פוסטאט, קהיר העתיקה — עמוד 6

מכתב מח'לף בן ע'נימה, ככל הנראה באלכסנדריה, אל "אחי" בו יעקוב בן נסים בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מדווח שיצא אל הריף (אזור הכפר) כדי לרכוש ג'ֻלָּה (?גלה) עבור הנמען, אולם הזולה ביותר שניתן היה להשיג עלתה שלושה או ארבעה דינרים. הוא נכנס לאלכסנדריה עם הג'ולה שכבר הייתה ברשותו והשיג זהב חדש עבור הנמען. לאחר מכן שב אל הריף בחיפוש אחר הג'ולה. הוא הביא את החמ[ור?] אל ביתו של הנמען (באלכסנדריה?). האישה והילד בריאים. הילד סבל מהתקף של דלקת עיניים אך זו שככה. הכותב שולח דרישת שלום לדודו של הנמען מצד אמו, בו סעיד. בתוספת בצדו האחורי של המכתב הוא כותב: "לאחר כתיבת המכתב הזה יצאתי אל הריף", ככל הנראה כדי לקנות חיטה, אך זו הייתה יקרה מדי ולכן לא רכש דבר.

בצד ה-verso: מכתב ממשה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, ככל הנראה לאביו אבו סהל לוי, בפוסטאט. משה היה עצוב מאוד ובכה בלילה שלאחר שאישה מבוגרת מבני המשפחה (אלכבירה) עזבה אותו ושבה לפוסטאט. הוא מאיץ באמו 'לעשות את הדברים שאמרת לה לעשות עבורי' ללא דיחוי. הוא מבקש עוד תותיא (תחמוצת אבץ); אנבר(?); וגומי-סנגל זהוב (? קאקיאס דהבי). על הנמען לקבל ממחפוץ' את כל מה שהוא חייב למשה. באשר לדמוה, הוא מציע שבני המשפחה ייצאו לשם תחילה והוא ינסה להדביק אותם ביום ראשון, או לחלופין הוא ינסה להגיע אליהם ביום חמישי וכולם יוכלו לצאת יחד לדמוה. יש לציין שמשה גזר את שני המסמכים המקוריים — מסמך משפטי מ-1194 לסה"נ — ועשה שימוש חוזר בצדם האחורי של שני הקטעים לכתיבת מכתבים.

מכתב ממנצור בן סאלם, השוהה באלכסנדריה, אל בנו אבו נג'ם, שיצא למסע הרפתקאות או ברח כדי להצטרף לצבא. האב מזכיר כי שלח לבנו עשרים מכתבים, ואחר כך עוד עשרים נוספים, אך הבן מעולם לא השיב. האב כותב: "מעולם לא ראיתי אופי או דת כשלך ומעולם לא שמעתי על כמותם", ומסיים את מכתבו בקריאה נרגשת: "שוב אל האל והשב את דעתך אליך". אמו של אבו נג'ם גוועת בשל מעשיו, וראייתה הולכת ונחלשת (אפשריות קריאות חלופיות, אך "אנצ'ר בצרהא" נראית סבירה, שכן הפועל אנצ'ר נגזר מאותו שורש כמו צ'ריר/מצ'רור, שמשמעותם עיוור). ידועים כמה מכתבים נוספים מאת אותו אדם, כולם מופנים אל מכריו של מנצור בפוסטאט, בבקשה שיסייעו לו לאתר את בנו, או ישירות אל הבן עצמו (כדוגמת מכתב זה). ראו תיוג.

מכתב הממוען לאבו סהל הלוי (חזן בית הכנסת של הירושלמים בפוסטאט, שנפטר בשנת 1211), ובו גם דרישות שלום לאחיו משה ואבו עמראן. זהות הכותב אינה ברורה. ש"מ שטרן זיהה את המכתב ככתב ידו של הרמב"ם, אך ההתאמה אינה מושלמת. ייתכן ששארית שמו של הכותב מופיעה בפינה השמאלית העליונה של צד recto: אולי ב[ו זִ]כְּרִ[י]? סגנון הכתיבה והמראה הכללי דומים למספר מכתבים של הרופא אבו זכרי בן אליהו, אך גם כאן כתב היד אינו תואם במדויק. הכותב מתנצל על שלא כתב בשל מחלה, ומעט מאוחר יותר מוסיף: "ואשר לאי-כתיבתך אליי: לי היה תירוץ, אבל לך אין תירוץ!" אין במכתב תוכן רב מעבר לאיחולים והאצה שיענו לו. עם זאת, ערכו רב משום שמתבררת בו במפורש זהות אחיו של אבו סהל — משה ואבו עמראן.

מכתב מאיש סמכות בפוסטאט אל ראשי הקהילה בצהרג'ת. בראשו ברכות עבריות מחורזות. השולח כבר שיגר בעבר שני מכתבי הוראות לקהילת צהרג'ת בנוגע לפעולות שיש לנקוט בעניין יורשיו של המנוח הבה. בעקבות זאת הגיעו לפוסטאט בניו של הבה, יעקב וצדקה, יחד עם אמם, והגישו תלונה כנגד אחיהם עלון. מסתבר שעדיין אין בידיהם עדים או מסמכי בית דין שיתמכו בטענותיהם. השולח מורה לנמעניו בצהרג'ת להתכנס ולחקור את העניין לעומקו. אם לא יעלה בידם ליישב את הסכסוך, על עלון לנסוע לפוסטאט יחד עם אחיו (או אחיו), אלא אם יש בידו נימוק טוב להימנע מכך — ובמקרה כזה על הנמענים לשלוח מסמך משפטי חתום בידם המבאר את המצב. בהמשך באות מספר אזהרות חריפות מפני הטיית משפט, ובהן ציטוט מאבות דרבי נתן.

הסכם קדם-נישואין בין חלפון בן יוסף הלוי ובין תֻרפה בת אלעזר. התעודה תוארכה לחשון אלף תכ"ח לשטרות, אך נחתמה באמצע כסלו (נובמבר 1116). על השטר חתומים יצחק בן שמואל הספרדי וחלפון בן מנשה הלוי, אשר אף כתב את המסמך בכתב ידו. ההסכם נלווה לכתובה שנכתבה בידי חלפון בן מנשה משנת 1117. הדרישה שלא להוציא חפצים מן הנדוניה אל מחוץ לפוסטאט הועלתה מצד משפחת הכלה, ובא כוחה של הכלה הוא שהציג אותה בפני בית הדין. בני המשפחה חששו שהבעל יאבד את החפצים בדרכים, אך ייתכן שחששו לא פחות מכך שמא ישקיע אותם בצורה כושלת או יעבירם לאדם אחר. כתנאי נוסף נקבע שאפילו אם הכלה תרשה לבעל להעביר את החפצים, אסור לו לעשות זאת. (המידע מבוסס על מחקרו של אשור על אירוסין וקידושין.)

מכתב מצדוק בן יאשיהו, השוהה בעיר ספר כלשהי בלבנט, אל הדיין יוסף בן אברהם בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה ראשית שנת 1100 לסה"נ. צדוק, המוכר ממגילת אביתר ואשר שימש בעבר כשלישי בישיבה, מתאר את מורת רוחו מן השהייה במקום זה, שאליו יצא כדי לפדות ילדים שבויים המוחזקים בידי הצלבנים באנטיוכיה, ובהם ילדה קטנה ממשפחתו שלו, שכבר שוחררה. הוא עודנו פועל לשחרור חתנו (שרנו אדירנו חתננו שר בית ישראל), שגויטיין מזהה אותו עם אבו סעד בן האישה התסתרית (המוזכר כשבוי הצלבנים במסמך אחר). צדוק שלח גם מכתב אל הנגיד (מבורך בן סעדיה) ובו דיווח על מאמציו לשחרור השבויים. בצד האחורי מופיעה הכתובת, ובכיוון הפוך לטקסט שבצד הראשי, נכתבו בכתב יד אחר 8 שורות של תרגילי קולמוס.

מכתב מחסן בן מנצור אלנאמן, ככל הנראה מעיירה קטנה, אל עלון בן יעיש (הידוע גם כעלי בן חיים הכהן), הפרנס הנודע (מתועד במסמכים מהשנים 1057–1107), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בברכות לנמען ולבנו אבו כת'יר, שאף הוא פרנס. השולח מדבר בשם "כולנו" ומברך את הנמען על החלמתו ממחלתו. הוא מדווח כי "אלממחה אבן אלשופט" שהה אצל קהילתם בחגים ושימש שם כחזן. במהלך תפילת בית הכנסת, אותו בן של דיין הזכיר את "אדוננו" בסיום התפילה, דבר שעורר סערה בקרב זקני הקהילה המקומיים. גויטיין משער שייתכן שחזן זה זהה לכותב של מכתב אחר. מסמך זה היה רשום בעבר תחת מספר שמורה שאינו קיים. ראו גם מכתב נוסף מאלממחה אבן אלשופט, שנראה כי הוא בכתב יד זהה למכתב הנוכחי.

העתק של ייפוי כוח על שם דאוד בן עמאר בן עזרון מדיני. המקום: השטר עצמו נערך בפוסטאט, אך הוא עוסק במינוי שנעשה במהדיה. התאריך: יום ראשון, כ"ה בניסן ד'תתי"ב לבריאת העולם = 29 במרץ 1052. דאוד ממנה את אברהם בן משה, הוא ברהון בן מוסא אלתאהרתי, כשלוחו לגבות את הכספים השייכים לבני עמאר מירושת חסד בן ישר אלתסתרי (שנרצח שנתיים קודם לכן) מידי אבו מנצור (אהרן אלתסתרי, אחיו של חסד). אין על השטר חתימות מלבד חתימתו של חיים, אחיו של דאוד. גויטיין משער כי שאר העדים איחרו לבוא, וכי בינתיים ככל הנראה אבו מנצור כבר הסדיר את העניין. ייתכן שיש קשר בין מסמך זה למסמך נוסף. (המידע מבוסס על גיל, ועל הערותיו המצורפות של גויטיין, שם מצויים סיכום ודיון מפורטים.)

קטע ממכתב (חצי עליון של ה-recto). בראש הקטע אפשר שמופיע השם מוס[א]. הנמען מכונה "בני" ואולי גם אלשיח' מכין [...]. הכותב כועס על הנמען משום שמאז שנסע מאצלם לא שלח כל מכתב או תשובה בעניין מכלץ, אשר ברשותו המעות השייכות למנצור. הגיעה אליהם שמועה שהנמען "לקח ממנו" שלושים דרהם אך מעולם לא שלח אותם לכותב, וכן שהנמען שב לפוסטאט אך לא בא לבקרם. בנקודה זו המכתב נקטע. מוזכר גם אחיו "עמיד". קטעי ציטוט מהמקור: "...עתבאן עליך מן וקת אן רחת מן ענדנא מא גאנא מן ענדך לא כתאב ולא גוא[ב] מן גהת מכלץ אלדי ענדה אלדראהם אלדי למנצור ובלגנא אנך אכדת מנה תלתין דרהם נקרה מא סיירתהא לנא ודכלת אלי מצר מא גית אלי ענדנא ועז עלינא דלך... ואכוה עמיד יגו אלי ענדך".

מסמך משפטי בכתב ידו של משה בן לוי הלוי. מקום הכתיבה: קהיר. תיארוך: לא יאוחר משנת 1195, שכן נכתב תחת סמכותו של הגאון שר שלום הלוי. המסמך עוסק ביוסף אלצ'ריר ("העיוור"). החלק המשתמר באחד הקטעים מזכיר את אבו פצ'איל ואת אבו אלפצ'ל, וכן תשלום של 50 דרהם לחודש. החלק המשתמר בקטע השני כולל את הביטוי "כלנא ראצין ב..." ("כולנו מסכימים ל..."). מסמכים אחדים מעידים כי אף שמשה התגורר בקליוב, היה בא דרך קבע לקהיר לצורכי עבודתו (בין השאר כסופר), ולפוסטאט כדי לבקר את אשתו, את אביו ואת אחיו. על הסופר ראו א' אלבום, "Assembling a Life: Several Dozen New Fragments on Moshe b. Levi ha-Levi" (FOTM אפריל 2020). זיהוי החיבור בין הקטעים: אלן אלבום ועמיר אשור.

מכתב מהלאל בן אברהם, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אחיו אבו נצר בן אברהם, ככל הנראה בפוסטאט. השולח מודאג מאבו אלכרם, שכל מבוקשו הוא "לתבוע את מאת הדינרים" (או אולי, בקריאה פחות סבירה, "לתבוע מן המת דינר"). הלאל מתאר כי בקושי נותר בו כוח להמשיך ולפתוח את חנותו מדי יום. הוא מוסר ידיעות על אנשים שונים, ואחר כך כותב על עניין לא מפורש שביקש מאחיו לטפל בו: "לעניין שביקשתי ממך, עליך להיות חפץ בעמל, מוכן לשאת על גבך משאות כבדים ולהוכיח כי ראוי אתה לשמך הטוב; אל תדמה בנפשך כי מה שאינו מושג אלא בעבודת פרך יבוא לידך בעזרת האל בעודך נוטל הדברים בנקל" (תרגום על פי גויטיין). חלק מן המידע מבוסס על דיוניו של גויטיין במסגרת חיבורו על החברה הים-תיכונית.

מכתב מאת כותב אנונימי בירושלים אל אדם בשם אלעזר, ככל הנראה מן המאה השש-עשרה. הכותב נראה כמי שמשתוקק באמת לנסוע אל מקום מושבו של הנמען (פוסטאט?). תחילה שהה בדמשק, "ולא הניחו לי לצאת. אינני רוצה לספר לך את כל הכבוד שחלקו לי." בשל הקושי לעזוב, נקט "תחבולה" וסיפר להם שברצונו לפקוד את כל קברי הצדיקים בארץ ישראל, וכך יצא וחבורתו עברה בארץ מדן ועד באר שבע. לאחר מכן הגיע לירושלים, ושם שוב מסרבת הקהילה הספרדית להניח לו ללכת. "רוצים הם לתפוס אותי כדי שאדרוש בפניהם בכל שבת. האם בשביל זה ברחתי מדמשק? והנה אלה האחרים תופסים אותי, ואינני רוצה להישאר עמם." הסיכום מבוסס על שעתוקו של אברהם דוד, אשר קורא את המשפט "ברחתי מדמשק בשביל זה" כאמירה כנה.

קטע ממכתב בערבית יהודית. פורמט יוצא דופן (דומה לטקסט ספרותי). מזכיר את הממשלה ואת הנכבדים; יהודה; אם הכותב ואביו המנוח; בואו לפוסטאט; אבו אל-פכר; אבו עלי; רופא; ויוסף. כמה קטעים: אלעצר עניו ושפל רוח . . . אן טלה צחבה מר יה[ודה] . . . ואלדתי תקול לי אן כנת . . . אלי מצר אלמחרוסה וכא[ן] . . . ולד אספאה(?) אבו אלפכ[ר] . . . אנהמא יצלחא ללריאסה . . . מולאי אלואלד ימצא רחמים . . . אלשיך אבו אלפכר . . . אבו עלי . . . [אלוא]לד ימצא רחמים . . . פהדא אלחאל אלד[י] . . . אמר אלמאצי . . . מודה . . . ידכר ואנה טביב . . . [מ]תל הדא ואצל אלסלטאן . . . למא נריד מע מא . . . יוסף פכאתבתה . . . כטאר ואעתקאדי . . . אני מזכיר . . . הו גאלס עליה . . .

ורסו: טיוטה של מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, כ"ג באדר ב' ד'תתק"צ = 20 במרץ 1229. במסמך זה אלשיח' אלנפיס אבו אסחאק אברהם בן חנניה הידוע בכינוי אבן אלדיאן משכיר מחצית מבית עם גינה (הידוע בשם דאר אלבסתאן) לאבו אלרביע סלימאן הוא שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני. (היה סוחר ידוע בשם משולם בן אלעזר הכהן כליל היופי שפעל בסביבות שנת 1200, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם.) השכירות היא לתקופה של שנתיים. נראה ששכר הדירה החודשי הוא 25 דרהם, אך השוכר מנכה לעצמו 5 דרהם בכל חודש בתמורה להשקיית הגינה והטיפול בה. החל משורה 24 מתוכן השטר חוזר על עצמו בארמית במקום בערבית-יהודית.

מכתב מאת ג'לאל אלדולה (או למצער מאדם מבני משפחתו של שלמה בן ישי הנשיא), שנכתב בעת מגפה. במכתב מוזכר הנגיד [רבי אברהם בן הרמב"ם] ככזה השוכב חולה, וכן מוזכר חמיו (?) של הכותב, הדיין ר' חננאל, שאמר: "הימים הללו דומים ליום הדין — כל אחד טרוד (משׁג'ול) בעצמו". הכותב ממשיך ומתאר: "אנו עושים כל שביכולתנו כדי להימלט מן המגפה הנוראה הזאת. אין בית בפוסטאט או בקהיר, בקרב נכבדי היהודים — או כל אדם אחר — שאין בו לפחות חולה אחד. העם שרוי במצוקה איומה, וכל אחד טרוד מכדי לדאוג לזולתו, לא כל שכן לאיש זר". בנוסף, ג'לאל אלדולה מוסר עדכון על מצב השלשול שלו (שורות 7–8): הוא מעורב בליחה לבנה, מפותל ומלופף (מלתפّ), ושורף בעת היציאה (ילד'ע וקת מג'יאה).

כתובה מהודרת בכתב קליגרפי. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ' בשבט אלף שס"א למניין השטרות = 16 בינואר 1050 לספירה. הכלה: סת אלדאר בת אבו אלטיב חנניה הלוי הפרנס. החתן: אברהם בן יצחק התלמיד (החכם). העדים החתומים: נתן בן ישועה הלוי, מנשה בן דוד, אבו זכרי יהודה בן סעדיה הרופא, נתן בן ססון, אברהם בן [מצ]ליח, נהראי בן נסים, מנצור בן יאיר, ח'לף בן סעדיה, יצחק בן דוד, חיים בן משה, ואהרן בן טוביה השלישי. הנדוניה והמתנה הנישואית מעידות כי מדובר בזוג עשיר במיוחד. הבנקאי והדיין התוניסאי אברהם בן יצחק התלמיד מוכר ממסמכי גניזה רבים נוספים, והיה מעורב בפוליטיקה הקהילתית בתקופת כהונתו של הנשיא דוד בן דניאל. ראו גם את הערותיו של גויטיין בנושא.

מכתב מאם אלח'יר, אלמנתו של אליה אלדמונשי, מראגוזה שבסיציליה, אל בנה יהודה בן אליה בפוסטאט. נכתב בערך בשנת 1060. האישה מתגוררת עם בנותיה הנשואות. המכתב הוא תחינה דומעת מצד האם שבנה ישוב הביתה לפני שתמות. למעשה, המשפחה שמעה שמועה שהוא מת שלוש שנים קודם לכן, ולכן ערכו לו לוויה גדולה והתאבלו עליו כאילו היה נוכח, מתוך מחשבה שמת בודד בארץ זרה ואין מי שיספדו עליו. אך מכתב מבנה הגיע זה עתה, ועורר מחדש את געגועיה אליו. היא מספרת לו שאביו מת בחייו, ולכן עליו לשוב אל מצפונו ולהעיר את נשמתו, ולומר לעצמו: "אבי מת בחיי, ועתה גם אמי תמות. הדבר ייחשב לי כחטא עצום". היא חוזרת ומדגישה כמה פעמים שעליו לחזור בטרם תֹאבד. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת משה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב, אל בני משפחתו בפוסטאט. משה מברך את אחיו בו אסחאק על פריון בעלי החיים שלו, אך מבקש ממנו להכין את הדבש והקמח וכן להכין עוגה הקרויה עציד'ה (ʿaṣīda) שממנה יהנה משה כשיגיע ביום ראשון. אלשיח' אליסוד (al-Yesod) אף הוא מברך את בו אסחאק, ומוסיף באופן חידתי: "מי ייתן והסוף יעלה יפה, ובעזרת ה' נראה מכך את שנראה מאתון אדוננו אלחאפט'". משה מזכיר את הכסף השייך לפרוג' (או החוב כלפיו). הוא מזמין את אחיו אבו אלחסן (ידותון) לצאת ולבלות עמו את השבת בקליוב, וכי ביום ראשון ישובו יחדיו לפוסטאט. עוד הוא מזכיר כסף, אתון שילדה, ומצנפת (רדה). הוא מבקש מהנמען להשיג עבורו את התשובה לשאלת פתוא (fatwā) ששלח קודם לכן.

מכתב, ככל הנראה ממנהיגי הקהילה היהודית באלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט (פעיל בשנים 1007–1055 לסה"נ), המתאר את פדיונם של שני שבויים יהודים ואת היחס הנדיב שזכו לו מידי נתנאל הכהן, וכן את התפילות המיוחדות הנאמרות מדי שבת לכבודם של נתנאל ושל דוד בן יצחק הלוי על שום נדיבותם בעבר. בנוסף, המכתב פותח בסיפורה של ספינה השייכת לשודד הים המוסלמי ג'בארה בן מח'תאר. הספינה הפליגה מאנטליה (במערב אנטוליה) בכיוון מערב, אך עגנה ברמאדה (איפריקיה) ועל סיפונה עשרה שבויים יהודים שכספם נגזל ושהיה צורך לפדותם. תיארוך: המאה ה-11. המסמך צוטט בהרחבה במחקר. לפי פרנקל, השולח הוא ישועה בן יוסף, הדיין מאלכסנדריה. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים אליו.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, כתוב על קלף. המכתב מתייחס או ליחסיו האינטימיים של הנמען עם האחים אלתסתרי בפוסטאט, או לכך שכעת הוא משתווה להם במעמדו ויוקרתו, יחד עם סהלאן ההבר. במקומות אחרים במכתב מופיעות לפחות שתי התייחסויות לכך שהקראים הם אויביו של הנמען, ואין להניח להם להתהלל ולשמוח לאידו. כמו כן מוזכרת שליחתו של בגד יקר ערך (ת'וב ארג'ישי(?)); בקשה שהנמען ישלח חצי מת'קאל של תות'יא הודית (תחמוצת אבץ לרפואה), משום שאחת מעיניו של השולח סובלת מבעיות; הנסיעה המתוכננת של הנמען לחלב, ועצה שישמור על עצמו וייטול תרופות (או אולי להפך, "אל תרבה בשתיית תרופות"). המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

בצד הגב: מכתב תשובה ממשה בן לוי הלוי, כפי הנראה בקַליוּב, אל אחיו ידותון, כפי הנראה בפוסטאט. משה מנחה את אחיו לפנות אל אבן אבו אלעַיְש כדי שיטפל בעניין הקדֵרה (דַסְת) שנדון בצד הפָּנים: "שלם לו דרהם או יותר כדי שיתקן אותה ויתקן את עגילותה" — כלומר, הפגם שהוזכר בצד הפָּנים היה כפי הנראה שקע או מעיכה בקדרה, כפי שהציע גויטיין בכרטסת המפתח שלו. משה מאשר שקיבל את כלי מי הוורדים ובתוכו גם כמה אגוזי ברוש (ג'וז סַרְו). הוא מנחה את ידותון ליישב את החשבונות עם אבן אלדַג'אג'י. בהקשר זה נזכרים שני זנים נבדלים של קינמון — סַלִיח'ה וקִרְפַה — וכן מיץ של צמח האגרימוניה (עַצַארַת עַ'אפִת). כמו כן מוזכר מחירו של שמן הפשתן שמישהו הקדים למוסא.

מסמך משפטי. פירוק שותפות. מתוארך לשנת 1152. נכתב בפוסטאט. נערך תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. הִבַּה אלאבזארי בן אבו אסחאק אלתַּוַּזי ואבו אלפצ'איל יעקוב אלרפّא משחררים זה את זה מהשותפות שביניהם, כך שהבה נותר חייב לאבו אלפצ'איל סך של 6 דינרים, אשר אמורים להיפרע על פי לוח זמנים שנקבע. בעקבות הפרדת השותפים נותרים השניים כאחראים על החזרת מה שנראה כחוב למשקיע שלהם, אבו אלחסן אבן אלערס; הבה ישלם 60–70 דינרים ואבו אלפצ'איל ישלם 13 דינרים. מעניין לציין כי כל אחד מהשותפים נותר עם חוב נפרד לאבו אלחסן, אשר מובחן מנכסיו של שותפו; כלומר, לאחר ההפרדה אין הצדדים אחראים יותר במשותף אפילו על חובות שנצברו במהלך תקופת קיומה של השותפות.

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה בבוציר, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי תיארוכו של גיל: בסביבות 1045 לספירה. עיאש עומד לסיים את שלב רכישת הפשתן בבוציר. המכתב כולל פרטים על קשיים בשוק (מחירים גבוהים במיוחד לפשתן, בעיות עם הספקים ושאלות של איכות הסחורה); על ניהול העסקים (הסדרי שותפות עם בורהאן ויוסף; משקלות ופנקסנות); ועל סוגי בדים (הבחנות בין סוגי הפשתן ובין סוגי הבד המוגמר ואיכויותיהם). במכתב מובעת תלונה על מצוקה משמעותית בשוק סחר הפשתן, שכן המחירים הגבוהים מונעים פעילות עסקית סדירה, ובעיות האיכות פוגעות במערכות היחסים המסחריות. בצדו האחורי של המכתב: חשבון שערך עיאש על ענייני העסקים עם שותפיו. כמו כן מוזכר במכתב נוצרי בשם יוהאניס.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). שריד (הצד השמאלי בלבד). מקום: פוסטאט. תיארוך: בקירוב 1128–1138 לסה"נ, על סמך שנות פעילותם של חלפון בן מנשה ושל נתן בן שמואל החבר (שניהם חתומים על המסמך). במסמך נכרת הסכם שותפות בין אבו זכרי בן יוסף הכהן לבין החבר ברכות בן אהרן הכהן הג'לילי, ולפיו ברכות ישמש כסוכן ויוביל סחורה לדמשק. על המסמך חתום נתן בן שמואל החבר (פעיל בשנים 1128–1164), והוא אושרר בידי [...] בן נתן החבר, חלפון בן יוסף הכהן, נתן בן שמואל, אברהם בן שמעיה וחלפון בן מנשה. ייתכן שאבו זכרי הנזכר במסמך זה זהה לאבו זכרי יהודה בן יוסף הכהן המופיע בהסכם שותפות אחר. (המידע מבוסס בחלקו על קטלוג CUDL.)

recto: מכתב מרב האי גאון אל נחמיה בן אברהם בפוסטאט. מתוארך לניסן א'שמ"ח לשטרות, מרץ/אפריל 1037. נחמיה הסתכסך עם חברי קהילתו ונשבע שלא לשחוט בהמה ולא להתפלל. לאחר מכן התחרט וביקש מרב האי גאון להתיר את נדרו. מכתב זה הוא תשובת הגאון, ובה הוא מתיר את הנדר. המכתב נחתם בסיסמתו של רב האי "ישע רב" ובציון התאריך. verso: שני מקבצי טקסט נפרדים בכתב ערבי. (1) שמות חודשי הלוח הקופטי. (2) חשבונות המתעדים זכויות וחובות, ומזכירים דודה מצד האב ובנה. לפי גיל מדובר בחשבונותיו הפרטיים של אחד מבניו של נחמיה, ומופיעים בהם שמותיהם של שני בנים — יאשיהו ואברהם. כמו כן רשימת תשלומי שכירות חודשיים עבור שליש מביתו של סהלאן, שכנראה נפל בירושה לכותב.

מכתב מאת הדיין נתן בן שלמה הכהן (שמסמכיו המתוארכים הם בין השנים 1125–1150), היושב בפוסטאט, אל בן דודו טוביה בן עלי, השוהה בעיר שדה. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הוא נפתח בתיאור מחלתה של אשת הכותב (אחותו של טוביה). היא עדיין חולה מאוד. היא מסוגלת לשכב ולשבת בכוחות עצמה, ויכולה ללכת עשרה צעדים במאמץ רב אם היא נתמכת. בני הבית אינם חוסכים שום מאמץ ומעניקים לה את כל התרופות שנרשמות עבורה. "ובעניין אחר": נתן מבקש מטוביה לסייע לאיש ממשפחה טובה מעכו, שהתגורר באזור הכפרי של מצרים אך "גורש" לפוסטאט. משלא היה לו במה להתפרנס שם, ניסה לצאת שוב אל הריף (אזור הכפר), וביקש מנתן לכתוב בעבורו אל טוביה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

שימוש משני: מספר מסמכים משפטיים, אם טיוטות ואם רישומי בית דין. בערבית-יהודית. הרישומים בצד הפנים דהויים מאוד. הרישום שמתחיל בתחתית צד הפנים כולל הצהרה של יוסף בן שלמה שלא יישא אישה נוספת (שאם לא כן יבוא עליו עונש). מקום: ככל הנראה פוסטאט. מתוארך: שנת 1390 למניין השטרות, היא שנת 1078/79 לסה"נ. הרישום השני בצד האחור עוסק בפיקדונות או במשכונות שונים. מוזכרת אשתו של סלימאן, דיין (אלשׁופֵט), והבית או האישה של אבו אלסרור. מוזכרים גם טחנה (טאחונה) ואולי אדם בשם שאהין. הרישום בתחתית צד האחור הוא רשימה מפורטת של פריטים השייכים לדאר אלצרף (בית הצורפים/ההמרה) שנמכרו בנוכחות בית הדין (יפת בן זרעא(?), משולם בן משה, ואברהם בן [...]).

מכתב בערבית-יהודית. ייתכן שנשלח מאלכסנדריה לאיש חשוב לא מזוהה בפוסטאט (אם כי גויטיין מציע שהשולח הוא בפוסטאט והנמען באלכסנדריה). השולח מבקש מהנמען להמשיך ולבקרו כפי שנהגו לעשות אביו המנוח ("אלחבר") ודודו מצד אביו. הוא שמע שהנמען רצה להיות בפוסטאט לקראת תשעה באב. השליח דיווח לשולח כי נאספו 18.5 דינרים לפדיון שבויים (גויטיין כנראה הבין זאת אחרת, שהשולח הוא שמסר 18.5 דינרים לשליח). השולח שלח מכתב נוסף בשמו של או המיועד לאדוננו (ברסם סיידנא), והנמען מתבקש למסור אותו. שולי הצד הקדמי וכל הצד האחורי מלאים ברשימה של שמות ומספרים בכתב ערבי זעיר ובספרות יווניות/קופטיות — דורש בדיקה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

רשימה של תשלומים וחובות שבה נזכרים אנשים שונים: משה בן חיים, בנימין מוריסיקו[?], ומשה בואליירו (בַוִילְייֵרו). הסופר בחר לנקד את השם האחרון, אולי משום שלא היה מוכר לו. רכיב בולט נוסף במסמך זה הוא ההתייחסות לתשלום שהתקבל ב"מצרים הישנה" (כלומר פוסטאט), בשורה 9 ברקטו. מכיוון שרוב האוכלוסייה היהודית המקומית התגוררה כבר בקהיר עד שנת 1500, נדיר למצוא אזכורים ישירים של פוסטאט במסמכי גניזה מהעת החדשה המוקדמת. הרשימה, הכתובה בעברית, היא ככל הנראה חלק מחוברת רחבה יותר שבה חשבונות אחרים מזכירים תשלומים במטבע השרפי (שרפי = מטבע שהופק לאחר 1425 לספירה). אזכור נומיסמטי זה, בשילוב עם הפליאוגרפיה, מסייע לתארך את הקטע למאה ה-15 או ה-16.

מכתב מחלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138) אל אברהם בן בונדאר. נכתב בפוסטאט, בתחילת המאה ה-12. מכתב תודה מהודר ומפואר ובו תיאור סיפורי, שבו מביע חלפון בן מנשה את הכרת תודתו לסוחרים העדנים האמידים אברהם בן בונדאר ול"ראש הקהילות" (ככל הנראה חסן בן בונדאר או בנו בונדאר השני), שהצילו אותו מהחובות שניצבו בפניו לאחר שיצא ממחלה שסיכנה את חייו (שורות r31–v2). "חלפון לקה במחלה מסוכנת וממושכת, ולאחר שכבר אבדה התקווה להחלמתו — הוא בכל זאת החלים. אולם חרף תמיכת הקהילה וטיפולם המסור של הרופאים, הוא נאלץ למכור את כל אשר בבית, ובכלל זה את בגדי השבת שלו, וצבר חובות בסך 12 דינרים." תרגום חלקי וכן סיכום מפורט מובאים אצל גויטיין ופרידמן.

מכתב מאת מאיר סראגוס, ששהה בפוסטאט/קהיר, אל יעקב מר חיים, ככל הנראה במקום כלשהו בלבנט. הכותב היה דיין שפעל בקהיר בעשור השני של המאה ה-16, ושמו של הנמען מופיע גם במסמכים אחרים משנים 1509 ו-1511. המכתב כתוב בעברית עם שיבוץ של מספר מילים בטורקית. תחילתו עוסקת ב'סורגון' (sürgün) בטריפול[י] — כלומר, מדיניות עות'מאנית של העברות אוכלוסייה כפויות. מכאן ניתן להניח שהמכתב נכתב זמן מה לאחר הכיבושים העות'מאניים של שנת 1517, אם מדיניות מסוג זה כבר הייתה בתוקף באותה עת. המשך המכתב עוסק בענייני מסחר, ולאחר מכן מובאת תלונה על יעקב בן שנג'ו, שהמשיך "לשחק" (כלומר, להמר) והפסיד סכומי כסף גדולים. המידע מבוסס ברובו על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב בערבית-יהודית. מאוחר. ממוען לנתן בן אברהם הכהן שולאל (?). הכותב פותח בהבעת געגועיו אל הנמען (שורות 1–4 בצד הראשון). לאחר מכן הוא מוסר חדשות על בני משפחה: דודו של הנמען מצד אמו, משה, שלומו טוב; חדשות על אביו של הנמען ('סיידּכ', וההמשך אינו ברור); וכן חדשות על מצב העסקים במקומו של הכותב, שאינו מזהיר — "אלבלאד פסדת" (הארץ התקלקלה) (שורות 4–8). בהמשך המכתב מוסר הכותב חדשות על עצמו, ובכלל זה נסיעה אל ה'מערב' (שורה 9). הוא מזכיר שני אנשים שנפטרו (שורה 13), נוסף על אשתו של הכותב עצמו שאף היא הלכה לעולמה (שורה 14). בהמשך הוא נותן לנמען עצה למקרה שייכנס למצרים/פוסטאט (שורה 17), הכרוכה באלחאג' קאסם בן תמאם. ראוי לעיון נוסף.

מכתב מאת כותב לא ידוע באלמחלה אל שר השרים (הנגיד מבורך בן סעדיה) בפוסטאט. כתוב בעברית, עם הכתובת בערבית בצד האחורי (حضرة سيدنا الريس . . . الجليل ادام الله عزها الفسطاط ان شا الله عز وجل). כתוב בכתב קליגרפי ובסגנון נאה ומהוקצע. גויטיין משער כי הכותב הוא המוקדם של אלמחלה. השם שמואל בן עובדיה בן סעדיה הלוי המופיע בצד האחורי עשוי להיות שמו של הכותב, אך אין הדבר ברור (השם מקודם באות ל = "אל" או "שייך ל"). נראה כי הכותב מבקש להשיג הזמנה לשמש בתפקיד כלשהו בפוסטאט (וישגר אדוננו שר השרים . . . זולתי אם יניחני במצרים ויתעשת בטובתי ופרנסתי מוטב ואם לאו אגלגל הזמן בזולתי אלמחלה). (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית הרשימות של גויטיין.)

מכתב מיהודה בן משה אבן סִגְ'מאר, השוהה באלכסנדריה, אל עלי הכהן בן יחיא (המכונה גם חיים) הפרנס, בפוסטאט. יהודה מתאר את הקשיים שנקלע אליהם בניסיונותיו לגבות כספים המגיעים לו מ"שותף" בשם אבו אסחאק אברהם בן פרג' אלרחבי, בנוגע למכירת חתיכת ענבר (עַנְבַּר) יקרת ערך. נודע ליהודה כי אבו אסחאק נמצא כעת בפוסטאט, אך הוא עצמו אינו יכול להגיע אליו פנים אל פנים בשל מחלת עיניים שממנה הוא סובל (מצוין בגב הכתב, בשוליים, שורות 1–2). על כן הוא מבקש מעלי שייצג אותו בהתדיינות המשפטית מול אותו אדם, וצירף למכתבו ייפוי כוח לצורך זה. ראו גם את ייפוי הכוח מתוארך לשנת 1085, שפורסם בשני המקורות הנזכרים, וכן את כרטיס ההערות של גויטיין מס' 27115.

מכתב מאת כותב לא מזוהה, השוהה באל-מחלה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. גוף המכתב כתוב בעברית ובערבית-יהודית. התיארוך: בקירוב 1070, על פי הערכתו של גיל. הכותב נזקק לכסף, ובנו חולה. הוא מתלונן על כך שאין די בשר בעירו; ייתכן שהוא מזכיר זאת משום שהוא סבור כי בנו זקוק לבשר כדי להחלים. באל-מחלה שוררת אבטלה נרחבת, והנסיעה בעת הזאת מסוכנת ("ופחד הדרכים יותר"). הכותב גם דן בדבר-מה שעליו להחזיר, אולי כסף או ספרים. המכתב מסתיים בשאלה הלכתית בנושא אבק ריבית. ככל הנראה מכתבו של נהראי אל הכותב כלל את האמרה העברית "אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו", והכותב משיב כאן בפתגם הערבי הנפוץ ("משל הדיוט"): "הצמא אינו יודע מה בלב הרעב".

רקטו: שטר מכר בעברית על מתחם בדמשק (בית גדול ובית קטן) הממוקם בשוק היהודים, תמורת 280 דינרים עזיזיים. מתוארך לשנת 47[..] (כלומר 939–1039 לסה"נ, אך לפי גויטיין דינרים עזיזיים נטבעו רק החל משנת 976 לסה"נ) ונכתב בפוסטאט. המוכר הוא מבורך בן צמח אבן אלמלאח, והקונה הוא בשר בן שלמה. גויטיין מציין כי ייתכן שאחד הצדדים, או שניהם, היו ממוצא פרסי, שכן בשטר נקבע שלא ניתן לבטלו באמצעות שום מסמך עברי, פרסי או ערבי שיוצג בבית הדין (אם כי יש להשוות לשטרות אחרים בעלי נוסחאות דומות שאינם רומזים בהכרח על מוצא פרסי). שמות העדים לא השתמרו. ורסו: פיוט הנושא את הכותרת '[...]קבל אל הפט'. (חלק מן המידע נלקח מהערות הקטלוג ומכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאדם לא מזוהה בירושלים אל הנגיד נתן שולאל בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: סוף המאה ה-15. השולח מדווח שהוא כותב במאמץ רב, משום שהוא חולה מאז נישואיו. הוא לא החלים לגמרי, מפרקיו חלשים וכואבים, והוא אינו יכול להפנות את פניו מצד לצד מאז שנפל מפרד בדרכו לירושלים. מטרתו העיקרית של המכתב היא לפייס את נתן, אשר מצטער על נישואי בתו לבנו של השולח, אשר נערכו ככל הנראה בירושלים מאחורי גבו. יש גם דיון בנכסיו של נתן בירושלים ודיווח על הספרים שהשאיר אחריו בשנת 1481. השולח הצליח למצוא 4 מספריו של נתן, ובהם גמרא של מסכת כתובות, פירוש בערבית על תהלים(?) ופירוש ישראל ישראלי בערבית על מסכת אבות. (חלק מהמידע מתוך מהדורתו של אברהם דוד.)

מכתב מיוסף אבן אללח'טוש, השוהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. מתוארך לאמצע מאי 1130. השולח, סוחר ממוצא אפריקיי (אִפְרִיקִיָּה), כותב ברטוריקה מליצית ופרחונית כדי להביע תנחומים על מותו של ראש ישיבה מסוים שזהותו לא ידועה, וכן על מות אחיו של חלפון. כתב היד והפריסה הגרפית של המכתב מובהקים בסגנונם המגרבי או האפריקיי. המכתב כולל את העדות הכמעט-מפורשת היחידה הידועה עד כה לכך שחלפון נסע לאל-אנדלוס לפני שנת 1130. עם זאת, פרידמן מציין בזהירות כי קריאת התאריך אינה ודאית לחלוטין, וייתכן שהמכתב נכתב בשנת 1140. אבן אללח'טוש מבקש מחלפון לכתוב לו בפירוט על קורותיו וחוויותיו, החל מהרגע שבו עזב את אל-אנדלוס ועד להגעתו למצרים.

תזכיר משפטי (תד'כרה) בעניינו של מוסא בן בשר, הידוע גם בשם משה בן מבשר. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שני, 4 באדר ב' שנת 1464 למניין השטרות = 1153 לספירה (אם כי נראה שלמעשה זו לא הייתה שנה מעוברת). נט'ר בת דוד, אשתו של מוסא בן בשר, מעניקה לבעלה יד חופשית (תצרّף) במחצית בית שבבעלותו בקצר אלשמע, הממוקם בין שני בתי הכנסת, שגם שימש כמקום מגוריהם. בהמשך מעביר בעלה את אותה מחצית בית במתנה לבנו אבו אלופאא תמים, בתנאי שהבן לא יוכל למוכרה או להעניקה במתנה כל עוד אביו בחיים. נכתב ונחתם בידי מבורך בן נתן; חתום גם בידי סעדיה בן אברהם. מוסא בן בשר מופיע גם במסמך נוסף, ונט'ר בת דוד מופיעה אף היא במסמך נפרד. (חלק מהמידע על פי גויטיין.)

מכתב מאברהם בן אבו אלחי, באלכסנדריה, אל אחיו מוסא, ככל הנראה בפוסטאט. תיארוך: בערך 1075 לספירה. נכתב בעשירי באלול, מספר שבועות לאחר מות אביו של הכותב. אברהם מודיע כי אבו אלחי נפטר לאחר מחלה שנמשכה כשישה חודשים. הוצאותיו הסתכמו ב-25 דינרים, והוא נאלץ למשכן את הטורבן שלו כערבון; עדיין רובצים עליו חובות בסך 32 דירהמים לגורמים שונים (שורות 12–14 בצד הפנים). אברהם מתלונן בפני מוסא על כך שעַלון, שהיה מופקד על כספי המשפחה, סירב לשחרר כספים ללא הוראה מפורשת ממוסא, ולבסוף כיסה רק חלק קטן מההוצאות, וזאת רק לאחר שאבו אלנג'ם הִלאל התערב לטובת הכותב. אברהם זקוק לכסף נוסף כדי לפרוע את החובות ולכסות את ההוצאות. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מיפת בן מנשה אל אחיו אבו אלסרור פרחיה בן מנשה. בערבית-יהודית. במכתב מוזכרים: הגעת מכתבו של פרחיה באמצעות עיאש; סכום של 17 דרהם; אישה (אמם?) המתפללת לשלום פרחיה; קבלה (בראאה — ככל הנראה על תשלום מס הגולגולת) על חצי דינר; טרדתו של הנמען בשל אישה; אבו סעד; השלטון (אלסלטאן); ואדם המתגורר בפוסטאט. המכתב עוסק גם בבגד פוטה ובכמה דרהמים; דבר-מה היה מיועד לאמו של הנמען. עיקר העניין הוא שעל הנמען לשלוח דבר-מה, שכן עיאש אומר ששכח את אותו דבר אצל ח'יאר. בראש המכתב נזכר גם קאדי. יפת מתייחס ל"אמך ואחיותיך" ושולח דרישת שלום לאבו סעיד (כנראה חלפון) ולסת נעים. הצירוף נעשה בידי עודד צינגר. דרושה בחינה נוספת כעת לאחר השלמת המכתב.

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, מירושלים, אל אליהו הדיין, בפוסטאט. נכתב זמן לא רב לאחר מכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען. תיארוך: בקירוב 1214 לספירה (לפי הערכת גויטיין). אברהם מזכיר קשר "כשל אחים" שכרת עם אבו בשר בעקבות המלצתו של אליהו, אולם אבו בשר נפטר והשלטונות החרימו את כל רכושו. אברהם מזכיר גם את גירושיו מאישה בירושלים "לאחר סבל רב ולאחר ששילם לה יותר ממה שהיה חייב לה". אבו זכרי, בנו של אליהו ושותפו לשעבר של אברהם לחדר, יוכל לספר לאליהו פרטים נוספים על מה שאירע. אברהם מבקש מאליהו להעביר את הידיעה על הגירושין לבנו של אברהם ולאמו של הבן. בנוסף הוא מבקש לאסוף צדקה עבור אדם שהגיע לאחרונה לירושלים בתום מסע קשה ומסוכן.

עצומה בערבית אל הח'ליפה אל-מסתנצר, טיוטה ראשונית (ייתכן שגם היא בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה), המתלוננת על סגירת בית הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט, סביב שנת 1040. בעצומה מוזכר נתן בן אברהם, אשר "הגיע מן המערב, כשהוא תובע לעצמו את מעמד ראש ישיבתנו, ושעמד בראש הישיבה הזאת במשך 16 שנים", וכן האמיר מנג'ז אל-דולה ו"עבד אדוננו, דאוּד בן אסחאק". הרקע הוא סכסוך ההנהגה בין רב שלמה בן יהודה לבין נתן בן אברהם על ראשות ישיבת ארץ ישראל. כפי הנראה, קהילת בית הכנסת הסגור הייתה נאמנה לרב שלמה בן יהודה, ונתן בן אברהם השתמש בקשריו בשלטון כדי להביא לסגירת בית הכנסת. לפי מרינה רוסטוב, כתב היד הערבי שייך בוודאות לרבי אפרים בן שמריה.

מכתב מפרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו זכרי יהודה בן מנשה בפוסטאט. גיל מתארך את המכתב למאי 1069. חלקים ממנו דהויים מאוד. המכתב כולל פרטים על סחורות שפרח בן יוסף שלח אל יהודה בן מנשה, וכן שתי התייחסויות (בצד הוורסו, שורות 5 ו-7) אל אבו עבדאללה מחמד בן עבד אלרחמן אלצאאע', המוכר בכינוי אבן אלבעבאע, בעל אוניות רב-עוצמה שהיה השליט המוסלמי האחרון של פלרמו בשנים 1069–1072. במכתב מצוין כי הוא מינה לתפקיד נגיד יהודי פלרמו את זכאר בן עמאר, אחיו של חיים, הוכיל של סוחרי סיציליה במצרים. גויטיין קורא את השם "אבן אלנענאע", והכתב במסמך אכן מעורפל; גיל הלך תחילה אחר קריאה זו, אך בהמשך תיקן אותה, והגרסה המתוקנת מופיעה במהדורתו.

ורסו (השימוש המקורי): דו"ח ממשלתי, ככל הנראה טיוטה, בכתב ערבי. התיארוך הוא למאה ה-12, על סמך פתיחות הדוחות האופייניות לתקופה זו. בתחתית המסמך נכתב דו"ח נוסף בכיוון הפוך, אך הוא אינו קריא במיוחד. הדוחות עוסקים באספקת תוצרת חקלאית (אלע'לה), ככל הנראה תוצרת השייכת למדינה. רקטו: תרגול כתיבה. כתב יד בסגנון לשכת הסופרים (chancery), עם רווח רחב בין השורות. תלמיד או מתאמן העתיק כל שורה במרווח שבין השורות (לדוגמה דומה ראו אצל רוסטוב, Lost Archive, עמ' 222). הטקסט מזכיר אישיות רמת מעלה אשר "לנו ולמוסלמים יש בו תועלת גדולה" (ולנא וללמסלמין בה נפע כביר). כמו כן מוזכר "צ'אמן מכס במצר" (הממונה על המכס בפוסטאט). דרוש עיון נוסף.

מכתב מצפת שבארץ ישראל, שנכתב על ידי אדם מקהיר אל בן דודו (אבן עם). הכותב נסע לצפת בעיקר, כך נראה, כדי להסדיר עניין משפחתי. הכותב עוסק בסוגיית ההתאבדות ומנסה לפתור אותה הן באמצעות אמונה מסורתית והן באמצעות הוכחה רציונלית. הוא מזכיר את מצב בריאותו הרעוע כאחד מתוך שורה ארוכה של סיבות — ובהן עוני וריחוק מיקיריו — שבעטיין היה מתאבד, לולא אמונתו האיתנה באמת ולולא החטא הנוסף שהיה נוטל על עצמו בכך שיהפוך לנושא לרכילות בקרב כל בני המשפחה. "אני שולח כל מכתב וקורא כל מכתב כשדמעות בעיניי." מעניין שהדבר אינו מנוסח באופן חזק בהרבה מן הקונבנציה הרגילה לביטוי געגוע. הוא מפציר באחותו לבוא ולבקרו מפוסטאט. הוא שוקל לעלות לירושלים.

מכתב שנשלח מפוסטאט מאב לבנו, ובו הוא עורך עמו את חשבונות העסקים. כתב היד הוא של החזן אבו סהל (לוי), והנמען הוא ככל הנראה משה בן לוי הלוי בקליוב. כפי הנראה משה התלונן שאביו לא שלח לו את כל הכסף המגיע לו. המכתב החריף הזה סוקר את כל העסקאות האחרונות ומסביר כיצד איש אינו מרמה את משה בכמה דרהמים. "הירגע, אפילו היו אלה דינרים, האל היה מתקן זאת." אם משה רוצה, הוא יכול לשוב לפוסטאט והם יוכלו לעבור יחד על החשבונות פנים אל פנים. אבו סהל אומר למשה לא לדאוג בנוגע למס הגולגולת (ג'אליה), שכן האל סייע ויש כבר בידם די כסף עבורו. "אל תיתן לאיש להביט בחשבונות הללו, לא למחפוז' ולא לאף אחד אחר." חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.

מכתב מנתן הכהן בן מבורך ואדם נוסף, באשקלון, אל אברהם בן אלעזר, בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: 1130 לסה"נ. החלק התחתון חסר. זהו מכתב המלצה למען בדר בן מ[...] מחמאה, אשר התגורר במשך שלושים שנה באלכסנדריה או באשקלון ('אלת'גר'), אם כי ככל הנראה באלכסנדריה, שכן הוא מוצג כמי שהגיע 'הנה' לאחרונה (חצר אלי הנא). בדר התעוור לאחרונה בעקבות דלקת עיניים. החל מחודש רביע אלאוול שנת 523 להג'רה (=פברואר/מרץ 1129 לסה"נ), קוצצה הקצבה החודשית שלו לחצי, מ-2.5 דינרים ל-1.25 דינרים. הוא מנסה לתבוע בבית הדין את זכותו למחצית השנייה של התשלומים המגיעים לו, ומבקשים מהנמען להתערב בעניינו. בצד הפנים מופיע טקסט בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

הסכם משפטי בערבית-יהודית. המסמך פגום וקרוע. תאריך: שנת 1481 לשטרות, היא שנת 1169/70 לסה"נ, על פי האזכור של "השנה הקרובה והיא 1482" (שורה 2). הצדדים בהסכם הם אבו סעד ויפת (אחד מהם מכונה גם אלחזן). נראה שהמסמך עוסק באדם שהיה אמור להעביר כספים (מוזכרים סכומים של 2 דינרים ו-30 דינרים) מן הריף אל פוסטאט במהלך חודש החגים (שהר אלמועדים). קיימת תניה הקובעת כי במצב מסוים, מסמך מסוים (אולי ההסכם עצמו) לא יהיה תקף עוד, ובכלל זה גם בבתי דין מוסלמיים. הצדדים מסכימים, ככל הנראה, על השאלה היכן רשאי כל אחד מהם לשהות בתקופות שונות של השנה: אחד מהם מתחייב שלא לבוא לפוסטאט בחודש החגים, והאחר מתחייב שלא להיכנס לאלכסנדריה עד החגים.

ביפוליום המכיל סיפור מפורט של סכסוך שהתעורר מתוך שותפות עסקית בתקופה שבין ניסן א'תס"ג לאדר א'תס"ד למניין שטרות (1152–1153 לספירה). הצדדים המעורבים הם חסדאי בן יפת הכהן, המשמש כאפוטרופוס לאחיינו יפת בן ברכות, ושלמה בן עולה אבן אלכאזרוני. חסדאי משקיע 150 דינרים מכספי האחיין אצל שלמה לצורך מיזמים מסחריים. במהלך הסיפור נכנסות לתמונה גם דמויות נוספות: אבו סעד, וכן סת אלפח'ר בת אבו אליסר, אשתו של אחד הצדדים. בנקודה מסוימת מופיע תנאי המחייב תשלום קנס ל"עניי קהיר החדשה" — פרט שייתכן ומלמד שהמסמך מקורו בבית הדין של קהיר החדשה ולא של פוסטאט. ככל הנראה קיימים שני קטעים נוספים הקשורים למסמך זה. (חלק מן המידע מבוסס על FGP.)

מכתב העוסק בליטורגיה, ובפרט בסידורי התפילה השונים: סידוריו של ר' שלמה (כנראה שלמה בן נתן מסג'למאסה), סדר מועד הכלול במשנה (תורה) של ר' משה (הרמב"ם), וזה של רבנו סעדיה (גאון). הכותב מציין שאיש מאנשי קהילות פוסטאט וקהיר ("מן אהל מצר ואלקאהרה") לא חיבר דבר דומה — כלומר הוא מתלונן על העדר כישרון מקומי בקרב יהודי מצרים (שכן הרמב"ם היה ספרדי, וסעדיה, אף שנולד במצרים, נתפס כפי הנראה כעיראקי). הוא מכנה את הרמב"ם "אלרייס" (al-Rayyis, 'הראש') — ומכאן שהרמב"ם עודנו בחיים בעת כתיבת המכתב, וקרוב לוודאי שמדובר בתקופה המוקדמת יחסית של ישיבתו במצרים — ומספר שהרמב"ם מלמד "אלגמר ואלטב", כלומר תלמוד ורפואה. (המידע מבן אאוטוויית.)

מכתב עסקי העוסק בסחר בתבלינים, בערבית-יהודית. כתב היד הוא ככל הנראה של ידותון הלוי. (גם גויטיין ציין שכתב היד נראה לו מוכר.) המכתב ממוען ל"אח" (האם משה הלוי?); מוזכרים בו אבו סעד ו"דודך מצד אביך ביאן". המכתב פגום, אך הוא מקור בעל ערך רב למידע על עסקיו של רוקח (עטאר). בין הסחורות הנזכרות במכתב: שרף לבנה (מיעה) וזעפרן. הכותב אינו יודע במדויק את משקל הזעפרן, ולכן על הנמען לשקול את הברנייה (הצנצנת) יחד עם הזעפרן שבתוכה ולחסר ממנה את משקל הברנייה עצמה. הכותב סובל מהתקף של דלקת עיניים (וכך גם איסחאק), אך הוא ינסה "לצאת" (מפוסטאט) אם יוכל. בצד ורסו מופיעים פיוטים (לאו דווקא באותו כתב יד שבצד הרקטו; הדבר טעון בדיקה).

פתק מהחזן ידותון הלוי בפוסטאט אל אחיו משה בן לוי הלוי בקליוב. ידותון מבקש לקבל עדכון על הילד שעבר ברית מילה ועל הקטן. ידותון כותב באופן סתום: "אבו זכרי לא אמר דבר" (האם הכוונה לגאון אבו זכרי שר שלום הלוי?). מתואר סכסוך בין דודם מצד האב, עִמראן, לבין אשתו, באופן כלשהו בקשר למשה. אימם עומדת לבקר את סת עביד וסת אקראן, ואילו אביהם הולך לבקר את אבו עלי ואת אלאסעד (ככל הנראה בני משפחה של אשת עִמראן?), ויש תקווה שיגיעו להסדר. פתק נוסף מאבו סהל לוי (אביהם) למשה עשוי להיות המשך לאירועים הללו, ובו נזכר הסדר: "נפגשתי עם זה-שאתה-יודע והגענו להסדר תודה לאל". הן ידותון והן אבו סהל שולחים דרישת שלום אל אלשיח' אליסוד בקליוב.

מכתב המזכיר את מותו של אהרן בן ישועה אבן אלעמאני. אדם כותב לשני אחיו באלכסנדריה ומספר להם כי עזב את אלכסנדריה ויצא לפוסטאט במטרה להשיג מבניו של אהרן בן ישועה ייפוי כוח לקבלת ירושה שהופקדה אצלו עבורם. הכותב מספר על הצלחתו: עלה בידו לקבל מבני אהרן מכתב המורה לאח השלישי, אבו אלג'ית', היושב באלכסנדריה, למסור למוסר המכתב את המסמך המתאים, וכן מכתב מאת הנגיד שמואל בן חנן המורה לנאיב שלו (סגנו) באלכסנדריה לסייע בכל הנוגע לצוואה. הפרשה כולה קשורה בסכסוך עם בני מוסא, משפחה רבת השפעה באלכסנדריה. מן המכתב למדים כי אהרן החזיק בידיו את מסמכי בית הדין והיה אחראי על שמירתם, ועם מותו עברה אחריות זו לבנו. (המידע על פי פרנקל.)

מכתב מאב, במקום לא ידוע, אל בנו אבו אל-[רביע?] סולימאן בפוסטאט. המכתב נועד להימסר בחנותו של אבו נצר אל-שראבי (ייתכן שמדובר באותו אדם המוזכר במסמך אחר) בשוק הברברים (סוּק ברברה?). כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת על גב המכתב כתובה באותיות ערביות. כתב היד נראה מוכר, אך אינו נראה ככתב ידו של אבו זכרי הכהן (שגם לו היה בן בשם אבו אל-רביע סולימאן). המכתב פגום למדי. השולח מתלונן ששלח כבר שמונה מכתבים קודמים ולא קיבל מענה כלשהו. נודע לו שבנו עוסק במסחר בחנות. אחד מן השניים — השולח עצמו או אשתו — "אובד" או "אובדת" (הלכת או הלכת), ככל הנראה מרוב דאגה בשל היעדר הידיעות. אמו של הנמען מוזכרת בשורה הלפני-אחרונה של המכתב.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), כנראה מקַליוּב, אל אביו אבו סהל לוי בפוסטאט. בערבית-יהודית, עם הכתובת בכתב ערבי. ייתכן שזהו המכתב הארוך ביותר של משה בן לוי השמור בגניזה. תיארוך: ככל הנראה סביב שנות ה-1190. הכותב פותח בתלונה על מצב הכנסותיו כשוחט. הוא מבקש מבני משפחתו ללכת אל המחסן בפוסטאט ולהוציא עבורו מצרכים רבים. כמו כן הוא מבקש כמה פיוטים, ובכללם אחד שיביא לו במיוחד בן-דודו (אבן ח'אל) אבו אלח'יר, ואחרים מאת אבו אלמנא החזן. הוא מציע לקנות בגד לאמו, ומבקש שאחיו (כנראה ידותון) ישיג עבורו פתווא (תשובה הלכתית). האמיר סג'אע אלדין שולח את ברכותיו. בסוף המכתב יש כנראה התייחסויות למחלה, אך הטקסט קשה לפענוח.

מכתב מאת יצחק בן אהרן הסג'למאסי, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: בערך 1142–1145. השולח מדווח כי הספינה שעליה הפליג טבעה בשאבור (על הגדה המערבית של זרוע רשיד/רוזטה של הנילוס). הוא הצליח להציל את עצמו ואת סחורתו. עיקר מטרת המכתב היא לבקש מחלפון להשיג מאבו סעד אלשישי (כפי הנראה משה בן נתנאל הלוי) רשימה של הספרים שברצונו להעתיק, ולשלוח אותה לסג'למאסי לפני שיפליג עם הבישאניים (כלומר אנשי פיזה). בנוסף הוא מבקש גם את רשימתו של חלפון עצמו של הספרים שברצונו להעתיק. דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל. שמואל (אולי בנו של יצחק) שולח אף הוא את ברכותיו.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך לשליש האחרון של חודש כסלו בשנת 1649 לשטרות (נובמבר 1337). על פי המסמך, אלאסעד בן אבו אלפרג' אלצירפי, המוכר בכינוי אבן נעמאן, מקבל הלוואה בסך 1580 דרהם (החצי: 790) מאלמופק בן נציר. תנאי ההחזר קובעים שתשלום ראשון של 180 דרהם ישולם בתום החודש הראשון, ולאחר מכן 30 דרהם בכל חודש (בסופו). בצד השני (verso) מצוי פתיח של מסמך משפטי נוסף, העוסק בצוואת שכיב מרע של אלמופק. המסמך נכתב באותו כתב יד של הצד הראשון, אך מתוארך לשנים רבות מאוחר יותר: השליש הראשון של חודש טבת בשנת 1658 לשטרות (1346 לספירה) — ולא 1638 לשטרות (1326 לספירה) כפי שנקרא בעבר. חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.

ורסו: מכתב מאבו נצר בן אברהם, באלכסנדריה, אל סוחר הודו (כנראה לא חלפון בן נתנאל). תיארוך: כ' באדר ב', ככל הנראה שנת 1448 לשטרות = 1137 לסה"נ. הכותב מברר על אודות הגעת ספינות ושיירות מנתיב הודו ומתאר את השפל הכלכלי הכללי השורר באלכסנדריה. אחיו של אבו נצר מוסיף דרישת שלום. (המידע על פי גויטיין ופרידמן.) רקטו: תוספת למכתב שכתב אבו נצר בן אברהם, נציגו של חלפון בן נתנאל באלכסנדריה, וייתכן שהיא מופנית לאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפוסטאט (זיהוי פליאוגרפי וסגנוני לפי גויטיין ופרידמן). הכותב מדווח על תקופה קשה באלכסנדריה. המכתב מעיד על מעורבותו של אבו נצר בסחר הודו, ואף על ייצור טקסטיל מקומי. (המידע על פי פרנקל.)

פתק מאת הנגיד אל 'הקהל הנכבד' של פוסטאט (מאותו סוג שתואר על ידי גויטיין), ובו בקשה להשלים את גביית ההתחייבויות שניתנו ביום הכיפורים, ובמיוחד אלו שיועדו לטובת הלך שהגיע מאירופה (אפרנג'י), אשר עמד לצאת לדרכו בבוקר שלאחר שני הימים הראשונים של חג הסוכות. עובדה מעניינת העולה מן הפתק הזה היא המהירות שבה נגבו ההתחייבויות. בין יום הכיפורים לתחילת חג הסוכות מפרידים ארבעה ימים בלבד, והמכתב כמו מניח שכבר ביום השלישי שבין שני המועדים מרבית ההתחייבויות הגיעו לידי הגבאים. נקודה מעניינת נוספת היא דברי המוסר של הנגיד הקורא לזכור את העניים גם בשעת ה'סיום' — מעמד הסיום החגיגי של הקריאה השנתית בתורה, החל בסופם של חגי הסתיו.

מכתב מישועה בן יפת לשני אחים, הממוען אל הדֻכּאן (החנות) של באב אלפֻתוּח, מה שמרמז שככל הנראה נשלח אל קהיר החדשה ולא אל פוסטאט. המכתב כתוב בעברית (בפתיחה), בערבית-יהודית (בגוף) ובכתב ערבי (בכתובת על גב המכתב). על פי הסגנון, ניתן לתארך אותו בקירוב למאה ה-13 או ה-14. אחד הנמענים נקרא מחאסן [בן אבּ]ו אלחסן אלנאח'ודא, והכתובת מזכירה גם את בעל החנות "אלי אלכהן" — ככל הנראה אלי[א?] הכהן. רק שורות בודדות משומרות מגוף המכתב: "ולדי יצל אלי עלם אלמואלי אלכרימין באן אלממלוך משתאק אלי נצרכם כתיר פאן . . . יחן אלי עלעצב פנח . . ." — "בני, יגיע לידיעת אדוניי הנכבדים שעבדם מתגעגע מאוד לראותכם, שכן . . . יחון את . . . ".

מכתב בערבית-יהודית. כתב היד זהה לזה של מכתב נוסף, ומכאן שמדובר בעותק האוטוגרפי השני שהתגלה של המשורר הספרדי המפורסם יהודה אלחריזי. תיארוך: בקירוב 1215–1225. השולח דוחק בנמען לסייע לו בעניין מסוים הנוגע לאלאכרם אבו אלרביע, שאסור לו לעזוב את פוסטאט/מצרים לפני שעניין עסקי ו/או משפטי כלשהו ייסגר לשביעות רצונו של השולח. השולח מאיים כי הוא חושש שיהיה עליו לשגר מכתב נוסף בנימה תקיפה אף יותר. בשוליים הוא מספר שהתרחק מ"חברינו" (אצחאבּנא) בכל ארץ וארץ, משום שכאשר בא אליהם בנועם, בשבחים ובכיסופים — הם השיבו לו ברטינות ובהתנשאות. נמען המכתב אינו מזוהה; ייתכן שמדובר באליהו הדיין, הנמען של המכתב הידוע האחר של אלחריזי.

מכתב מטוביה בן משה, היושב בירושלים, אל בתו השוהה בפוסטאט, מאפריל 1040 או 1041. לפי גויטיין, התיאור שמוסר הכותב על שלומו הטוב הוא יוצא דופן לחלוטין: "אני שרוי בנוחות גמורה בגופי ובכל ענייני. בגדיי אינם מחזיקים אותי מרוב אושרי והצלחתי". מאחורי המכתב עומד סיפור מורכב: יהודי ביזנטי נשא לאישה אישה מוסלמית, ככל הנראה שבויה שאותה פדה. כאשר עברו בני הזוג לארץ ישראל הם נפרדו, והאישה השתקעה במצרים יחד עם בתה, שגדלה בינתיים. האם נקלעה לימים קשים, ובמכתב זה האב מנסה לשכנע את הנערה לשוב אליו ואל חיק היהדות, תוך שהוא מדגיש כי הוא — בניגוד לאמה — נהנה מבריאות מצוינת ומשגשוג כלכלי, ועל כן יוכל לפרנסה ולדאוג לכל מחסורה.

מכתב מאת כותב לא ידוע ברשיד אל החכם ר' בדוסה בפוסטאט/קהיר. בעברית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה ה-16. הכותב מתאר את החשש ברשיד מפני התפרצות מגפה. בהמשך הדברים מתברר כי המגפה כבר פרצה בפוסטאט/קהיר. הכותב שמע מיצחק אשכנזי ומישועה זמאתי(?) שזה חמישה ימים לא נרשם מקרה חדש (בפוסטאט/קהיר). הכותב עומד לצאת למסע כדי להימלט מן המגפה. הוא שכר מעבר ביעד שלא צוין בשמו על אונייה היוצאת מדמיאט (? דמאת) יחד עם יוסף טפאר וכמה "יהודים טובים" נוספים. הם מתכננים לצאת ביום שישי. אם הנמען יחפוץ לבוא לרשיד, אל לו לשאת עמו כסף, מפני שהדרכים מסוכנות. אחות הכותב תישאר ברשיד עד שיגיע הנמען; בינתיים דאג הכותב לכל צרכיה ההכרחיים.

מכתב מבן אל אביו מובארכ בן [...], בפוסטאט. בערבית-יהודית, והכתובת בכתב ערבי. כתב היד והכתיב גסים ובסיסיים. הבן מתלונן על חוצפתה ועל אופייה הריבי של אשתו (אלקחה ואלמכאלפה ואלגראב). ראויה לציון מיוחד הצהרתו ש"אישה רעה היא צרעת לבעלה" (אלדי קאל פיהא אלכתאב אשה ראעה צאראעת לבעלה), בציטוט פתגם המיוחס לבן סירא בתלמוד הבבלי, יבמות ס"ג ע"ב וסנהדרין ק' ע"ב. בנוסף הוא מדווח כי הוא צם זה שלושה ימים (וחק אלתורה אן כתבת לך הדא אלכתאב אלא ואנא צאים לי תלתתיאם מא דקת שי). יש התייחסות לבואו של הנמען לפוסטאט. בצד האחורי מופיעות גם כמה שורות של ספרות יווניות/קופטיות. (המידע בעיקרו מעודד צינגר ומ-CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

recto: שריד של מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. ככל הנראה שטר אירוסין. המסמך מפרט תשלומים של סכומי כסף בתאריכים מסוימים בשנה. פחות סביר שמדובר בהסדר כספי לאחר גירושין — הסעיפים הנוגעים לגירושין (במקרה שיפר תנאים מסוימים) מקובלים גם בשטרי אירוסין. שמות הצדדים לא השתמרו. המקום: פוסטאט. התיארוך: מוזכר חודש טבת בשנת 1444 למניין השטרות (= 1132/33 לסה"נ), והמסמך נכתב תחת סמכותו של רב מצליח גאון. חתום על ידי נתן בן שלמה הכהן. verso: הערות משפטיות נוספות הנוגעות לתשלומים חודשיים, וקרוב לוודאי שאינן קשורות לרקטו. גם הן בכתב ידו של חלפון בן מנשה. נזכרים בהן אבו אלרצ'א בן פרג' בן עזריה והלל בן נתן הכהן.

מכתב בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100-1138 לספירה) הכולל חשבון מסחרי ופרוטוקול של דיון בבית דין. בדרכו להודו פגש אבו ברכאת אללבדי את יצחק אלנפוסי בעדן, ואלנפוסי מסר לו סחורה כדי שימכור אותה עבורו. החלק האבוד של המכתב כלל ככל הנראה פירוט של אופן מכירת הסחורה בהודו, ואילו בחלק השרוד מובא חשבון של הסחורות שאבו ברכאת רכש עבור אלנפוסי בהודו, וכן ההוצאות (מסים, שכירות מחסן וכיוצא בזה) במהלך שהותו בעדן. הקטע האחרון הוא העתק של הליך משפטי שבו מצהיר אבו ברכאת כי הוציא את יתרת כספו של אלנפוסי על הבית שאלנפוסי רכש לאחרונה בפוסטאט, פעולה שעשה על פי הוראתו של חלפון הלוי בן נתנאל, נציגו הממונה של אלנפוסי.

שטר כתובה מעוטר מקהיר, "[סמוך ל]פוסטאט מצרים אשר על נהר נילוס". על אף הנזק שנגרם למסמך, ניתן לשחזר את נוסחת המיקום הזו על פי השורות הפותחות של כתובות אחרות מהעת החדשה המוקדמת. התיארוך הוא 1785–1825, טווח זמן משוער המייצג את תקופת פעילותו של הסופר מאיר בן-נעים. השנה המדויקת לא השתמרה. שם הכלה הוא אסתר, וכינוי המשפחה האבהי שלה (דיין) מופיע בשורה 22. שם החתן אינו משתמר בגוף הטקסט, אך ניתן להניח שהוא חיים שלום, שכן הוא חותם כצד מסכים לנישואין. שתי חתימות העדים הן של מאיר בן-נעים (הסופר) ושל דוד אלגאזי (העד השני). הסכום הכולל של מתנות החתן והנדוניה עומד על שבעים-____[?] גרושים/קורוש (אולי "גירושים אריות").

מכתב מאבו מנצור, ככל הנראה מאלכסנדריה, ל'אחיו' אבו סעד, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בצדו השני כתובה בכתב ערבי. התיארוך משוער למאה ה-12 או ה-13, על סמך הכתב והמראה הכללי של המסמך. עיקר המכתב עוסק בענייני מסחר. הכותב שלח יחד עם המכתב 1 2/3 רטל של פשתן. הן הכותב והן הנמען עוסקים בתחום ייצור הבגדים. הכותב מוסר הוראות מפורטות לאופן השלת מכפלת של בגד מסוג ערצ'י (ʿarḍī), תוך שימוש במשי או בפשתן או בשניהם יחד. אמו של הנמען נזכרת אף היא במכתב. ויטריול (זאג', zāj) הוא סחורה נוספת שבה מתעסקים השניים; הנמען הבטיח לשלוח ממנו אך מעולם לא קיים את הבטחתו. מכתב נוסף מאותו כותב ולאותו נמען שרד אף הוא.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט בעניין ירושתה של אלמנה ויתומיה. תאריך משוער: סביבות 1080. הדיין היהודי המקומי הטיל חרם על כל מי שמסתיר מידע על רכוש השייך ליתומים, אך החרם לא הועיל. ככל הנראה הייתה גם ניסיון להשתלט על הרכוש באמצעות פנייה לערכאות לא-יהודיות. כותב המכתב מבקש מהנמען לפנות אל הנגיד, מבורך בן סעדיה, כדי שיתערב בעניין. הערה: המכתב עצמו אינו מתוארך, והתיארוך לשנת 1080 הוא הערכתו של גויטיין. צירוף: עודד צינגר. המסמך נדון אצל צינגר במאמרו משנת 2018 "'She Aims to Harass Him': Jewish Women in Muslim Legal Venues in Medieval Egypt", העוסק בנשים יהודיות בערכאות המשפט המוסלמיות במצרים של ימי הביניים.

יישוב של סכסוך בין בני זוג. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (1100–1138), ומתקופת כהונתו של רב מצליח גאון (1127–1139). המסמך מפרט תנאים רבים שהבעל מתחייב לעמוד בהם, ומה יקרה אם יפר אותם — עליו יהיה לגרש את אשתו ולשלם לה את כתובתה במלואה. בין התנאים: שיביא אותה להתגורר בשכונה של יהודים. בנקודה מסוימת מוזכרות "שתי נשים מן השכנות" בהקשר של תפיסתו מתעלל בה פיזית או מילולית; ככל הנראה, עדותן של שתי נשים תיחשב לצורך הוכחת הפרת התנאים בחוזה. לאחר מושב בית הדין (וכ'רג' מן אלמושב), הלך הבעל ועבר עם אשתו להתגורר ליד מעונו של אלחסן יוסף הלוי, ברובע אלממצוצה שבפוסטאט, בדירות (טבאק) שבהן התגורר בעבר אבו אלמנא אלטביב.

recto: מכתב בכתב ערבי. הסימן (גליף) מופיע בראש הדף. כתב היד מיומן, השוליים רחבים, ובסוף המכתב מופיעה תקבּיל (נשיקה). תיארוך: אולי מהמאה ה-12 או ה-13, אך זהו ניחוש בלבד. במכתב מוזכר "מה שאמר בו אלחסן לקאדי" (שורה 5). הכותב מתנצל ומצדיק את עצמו ביחס לעניינים שונים: "ואין בלבי כלפיך דבר מכל מה שדמיינת..." (ולא פי נפסי מנך ממא תוהמת שיא...). מוזכר דאר אלאנמאט, שהיה מתחם שווקים ידוע בגדה המזרחית של הנילוס, סמוך למסגד עמרו אבן אל-עאץ ולרחוב הראשי של פוסטאט (ראו אצל אחמד גאבין בספרו על החסבה ועל האומנויות והמלאכות באסלאם, עמ' 241, שם מובאת גם הפניה למסמכי גניזה שצוטטו על ידי גיל). המסמך טעון בדיקה נוספת.

רקטו וורסו: מכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נפטר 1212). בערבית-יהודית, עם הכתובת בצד ורסו בכתב ערבי (לפוסטאט, אל-סוק אל-כביר, להימסר לאבו אל-חסן אל-[יהודי?]). ייתכן שהנמען הוא אחיו של משה, אבו אל-חסן ידותון. הכותב מדווח על מצבן של כמה כרכים (כראריס), ובכללם "ה-10, 11 וה-12" (אלי יא יב), ומבקש מהנמענים לבל ידאגו לגביהם. נזכרים שמותיהן של פרשיות מסוימות (משפטים, פקודי); ברכות שלום; וכן סכומי דינרים. ורסו: שריד מסיומו של מכתב אחר בערבית-יהודית, בכתב יד מגושם, ככל הנראה של אבו סהל לוי (אביו של משה). הכותב מעביר איחולים טובים ומבקש מהנמען למחוק את המכתב במים לאחר קריאתו (ותפצל אדא קראתה אגסלה באלמא).

מסמך משפטי. רשומה של שטר שחרור (אבראא). מתוארך לפברואר 1172. מקום: פוסטאט. הרשומה, היוצאת מבית דינו של הרמב"ם, עוסקת בע'אלב אלבלבייסי בן צדקה, סוכנו של סייד אלכל משה בן עבדאללה (עובדיה) אבן אלחלא החזן, המשחרר את אבו אלמכארם אבן נפיע ואת נדיב בן משה הלוי (שייתכן שגם הוא בן משפחת אבן נפיע, ראו את המסמך המקביל) משותפות עסקית. בעת השחרור שילם נדיב לע'אלב מאות דינרים אחדים, מהם 10 דינרים שהגיעו מבנו מתוך פיקדון שמשה הותיר אצלו בכפוף לדיני השותפות (תורת עסקא). נראה כי נדיב גבה חוב מאבו עלי אלקרא במצרים העליונה בעבור משה; ייתכן שכספים אלה היו שייכים לשותפות. (המידע על פי ליברמן, "תרבות של שותפות", 207)

מכתב מהסוחר אבו זכרי יהודה בן יוסף, בקירואן, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: סביב 1020 לסה"נ לפי גיל, או 1022 לסה"נ לפי גויטיין. הכותב מבקש מהנמען לסייע לגיסו עיאש בן נסים, שהיה אמור לנהל עסקים בשמו של אבו זכרי במצרים. אבו זכרי מזכיר את אותות הכבוד שהוענקו לו ולאחיו של הנמען מאת "הגבירה הנעלה" (אלסיידה אלג'לילה) — היא אם מלאל, דודתו של הסולטאן הזירי אלמעז בן באדיס — וביניהם פרד בצבע יונה ובגדי שררה. אם מלאל שלטה במדינה בשנותיו הראשונות של אלמעז על כס המלוכה, עד מותה באוקטובר 1023 לסה"נ. גויטיין צירף תרגום של המכתב במהדורתו של מכתבי סוחרים יהודים מימי הביניים.

רשימה. לפי גויטיין, מדובר ברשימת תורמים "שוויונית כמעט לחלוטין" מהמחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה. ארבעים וארבעה אנשים מתחייבים לתרום 1/2 (דרהם), תשע קבוצות שמתוכן שש מורכבות משניים או יותר, מתחייבות לתרום 1, ורק אחד מתחייב לתרום 2 (דרהם). כמעט כל השמות מופיעים בצורה מקוצרת: אבו כת'יר הוא רבי אפרים בן שמריה, מנהיג הקהילה הארץ-ישראלית (הפלסטינית) בפוסטאט (פעיל בשנים 1055-1007); סהלאן (בן אברהם), ראש הקהילה הבבלית; הלל הפנס, כלומר הפרנס. אחרים מוזכרים פשוט בכינויים: "בן הפרד", "הפילוסוף". מתוארך לסביבות שנת 1035. בצד הפנים (recto) מופיע מכתב מן היתומות (בנות) של דוסא, המבקשות סיוע בתביעת ירושתן.

פרוטוקול בית דין הכולל שלושה מושבים באותו עניין, סכסוך בין שני סוחרים: שלמה הכהן בן סעדיה וסעדיה בן יצחק. שלמה תבע את סעדיה על שמונה דינרים, אך כאשר סעדיה לא התייצב לדיון האחרון, הודיעו לו שאם לא יופיע בישיבת בית הדין בשבוע הבא יהיה עליו לשלם קנס של חמישה דינרים. לפי הפרוטוקול השלישי, סעדיה אכן הופיע ושילם את שמונת הדינרים. נכתב בפוסטאט. מתוארך אדר-אייר ד'תתנ"ט / מרץ-מאי 1099. הפרוטוקול השני נכתב בכתב ידו של אברהם בן שמעיה, ואילו הראשון והשלישי נכתבו בידי הלל בן עלי. (לפי גויטיין, אשר טעה בזיהוי השמורה; ייתכן שסיכומו מתייחס למסמך אחר שטרם זוהה. נשמרו כרטיסי המפתח ושתי התעתיקים תחת שני המזהים.)

מכתב מאישה יהודייה, השוהה בטריפולי (לבנון) או בסביבתה, אל גיסה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותבת היא פליטה מירושלים שסבלה מידי הסלג'וקים הטורקים הפולשים בשנות ה-1070 לספירה. היא נאלצה להימלט מירושלים לטריפולי, ומדווחת על הטבח שראתה במו עיניה: "הייתי איתו ביום שראיתי אותם נהרגים באופן נורא... אני אישה חולה על סף טירוף הדעת (כלשונה: אני אישה משוגעת, anā ṣabiyya majnūna), נוסף על הרעב של בני משפחתי והילדה הקטנה שכולם איתי, ועל החדשות המזוויעות ששמעתי על בני." היא מציעה שמוטב היה להישבות, שכן השבויים "מוצאים מי שמאכיל ומשקה אותם", בעוד שהיא וילדיה, שלא נשבו, גוועים ברעב. (חלק מהמידע מתוך CUDL.)

רישום בית דין בעברית. שריד (מחצית שמאלית בלבד). מקום: פוסטאט. מתוארך: כ"א בטבת א׳[ש]כ"ז למניין השטרות, היינו שנת 1016 לסה"נ. מימי רבי אפרים בן שמריה (שייתכן שמכונה כאן "אלגַזִּי"). המסמך מתאר את אירועיו של יום גשום ובוצי בשוק של קצר אלשמע, שבו סוחר בשם עִמְרָאן בן אליה מפלרמו שבסיציליה התלונן בפני המשטרה ("בבי דואר הנקרא שֻרְטָה בלשון ישמעאל") על כך שכבר המתין חודש שלם עד שבית הדין היהודי יטפל בעניינו. בעקבות התלונה עצר ראש המשטרה את הדיין היהודי למשך לילה. העדים החתומים: יהודה בן חדיד(?); [...] הכהן בן אברהם; שמואל הכהן בן טַליון (הוא אבטליון); ויוסף בן בנימין. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין).

מכתב משליח קהילה קראית בדמשק אל מנהיג קראי בפוסטאט, בערבית-יהודית. לעניין התיארוך: גויטיין מציע סביבות שנת 1000 לסה"נ, אך תאריך זה ככל הנראה מוקדם מדי; הצעתו המשוערת של גיל לשנת 1040 לסה"נ נראית סבירה יותר, שכן חסד מונה לרמלה בערך באותה תקופה, והמכתב נשלח מדמשק. המכתב נלווה לעצומה המופנית אל חסד אלתֻסתרי, ובו מבקש השולח מהנמען להתערב למענו. השולח הועסק בעל כורחו בשירות השלטון (אסתעמאל) במשך שנתיים וסבל קשות בתקופה זו; במהלך תקופה זו נותק מהקהילה היהודית. הוא מנסה להשיג כתב פטור מן הח'ליף (אלחצ'רה אלטאהרה) שישחרר אותו מהמשך העסקה ממשלתית, ומקווה גם לעבור לרמלה. (חלק מן המידע מבוסס על רוסטוב.)

קטע ממכתב ששלח יוסף הכהן החבר בן יעקב, ראש הקהילה היהודית בצור, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. תיארוך: בקירוב 1040 לסה"נ (לפי גיל), ובאופן רחב יותר בערך 1007–1055 לסה"נ, על פי השנים שבהן פעל רבי אפרים בן שמריה. המכתב עוסק בשתי אחיות מקהילת יהודי צור המנסות לתבוע את ירושתן לאחר מות אביהן, חלפון בן תעלב, שנפטר בפוסטאט בשנת 1040 לסה"נ. רוב הפרטים, ובכלל זה שמותיהן של האחיות, אינם משתמרים, אך שמו של בעלה של אחת מהן, צדקה בן עזרא, נשמר במכתב — ופרט זה קושר את הקטע הנוכחי לשני מסמכים נוספים העוסקים באותו עניין: האחד, ומסמך נוסף מחמש שנים לאחר מכן, שבו נשמרים פרטים רבים יותר, ובכלל זה שמות האחיות.

רישום מבית דין שנערך בפוסטאט בעשור האחרון של חודש שבט שנת 1459 למניין השטרות, היינו ינואר 1148. החזן בו אלחסן בן נחמן מודה כי היכה וקילל את אשתו נצ'ר בת עמרם, וכן האשים אותה בשקר בגניבת כספים וכלים מביתו. בעקבות מעשים אלה ברחה האישה מן הבית. בהסדר הפשרה המתועד כאן מוותר בו אלחסן על כל טענותיו כלפי אשתו ומתחייב שלא להכותה ולא לקללה עוד, תוך נטילת התחייבות מפורשת: אם יחזור לסורו, יגרשנה וישלם לה במזומן את הסכומים המגיעים לה על פי כתובתה. המסמך נכתב ונחתם על ידי נתן בן שלמה הכהן. צד הרקטו ריק. (המידע מבוסס בעיקר על הערותיו וכרטיסיית האינדקס של גויטיין, וכן על הדיון בספרו על החברה הים-תיכונית.)

מכתב בקשה/עצומה פרטית בכתב ערבי. הכותב, פצ'אא'ל אלעודי בן בציל̈ה (?), גר במשך שש שנים באלכסנדריה, עד שנאלץ השנה ("שנה שאין בה ברכה") לבוא לפוסטאט. הוא מובטל שם ואינו מסוגל אפילו להיכנס לשוק הרוכלים (אלעטארין) בשל חובות שהוא חייב לאבן צ[...] ולאחרים. כעת הוא גווע מרעב ומחולי. אף אחד מבני המשפחה לא אכל זה שלושה לילות. יש לו שלושה תלויים בו: אשתו, בתו (אלמנה), ובנה בן השלוש. הוא מבקש צדקה, ובמיוחד עבור שכר סירה (כדי לחזור לאלכסנדריה?). הוא מסיים בברכות לנמען, ובתוך אותן ברכות הוא כותב: "לולא האל ורחמיך בנוגע לג'אליה (מס הגולה) של השנה הזאת, הייתי בכלא". חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.

בצד הפנים: שריד של מכתב בערבית-יהודית העוסק בפלפל, ציפורן ולכּה. הכותב מנחה את הנמען למכור סחורות בפוסטאט. ייתכן שהכתב הוא כתב ידו של אברהם אבן יג'ו (הזיהוי נעשה על ידי אמיר אשור). בצד האחור מצוי חלק מכתובת של מכתב שנשלח על ידי אמו של מישהו (מן ואלדתה . . . צאנה אללה), הכתוב ביד אחרת. שמו של הנמען עשוי להסתיים בדוד או ברור; האפשרות האחרונה מתיישבת עם אברהם בן סרור (אבן יג'ו) או אחד מאחיו. אם מדובר באברהם עצמו, ייתכן שקיבל מכתב מאמו והשתמש בשטח הריק כדי לכתוב את מכתבו שלו. אם מדובר באחד מאחיו, ייתכן שהוא שימש כסופר עבור אמו. יתכן גם שאין קשר ישיר בין הכתובת שבצד האחור לבין המכתב שבצד הפנים.

העתק חלקי מן המאה ה-11 של האיגרת השנייה מתוך שלוש איגרות שכתב רב סעדיה גאון במהלך מחלוקת הלוח שהתחוללה בשנים 921–922 בין בני ארץ ישראל ובני בבל. בראש המסמך מופיעה כתובת בכתב ערבי. האיגרות ממוענות לתלמידיו של סעדיה — שלמה, עזרא ועלי שבפוסטאט — ובהן הוא מתאר את השתלשלות האירועים סביב הכרזת הלוח של בן מאיר מטעם בני ארץ ישראל ואת תגובת בני בבל לכך. סעדיה קורא לנמענים לדבוק בתאריכים שקבעו בני בבל, ולהקפיד שלא יבואו יהודים לאכול חמץ בפסח ולחלל את יום הכיפורים. (המידע מבוסס בין היתר על מחקרם של רוסטוב ושטרן על מחלוקת הלוח של 921–922, וכן על דברי גיל בספרו על מלכות ישמעאל ועל הערותיו של גויטיין.)

חלקה התחתון של איגרת שנשלחה מאלכסנדריה לפוסטאט, הוכתבה מפי אבו אלנג'ם הילאל ונכתבה בידי אבו אלמנא. האיגרת ממוענת לאבו אסחאק בן יעקב בפֻנדֻק אלמַחַלִּי, אשר אמור למוסרה לאבו אלמג'ד החזן, אחיו של הילאל. הכותב שולח דרישת שלום לאשת הנמען ולמלמד יצחק. המשי שאבו אלמג'ד שלח אל מחאסן הגיע ליעדו. האישה הזקנה (ככל הנראה אמם של הילאל ואבו אלמג'ד) חלשה ואינה מסוגלת עוד לעבוד, כל בני המשפחה שרויים במצוקה, והם מבקשים מאבו אלמג'ד לבוא בטרם תמות. החבר ואבן דאוד הגיעו להסדר ביניהם לפיו יתחלפו ביניהם בשבתות (כנראה לעניין קבלת ההכנסה), והסדר זה ייכנס לתוקפו לאחר חג הפסח. חלק מהמידע מבוסס על פתק של גויטיין.

מכתב מיוסף, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אמו, ככל הנראה בפוסטאט. אף שהכתובת שעל המכתב נוקבת "מבנך יוסף", המכתב עצמו נכתב בקולה של אישה מבוגרת, המתגוננת מפני האשמות הנמענת כלפיה — על שלא דאגה כראוי ליוסף ועל שלא השיאה לו את בתה. הכותבת מתארת סוג של נישואי עראי שיוסף כרת עם נערה יתומה: "הוא חלה (מרץ'), וכאבו התגבר (אשתד וג'עה), ולא היה מי שיטפל בו. משום כך ראה לנכון לקחת נערה יתומה קטנה שתטפל בו, ונשא אותה על תנאי שאם ירצה להשתחרר ולשוב לארצו — יכתוב לה גט". המכתב ממשיך ומדווח כי האישה ילדה בן שמת. הכותבת מוסיפה עוד כי היא עצמה הייתה חולה בעת ההתרחשויות הללו — וממילא אין להאשימה על שלא התערבה.

מכתב מטאהר בן מחפוט', השמש לשעבר של בית הכנסת של הבבליים בפוסטאט, השוהה בירושלים, אל א-שיח' א-ת'קה הבת אללה בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: כ"א בשבט אתקל"ח לשטרות = 9 בפברואר 1227. המכתב כולו מוקדש להבעות געגוע ודרישות שלום, ומיועד ליידע את ידידיו ופטרוניו בפוסטאט כי הוא מתגורר כעת בירושלים וכי בריאותו תקינה. טאהר שולח דרישות שלום לנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם), לעמראן, לאבו נצר, לחננאל (בן שמואל), לאלרצ'וי, לסולימאן הלוי, לאבו אלעז, וכן לאחיו בקהיר. טאהר מבקש שיתמידו לכתוב אליו ולעדכן אותו בחדשותיהם "כדי להחיות את כוחי". ר' אלעזר שולח אף הוא את דרישת שלומו. צד ב' שימש בשנית עבור פיוט עברי.

מסמך משפטי, ככל הנראה בכתב ידו של נתן בן שמואל. מקום: פוסטאט. במסמך מעורבים: אדם המקורב לשלטון (יתעזז באלמלכות); אדם שהשיג צו ממשלתי (תוקיע, tawqīʿ) המורה על חקירת עניין מסוים (ווקע לה עליהא בכשף אלאמר); ברכאת הכהן; סת אלכל בת מוסא הידועה בכינוי אלרצאץ, אלמנתו של ברכאת; אלרייס אלאג'ל אלנגיד; אבו אלעלאא. במסמך מעידים שאדם מסוים מעולם לא היה קרוב משפחה של ברכאת הכהן; מורים לאלמנה לנסות להשיג את התוקיע ואת ה"תת'ביית" מהאדם שמחזיק בהם; מוזכרים רכוש יתומים; סכסוך ממושך; ופנייה לעזרת הנגיד. המסמך פגוע למדי וקשה לשחזר את העלילה במלואה. בצד האחורי שרבוטים בכתב עברי וערבי, ובהם השם יעקב בן אברהם.

מכתב ממח'לוף בן מוסא באלכסנדריה אל אבו יצחאק אברהם בן יחיא פאסי בפוסטאט. עיקר המכתב הוא התנצלות על כך שהנמען לא נפגש עמו ולא נפרד ממנו לפני יציאתו לפוסטאט. נקודת המפגש המיועדת הייתה באב אלסדרה, השער הראשי שבכניסה לאלכסנדריה מצד היבשה. (המידע מבוסס על פרנקל.) גויטיין מוסיף שהנמען היה אבו יצחאק אברהם בן יחיא פאסי. הכותב נוזף בנמען על שבחר חברה לא ראויה, ומתנצל על כך שלא ליווה אותו ביציאתו בשל מזג האוויר הרע ובשל כאב שיניים שתקף אותו, אותו הוא מתאר בפרוטרוט ובאופן ציורי. במהלך הכתיבה כתב מח'לוף בטעות על גב המכתב הזה חלק ממכתב שנועד לאדם אחר; הוא מחק זאת בקווים והוסיף מתחת הסבר על מה שאירע.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, ששהה במהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. על פי הערכתו של גיל, המכתב מתוארך ל-3 באוגוסט 1063. המכתב כולל פרטים על משלוחי סחורות ועל מסלולי הספינות היוצאות מן המהדיה והמגיעות אליה, וכן רשימת מחירים. כמו כן מוזכרת בו תביעה משפטית שהוגשה נגד ישועה על ידי אחד משותפיו הסיציליאניים. יוסף פותח את המכתב בכמה שורות של הבעת אהדה ודאגה לבעיות הבריאות של ישועה: תחילה שמח לשמוע על החלמתו, ולאחר מכן הגיעו שני מכתבים ובהם הידיעה כי מצבו החמיר (מא אנתהא אליה חאלכ), ולבסוף הגיעו מכתביו של ישועה עצמו ובהם בשורת ההחלמה. (המידע על פי גיל ובן ששון.)

רקטו (שימוש משני): תזכיר עדות שנכתב בשולי רשימת מצאי השייכת לבית הכנסת של העיראקים (הבבליים) בפוסטאט, שנערכה באותו יום עצמו, 28 ביוני 1080. הרשימה היא של פריטים מבית הכנסת הבבלי בפוסטאט שהופקדו ואוחסנו בבית הכנסת של הארץ-ישראלים. ברשימה מופיעים ספרים רבים מאוד, ובהם "ספר תורה (קודקס) שאומרים עליו שהוא בכתב ידו של רבנו סעדיה" (כלומר בכתב ידו של רב סעדיה גאון, שורה 18). הרשימה מתוארכת ל-ח' בתמוז שנת אלף שלוש מאות תשעים ואחת לשטרות (= 1080 לסה"נ). בשוליים התחתונים, בכיוון הפוך לזה של הרשימה, נכתב מסמך נוסף, שבו אברהם בן טוביה הלוי תובע את יוסף בן יאשיה הידוע בכינויו אבן אלד'הבי בעניין חוב.

קטע ממכתב או עצומה ששלח אבו סעיד אבן אלמעלמה אל מצמון בן [חסן], נגיד תימן. הקטע כתוב בערבית-יהודית ופותח בנוסחאות פתיחה ארוכות בעברית. ראוי לציון אחד מתאריו של מצמון המופיעים כאן — "מרדכי הזמן" — תואר שלימים נעשה אופייני לתאריו של הרמב"ם, אם כי לא היה ייחודי לו. השולח הוא מלמד בבית הכנסת של העיראקים (מע]לם בכניסה אל[ער]אקיין), ומזכיר גם אדם בשם שלמה [...] אלחבר. ההמשך וכמעט כל גוף המכתב חסרים. סביר להניח שבהמשך הוא פונה ומבקש תמיכה כספית למען בית הכנסת או הקהילה, כפי שמצוי במכתבים אחרים שנשלחו מפוסטאט אל נדיבים אמידים בתימן ופורסמו בספר הודו. (המידע מבוסס בחלקו על CUDL ועל מ"א פרידמן.)

מכתב בעברית ובערבית (בכתב ערבי). תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. נשתמרו כשש שורות בלבד. (קיימים גם רישומים נוספים בעברית ובכתב ערבי הן בצד הרקטו והן בצד הוורסו.) המכתב עוסק בפוליטיקה קהילתית ובעניין דחוף כלשהו, וכותבו פונה בנימה נואשת: "פאללה אללה אללה אללה פי... אן תתואנא פי אמרי פקד בלג אלסכין אלעט'ם" (באללה, באללה, באללה, באללה, ב... שלא תתמהמהו בענייני, כי כבר הגיעה הסכין אל העצם). החשש המרכזי המובע במכתב הוא הטלת חרם במצרים/פוסטאט, לאחר שכבר הוטל חרם בירושלים. נזכרת התכתבות "עם כל הארצות, כפי שמחייב הדת" (ואלמכאתבה אלי אלבלדאן חסב מא יוג'בה אלדין). דרוש עיון נוסף. ראוי למהדורה.

מכתב מיהודה בן אברהם בן אלפרג', ככל הנראה בצהרג'ת, אל עלי בן עמרם (המכונה גם אבו אלחסן עלון בן מעמר), בפוסטאט. התיארוך: שנות ה-60 של המאה ה-11 לספירה בקירוב. המכתב כתוב ערבית, למעט ביטוי אחד בעברית, ובצירוף תוספות בעברית. מטרת המכתב היא לצרף את הפיוט העברי "יעלת יערות". הטקסט העברי בעבר השני של המכתב נראה כהקדמה מפוארת לפיוט, ובה דברי שבח גדושים לעלי בן עמרם. הפיוט עצמו נמצא בקטע נפרד. קטעים קרובים: מכתב נוסף מאותו שולח ואל אותו נמען, אף הוא בתערובת של ערבית ועברית, ובו המלצה על סעדיה המלמד; וכן מסמך משפטי שערך אותו יהודה בן אברהם, שהיה ככל הנראה המוקדם של העיר צהרג'ת בשנת 1060 לספירה.

מכתב מברכאת בן ח'ליף אל ערוס בן יוסף, בערבית-יהודית. המכתב עוסק במשלוח של טרטר (טרטאר) ובדיווח על הגעתן של ספינות מן המערב — מספרד ומאל-מהדיה. הטרטר, חומר קיבוע (מורדנט) לצביעת טקסטיל, הגיע מאלכסנדריה לבירת מצרים, וכשמו האנגלי כך גם שמו הערבי (טרטאר), ושניהם נגזרים מאותה מילה ביוונית של ימי הביניים. כמות של 200 ליטראות מסוג ג'רוי (כבדות מעט מהליטרות הרגילות), שנשלחה לערוס בן יוסף, צובע הארגמן בפוסטאט, עלתה 10 ו-13/48 דינרים — מחיר הדומה בקירוב למחירם של עפצים. גויטיין דן במכתב זה בהקשר של חומרי הקיבוע, כלומר הנוזלים שבהם הספיגו את הבדים כדי שיקלטו את חומר הצבע. המידע מבוסס על גויטיין.

מסמך משפטי בכתב ערבי. הצהרה (אקראר). המצהיר (מקר) הוא בו מחמד בן עשיר (או ע'שיר?) אלמצרי אלמתמעש'(?), "אחד מאנשי/חיילי הצי המצרי המנצח והמוכתר בניצחון" (אחד רג'אל אלאסאטיל אלמט'פרה אלמנצורה), המצהיר כי כאשר נפגש עם ראפע בן עבד אלכרים ועם מאצ'י בן [...], אף הם משויכים לצי באלכסנדריה, היה אמור מישהו להישלח למקום כלשהו כדי לגבות דבר־מה כפי שנהגו לעשות (השורה הזאת דהויה למדי), והמצהיר אומר לשני האחרים שכבר גבה זאת (סכום כסף?) בפוסטאט עבור שנת 532 להג'רה = 1137/38 לסה"נ. הקטע הבא מורכב מברכות לח'ליפה אלחאפט' ולווזירו. החלק התחתון חסר. בצד השני (verso) נעשה שימוש חוזר לרשימת שיר עברי (רהט).

מכתב בערבית-יהודית. כנראה מאת יהודה אבן אלעמّאני באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. (הזיהוי מבוסס על כתב היד, הפריסה האופיינית של המכתב, ואזכורים של בני משפחה; השוו למסמכים מקבילים.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. בצד אחד נזכרים אבו סעיד ח'לף החזן; אבן בו אלזכّאר; אם בו אלחסין; ואמו של הנמען. בצד השני מדווח הכותב כי אחיו של הנמען, סעיד והל[אל], שלומם טוב. אם יעלה בידי יהודה למצוא את עותקו ממסכת חולין, ישלח אותו. אשר לאבו אל[...] השמש — אופיו קשה ביותר. הם ארגנו מגבית צדקה ציבורית (פסיקה) כפי שהתבקש, אך כפי הנראה הוא קיבל רק 3 ורבע דרהם בלבד. יהודה מבקש ממאיר להיפגש עם ר' יחיאל.

צוואה של אדם אמיד לטובת אשתו, העוסקת בעשרים ושבעה נכסים והתחייבויות. נכתבה בפוסטאט, ומתוארכת לשנת 1[5]31 לשטרות = 1219/20 לסה"נ, בתקופת סמכותו של הנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם. ככל הנראה בכתב ידו של שלמה בן אליהו. המצווה הוא אבו אלסרור. בין האנשים הנזכרים: בתו (המקבלת 47 דינרים); בן דודו (אבן עם); אפרים בנו; סת אלח'פאא בת אבו אלמנג'א; פתוח בן [...]; סייד אלאהל אלקאהרי; מכארם אלמחלי; אלרייס [אלשיח' אלסע?]דיד בן בו ע'אלב; אבו אלרצ'א בן אבו זכרי; אבו אלעלאא; אבו אלמחאסן אלשיח' אלתפארת; אבן אלסנבאטי; אבו אלפח'ר אבן אלשמאע; דאוד אלבלבייסי; אבו אלבהאא. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)