמך נוסף (ח101) בעל ניסוח דומה, אשר ייתכן שהוא שייך למסמך אחר, אך אפשר גם שהוא קשור למסמך הנוכחי. במסמך ח101 (PGPID 9144) מופיע תאריך: השליש האחרון של חודש תשרי שנת א'תמ"א למניין שטרות (6–15 באוקטובר 1129). אם אכן מדובר באותה פרשה, אפשר אולי לתארך גם את המסמך הזה לשנת 1129 לסה"נ. אחרת, לא ניתן לצמצם את התיארוך מעבר לקביעה שהוא נכתב מתישהו לפני כסלו א'תמ"ב.

מכתב מאבו זכרי הכהן, מפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל (המכונה כאן אבו סעיד בן הִבּת אללה אלדמיאטי), הפותח או מתייחס לעצמו בביטוי "תד'כרה מבארכה". תיארוך: 1132. מכתב קצר זה נשלח על ידי אבו זכרי הכהן, סוכן הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון זמן קצר לאחר שיצא לקוץ, בדרכו מזרחה. אבו זכרי הכהן שימש כנציגו של חלפון ופרע עבורו חוב לח'יאר. נזכרים כאן גם עסקיו של חלפון, שבהם השתתפו אבו זכרי הכהן וח'יאר במשותף. עסקים אחרים התנהלו בין חלפון לבין אבו זכרי הכהן בלבד. נזכרות במכתב כמה דמויות נוספות, חלקן מוכרות ממקומות אחרים וחלקן בלתי ידועות. הסכומים הקטנים של כמה עשרות דינרים הנזכרים הם ככל הנראה יתרות מעסקאות גדולות יותר. חלפון התכוון לשהות בקוץ פרק זמן מסוים, שכן אבו זכרי הכהן ידע שיימצא שם בעת שהמכתב ומעט הסחורות שנשלחו לשם יגיעו אליו. משם התכוון חלפון להמשיך לעדן, ואבו זכרי הכהן הזמין משם פנינים עבור בנו הקטן. המכתב נכתב בשנת 1132, ויש אליו רמז במכתבו של אבו זכרי הכהן אל חלפון, מפוסטאט לעדן, בשורות 7–13. אבו זכרי הכהן ביקש מחלפון לכתוב אליו מכל מקום שאליו יגיע.

מכתב מאת מצ'מון בן דוד (בשמו העברי שמריה) אל אדם המכונה בכינויי הכבוד שלו (אלמופק, אמין (אלדולה), אלסעיד). נשלח מעדן בשנת 1202. מצ'מון מדווח על רצח אלמלכ אלמועז, אשר טען לעצמו את התואר ח'ליפה, ועל עלייתו של אלמלכ אלנאצר איוב כח'ליפה החדש. הוא מזכיר את חגיגת חג השבועות "כראוי", אמירה שהייתה מיותרת בנסיבות רגילות, ועל כן ייתכן שהיא מרמזת על תקופה של נטישה זמנית של היהדות תחת השלטון הקודם. עם עלייתו של הח'ליפה החדש, היהודים שילמו את מס הגולגולת (ג'זיה), פעולה שלכאורה החזירה אותם למעמדם כיהודים ופטרה אותם מן העונש על המרת הדת מן האסלאם. בשולי הימין של המכתב (בכתב יד שונה) מופיעות התייחסויות לישועה ליהודים בדמות השליט החדש — הקלה שהגיעה תחילה ליושבי ההרים ולאחר מכן לעדן. המכתב מזכיר גם את בעייתו של הנמען עם משלוח של פלפל. הנמען מכונה בכינויי הכבוד אלמופק ('המוצלח'), אלאמין (אלדולה) ('הנאמן (של הממשלה)') ואלסעיד ('בר המזל'). ייתכן שהיה אישיות נכבדה, כגון נציג יהודי של הסוחרים. בצד הרקטו מופיע לוח שנה לשנים 1207–1212 לסה"נ, בכתב יד שונה.

מכתב עסקי בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בנדאר, מעדן, אל עידאב, המזכיר את יצחק אלנפוסי ואת הִבּה אבן אלדבּאע' ('הבורסקאי'), ומתייחס לאוניות ולדינרים (המידע מבוסס על CUDL). השולח זהה לזה של מכתב נוסף (PGPID 17909), המתייחס לאותה נסיעה של יצחק אלנפוסי אל אלתִיז בציפייה דרוכה. במכתב זה הנסיעה כבר התרחשה, אך תוצאותיה היו הפסדים מסחררים ליצחק אלנפוסי. אונייה שנשאה עורות ששלח יצחק מעדן — שליש ממטענה הוחרם על ידי שליט אלתיז. עורות נוספים הועברו באונייה אחרת, שטבעה בדרכה מעדן לעומאן. אובדנה של אותה אונייה גרם ליצחק להפסיד עורות ופשתן בשווי של 1700 דינרים מַלִכִּיים. סוחר בשם סאלם בן יפת ובנו גם הם נספו בטביעה זו. בנוסף לכך, יצחק אלנפוסי איבד משלוח של דורה (סורגום), ברזל וטקסטיל ששוגר מבּהארוץ', משום שהאונייה נחרבה איכשהו עוד בעת טעינת המטען עליה. מכתב זה מכיל את האזכור היחיד הידוע בגניזה של פשתן המשולח אל עולם האוקיינוס ההודי, ושל דורה המשולחת מערבה מהודו. אלתיז, הנמל הראשי של מַכּראן בימי הביניים, נזכר גם במסמך נוסף (PGPID 5358).

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

קטע מאיגרת מאת ח'לף בן [...] אל מצליח בן משה. בעברית ובערבית-יהודית. כתב יד מובחן ופשטני. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כל צד הרקטו מוקדש לשבחים וברכות לנמען ולמלומדותו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד הוורסו, ישנה התייחסות ל"מקום השולטאן הנכבד אדוני ומורי" ובהמשך מילה פגומה ולאחריה המילה "בעדן" (אם במשמעות "בעיר עדן" ואם במשמעות "[ינוח] בגן עדן"). הביטוי סתום ואפשר שהוא מבטא את כבוד השולח כלפי הנמען בדמותו השוואה של מעלתו למעלת השליט, אם כי במקרה כזה היה מצופה לשון "manzila" (מעלה, דרגה) ולא "manzil" (בית, מקום). לאחר מכן עובר הכותב לדון בענייני מסחר. הנמען הזמין שני בגדים (חֻלה). השולח שלח חֻלה אפורה אחת (חֻלה פאח'תי) יחד עם אבנט המותניים שלה (מאזר), וחֻלה נוספת מסוג עתאבי שהיא או בלויה (באלי) או שמא נשלחה ללא מאזר (בלא מאזר). הוא מציין שינסה למכור את היתר. דרישות שלום לאברהם בן משה אלראלי(?). יש לציין שהכתובת קרועה כעת לשני חלקים, משום שנכתבה לרוחב התפר במקום שבו האיגרת קופלה והודבקה אל עצמה.

פיוט מאת המשורר היהודי האנדלוסי יצחק אבן גיאת (1038–1089), שהועתק בידי אברהם בן יג'ו על גב מכתב שנשלח אליו להודו על ידי ח'לף בן יצחק מעדן. הפיוט הוא רשות לנשמת — סוג של פיוט שהחזן היה אומר לפני תחילת התפילה המרכזית בשבת וביום טוב. ("היום ולחיי משך עולמך,/ נשמת כל חי תברך את שמך.") גויטיין משער שאחד מסוחרי הודו נשא עמו את דיואן אבן גיאת, ואבן יג'ו העתיק ממנו את הפיוט לשם הובלת התפילה הציבורית. נוסף על רשות זו, הוא גם העתיק אופן לסוכות מאת המשורר האנדלוסי רבי יהודה הלוי. אם ההעתקה נעשתה לפני שנת 1141, הרי שהדבר אירע בעודו של המשורר בחיים — מרחק מרשים שאליו הגיעה שירתו עוד בחייו; אך אבן יג'ו מספר גם שפגש בעדן את סלימאן אבן גבאי, רפיקו (בן לווייתו במסע) של רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה ממצרים מאל-אנדלוס בשנת 1140, ואפשר שאבן יג'ו ראה את הדיואן שלו רק אז והפיצו ממזרח לעדן. כמו כן הוא העתיק מעריב ליום כיפור, וגם חיבר פיוטים משלו, ובהם שתי סליחות שכתב בשוליים ובגב שטר שחרור עבד, וכן שירה חולין.

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

מכתב מאת אבו עלי בן אבו עומר, השוהה בעדן, אל סת ע'זאל ואם מנג'א בפסטאט. כתוב בכתב ערבי. זיהוי השולח מבוסס על השוואה למסמך מקביל (מתוארך לסביבות 1167), המתאר את אותה שרשרת אירועים מאותה נקודת מבט: השוד שביצעו בו ובחבריו הע'וזים ("יצאנו ערומים ורעבים... ולא היה לי לאן לפנות... ולא ראיתי ברירה אלא לצאת למסע"), שליחת 30 דינרים על ידי ח'לף בן מצ'מון באמצעות אבו אלעלאא והפצרתו בשולח לבוא לתימן לאחר שנודע לו על אסונו, וכן עניינו של אבו עמראן שהתאסלם וגירש את אשתו ("אלצע'ירה", "הקטנה"). בעוד המכתב המקביל נכתב כנראה בעת שהשולח שהה בעידאב או בקרבתה, מכתב זה נכתב לאחר הגעתו בשלום לעדן. לקראת סופו מדווח השולח: "ובאשר לחדשות מכארם בנך, שמעתי שנכנס לאלג'אוה, יאחד אתכם האל...". המכתב מסתיים בצלוואלה — ברכות על הנביא מוחמד — דבר המעיד על כך שנכתב בידי לבלר מוסלמי בשליחות השולח, שמשפחתו ידועה ממסמכים אחרים כמשפחה יהודית. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

טיוטה לא גמורה של מכתב מאת אברהם בן יג'ו, השוהה בעיידאב, אל אחד מבני משפחתו של ח'לף בן בנדאר בעדן, ככל הנראה סביב שנת 1152, בעת שאבן יג'ו היה בדרכו למצרים. אבן יג'ו עזב את עדן בפתאומיות יחד עם סת אלדאר, וביטל את אירוסיה לבנו של ח'לף בן בנדאר בעדן. עזיבתו הפתאומית גרמה כנראה לחוסר אמון ולמשבר ביחסים. ייתכן שאבן יג'ו הסתיר את הסיבות לעזיבתו הפתאומית, ושהחשאיות והחיפזון הללו ערערו את יחסי האמון ההדדי בין המשפחות ובין השותפים העסקיים. במכתב זה הוא מבקש להרגיע את הנמען ולהבטיח לו שלא ברח בשל חוב. החוב שהיה חייב הוא קטן מכדי לדבר עליו, הוא אומר, והוא ישלם אותו באופן אישי אם ישוב לתימן, אך הוא גם מזמין את הנמען לגבות את שוויו מתוך סחורות שלו המאוחסנות במחסן בעדן. בינתיים, סת אלדאר בוכה יום ולילה משום שהיא מתגעגעת לחייה בעדן, שם חיה במשך שלוש שנים עם משפחת ח'לף בן בנדאר. אבן יג'ו לא סיים את כתיבת המכתב ומעולם לא שלח אותו, לפחות לא בצורתו הנוכחית.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

מכתב מח'לף בן יצחק שבעדן אל חלפון בן נתנאל הלוי השוהה בעיד'אב. תאריך המכתב: לאחר סתיו 1131. הכתיבה ברובה בעברית, ובחלקה בערבית-יהודית. מיקומו של חלפון והתיארוך נלמדים מהאזכור של הסערה הגדולה בים, המוזכרת גם במכתב ח10. זהו מכתב תודה על תשובתו ההלכתית של חלפון בעניינים שבין איש לאשתו, הנוגעים לאדם בשם אבו אלטאהר שנזקק לחזור מהודו לעדן. חלפון התבקש לחוות את דעתו המומחית בעניינו של אדם שנפטר ללא צאצאים זכרים, מצב שבו אלמנתו חייבת להינשא לאחד מאחיו של בעלה, על פי רוב הבכור (ייבום). סביר להניח שר' יעקב, הנזכר בשורה 22 כמי שהתפעל מתשובתו של חלפון, הוא יעקב בן סלים, מחבר המכתב ח5, שהיה מקורב הן לחלפון והן לח'לף. דרישות השלום שבסוף המכתב מאששות את קרבתו של ח'לף למצליח גאון ולבני משפחתו של חלפון, ושופכות אור על שאלות שונות, כגון מספר אחיו של חלפון. (המידע מתוך גויטיין, פרידמן ואשור, ספר הודו IVB). ראו גם PGPID 9135.

מכתב ממחרוז בן יעקב במנגלור אל אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן בברוץ' שבגוג'ראט, מתוארך לשנים 1145–1148 בקירוב. אבו זכרי שימש כנציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט, ונתקע בברוץ' לאחר שנשבה בידי שודדי ים סמוך לנמל תאנא (Thane של ימינו) בצפון הודו — אותו נמל עצמו שעליו מדווח מרקו פולו, כמאה וחמישים שנה מאוחר יותר, כמרכז של שוד ימי. מחרוז בן יעקב, גיסו של אבו זכרי, הוא נאח'ודא (בעל ספינה) השוהה במנגלור, ובמכתב הוא מזמין את אבו זכרי להצטרף אליו על ספינתו שלו בדרכה חזרה לעדן. אחותו של מחרוז (שנותרה בפוסטאט) הייתה נשואה לאבו זכרי, ואילו אחותו של אבו זכרי הייתה נשואה למצ'מון בן יפת, נציג הסוחרים בעדן. המכתב כתוב בכתב ידו של אברהם אבן יג'ו. המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, וכן על מאמרו של צ'קרוורטי על סחר הסוסים והשוד הימי בתאנא לאור עדויותיו של מרקו פולו.

מכתב מיצחק בן אהרן הסג'למאסי, שנשלח מעיד'אב אל חלפון בן נתנאל. תאריך המכתב: כ"ה באייר [ד'תת"ק] לבריאת העולם, היינו 14 במאי 1140 לסה"נ. יצחק בן אהרן הסג'למאסי כתב את המכתב הזה מעיד'אב כארבעה חודשים לאחר שיצא מפוסטאט לעדן, כמתואר במסמך ח65 (שם הוא מכונה אבו אסחאק הסג'למאסי). הוא שהה בעיד'אב למשך זמן מה לפני שהמשיך בנסיעתו דרומה (את המכתב הנוכחי כתב לאחר שכבר עלה על האונייה בעיד'אב). בתקופת הביניים הספיק לשלוח מכתב אחד לחלפון ולקבל מכתב אחד בתשובה. במכתב שלפנינו הוא מבקש מחלפון לסייע למוסר המכתב, בן עירו מסג'למאסה, בכמה ענייני מסחר. יצחק גם מדווח על שני יהודים שהלשינו עליו לשלטונות בעיד'אב — וטוען נגדם בקללות — בטענה שרימה בתשלום מכסי המכס על מטען של אלמוגים. אחד מן המלשינים טבע לימים בים. בצדו השני של המסמך מופיעות גם כמה שורות של פיוט.

מכתב מיצחק בן אהרן אלסג'למאסי, השוהה בדהלכ, אל חלפון בן נתנאל. מתוארך ל-ח' בתמוז, ככל הנראה משנת 1140 לסה"נ. יצחק ממשיך לדווח לחלפון על מסעו ממצרים לעדן. הוא כותב שישה שבועות לאחר מכתבו הקודם, ששלח מעידאב. זהו המכתב השני ששלח לחלפון מדהלכ. הוא מתאר את מסעו בדרך הים דרומה מעידאב, תחילה לסואכן ומשם לדהלכ. הסוחרים יצאו מעידאב בשתי ספינות השייכות לאלשריף — אחת גדולה ואחת קטנה. רוב הסוחרים בספינה הקטנה נאלצו לרדת ממנה בסואכן, משום שהייתה עמוסה מדי ומים חדרו לתוכה. בהמשך נודע להם כי הספינה הקטנה טבעה. השולח מוסר את שמותיהם של הסוחרים היהודים שניספו ושל אלה ששרדו, ובהם (בין הניספים) אבן אלשמוס (שטביעתו מוזכרת גם במסמך 76). כמו כן מוזכרים: אבו אלח'יר אלנג'אר ('הנגר'), דוד, אבן זע'מאר (צע'מאר), אבן אלרקאצה, אבו נצר, אבו אלפרג', ואבו אלברכאת.

ספר הודו ב', 45a. מכתב בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בונדאר, ככל הנראה מעדן, אל סלימאן בנו של אבו זכרי הכהן, בפוסטאט. תיארוך: בערך 1152. לפי גויטיין ופרידמן, יוסף בן אברהם כותב הכחשה נרגשת ורבת רגש לטענות שהועלו נגדו, ולפיהן מעל בסחורה שהושארה במחסן. הוא מתחנן בפני נמענו, שהאשים אותו בבגידה ובמעילה, להאמין לו שאמנם מצא את החבילה הנדונה בתוך המכולה שלו, אך אין לו מושג כיצד הגיעה לשם. בכל מקרה, מעולם לא פתח אותה ולא הפיק ממנה כל תועלת ("לא בעולם הזה ולא בעולם הבא"). הוא מעלה את הסברה שהאשמות הנמען נובעות מחשד שיוסף נושא לו טינה — טינה שלפי שורת הדין היה אכן ראוי שיחוש כלפיו, אך הוא איננו חש בה. הכותב היה שרוי באותה עת בעת צרה ובמצב כלכלי קשה. ניתן רק לשער האם הצרה והטינה שאליהן הוא רומז קשורות לכישלון עסקי כלשהו או לעניין אחר.

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

איגרת המתיימרת להיות מטעם חסידיו של המלך יוסף בן שלמה, בקרבת אנקונה (איטליה), המופנית לאדם בשם אברהם. כתובה בעברית. לפי האיגרת, המלך יוסף חצה את נהר הסמבטיון וקיבץ צבא אדיר מכל שבטי ישראל. השבטים הפילו גורלות כדי לקבוע מי יצא לקרב נגד מי. חלק אחד מהם "חונה במדבר" במרחק של ארבעה ימי מסע מרומא, ובכוונתו לתקוף את העיר ולכבוש אותה בקרוב. חלק שני יכבוש את מכה וג'דה, חלק שלישי יקבץ את פזורי ישראל מן המערב, ואילו חלק רביעי יקבץ את ישראל מ"מעבר לעדן" (אם כי מאן מבין זאת כעדן עצמה) וישוב יחד עם אליהו הנביא. סביר להניח שהאיגרת קשורה לפעילותו המשיחית של דוד הראובני באיטליה בשנים שלאחר 1524 לסה"נ. ראו: מרים אליאב-פלדון, "Invented Identities: Credulity in the Age of Prophecy and Exploration", JEMH 3,3 (1999), עמ' 209 ואילך.

מכתב מעלוש ("טלה") בן מח'לוף אלנפוסי אל מ[ה]רוז בן יעקב. תיארוך: שנות ה-1130 או ה-1140. מכתב עסקי העוסק בתשלומים שנמסרו לסוחרים שונים או שהיו חייבים להם, וביניהם אדם בשם מצמון — ייתכן שמדובר בנציג הסוחרים ונגיד תימן, מצמון בן חסן (נפטר ב-1151); אבו סעיד אבן אלדמיאטי; אבו זכרי, אולי נציג הסוחרים בפוסטאט במחצית הראשונה של המאה השתים-עשרה הנושא את אותו השם; ואחיו של הכותב, יצחק (= הסוחר ההודי הידוע יצחק בן מח'לוף). עלוש מופיע שוב במסמך בית-דין משנת 1132 כמי שרכש בית בשם אחיו. המכתב מזכיר גם את אבו סעיד מח'לוף ואת אבן אלישע, נסיעה למגרב ולעדן, ומשלוחי פלפל. בצד ה-verso מבקש הכותב מהנמען להתערב בעניין הנוגע לאחיו, הסוחר ההודי המתועד היטב יצחק בן מח'לוף אלנפוסי. נזכרים גם הזקן מצמון, אבן אלדמיאטי, ואבו סעיד.

מכתב מאת מצמון בן חסן בעדן אל אברהם בן יג'ו. תיארוך: בערך 1135 לספירה. ידועים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים של המכתב הזה. גויטיין ופרידמן מסמנים את הקטע הנוכחי כהעתק 2. זהו ההעתק הנקי החדש שהכין הסופר על בסיס המקור של מצמון (העתק 1). אל ההעתק הנקי של הסופר הוסיף מצמון שתי תוספות (postscripts) בצד ה-verso. העתקי המכתב הם כדלקמן: העתק 1 — המקור של מצמון. בצדו השני של העתק זה כתב אבן יג'ו רישומי חשבונות. העתק 2 — ההעתק הראשון מידי הסופר; זהו המסמך הנוכחי. העתק 3 — ההעתק השני מידי הסופר. החיבור הישיר בין שני קטעיו זוהה על ידי אלן אלבאום. העתק 4 והעתק 5 — שני העתקים נוספים. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן בשנת 2008 בספרם על סוחרי הודו. העתקים 4–5, וכן החיבור הישיר להעתק 3, התגלו בשנת 2023.

מכתב שנשלח מעדן באוגוסט 1199. שולח המכתב ונמענו אינם ידועים, שכן רק החלק התחתון של המכתב זוהה. המכתב מתייחס לכפיית ההמרה לאסלאם של יהודי תימן, וקשור לפרשה הנזכרת במסמך נוסף מאותה תקופה. כן מופיע בו דיון בסחורות הודיות, ונראה כי המסחר המשיך להתנהל גם בתקופה זו של תהפוכות פוליטיות ודתיות. המכתב מתאר את ההמרה הכפויה של יהודי עדן בימי שלטונו של אלמלכ אלמעז אסמאעיל, אשר הכריז על עצמו ככליף, ואשר היה אחיינו של צלאח אלדין (סלאדין). שולח המכתב כותב שיהודי הרמה התימנית כבר המירו את דתם, ולאחרונה גם מצמון (המזוהה עם מצמון בן דוד, ראש הקהילה היהודית בתימן) קיבל עליו את האסלאם. תיאור נוסף הקשור למסמך: מכתבו של מצמון בן דוד מעדן אל יצחק בן ססון בקהיר, בעניין כפיית יהודי עדן להמיר את דתם לאסלאם. עדן, 1198.

מכתב מעלאן בן חסון, השוהה בסנדבור (הודו), אל דודו וחותנו ערוס בן יוסף בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב מספר כי כשהגיע לעדן מצא שוק איטי וביקושים מועטים, ולכן החליט להמשיך במסעו אל סנדבור ("לאחר שביקש את הדרכת האל"), כשהוא נושא עמו אלמוגים ומיעה (mayʿa, שרף ארומטי המופק מעצים באסיה הקטנה). הוא מתלונן מרות על בן דודו יוסף (אחיין נוסף של ערוס), אשר "שוהה בלכבה (סמוך לעדן) עם הזונות (במילה עברית), 'החברה', ועם נער חלק־פנים אשר מג[יש להם משקאות]". בנוסף הוא מדווח על מכירות קודמות שביצע בנמלים שלאורך החוף המערבי של ים סוף: דהלכ, באדע וסואכן. בכתובת שעל גב המסמך מכנה עלאן את עצמו "עלאל" (כפי שעשו לעתים נושאי השם עלאן אחרים) — צורת חיבה המחקה את דיבורם של ילדים קטנים.

מכתב בכתב ערבי, עם ביטוי אחד בכתב עברי. מתוך מסחר הודו של ימי הביניים. תיארוך: ככל הנראה המחצית השנייה של המאה ה-12 (מזכיר את אבן דע'יש, שמופיע סביב 1180 לסה"נ במסמך אחר). השולח הוא סוחר יהודי בעל קשרים ענפים, ואפשר שכתב מתימן. הוא מתייחס להגעת סחורות מפנצור (היא בארוס של ימינו בצפון-מערב סומטרה), לסוחר במלאבר (מליבאר), לפגישתו עם אבו אלמעאלי בן אבו עלי אבן אלאמשאטי בשנגלי (شنجلي, היא קודונגלור של ימינו), ולכך שאבו אלמעאלי העניק לו ייפוי כוח לגבות עבורו סחורות בעדן. שמות נוספים המוזכרים הם אבו עמראן אבן נֻפַיע (מוכר היטב ממסמכי "ספר הודו" שפורסמו, אם כי מן המחצית הראשונה של המאה ה-12), אלפאסי, ואולי בו צאלח מוסא, ומצ'מון בן יצחק.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים ובו בקשה להעביר מכתב לחסן בן בנדאר. נכתב באלכסנדריה ומתוארך לשנים 1094–1097 לספירה. עמרם מברך את נסים (בנו של נהראי) על החלמתו (שורות 4–8 בצד הפנים). הוא משיא לנהראי עצות כיצד לטפל היטב בבנו לאחר ההחלמה, שכן "ההישנות קשה מן המחלה" (שורות 25–30 בצד הפנים). הוא מזכיר כי גיסו, אבו אלפרג', הגיע למרבאט (בחלק הדרום-מזרחי של חצי האי ערב), ובכוונתו לעשות את דרך החזרה משם דרך עידאב, כלומר לעקוף את עדן. לפיכך עמרם מצרף מכתב המיועד לחסן בן בנדאר, ומבקש מנהראי להעבירו לעדן באמצעות יהודים כלשהם שיחלפו בדרך, או לחילופין באמצעות מוסלמי אמין. ראו גם על אבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם המור (הקמפור) שברשותו.

מכתב שלפי זיהויו של גויטיין נכתב בכתב ידו ובסגנונו של סוחר ההודו הידוע אבו נצר אברהם, ובו מידע לנמען על אירועים שהתרחשו ככל הנראה בים סוף. בצד הפנים מרמז הכותב על מסע אל דהלכ או ממנה, מזכיר קבוצת איים בלתי מזוהה (אולי ארכיפלג דהלכ עצמו), שהייה של שמונה־עשר ימים בדהלכ, ובואו של אדם ששמו לא צוין מעדן, ומביע משאלות לרוחות נוחות ולהגעה בטוחה ליעדים. בצד האחור מופיעות דרישות שלום לאנשים אחדים (ביניהם נקראים בבירור אבן יחיא, מסלם, אלשיח׳ יעקוב ואבו נצר אלחלבי), והתאריך הנקוב הוא השישי בחודש אב. אבו נצר אלחלבי מופיע בכינוי אלתאג׳ר, כלומר הסוחר, במסמך הקיים של הצהרת שכיב מרע של אשתו, שנערך ותוארך לכ״ו באייר ד׳תנ״ד / 13 באפריל 1143.

מכתב מ[יצח]ק בן יוסף אל אבו אלרצ'א בן אבו אלפרג', בערבית-יהודית. התיארוך המשוער: ככל הנראה המאה ה-12. המכתב קשור לסחר עם הודו. ייתכן שהנמען מופיע גם במסמך נוסף. השולח עשוי להיות אותו יצחק בן יוסף המוכר ממכתב אחר, אך כתב היד שונה. במכתב מופיע הביטוי "ודמר אעדאה" ("ויאבד האל את אויביך"), שאינו ידוע אלא ממכתביו של ח'לף בן יצחק מעדן. השולח מציין שבדק את החשבון ב"תוקיע" (מונח שמשמש בדרך כלל לציון צו או רשימה ממשלתית, אך כאן נראה שהשימוש שונה) ומאשר כי לזכות הנמען עומד עדיין יתרה של 3 פילים ו-2 פנאם, המקבילים ל-3 דינרים מאליכּיים. כן מוזכרים 40 מתקאלים מצריים ורכישה של סחורה מסוימת. בשוליים מועברות דרישות שלום לבח'תיאר ולפקיה.

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100-1138 לספירה) הכולל חשבון מסחרי ופרוטוקול של דיון בבית דין. בדרכו להודו פגש אבו ברכאת אללבדי את יצחק אלנפוסי בעדן, ואלנפוסי מסר לו סחורה כדי שימכור אותה עבורו. החלק האבוד של המכתב כלל ככל הנראה פירוט של אופן מכירת הסחורה בהודו, ואילו בחלק השרוד מובא חשבון של הסחורות שאבו ברכאת רכש עבור אלנפוסי בהודו, וכן ההוצאות (מסים, שכירות מחסן וכיוצא בזה) במהלך שהותו בעדן. הקטע האחרון הוא העתק של הליך משפטי שבו מצהיר אבו ברכאת כי הוציא את יתרת כספו של אלנפוסי על הבית שאלנפוסי רכש לאחרונה בפוסטאט, פעולה שעשה על פי הוראתו של חלפון הלוי בן נתנאל, נציגו הממונה של אלנפוסי.

העתק של רישום בית דין מעדן. תיארוך: קיץ 1131 לסה"נ. המסמך עוסק במחלוקת על הנהגת הקהילה היהודית בתימן. גויטיין סבר שההעתק נכתב בידו של חלפון בן נתנאל הלוי, אך פרידמן מטיל בכך ספק. אין מדובר בהמשך ישיר של מסמך אחר הקשור לפרשה, אך הוא נוגע לאותה מחלוקת עצמה. עניינה של המחלוקת: נשיא ממוצא פרסי, בן דודו של ראש הגולה בבגדאד, הגיע לעדן, וקהל יהודי תימן קיבל את פניו בכבוד גדול ומסר לידיו את בית הכנסת ואת ניהול ענייני הדת. הלה ביטל את המנהג להזכיר בתפילה ובשטרות את מרותו של ראש ישיבת ארץ ישראל (באותה עת מצליח גאון, שישב בבירה המצרית). הסוחרים הזרים שפעלו בעדן, ובהם חלפון בן נתנאל, התנגדו למהלך זה.

שאלה הלכתית שהופנתה לרבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן 1205–1237 לסה"נ) בעניין סוחר שיצא למסעו לארצות הודו (בלאד אלהנד), שהה שם חמש עשרה שנה, ועל פי הדיווח טבע למוות בפנצור, נמל בסומטרה הידוע בייצוא הקמפור. השאלה שעמדה בפני רבי אברהם בן הרמב"ם הייתה האם מותר לאשתו של הסוחר להינשא בשנית על סמך עדותו של סוחר יהודי שדיווח על מותו של הסוחר בשובו מעדן. בחלקו התחתון של המסמך נשתמרה תשובתו בכתב ידו של רבי אברהם בן הרמב"ם, ובה הוא פוסק כי מותר לה להינשא בשנית. בצד האחורי של המסמך מופיעים רישומים נוספים, ביניהם השמות אליה בן זכריה ושלמה בן נתן. (המידע מבוסס בעיקר על גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו.)

מכתב מיוסף בן אברהם אל אברהם בן יג'ו, ששוחזר מארבעה קטעים (האחרון בהם התגלה לאחר פרסום המהדורה האנגלית). המכתב נכתב כשנה לפני המכתב המקביל בספר הודו ג, 1, ולפיכך מתוארך לשנים 1136–1139. יוסף היה שותף עם בחור צעיר בשם אבו אלפרג' בן מוסא/משה אלבגדאדי. בהיותו המשקיע, יוסף היה אמור לקבל שני שלישים מהרווח. ואולם, הבחור הצעיר ניסה לברוח מהודו לסיילן (סילאן) ומשם להמשיך ליעד אחר. למרות זאת, יוסף נזהר שלא לחשוף את הבחור ומוכן אף לספק לו כספים כדי שיוכל לשוב לעדן, וזאת על מנת לשמור על שמו הטוב של הצעיר. המכתב כולל גם פרטים והוראות שונים הנוגעים לעסקיהם המסחריים של אבן יג'ו ושל יוסף.

מכתב מאת מצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו במנגלור שבחוף מלבר בהודו. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: שנות ה-1130 לסה"נ. צירוף הקטעים: אלן אלבאום. קיים עותק נוסף של המכתב שנשתמר. במכתב מופיעה התייחסות למקום הנקרא אלדייב (al-Diyyab), שאליו מבקש מצ'מון שתישלח אונייה ממנגלור כדי לאסוף סיבי קוקוס (כויר), עץ אהל, מנגו (?) ואגוזי קוקוס. גויטיין ופרידמן מציעים לזהות מקום זה עם איי המלדיביים, אך לאמבורן טוענת שאיי לקדיב יהיו מסלול הגיוני יותר בדרך לעדן. המילה גזורה מהמילה dvīpa בסנסקריט או במלאיאלאם, שמשמעה "איים", ולכן ההתייחסות במכתב מעורפלת דייה כדי לתמוך בכמה פרשנויות אפשריות.

ספר הודו א, 4-5: הליכי בית דין העוסקים במחלוקת בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, וחזקיאל ב. משה, 'נציג הסוחרים' בפוסטאט. לאחר חמישה חודשים, בית הדין בפוסטאט כונס מחדש לדיון בתביעה שהחלה בספר הודו א, 1-2 (PGPID 5388). ככל הנראה שני הצדדים המתינו להגעת סחורתם מעדן, אך כאשר לא הגיעה, ההליכים המשפטיים נמשכו. המסמך כתוב בכתב ידו של הלל ב. אלי וחתום על ידי יצחק ב. שמואל ואברהם ב. שמעיה חבר, צאצא הגאון. מתוארך 8 באפריל 1098. המסמך מתחיל בחצי התחתון של CUL Add.3421v (IB I, 4) וממשיך ב-Bodl. MS heb. d 66/64v (IB I, 5). החצי העליון של CUL Add.3421v הוא I, 2 בספר הודו (PGPID 5388).

דיון בית הדין מפוסטאט בנוגע לסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר ההודו, ובין יקותיאל בן משה, 'נציג הסוחרים' (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט. התעודה מתוארכת ליום שני, י"ב בתמוז א'ת"ט לשטרות, הוא 14 ביוני 1098. אלו הם פרוטוקולי המושב השביעי בעניין הסכסוך. רגע לפני שהלבדי ויקותיאל עמדו להישבע שבועה חמורה על ספר תורה, התערבו סוחרים נכבדים בניסיון למנוע את ביצועה של התחייבות כה כבדה. שני הצדדים הסכימו לדחות את טקס השבועה עד הגעתו של שליח 'תימן והודו'. שליח זה היה אמור להביא עמו את עדותו של חסן בן בנדאר, נציג הסוחרים בעדן. בנוסף, נדונו במושב זה גם מספר טענות נוספות שעלו בין שני הצדדים.

מכתב מאדם בשם ח'לף בן אסחאק לנמען ששמו כולל את הרכיב "שמעיה", שנשלח לביתו של אבו יעקוב יוסף אלקדסי בפוסטאט. המכתב כתוב ערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גבי המכתב נכתבה באותיות ערביות. עיקר תוכנו עוסק בעניינים עסקיים, ובכלל זה בסחר המשי. בין הנושאים הנזכרים: דמיאט; סת אלעשיר; אלחרירי; גיסו של הכותב; תביעה משפטית; סמכותו של "סיידנא שר השרים" (ככל הנראה מבורך בן סעדיה); ובקשה שכל יהודי דמיאט "ילכו אל השלטון". הכותב כנראה אינו הסוחר הידוע ח'לף בן יצחק מעדן: כתב היד שונה, לא סביר שח'לף העדני יקדיש מכתב לעניינים בדמיאט, ומסתבר גם שמסמך זה מוקדם מדי מכדי להתאים לו.

קטע ממכתב ששלח יוסף בן דוד לבדי אל אבו עלי חסן בן בנדאר, נציג הסוחרים בעדן, בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בין השנים 1066–1108). המכתב עוסק בהתדיינות המשפטית המתמשכת בין יוסף לבדי לבין יקותיאל (הנזכר בשמו ברקטו). בעבר המסמך מופיע מעין סיכום של תוכן המכתב, ועובדה זו מרמזת שמדובר בטיוטה שנשמרה בתיק המשפטי שבפוסטאט. פרידמן מציע שהאמירה בשורה 3, "שלחו איתי", מלמדת שלבדי נשא עמו סחורות שנשלחו על ידי לפחות סוחר אחד נוסף מלבד יקותיאל. בקטע המצורף מופיע בשורה הראשונה הצירוף "מן דהלכ" ("מדהלכ"). הצירופים זוהו על ידי אלן אלבאום. המהדורה שלהלן מתייחסת לקטע אחד בלבד.

מכתב מסחרי שנשלח ככל הנראה מעדן להודו, בערבית-יהודית. מדובר בקטע — חלקו התחתון של הצד הקדמי. השולח מספר כי קיבל סל (זנביל) של פלפל שלא רצה לקבל; הוא העדיף במקומו אגוזי בטל (פופל) או הל. בנימה הומוריסטית הוא מתלונן שמהפלפל לא יצליח להפיק כסף כדי שיוכל לאכול או לשתות. כמו כן, הוא לא רצה את 15 דינרי ה"עיטוריה"(?) ששלח הנמען באמצעות מוסא בן יוסף, ומביע משאלה שהנמען היה משתמש בכסף הזה לקנות עבורו אגוזי בטל או הל. בנ.ב. בצד האחורי הוא מוסיף: "מה שלא תקנה עבורי, אנא אל תרשום זאת על שמי אלא על שמך". (המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

שטר משפטי שנכתב ונחתם בידי חלפון בן מנשה הלוי (אם כי כתב היד נראה שונה מאוד ממסמכים אחרים שלו — הערת PG). שריד קטן (פינה שמאלית תחתונה). מוזכרים בו: אלעדני ("מעדן", ייתכן שמדובר בסחורה ואולי באדם); חבילות של לכּ (lac, שרף אדום ששימש כצבע); אבו סעיד; סחורות בשווי 700 דינרים שהופקדו במחסן בידי אבו סלימאן דאוּד אצל סאלם; ויצחק אלנפוסי (סוחר הודו ידוע). נכתבו שני עותקים של השטר, האחד נועד להישאר בפוסטאט והשני לנסוע "עמו". חתום גם בידי [אברהם בן שמעיה החבר נכד שמ]עיהו גאון. ראו את המסמך הקשור שמכיל גם רשימה של שמורות אפשריות נוספות הקשורות אליו.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נהראי בן נסים, ובו שאילתא על מכתב שנשלח לעדן (אלכסנדריה). תיארוך: 1094–1097. עשרים ושבע השורות הראשונות של המכתב מוקדשות ברובן לדברי שלום ולביטויי הערכה והתפעלות כלפי נהראי וכלפי מבורך הרַיִּיס. בהמשך שואל עמרם אם יש ידיעות על בואו של גיסו נסים. עמרם סובל זה שנה שלמה מדלקת עיניים (אופתלמיה), ולא מוצא איש שיוכל לרפאו ממנה. הוא מתנצל על שאינו יכול לבוא בכבודו ובעצמו לחלוק כבוד לנגיד, ומבקש מנהראי לייצגו לפניו. ראו גם את שאר המכתבים מאותה סדרה (2–9), העוסקים באבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו ועמו מטען הכפור (קמפור) שלו.

מכתב מבו עלי בן בו עומר, השוהה במצרים העליונה, אל בני משפחתו — בנו או אולי אחיינו אבו אלמחאסן ואשתו או אחותו — הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. התיארוך משוער לסביבות שנת 1167 לסה"נ. השולח מוכר גם ממכתב נוסף. במכתב זה הוא משבח את חלפון בן מצמון (המכונה כאן ח'לף בן מצמון) על העזרה שהושיט לו לאחר שנושל מכל רכושו בידי הע'וז (יחידה סלג'וקית), ועל ההזמנה שקיבל לעדן, שממנה התעתד להמשיך להודו. חלפון אף דאג לאישה צעירה ממשפחת השולח, שגורשה על ידי בעלה בעדן, אבו עמראן, אשר התאסלם. המידע מבוסס בעיקרו על מהדורת גויטיין ופרידמן.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בהודו, העוסק בעיקר בסחורות שאבדו בטביעת ספינה. התיארוך כמעט ודאי הוא שנת 1146. זוהי הטיוטה, בכתב ידו של ח'לף, שעל בסיסה הוכן עותק נקי. מהדורה ותרגום מלאים של גויטיין ופרידמן מצויים אצל העותק הנקי. המעתיק הכניס מספר תיקונים בתהליך ההעתקה מבלי לתקן את המקור עצמו. הן המקור (טיוטה זו) והן ההעתק נשלחו לאבן יג'ו, אך הוא עשה שימוש חוזר רק בטיוטה המבולגנת יותר (המסמך הנוכחי): על גב הדף העתיק פיוט של יצחק בן גיאת וכן חשבון עסקי. הטיוטה אינה שלמה, והמהדורה המצורפת לרשומה זו היא למעשה של ההעתק המלא.

טיוטה של מכתב מיוסף הלבדי, סוחר ההודו, אל חסן בן בנדאר, "נציג הסוחרים" בעדן, העוסק בסכסוך שבין יוסף הלבדי לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" בפוסטאט. כפי שהלבדי מבהיר במכתב, הוא חובר לפי הוראת בית הדין של פוסטאט. הלבדי מודיע לנמען כי בית הדין הורה לו לכתוב לעדן ולבקש דין וחשבון רשמי, מאושר על ידי בית הדין, על ההתנהלות שנעשתה ביחס לחלקו של יקותיאל ברכוש. ניתן לתארך את המכתב לשנת 1098, והוא נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. המכתב פותח בצדו האחורי של דף אחד וממשיך לדף נוסף (פנים ואחור), כאשר הצד הקדמי של הדף הראשון מכיל מסמך אחר.

מכתב מאדם בשם יוסף, השוהה בעדן, אל יוסף אבן שנג'ו בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: ראשית המאה ה-16, על סמך דרישות השלום לאפרים קארו (שורות 28–29). השולח מדווח על ענייניו העסקיים בעדן, שאליה הגיע מ"תאבור" שבמצרים (ככל הנראה מקום ששמו נשמע כך, הממוקם בין פוּוּה לרשיד). הסחורה שציפה לקבל מהודו לא הגיעה לידיו. הוא מתכנן נסיעה לקאליקוט. במכתב נזכרים שני סוחרים יהודים בעדן, משה הכהן ודוד אלכהלאדו, השותפים עמו בעסקים בקאליקוט ובסוראט. כן מוזכר אדם נוסף, אבן יקר, הפועל בעיר ברברה (שבסומליה). המידע מבוסס על מהדורתו של א' דוד דרך FGP.

מכתב ארוך מיעקב בן סלים, השוהה באל-ג'ֻוַּה (סמוך לעדן שבתימן), אל הדיין והפרנס נתן בן שלמה הכהן בפוסטאט. בגוף המכתב משובצים ציטוטים מן המקרא: דברים ל"ב מ"ג וישעיהו ל"ג כ"ד. המכתב נושא תאריך תשרי א'תמ"ה למניין השטרות, דהיינו בקירוב ספטמבר 1133. ברקע הדברים: נתן פנה קודם לכן בכתב אל קהילת עדן וביקש את סיועה הכספי למען גאוני ארץ ישראל, אך יעקב מדווח כי בעקבות חילוקי דעות וסכסוכים שנתגלעו בינו לבין בני הקהילה בתימן הוא אינו עומד עוד ביחסים תקינים עמם, ואף נאלץ לעקור את מושבו ולעבור משם. המידע נסמך גם על הערותיו של גויטיין.

מכתב בכתב ידו של חלפון הלוי בן נתנאל, הנכתב מעדן. זוהי טיוטה מוקדמת של מכתב, הערוכה בצורת חשבון — "דפתר ארוך" או דף כפול המקופל לאורכו. במכתב נותן חלפון הוראות לגבי ניהול היחסים בקהילה וכן בעניין הגעתם ומשלוחם של סחורות ומכתבים. תיארוך: 1131. המכתב פותח באמצע משפט, מה שמרמז כי לפחות עמוד אחד חסר. מוזכרים בו מצ'מון בן חסן, אבן ג'מאהיר, התלבטויותיו של חלפון אם לשוב למצרים או להמשיך להודו, הגעתם של זרים לעדן, ומכתבו של יעקב — ככל הנראה יעקב בן סאלם. על בסיס כל הפרטים הללו מתארכים גויטיין ופרידמן את המכתב לשנת 1131.

ספר הודו א, 15: שלוש עדויות בנוגע לפיקדון ערבון שהפקיד יוסף אללבדי, סוחר ההודו. אללבדי היה חייב לחסן בן בנדאר, נציג הסוחרים (וכיל אלתֻּגַּ'אר) בעדן, סכום של 40 דינרים בעקבות עסקת אינדיגו (ניל). עד שיוכל אללבדי לפרוע את החוב במלואו, נדרש להפקיד ערבון בידי הנושה — ככל הנראה משום שהיה זר שצפוי היה לעזוב את העיר. העדות הראשונה והאחרונה מבין השלוש נכתבו ונחתמו בידי נתנאל בן יפת. הראשונה חתומה בידי נתנאל, יצחק בן שמואל ועלי הכהן בן יחיא. האחרונה חתומה בידי נתנאל ויצחק בן שמואל. גויטיין הזכיר מסמך זה ככת"י נפרד.

עדות משפטית מעדן, מתוארכת בקירוב לקיץ 1131. המסמך עוסק במחלוקת שעוררה הגעתו לעדן של יהודי פרסי, אחיינו של ראש הגולה בבגדאד, שהתנגד להזכרת סמכותו של מצליח גאון בתפילת הקדיש. ח'לף בן יצחק תמך במצליח, והיה היחיד שהיה מוכן להעלות את פרטי המחלוקת על הכתב; שאר יהודי עדן חששו מכך מדי. ייתכן שהמסמך נכתב בידי הסוחר הצפון-אפריקאי יוסף אבן עזרא, שותפו של חלפון. לעומת ח'לף בן יצחק, חברי הקהילה ממוצא מצרי ראו במצליח את סמכותם המקובלת. (המידע מבוסס על גויטיין, "התימנים", עמ' 57–61, וכן גויטיין ופרידמן, ספר הודו IV.)

אחד משני העתקים של שיר מאת אברהם בן יג'ו, ובו הוא מהלל את מַצְ'מוּן ומקלל את שונאיו. השיר נכתב בעדן. עותק זה כתוב בכתב ידו של בן יג'ו עצמו, בעוד שהעותק המקביל כתוב בכתב מרובע קליגרפי של סופר. המשורר חותם את שמו באקרוסטיכון: אברהם חז'ק יג'ו. תוכן השיר עוסק באופן שבו שונאיו של מצ'מון גמלו לחסדיו במעשי בגידה ומרמה, אך בסופו של דבר נאלצו אותם שונאים עצמם להכיר בתאריו של מצ'מון: "שׂר" ו"נגיד". התיארוך המשוער הוא בקירוב 1140–1144 לסה"נ. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן, ספר הודו ב'.)

מכתב ממצ'מון בן יפת, ראש יהודי תימן ונגיד הקהילה בעדן, אל גיסו אבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן. עיקר המכתב עוסק בהסדרת עיזבונותיהם של סוחרים יהודים שטבעו באוניה שנטרפה בים. בנוסף, נדונים במכתב עסקים משותפים עם בלאל בן ג'ריר, שמאוחר יותר הפך לשליטה של עדן. מצ'מון מספר כי הוא מצייד אוניה שתפליג לסילאן (סרי לנקה), ובין שאר הנוסעים שייצאו בה נמנים שלושה צורפים יהודים העוסקים במלאכת מתכות יקרות, ואחד מהם בן המגרב. המידע מבוסס על מהדורת גויטיין באוסף מכתבי הסוחרים היהודים מימי הביניים.

מכתב בכתב ידו של סעיד בן מרחב, מעדן, אל אבו זכרי בן עטיה. מתוארך לכסלו 1497 לשטרות, היינו 1185 לסה"נ. המכתב פותח בהקדמה עברית ארוכה ומלאת שבחים, וגוף המכתב כתוב בערבית-יהודית. בתחתית הצד הקדמי (recto) מופיע שם אביו של הנמען, וקריאה אפשרית היא "משה", אם כי האות מ' תידרש להיות מוארכת מאוד. בני קהילת עדן מביעים את משאלתם לבקרו של הנמען, ומברכים אותו על עניין הקשור באלכסנדריה ובאדם כלשהו שנעצר. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין; זיהוי השולח והנמען נעשה על ידי אמיר אשור.)

מכתב ממחרוז בן יעקב (פעיל בערך 1131–50), ככל הנראה מעדן או מהודו, אל יהודה הכהן (אבו זכרי, גיסו של הכותב) בפוסטאט. בערבית-יהודית. השולח רכש מוּשׁק עבור אדם כלשהו, וכן רכש עבור אחיינו סלימאן "עבד הודי צעיר". מחרוז שילם את הוצאות המזון (מַונה/מֻאנה) של העבד עד עידאב, והנמען נדרש לשלם את חשבון ההוצאות מעידאב והלאה. סביר להניח שהמכתב נכתב זמן קצר לפני המכתב של מחרוז אל סלימאן (השמור בשני עותקים של אותו מכתב), שכן באותו מכתב הוא מביע את שמחתו לשמוע שהעבד הגיע בשלום אל סלימאן.

מסמך משפטי, ככל הנראה בכתב ידו של מבורך בן נתן. נכתב בפוסטאט ומתוארך לעשור הראשון של חודש תמוז שנת 1489 למניין השטרות, היינו יוני 1178. אבו אלפרג' בן חותם הלוי (המכונה 'אלמסוס') מתחייב לשלם לאבו אלברכאת בן אבו אלפצ'ל אלקציר סכום כסף, לאחר שנמצא כי 50 ת'מאויא של יין שנמכרו לאחרון על ידי בנו של הראשון (אשר בינתיים יצא לעדן) היו פגומים. בצדו השני של המסמך נרשמו התשלומים שבוצעו בפועל, חתומים בידי שמואל בן יצ[חק?] וישועה בן תקווה. (המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

רקטו: מכתב שנשלח ככל הנראה מעדן לפוסטאט. (המקומות אינם מצוינים במסמך עצמו; זוהי הערכתו של גויטיין.) כתוב בערבית-יהודית בכתב יד תימני. מתוארך: כ"ו באדר א'תק"ל לשטרות, היינו 1219 לסה"נ. השולח מבקש שיירכשו כספית ושושני עיראק מתמורת מכירת טבאשיר (גיר במבוק). הוא שואל על שוויים של הפלפל והלבונה של יצחק. עטייה אלדג'אג'י מתבקש לכתוב עדכון בנוגע לשקית (כ'ריטה) של עץ האלוואי ולפוטה (מטפחת) המשי. דרישת שלום לאלאסעד. המסמך הוא מספר VII, 52 בכרך VII של "ספר הודו" (לא פורסם).

מכתב ששלח שולח אלמוני מעדן אל אבו יעקוב בן הבת אללה (?) בלוואמנדה (?), ככל הנראה אי לחופה המערבי של בורמה. "הנגיד דוד שלנו" המוזכר במכתב הוא ככל הנראה צאצא של חלפון בן מצמון, ונראה כי הוא היה זה שדאג לאינטרסים של הנמען. המכתב מדווח על התנאים המדיניים והכלכליים הנוחים השוררים במצרים ומייעץ לנמען בנוגע למחירי סחורות שונות, ובהן פלפל, שני זנים של קמפור (כפור), אגוז מוסקט וציפורן. כן מוזכרים בו ריבס (רהובארב), גלנגל (גלנגן) ועץ בושם ארומטי. עדן, בסביבות שנת 1180.

קטע ממכתב ששלח סעיד בן מרחב מעדן אל אבו אל-עלא בן אבו נצר הכהן, ככל הנראה בפוסטאט. המכתב כתוב בעברית (בפתיחה) ובערבית-יהודית (בגוף המכתב). תיארוך: אמצע המאה ה-12. אביו של אבו אל-עלא כבר אינו בין החיים, כפי שמעידים לא רק ברכת המתים הרגילה לאחר שמו (זכ׳׳ל) אלא גם המילה העברית "חיי" המופיעה לפני שמו של אבו אל-עלא עצמו. הכתובת (כתובת השיגור) נמצאת בצד ה-verso. בשטחים הריקים בשני הצדדים מופיע כתב ערבי, שנראה כתרגול של פתיחות למכתבים. (המידע מבוסס על CUDL.)

שריד מכתב מסוחר הודו, ששהה בעדן. בערבית-יהודית. השולח מדווח שהכל כשורה ושהאוניות הראשונות הגיעו מהודו, ובהן אונייה מחוף קורומנדל (وقد وصل أول مراكب الهند ووصل مركب من المعبر...). הוא מוסר על המחירים שהושגו: הפלפל (אלפלפל) נמכר ב-56 דינרים, הבהאר (אלבהאר) והזנגביל ב-40 דינרים, הקינמון (אלקרפה) ב-16 דינרים, אגוז המוסקט (אלג'וזה) ב-70 דינרים, הציפורן (אלקרנפל) ב-80 דינרים, ועץ הבושם (אלעוד) במחירים משתנים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אמיר אשור.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. הכותב מתייחס להגעתו של עִמראן לפוסטאט, ומבקש מהנמען לשאול אותו לחדשות בנוגע לסוחר אחר, ובפרט האם אותו סוחר כבר עזב את אל-ג'אווה. כמו כן מוזכרת הגעתו של אדם נוסף, מגרבי, לאלכסנדריה מעדן, אשר הביא עמו ידיעות בנוגע לאבו אל-עלאא. אותו אדם שהה בעיר (כלומר באלכסנדריה) במשך חמישה ימים ואחר כך שב לעדן. בהמשך המכתב מתייחס השולח לקשיים שיעמדו בפניו אם ייאלץ לנסוע לפוסטאט, בין ביבשה ובין במים.

מכתב בכתב ערבי הקשור למסחר עם הודו במאה ה-12. במכתב מוזכר אבו אלעלאא בן אבו נצר אלאסראאילי אלתאג'ר (הסוחר), שהגיע ממצרים באותה שנה ושהה בעדן למשך זמן מה. מסתבר שלאחר מכן המשיך בדרכו (לְמַנְגָּלוֹר?) ופגש שם את אבו אלרצ'א בן אבו אלפרג' אלאסראאילי (השוו ENA NS I.38), אשר "מפקח על ה[...] באותם אזורים." טעון בחינה נוספת. בצד ה-verso מופיעים חישובי לוח שנה בערבית-יהודית עבור השנה ה-19 של מחזור 260 (= 4940 לבריאת העולם = 1179/80 לספירה).

מכתב מח'לף בן יצחק, השוהה בעדן, אל חלפון בן נתנאל הלוי הנמצא בעיד'אב. כתוב ביהודית-ערבית. תאריך משוער: בערך 1131 לסה"נ. חלפון היה כנראה בדרכו חזרה מתימן לפוסטאט. ח'לף מבקש ממנו לחלק מתנות לנכבדים ולמסור מספר מכתבים. ח'לף גילה שהוא חייב לחלפון רבע דינר. במכתב מוזכרים פריטים שח'לף ביקש מחלפון לרכוש עבור מצליח גאון. כמו כן מבקש ח'לף מחלפון להתנצל בשמו בפני שני חזנים בפוסטאט על כך שלא השיב למכתביהם. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן)

שטר משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה, שחתימתו נראית באופן חלקי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לחודש אב שנת אלף תי"ג למניין שטרות, היינו יולי/אוגוסט 1102. במסמך זה המורה העיוור אבו סעיד חלפון בן מבורך מוכר לטֻרְפַה, בתו של המנוח טַיִּב אל-עִבְּלָאנִי, מחצית מבית הנמצא ברחוב אלחַרָּאנִי בקַצְ[ר אל-שַׁמְע] (שורה 8), תמורת 51 דינרים. הכסף הוצע לו על ידי אמה של הבת, המתוארת כמי שמוצאה מעדן. לפי גויטיין, ראו גם וורמן ב-JQR משנת 1905.

מכתב מח'לף בן יצחק, שנשלח מעדן אל חלפון בן נתנאל הלוי. תאריך משוער: אוקטובר/נובמבר 1140. הכתב הוא ערבית-יהודית. המכתב עוסק בביזת העיר עדן (ובכלל זה אדם בשם אלדע'יים והמאבק בין "שני הסולטאנים", הלא הם עלי בן אבו אלע'אראת וסבא בן אבו סעוד), באבדות בים, ובכישלונו של השולח לרכוש עבד-בית (וציף) מאחת הספינות שהגיעו מאפריקה המזרחית (בלאד אלזנג') ועל סיפונה בני אדם שזה עתה שועבדו (רקיק). המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן.

פרוטוקול בית דין מפוסטאט העוסק בסכסוך בין יוסף הלבדי, סוחר הודו, לבין יקותיאל בן משה, "נציג הסוחרים" (וכיל אלתג'אר) בפוסטאט. זהו פרוטוקול המושב השמיני בפרשה. משלא הגיעו ידיעות מעדן, העלו יקותיאל ויוסף את הרעיון לשלוח אדם לעדן כדי להביא משם את הסחורות השנויות במחלוקת. אולם לאחר דין ודברים חזרו בהם הצדדים מהצעתם. על השטר אין חתימות. מתוארך ליום רביעי, י"ח באלול א'ת"ט לשטרות, הוא 18 באוגוסט 1098 לסה"נ.

מכתב עסקי הממוען לאבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן סג'למאסי. כתוב ביהודית-ערבית. במכתב מוזכרים ברכאת אבן אללבדי; הארון בן רג'א; ואפרים בן אסמאעיל. (ההערות המצורפות של גויטיין עשויות להתייחס לכמה מסמכים נוספים מלבד זה; גויטיין מצטט שולח האומר "איני יכול לקבל על עצמי בשנה השלישית מסע [לעדן]", ועורך חישובי תאריכים המזכירים את השנים 1131, 1134 ו-1135.) ההערות המצורפות של גויטיין כוללות גם תעתיק מלא של המסמך.

מכתב עסקי ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יִג'ו, ששהה באותה עת בחוף מלבאר שבהודו. זמן הכתיבה: בקירוב 1137–1140. המכתב נכנס לפרטים נרחבים בנוגע לעסקאות השונות שהתנהלו בין שני הסוחרים, ופורש את מערך הקשרים המסחריים שביניהם. בין שלל פריטי הנחושת הנזכרים בו, בולט תיאור מפורט במיוחד של מנורת נחושת שיוסף מבקש מאברהם לייצר עבורו בבית המלאכה לנחושת שהפעיל בהודו, לרבות מאפייניה ומידותיה.

שריד קטן ממכתב שכתב יוסף בן אברהם, סוחר מעדן, אל אדם בשם אבו סעיד (ככל הנראה אבו סעיד חלפון בן נתנאל הלוי). מן המכתב השתמרו אך ורק הפתיחה הפיוטית (בעברית) והכתובת על גב המכתב (בערבית). נוסח הכתובת דומה לזה שמופיע במכתבים אחרים שנשלחו מתימן להודו, ועל כן ייתכן שהמכתב נשלח אל חלפון בעת שהותו בהודו. המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן בספר הודו, חלק ד'.

מכתב מאבו אלפצ'ל שלה, השוהה באלכסנדריה, אל בנו אסמאעיל אלפאצד אליהודי הנמצא בעדן. ככל הנראה הוכתב לבנו השני, יוסף בן שלה, שכתב גם את המכתב הסמוך (PGPID 5270). המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גבי המעטפה נכתבה בכתב ערבי. מתוארך לחודש אייר (= שוואל) של שנת 571 להג'רה, כלומר אפריל/מאי 1176. ממתין לתקציר מפורט יותר. ראו הערות גויטיין המקושרות.

מכתב שנכתב בידי הסוחר ההודי אברהם בן יג'ו לאחר הגעתו לעדן, ומופנה לאחיו ולאחיותיו במהדיה או בכל מקום אחר באפריקיה. המכתב, מיום 11 בספטמבר 1149, מופנה בעיקרו לאחיו הבכור של אברהם, יוסף, אף שהוא פונה גם לאח נוסף, מבשר. בין הנושאים הנידונים: נישואיה העתידיים של בת אברהם, דברי תנחומים על מותו המדווח של אדם מסוים, ועידוד הנמען לבוא ולבקר את אחיו אברהם.

החצי העליון של מכתב מאת מצ'מון בן דוד (המכונה כאן בשמו העברי שמריה בן דוד) אל יהודי מצרי נכבד. נשלח מעדן בסוף המאה השתים-עשרה. תוכנו של המכתב מורכב ברובו מדברי שלום מנומסים ביותר אל הנמען, ובנוסף נזכרים בו מכתבים שנשלחו בשיירת הכּארם. ייתכן שהנמען זהה לנמען של מכתב אחר מאותו שולח, אלא שכאן הוא מופיע לפני שזכה לקבל את התואר הנוסף אל-אמין.

ספר הודו ג,2: מזכר ששלח יוסף בן אברהם מעדן אל אברהם בן יג'ו במנגלור שבהודו, בסביבות 1134–1137. המסמך כולל הזמנות שונות של כלי נחושת, ובהן ת'אלם (שורה 11 בצד הפנים) — מילה שאולה מן המליאלאם המציינת סוג של מגש או צלחת, ועליה ראו מאמרה של למבורן על מילים שאולות באוקיינוס של חפצים. בצד האחורי של הדף נמצא מסמך נוסף מתוך ספר הודו ג,28a.

חמישה חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו בהודו, בשנים 1136–1139 ו-1145–1149. בצד הפנים (recto) מופיעה איגרת מאת מצמון מעדן הנשלחת להודו (ראו II,22 + II,22a + II,23). אבן יג'ו השתמש בצדו האחורי של המסמך (verso) כדי לכתוב את חשבונותיו. החשבונות שבגב המסמך פורסמו אצל גויטיין ופרידמן בספרם על סוחרי הודו. החשבונות שבגב הקטע הנוסף טרם תועתקו.

מכתב (מזכר) מסוחר הודו אלמוני, ככל הנראה מעדן, אל מֻפַצַ'ל אבן אבי סעד בקוּץ. התיעוד מתוארך לשליש הראשון של המאה השלוש־עשרה, על סמך האזכורים של מנחם ב"ר יצחק ב"ר ששון, אב בית הדין הראשי של קהיר. המסמך מפרט מספר רב של משלוחים ומתנות. נכתב באותה יד של מכתב נוסף השייך לאותו אוסף סוחרי הודו. לפרטים נוספים ראו הערותיו של גויטיין.

עדות משפטית מעדן, מתוארכת ככל הנראה לקיץ 1131 לספירה. שריד מן הפינה הימנית העליונה של המסמך. כתב היד דומה מאוד לזה של הסוחר הצפון-אפריקאי יוסף בן עזרא (השוו לתעודות אחרות הכתובות בידו). המסמך רומז על מחלוקות ומבוכה ששררו בקהילת עדן, אולם פרטי הסיפור עצמו אבדו כמעט לחלוטין. המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן בספר הודו.

מכתב מסעיד בן מרחב, השוהה בעדן, אל אבו זכרי בן עטיה. התיארוך: אמצע המאה ה-12. מלבד הפתיחה והכתובת, נשתמרו רק כתריסר שורות בשולי צד הפנים. בשורות אלו מזכיר השולח את זביד, את צדקותו וזכותו של "סיידנא" (אדוננו), הגעה בטוחה של קבוצת סוחרים לעדן, יציאתם להודו, והידיעה שספינתם נתקעה במרבאט שעל החוף הדרומי של חצי האי ערב.

מכתב מיוסף בן אברהם בעדן אל אברהם בן יג'ו. גויטיין סבר שהמכתב נשלח לזביד, עיר חוף בדרום-מערב תימן, ואילו פרידמן טוען שאבן יג'ו עדיין שהה בהודו בעת שליחת המכתב, ומבין שההתייחסות לזביד אינה חלק מכתובת הנמען. גויטיין מתארך את המכתב לשנת 1150, בעוד פרידמן מתארך אותו לשנים 1148–1149. המכתב כולל פרטים מסחריים רבים.

מסמך משפטי המזכיר 20 דינרים ואנשים ובהם ابن בונדאר (ככל הנראה אחד הסוחרים הבולטים מעדן הידועים ממסמכי ספר הודו), אבו סעיד (הדובר), אבו אל-חוסיין בן אל-שרא[בי], אחמד אל-וזאן השוהה (אל-מוקים) במקום ששמו חסר, ושותפות בחבילת סחורה. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100-1138 לספירה). (מידע חלקית מתוך CUDL)

מכתב מיפת בן ע[לי] החזן אבן אלג'אזפיני אל הנכבד משה בן ע'ליב הכהן. השולח מבקש להשיג משרה באלכסנדריה, בפוסטאט או בקהיר. הוא מזכיר את כאבו על מות "השושנה" (אלשושנה) של אבו אסחאק (בתו?), ומתאר כיצד ניחם את האבלים באומרו ש"בעל הפיקדון (=האל) לקח את פיקדונו בחזרה". הוא מדווח גם כי אבו אלסרור יצא לדרכו לעדן.

מכתב מאת אבו זכרי הכהן, השוהה בעדן, ככל הנראה אל אבן יג'ו, השוהה בהודו. מדובר בקטע שממנו השתמרו רק השוליים. במכתב מוזכרים מס המכס (מכּס), פריטים שונים הנשלחים אל הנמען, וכן חדשות מעדן — שלפי הכתוב שורר בה כעת שקט, אך הייתה בה לאחרונה פעילות צבאית. המידע מבוסס על התעתיק וההערות של גויטיין, ראו נספחים.

מכתב מסחרי, ככל הנראה נשלח מעדן להודו. במכתב מדווח כי אבו אסחאק אבראהים בן חלאבו (?) היה בספינה שטבעה בדהלכ, וכי הגיע ממנו מכתב מן אלמכסר. נזכרים במכתב סחורות רבות נוספות, עסקאות ושמות של אנשים. בצד האחורי מוזכר הדיין חייא בשורה ארוכה של תארי כבוד. (המידע מבוסס בעיקרו על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

שבר של מכתב מסחרי בערבית-יהודית, כנראה ממצמון בן חסן בעדן לאברהם אבן יג'ו. אולי עותק שני של ENA 3616.19 + CUL Or.1081 J3 (PGPID 5413). מזכיר ראמישת (מאויית כאן בטעות ראשמת) ועמר אל-בונדארי. כתב יד זהה ל-T-S AS 146.366 (PGPID 17411) ו-T-S AS 146.109 (PGPID 17345). ASE. חיבור: אלן אלבאום.