עדן במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

מכתב בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה מחרוז בן יעקב, סוחר הודו ובעל אונייה (נאח'ודא) המוכר ממסמכים שתאריכם 1131/32 עד 1150 לסה"נ לערך (הזיהוי נעשה על ידי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן). השולח שהה קודם לכן בקוץ ועתה הוא נמצא באחת העיירות בריף המצרי או בארץ ישראל וסוריה (הלבנט), שכן הוא מבקש לקבל חדשות על משלוחים שנשלחו אליו מעדן. בקטע זה נשתמרו החלק התחתון של פני המסמך והחלק העליון של גבו. השולח מתלונן על כך שהוואלי סחט ממנו כסף השנה לתשלום מחצית מס הגולגולת (ג'זיה) של הִבּה. הוא מוסר שמגרבי אחד הגיע מדמשק, והקהילה התקשרה עמו בהסכם שילמד את ילדיהם וישמש שליח ציבור במשך שנה אחת, והם ישלמו לו 9 קרטאסים(?) ושני פלוס בחודש ואולי 2 דרהמים נוספים לכיסוי מס הגולגולת שלו. השולח מצטט מאבות ד, ט ("כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר"). השולח שמח מאוד על ההתנצלות של הנמען ועל המתנה (של 20 דרהמים?) ושב ומדגיש שלא היה צורך בכך. הוא מתבייש לשלוח מכתבים לבני דודיו (אבנא' ח'אלה) משום שאין בידו מתנות לשלוח להם. בשולי פני המסמך מופיעה בקשה לדבר מה (קרכה?) עשוי פשתן לבן (נראה שיש כאן מילה יהודית-פרסית, "באבת", המשמשת בהקשר דומה לזה שבמסמך אחר — ראו מאמרו של שקד על דו-לשוניות פרסית-ערבית). עיקר הטקסט בגב המסמך עוסק במשלוח של ציפורן (תבלין) שמעולם לא הגיע לידי השולח. ייתכן שהאשמה רובצת על אדם בשם סולימאן, והשולח נראה כמי שחושש ממנו ("אין מי שיתבע אותו מלבד האלוהים"?). אפשר שהמשלוח הופקד אצל בני אבו סעד שאינם מהימנים. הנמען מתבקש לסייע בעניין. השולח מתלונן שאיש אינו מוכן להלוות לו כסף או ללוות ממנו כסף. הוא מבקש מהנמען להשמיע מילה טובה אצל בן דודו (אבן עם), "המכיר היטב את ארץ ישראל וסוריה". השולח טוען שהוא יודע להפוך דרהמים לדינרים. הוא מבקש מגילת קלף (גביל) ואת הלכות שחיטה בערבית (כפי שהבטיח לו הנמען), ומבקש מהנמען למכור עבורו כרך תורה. השורה האחרונה ששרדה במכתב (בשוליים של גב המסמך) מזכירה את ארץ ישראל וסוריה, חוטי טווייה, נושאדר (סל אמוניאק) ו"רוק של מ[...]".

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

מכתב משולח לא מזוהה בהודו לנמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה השתים-עשרה. הקטע פותח באופן סתום: "...והוא מתפלל לאל יומם ולילה שיציל אותו מכם (לשון רבים). אופיו אינו נעלם מכם — שאינו אוהב שאיש יסתמך עליו — שכן אתם גידלתם אותו ומכירים אותו היטב, והוא הוגן במשאו ומתנו. הוא נע ונד (יתרכ'ץ') ממלבאר לציילון, וסחורותיו מצויות בעדן מדי שנה. מטרתו היא להחליף(?), בתקווה, ולעזוב, אך אין מנוס מכישלונות (אג'אחאת). דבר זה אינו נעלם מכם. אם תוכלו להתאזר בסבלנות עד שהוא יעזוב, מה טוב, ואם רצונכם בסחורתכם (מוקדם יותר), פשוט שלחו לו מכתב בכתב ידכם, והוא ימסור אותן למי שתורו לו. העבד (= אני) מבקש מטוב לבכם לשלוח את החשבון...". כאשר המכתב מתחדש בשוליים, הוא מזכיר כמות של כמה אלפי בהארים (ככל הנראה מספר החבילות הכולל שנשא שיירת הכארם בעת כתיבת המכתב); משהו שאינו מצוי בנקל בהודו; ובסבס (mace). המכתב נמשך בצד השני בביטוי "חסבי אללה"; דיווח על מחיר הציפורן; השולח מציין שלא יצא לעדן בשנה זו, אלא שלח מעט לכּא ביד יוסף בן אבו אלמנא. (אפשר גם שהכוונה היא שיצא *רק* לעדן בשנה זו עם מעט לכּא ביד יוסף, אך פירוש זה פחות הגיוני.) אם יוסף נמצא כעת בפוסטאט, על הנמען לסייע לו לשלוח את סחורות השולח, "כי אני יודע שאתה מיטיב עם הזרים". דרישות שלום למספר אנשים, ובהם אברהים. חלק מן המידע מבוסס על תיאורו של גויטיין בהערותיו (לא פורסם).

מכתב ששלח שלמה הכהן בן אבו זכרי יהודה בן יוסף הסג'למאסי מפוסטאט אל אביו, ככל הנראה בעדן בדרכו חזרה מהודו. המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לינואר 1148. שלמה מוסר דיווח מפורט על פלישות המווחדון והרדיפות במגרב מאז 1145 ועד עצם היום הזה — ביום כתיבת המכתב הגיע שליח עם הבשורה שבג'איה נפלה בידי המווחדון. הוא גם מתאר בפירוט את מחלתו: לאחר שפתח חנות פקד את המקום מיתון כללי חמור (כסאר), והוא עצמו חלה תשעה חודשים בקדחת שלישונית (אלמת'לת'ה) ובקדחת הכבד (חמא אלכבד). לא הוא ולא איש אחר האמין שיחלים. בעקבות המחלה תקף אותו קוצר נשימה (צ'יק נפס) שנמשך חודשיים, ואילולא החליט לעזוב את העסק — כלשונו — היה גווע. כעת הוא אינו עושה דבר, ויושב מקצת הזמן בקאעה (בית מלאכה או בית מדרש למקרא) של יוסף ומקצתו בחנותו של בן הת'למיד, ולומד עמו חלק ניכר מן הלילה, לילה לילה. שלמה חותם את מכתבו בהבעת מסירות רגשית לאביו: "אנא, בעזרת האל יתברך, יהי המענה למכתבי זה בראייתך פנים אל פנים, אם ירצה השם. אל תיסחף אחר העסקים ותשכחנו. שכן — באמונתי בשמים — כל יום נוסף של היעדרותך גוזל שנה מחיינו. זכור כי חיי בן אדם אינם אלא אור. אתה אורנו. אם אינך עמנו, כיצד נחיה?" תרגום אנגלי חלקי פורסם בידי גויטיין. נדון גם במאמרה של מרים פרנקל על מסמכי הגניזה כתוצרים ספרותיים.

קטע ממכתב מסחרי בכתב ערבי. יחסית גדול (22 השורות התחתונות שרדו + 4 שורות בגיליון הצדדי + שרידי הכתובת בצד האחורי), אך במצב שימור ירוד, ואחת-עשרה השורות הראשונות קשות לקריאה. קיים העתק בכתב עברי של חלק מן המכתב (שורות 17–22 של הטקסט המרכזי ושורה 1 של הגיליון הצדדי), המשמיט רק את הברכות לנביא מוחמד. לאור זאת, השולח הוא ככל הנראה מצ׳מון בן חסן, והמסמך מתוארך לשנים 1136–1139 או 1145–1149 לסה״נ; ראו דיון נוסף בעותק המקביל. במכתב מסביר השולח כי אין לו צורך בפריט מסוים וכי גם לנמען אין בו צורך; מזכיר סחורות שונות, ובהן אגוז בטל (פופל), צימוקים, ופריט בלתי מזוהה הנקרא דרכי (الدركي) מאת שליט דהלכ (אלצ׳אחב דהלכ), וכן פריטים נוספים שלא פוענחו; מוזכר סכום של 60 דינרים מלכּיים; הגעתה של שיירת הכארם לעדן; קבוצה של "סוחרים תועים" (תֻג׳אר מתוֻוהין) ופעילותם המסחרית; מחיר גבוה במיוחד לסחורה ששמה קשה לקריאה (150 דינרים לבּהאר); ואותם עניינים הנדונים בעותק המקביל, ובהם כיצד המושל (אלמאלכ אלסיד) בלאל בן ג׳ריר רכש את כל הדרכי לשימושו האישי, ולא הותיר דבר לסוחרים האחרים, וכן המשבר הכלכלי (לבּטה) שפקד אותם בשנה זו.

שטר שחרור עבור אשו, שפחה מאזור טוּלוּ שבחוף מלבר. אברהם בן יִיג'וּ כתב את השטר זמן קצר לאחר הגעתו למנגלור. עם שחרורה קיבלה אשו את השם החדש ברכה, וכמנהג המקובל עם מתגיירים, היא קיבלה גם את הכינוי "בת אברהם" (כלומר, בתו של אברהם אבינו). מתוארך: ו' במרחשוון ד'תתקמ"ד (17 באוקטובר 1132). בצדו האחורי של השטר ובשוליו העתיק אבן יִיג'וּ טיוטות של שלושה שירים עבור מַצְ'מוּן בן חסן מעדן (ראו II, 40). הן גויטיין והן פרידמן מציעים שאבן יִיג'וּ קנה את אשו במטרה לשחררה ואז לשאתה לאישה. ככל הנראה הוא רכש אותה זמן קצר מאוד לאחר הגעתו למנגלור. שטר זה חשוב במיוחד בשל סעיף ה"רשות" שנכתב בהודו, והמזכיר הן את דניאל בן [ח]סדאי, ראש הגולה בבגדאד, והן את מצליח בן שלמה, ראש ישיבת ארץ ישראל היושב בקהיר.

מסמך משפטי: הצהרה (אִקְרָאר) שנכתבה עבור או על ידי אברהם בן יִיג'וּ. מתוארך ל-22 בראבִּיע אלאוול 548 להג'רה (17 ביוני 1153), לאחר שובו של אבן יִיג'וּ למצרים. ההצהרה עוסקת בשחרור עבד שביצע במהלך ביקורו של אחיו מבשר אצלו בעדן בסביבות 1151–1152. רק ארבע השורות האחרונות של המסמך השתמרו, יחד עם הצהרות העדים. אף על פי ששמו של העבד אינו מופיע במה ששרד מן המסמך, ייתכן שמדובר בבּאמַה. בשלב מאוחר יותר השתמש אבן יִיג'וּ בדף מחדש לרישום מערכת מורכבת של הערות שבהן מוזכר באמה שלוש פעמים (ראו רשומה נפרדת).

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם אבן יג'ו במנגלור, מתוארך ליולי–אוגוסט 1148. המכתב כולל מידע על עסקיהם המסחריים המשותפים ועל כמה עניינים אישיים, ובכלל זה דרישת שלום שנשלחת לעבדו של אבן יג'ו, באמא. זהו המכתב שהניע את אמיטב גוש לכתוב את "The Slave of MS H.6" ואת ספרו "In an Antique Land" (בארץ קדומה).

מכתב אישי שנשלח מעדן - 1928 לסה'נ - מוזיאון האמנות האסלאמית (מספר 195). בערבית-יהודית ובעברית.