מסחר במסמכי הגניזה — עמוד 2

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: לערך שנות העשרה של המאה ה-13. מקום: פוסטאט. הקטע משמר את צדו הימני של הסכם שותפות בין אברהים בן מוסא אלמאיורקי ("ממיורקה") לבין אברהים בן מוסא נוסף, שמוצאו לא נשתמר בטקסט. שני הצדדים אמורים להשקיע הן הון כספי והן עבודה. הכספים הוצאו לכיס אחד משותף, דבר המרמז שמעשה הקניין הוא שכונן את השותפות. שני השותפים אמורים לעסוק במסחר. חלוקת הרווחים וההפסדים לא נשתמרה, אך שורה 10 רומזת שהרווחים וההפסדים היו אמורים להתחלק בשווה בין שני השותפים. שורה 11 מאשרת את חובתם של השותפים "להימנע מבגידה, מעצלות ומהזנחה", דבר המרמז שייתכן ומדובר בשותפות מסחר למרחקים ארוכים. השותפים מתחייבים להתנהגות "מוסרית ומכובדת", אולי משום שנדרשו מהם נורמות התנהגות מסוימות. עם זאת, אין בכך כדי לפטור את השותפים מ"שבועת השותפים", כך שאפשרות הפנייה המשפטית במקרים של מעילה או רשלנות נותרת פתוחה. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 185–186). ככל הנראה נכתב בידי אותו סופר, עם חתימה של אותו עד בחלק מהמסמכים, וחלקם חתוכים אנכית באמצע כמו מסמך זה: מסמכים מהשנים 1214, 1215, 1216, 1217/18, ו-1218, וכן מסמכים נוספים. מסמך נוסף של חלפון בן אלעזר הכהן קיים גם הוא.

מכתב מאת מרדוך בן מוסא מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, בכתב ידו של אברהם בן פרח. המכתב מתוארך לחמישה באלול, בתחילת אוגוסט או באמצעו. במכתב מדווח השולח על הפלגתן של ספינות מאל-מהדיה מזרחה, שכנראה היו בין ההפלגות האחרונות מזרחה, שכן עונת ההפלגה הסתיימה באמצע ספטמבר. המכתב מציין כי הספינות שיצאו מאל-מהדיה לפני הקאריב של אל-מפצ'ל אל-חיפי טרם הגיעו לאלכסנדריה — אם משום שהיו אלה כלי שיט שונים שהפליגו במהירות שונה, ואם משום שנקטו מסלול אחר ונתקלו במזג אוויר וברוחות שונות. במכתב מוזכרים שלושה מבני משפחת אל-תאהרתי שאף הם נסעו בקאריב, זה של אבן אל-מנג'א, שיצא לפני זה של אל-מפצ'ל אל-חיפי אך טרם הגיע. ארבעה מבני משפחת אל-תאהרתי עשו את הדרך מאל-מהדיה לאלכסנדריה בקיץ אחד ובספינות שהיו חלק מאותה שיירת ספינות, דבר המרמז על מיזמים משותפים, מתואמים ובהיקף נרחב. המכתב כתוב בכתב ידו המובהק של אברהם בן פרח האלכסנדרוני, וכיל אל-תג'אר (נציג הסוחרים), ששלח מכתבים לנהראי הן בשמו שלו והן בתפקידו כסופר עבור סוחרים שונים שניהלו עסקים עם נהראי. במכתבים רבים ניכרים סימנים לכך שאברהם בן פרח, בתוקף תפקידו כנציג הסוחרים, ניהל מעין סוכנות דואר מאלכסנדריה לפוסטאט ולמקומות אחרים במצרים.

מכתב מאת סוחר לא מזוהה השוהה בעַיְדָ'אב, בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על הקשיים בהעברת מטען של פלפל דרך המכס. הקאדי בקוּץ הוציא ככל הנראה פסק דין שאינו לטובתו. חוכר המכס (אלצַ'אמִן) בעידאב אמר "לא קיבלתי דבר ממיסי המכס", ובהתאם לכך פרץ את המחסן (מַחְ'זַן) ומכר עִדְל אחד של פלפל. המכתב נזנח באמצע ולא הושלם. לפי הערותיו של גויטיין, סיפור הרקע למכתב הבלתי גמור הזה הוא ככל הנראה זה: הכותב, יחד עם אחרים, רכש מטענים של פלפל (וקרוב לוודאי גם סחורות נוספות), ועבורם שולמו דמי המכס — ולכן החזיק הכותב בידו מסמך חתום על ידי חוכר המס של עידאב. ואולם, התשלום לא היה מספק, ולא היה ברור עבור מה בדיוק שולם. האנשים הנזכרים קיבלו אישור (פטור) מן הקאדי של קוץ ככל שהדבר נוגע אליהם, ולכן חוכר המס של עידאב פרץ בכוח את מחסנו של הכותב ומכר חמל (חִמְל — עומס שלם, סכום גבוה מאוד) של פלפל כדי לגבות את דמי המכס. כאשר הציג הכותב את מסמכיו, צעק עליו חוכר המס. כאן הסיפור נקטע. גויטיין תוהה: האם היה קאדי בנמל כמו עידאב, עד כדי כך שהעניין היה צריך להידון בקוץ? או שמא המתלוננים פנו לקאדי של קוץ פשוט משום שנאלצו לעזוב את עידאב עם שיירה ולא נותר זמן ליישב את העניין בנמל המזרח-אפריקאי עצמו?

מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. אינו חתום. נכתב בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, י"ז באדר א'תקל"ו לשטרות = 26 בפברואר 1225, תחת סמכותו של אברהם מימוני. עניינו של המסמך בשני חברי בית דין של יתומים המוכרים בגדים מסוימים באמצעות ה"סמסאר הגדול", המכונה כאן "מנאדי" — כרוז שוק או מכריז במכירה פומבית — ושכרו נקרא "דלאלה", שכר תיווך. שייך לאותו אשכול של מסמכים נוספים מאותו עניין. טיוטה זו מפורטת יותר מן הנוסח הסופי, ומספקת פרטים מעניינים על מכירות פומביות בבזאר הטקסטיל וכן על הנהלים הנוגעים לרכוש יתומים. נותני העדות — ככל הנראה המתווכים שהוטלה עליהם המכירה של רכוש היתום — מקפידים לטעון כי עשו מאמצים סבירים לקבל את המחיר הגבוה ביותר האפשרי עבור הסחורה. ההלכה היהודית מחייבת שרכוש יתומים יימכר בידי בית הדין בפומבי (לפי גויטיין; הוא אף מצטט תשובה של הרמב"ם): "ואד֗ וראו אלזקנים במצאלחתהא פלא באס באן יבאע מן אלמלך ... בעד אלתקצי פי אלנדא ואלאשהאר ... שלשים יום רצופים בבקר ובערב ומתי לם יפעל ד֗לך פאלביע מפסוך֗" — כלומר, אם ראו הזקנים תועלת בכך, אין מניעה למכור את הנכס לאחר חקירה מדוקדקת בהכרזה ובפרסום במשך שלושים יום רצופים בבוקר ובערב, ואם לא נעשה כך, המכר בטל.

חשבונות, אולי בכתב ידו של אחד מפועליו של אבן יג'ו; לא בכתב ידו שלו. דומה למסמך מקביל. החשבון נכתב ללא ספק בהודו, שכן המחירים נקובים במטבעות הודיים — פילי כולמי (כלומר, מעיר הנמל קוילון שעל חוף מלבאר) ובפנם. בן-בריתו האנונימי של הכותב, שחשבונו רשום כאן, חויב על קבלתם של מצרכים שונים, ובהם הן מוצרים הודיים והן פריטים שהיו מיובאים בדרך כלל לשימוש אישי מתימן וממדינות המערב. ככל הנראה היה מדובר באדם תימני, או מאדם אחר ממדינות המערב, אשר שהה בהודו באותה עת. הסחורות הנזכרות: זבד (חתול-מושק), ששר (סינבר), סיר נחושת, כלי זכוכית, צימוקים, מנורה (או אולי ערמון הודי? קנדלי), סוכר, דבש, מור (מירה), שרף לבונה (סטוראקס), וסוכר מצרי. אחד הנתונים החשובים העולים מן המסמך הזה (בהנחה שהסוחר היה מדויק בחישוביו) הוא שהפנם לא היה בדיוק רבע פילי אלא מעט פחות מכך: כאן היחס הוא 0.236. לא נערך במהדורת ספר הודו: על גב הדף מופיעה רשימת חשבונות נוספת, כתובה בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים, ובראשה גליף (סימן). אחד הפריטים ברשימה זו הוא זבדה (חתול-מושק), דבר המעיד על כך שהיא קשורה כנראה לחשבון הכתוב ביהודית-ערבית. ייתכן שגם המילה "פילי" בכתב ערבי מופיעה בפינה השמאלית התחתונה.

דין וחשבון של פקיד לשכה (דיואן) פאטמי בנוגע לאקטאע. הקרקע היא מטע קני סוכר (אלקנד), והמסמך מזכיר את דיואן אלקנד, או ליתר דיוק דיואן אלסעיד, ואת שמותיהם של שלושה פקידים לפחות. בכללותו, המסמך מתעד את הגשתן וקבלתן של הכנסות פיסקליות מן המחוז הכפרי מניית סנדבסט אלקדימה שבמצרים. המסמך עוסק במסירת שני תשלומים שוטפים שחבים לדיואן, המייצגים הכנסות שהוערכו ביחס לבארות מקומיות או למקורות השקיה (אביאר) שהוענקו כאחוזות אקטאע. התשלום נוגע לשנת המס 520 להג'רה, ואילו המסמך עצמו מתוארך לג'מאדא א' 521 להג'רה. ההכנסות נמסרו בידי מחמד בן אבראהים, ששימש כממלא מקומו של אבו אלחסין בן חמזה, וכפי הנראה העביר את הכספים או את התוצרת מטעם אביו של האחרון. העסקה התנהלה בפיקוחו של האמיר אלמח'לס סדיד אלמלך, ובה היו מעורבים פקידים ועדים נוספים, ובהם אבו מנצור [...], השיח' אבו אלברכאת, יחיא בן יחיא בן סלאמה (המשמש כמנהל מטעמו של יחיא בן פצ'ל), ושד חסאם אלדולה נג'ם אלדין. כמו כן מוזכרים מחסני תבואה (שון) בפוסטאט, הצורך בקבלה משפטית (חג'ה) שיש לקבל מראש הכפר המקומי שהוזכר קודם, וכן אזכור של כמות של כשלוש מאות מטענים, ככל הנראה של תבואה או של סחורה אחרת החייבת במס. דרוש עיון נוסף.

דף כפול מתוך פנקס חשבונות. תיארוך: כנראה מן המאה ה-18, אך ייתכן שמדובר במאה ה-17 ועד ה-19. הכתב כולו עברי, עם ספרות ערביות מערביות. צורת הכתב מזכירה את כתב הסוליטריאו. השפה או השפות לא זוהו במלואן, וקיימת סבירות גבוהה שמדובר בז'רגון ייחודי למקצוע מסוים, או אפילו במילות קוד פרטיות של הסוחר עצמו. במקרה אחד הספרה 1 נכתבה במילים: אונו = uno (ככל הנראה מספרדית/לאדינו). ישנם כ-16 רישומים נפרדים, וביניהם מילים בודדות הפזורות פה ושם, בכללן מופע אחד של טיפיטירדאר = defterdar = מנהל חשבונות או גזבר (מתורכית). לאחר כל רישום מופיע זוג מספרים; הראשון מתויג בדרך כלל ראיש או עורא, והשני מתויג בדרך כלל נואיבא או חומשו. ברור כי חומשו (מעברית) פירושו 1/5, בעוד נואיבא (= nueva = חדש) פירושו 1/50 של ראיש ו-1/10 של עורא. המילה עורא, על אף האיות החריג שלה, אולי גזורה מ-oro = זהב, וייתכן שהיא מתייחסת ליחידת מטבע. המילה שולטאני מופיעה פעמיים, וייתכן שזהו sulṭānī הערבי, אשר אף הוא עשוי להתייחס למטבע. כמו כן מופיעה המילה דוראקא (בערבית: "אפרסק") והצירוף דוראקא מחרוקא (בערבית: "אפרסק שרוף"), אך מן הסתם אין מדובר באפרסקים ממשיים, שרופים או לא. המסמך כולו נותר מסתורי ביותר.

חשבונות מסחריים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות (עם שם החודש "מרחשון" כתוב בכתב עברי שלוש פעמים). כתוב על בד. שאר המסמכים המעטים בגניזה הכתובים על בד מקורם בהודו, ועובדה זו רומזת — אך אינה מהווה הוכחה — שגם מסמך זה הגיע מהודו. מידע מצד הרקטו: המילה "ת'אני" בראש הדף מציינת שזהו הדף השני של החשבון. הוא נכתב בשנה שבה ד' בחשון חל ביום חמישי. נראה שמדובר ברשימה מפורטת של הוצאות עבור עבודות בנייה בבית במשך כחמישה ימים. נזכרות בו פעמים אחדות לבנים אדומות ובַנָּאי הלבנים. הסכומים נמוכים יחסית, בעשרות הדרהמים. רשומה אחת מתייחסת לכאורה ל"ארבעה לוחות משחק" (אלואח אלעאב). רשומה אחרת היא הוצאה עבור "היהודים" עבור חמישה ימי זרימת מים (סיל אלמאא'). מידע מצד הוורסו: יחידת המידה פראסלה נזכרת פעמיים (אופיינית למסמכי סחר הודו). "השיח' אברהם" נזכר בארבעה מקומות שונים, ובהם הכותרת ([...] חוואא'ג' אבראהים); סביר מאוד שמדובר באברהם בן יג'ו, ושהחשבון נערך עבורו. בתחתית הדף מופיעה רשימת חובות המגיעים לאברהם, ובכללם חוב מ"חמיו השיח' כרדאר". קיימים חשבונות מסחריים נוספים מאותה סביבה (בערבית-יהודית). המסמך זוהה כקשור לסחר הודו על ידי אמיר אשור, ותוסף מידע מאלן אלבאום.

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מַצ'מוּן בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן אין אנו יודעים מי היו הכותב והנמען. המכתב עוסק כל כולו בחבילת הפנינים, אשר הייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג לחילוצן/שחרורן והפקידן בפסטאט, בנוכחות רבי אברהם בן הרמב"ם, אצל אלשייח' אלמֻוַפַּק ("המוצלח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים מסוימים בקבלת החבילה מידי מֻוַפַּק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלה בעדן בנוכחות מַצ'מוּן בן דוד. מֻוַפַּק טען מצדו כי הורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. כעת פונה הכותב אל אותו סוחר ומבקש ממנו לקבל את הפנינים עבורו. עם זאת, הוא חושש שעלולים להתעורר קשיים נוספים בהוצאת הפיקדון היקר מידיו של "המוצלח". הסוחר הטריפוליטאי עלי אלמע'רבי קיבל הוראה להביא עמו את הסחורה בבואו לעדן, או לחלופין להשביע את מֻוַפַּק בשבועה על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשמו של רבי משה בן מימון, "ימצא רחמים!", רומזת על כך שנפטר זה לא מכבר; הדבר משתקף גם, כפי שציין גויטיין, באזכור הבלתי רשמי של רבי אברהם בן הרמב"ם: "הרַיִיס אבו אלמֻנא, צאצאו של אדוננו משה".

מכתב מאישה היושבת בירושלים אל אחיה במצרים. כתוב בעברית, עם שיבוצים של מונחים בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-15 או ראשית המאה ה-16 (לפי א' דוד); המכתב אינו נושא תאריך, אך מזכיר פרחים (דוקאטים) ופותח בראשי התיבות "בה". השולחת מתלוננת בהרחבה רבה על אשת הנמען, גיסתה. בין דבריה: "אני אומרת לה, 'למה אמרת שאת רוצה ללכת אליו, ועכשיו אינך רוצה ללכת?'" היא דנה במסחר בספרים וכן בלחם, חיטה, שעורה, זיתים ולימונים. מוזכרות שתי קסתות דיו (דואתין), שאחת מהן נשלחה דרך קטיא (במדבר סיני). מוזכרים מכתבים מ"הנגיד". היא חוזרת ושוטחת את תלונותיה על הגיסה ועל ידידותה עם ג'והרה ועם "אלו החברות הכשפניות שלה", וביניהן ג'והרה ושרה הסרסורית (אלדלאלה), המקללות [...]. מעט בהמשך: "והאישה שהייתה מוכרת חשיש..." (או אולי סתם עשבים?). בצד השני של הדף יש דברים רבים נוספים בענייני כספים — מצבה הקשה, שאף הביא אותה לשהות בכלא — וכן עוד על נשים המסוכסכות עם השולחת. היא מבקשת מאחיה שיציל אותה מאותה "אישה רעה" וגם מאיצה בו לשאת אישה אחרת ("אם אלמנה — שתהיה צעירה; ובתולה — מוטב"). המכתב נכתב עבורה בידי יום טוב ב"ר יוסף ב"ר עמנואל, והוא ממוען אל [...] הארון אלעודי.

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מסמך משפטי. רישום שותפות מסחרית. מתוארך לפברואר 1092, פוסטאט. שני חלקי המסמך מהווים יחד רישום של שותפות מסחרית בין המשקיעים יחיא הכהן בן שמואל ועולה הלוי בן יוסף אלדמשקי לבין בשארה המשוחרר. הרישום המלא של השותפות מורכב משני חלקים: מסמך זה, וכן מסמך נוסף בנפרד. על פי תנאי ההסכם, בשארה יוצא למסע לחלב ולאנטיוכיה, כדי לרכוש שם סחורות ולמוכרן בפוסטאט לאחר שובו. בשארה מונחה למכור אך ורק במזומן ולא לקבל אשראי מן הקונים. יחיא ועולה, אשר השקיעו יחדיו 155 ושליש דינרים, יטלו שני שלישים מן הרווח. בשארה תרם 20 דינרים משלו, והיה זכאי לשליש מן הרווח וכן להוצאות הקשורות לסחורה. בשארה אינו זכאי לקבל דמי מחיה יומיים נוספים. בשארה מקבל על עצמו את "אמונת השמיים", ומתחייב שלא לרמות את שותפיו. ליברמן משער כי מסמך אחר עשוי להיות חידוש של יחסי השותפות הזאת. עדים על המסמך: צדקה הכהן בן דוד, יכין החזן בן אברהם ויצחק בן אלעזר. המסמך אושר בידי אברהם בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר ושלמה בן יוסף הכהן. השטר נכתב בשני העתקים ונמסר לשני המשקיעים, יחיא ועולה. בשארה, השותף הפעיל, ככל הנראה לא קיבל העתק לידיו. (על פי ליברמן, "A Partnership Culture", 172–173).

המסמך הראשון הוא איגרת (חסרות בה כמה שורות בסופה) ששלח סוחר אנונימי אל ר' דוד אבן זמירו (המכונה גם זמרא). נראה שכותב המכתב היה הפאטורה (הסוכן המסחרי) של הנמען, ר' דוד אבן אבי זמרא (1480–1573), אשר התגורר בקהיר במשך למעלה מארבעים שנה, לפני שעבר לירושלים בשנת 1553. הוא נחשב לסמכות הרבנית הגדולה ביותר בקרב יהודי ספרד שגורשו מספרד בשנת 1492. במכתבו מתאר הכותב את הקשיים שעמדו בפניו בשיווק הנוצות: "על ענין הנוצה, ואע"פ שכבר הודעתי [ל]מעל[תך] עם ר' שמואל כיחלאדו, כי לפניו פתחתי אותה הראיתי אותה לכמה סוחרים, ולא מצאנו שום מכירה [...] הראיתי הנוצה לסוחרים על מאמר מתיו, ולא רצו לעשות שום דבר." כלומר: בעניין הנוצות, אף שכבר הודיע למעלתו באמצעות ר' שמואל כיחלאדו כי בנוכחותו פתח את החבילה והראה את הנוצות לכמה סוחרים, לא נמצאה הזדמנות למוכרן, וגם כאשר הראה את הנוצות לסוחרים לפי עצתו של מתיו (מתתיהו), לא הסכימו לעשות דבר. הסוחרים האיטלקים, שעמם ניהל הכותב משא ומתן ללא הצלחה, לא היו מעוניינים לכאורה לקנות את הנוצות. ועל מתיו, הנזכר כאן בשמו, ידוע שבאותה עת היה כלוא בבית האסורים במצרים. בנוסף למתיו, נדון גם סוחר נוצרי בשם פיירו דל [?].

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. מהמאה ה-16, לפני שנת 1573 לסה"נ, על סמך אזכור הרדב"ז (נפטר ב-1573). בחשבונות מוזכרים מטבעות מקומיים ובינלאומיים: קורונה ספרדית, ג'דיד עות'מאני, ו"קדים" (אולי סוג מטבעות ממלוכי שיצא משימוש). בפינה הימנית העליונה של ה-verso מוזכר משה בן אבידרהם, ואולי מדובר באותו אדם שכתב את המכתב T-S NS 338.70. סביר שזהו המקרה, הן בשל תיארוך הפליאוגרפיה והן מפני שמשה בן אבידרהם מופיע כאן בחשבונות אלה עם התואר הרבני "חכם". בין הדמויות הנוספות המוזכרות בחשבונות: (recto) משה מדינה, "יתומי ר' פרץ", "אשת משה לוחייזא?", עבדאלקאדר אלסכנדרי, עלי בן עבד.. אלמינאוי, גורגי (Gorge/Jorge) קונסול, מחמד ענברי, דוד[?] גלטה (אולי שם הקשור לאיסטנבול), אסכנדר טופג'י[?] (אולי מילה תורכית), מנחם כהן, בדר אלדין אלקבאני ושמואל כהן. ב-verso: אברהם כהן, אברהם אלחכים, יצחק חביב, יוסף אבולח'יר, שמואל בן שלמה שולאל (אולי מצאצאי הנגידים האחרונים), ו"אשת דוד בן אבי זמרא" — הוא הרדב"ז (נפטר ב-1573 לסה"נ), הפוסק הרבני המשפיע ביותר במצרים של המאה ה-16. שם אחרון זה מסייע בתיארוך החשבונות כקודמים לשנת 1573, שכן הרישום הוא "אשת" ולא "אלמנת".

ביפוליו בכתב ידו של ערוס בן יוסף. הורסו הוא לוח שנה מסודר בצורה מסודרת המתחיל בפורים של שנת ה-15 של מחזור 257, כלומר 4879 לבריאת העולם, כלומר 1119 לספירה. לוח השנה ממשיך עם רשומות חודש אחר חודש לשארית 4879, לכל 4880, ו-4881 עד ניסן. כל רשומה מפרטת את החודש המוסלמי המקביל. הדף השמאלי ברקטו הוא רשומת מסע: 'הגענו [...] ביום שישי לעדן [...]. עזבנו את עדן ביום שלישי ז' חשוון, יהי רצון שאלוהים ירחם עלינו ויגזור [...] עלינו ועל כל ישראל. הגענו לדהלכ ביום חמישי ב-16 של אותו חודש. עזבנו את דהלכ ביום שלישי ה-21 [...]. הגענו לסואקין ב[...] ב[...] של כסלו [...]. עזבנו -- אם ירצה ה' -- מסואקין ב[...].' לוח השנה המתפרס על 4879–81 לבריאת העולם וימות השבוע המצוינים ברשומת המסע מצביעים שנכתב כנראה בכסלו 4880 לבריאת העולם = נובמבר/דצמבר 1119 לספירה. העובדה שהוא כותב 'אם ירצה ה'' בביטוי 'עזבנו מסואקין' מצביעה שהוא כותב רשומה זו בעודו בסואקין ומצפה לעזיבה קרובה. מתחת ב-90 מעלות יש חשבונות מסחריים בכתב ידו. מזכיר יצחק וצדקה; המיקומים דהלכ וסואקין, כל אחד פעמיים; שכירות סירה קטנה (כרא ג'לבה, שורה 6); וגלימות (ת'ייאב, ארבע שורות מהתחתית).

מסמך משפטי. שטר שחרור מהתחייבויות. תאריך: מרץ 1097. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. נראה שקטע זה מהווה את המשכו של מסמך אחר, שראשיתו נמצא בקטע אחר. בחלק השמור כאן, אבו אלפרג' נתנאל בן משה ואחיו אבו אלברכאת אהרן משחררים את אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר מהתחייבויותיו בשותפות מסחרית למרחקים ארוכים, אשר במסגרתה יצא אביהם — ככל הנראה השותף הפעיל — לטריפולי או ללבנון. סעיפי השחרור פוטרים את שמואל מכל חבות נוספת, בין אם מדובר ב"שׁרכּה" (שותפות) ובין אם ב"מצ'ארבה" (קומנדה). אף שאי אפשר לחבר את הקטע הזה באופן מלא ורציף לקטע השני, העובדה ששני המסמכים עוסקים באותה שותפות מצביעה על כך שהם שייכים זה לזה. ראיה נוספת לקשר ביניהם נעוצה בכך שהמסמך הנוסף מתוארך לכ"א באדר שנת 1097, יום ראשון בשבוע — תאריך שעשוי להיות שלושה ימים לפני "יום רביעי בעשרים וארבעה לחודש" הנזכר בשורה 23 של מסמך זה כתאריך הדחוי לביצוע. מרבית גוף המסמך נכתב בידי הלל בן עלי (שאף חתום עליו כעד), אולם אישור הקיום (notarization) נכתב בכתב יד שונה, ומעיד על כך שהעדים החתומים מטה הכירו את חתימותיהם של העדים הראשונים. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפות.)

מסמך משפטי. המקום: פוסטאט. בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138). תיארוך: 1120–1138, על בסיס מעורבותו של יכין בן נתנאל ראש הקהילות (פעיל ככל הנראה בערך 1120–1150). המסמך הוא שטר שחרור לטובת סוחר הודו פלוני [...] בן רג'א הזקן מכל תביעה אפשרית כלפיו מצד היתומים של בן לווייתו למסע, תמים בן יעקב הכהן המנוח, וכן פטור מן הצורך למסור עדויות נוספות או להישבע שבועה כלשהי. במסמך מוסבר כי הסוחר פעל באומץ רב כאשר הסתיר את סחורת חברו מפני שליטי דהלכ, אשר היו מחרימים אותה — ואף היו ממיתים את הסוחר עצמו לו היו מגלים את שעשה. כמו כן, סוחר זה מיהר לפנות לבית הדין מיד עם שובו לפוסטאט (שורה 10) והצהיר על כל הסחורות השייכות לחברו (וממילא ליתומיו), ואף הזכיר "כמה דברים שלא היו רשומים בפנקס החשבונות" (דפתר אלחסאב). לקראת סוף המסמך מופיעה רשימה של מוצרי מותרות (כגון ענבר ושרשראות פנינים), שהיא חלק מנוסחה משפטית, שכן כולם נשללים (השוו למסמך נוסף בעניין), ומוזכר אדם בשם משה (ולכן ייתכן שהסוחר הוא משה בן רג'א?). ראו גם מסמך נוסף קשור. (המידע מבוסס בחלקו על הדיון, התעתיק והתרגום שצירף גויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

דיווח שנשלח אל הנגיד שמואל בן חנניה (כיהן בשנים 1140–1159) בפסטאט/קהיר, מאת אדם המכונה אך ורק "אלנّאאֶ'ב" (הסגן/הנציב) במלִיג'. הכתב הוא בערבית-יהודית. הדיווח עוסק בפרשת מותו של צאלח בן אבו אלח'יר, איש מן העיר מלִיג', אשר נשדד בידי שודדים בעת שהיה בדרכו לקהיר, באזור שבין עיירה בשם דִג'וה (ככל הנראה דג'וי של ימינו, מעט מדרום לבנהא) לבין עיירה בשם ח'ראב פזארה (אלעַמّאר אלכֻּברא של ימינו). צאלח הצליח להסתיר מן השודדים חלק מרכושו. הוא לן בדג'וה, ולמחרת המשיך לח'ראב פזארה והתלונן בפני הנציב המקומי כי נשדד בתחום שיפוטה של העיר. בטעותו הציג בפני הנציב את הסחורה שעוד נותרה בידיו כראיה לטענתו שכל היתר נגזל ממנו. הנציב הצמיד לו שני מלווים, אך אלה רצחוהו יחד עם חמורו מיד עם צאתם מן העיר. אנשי העיר הם שסיפרו על כך לילדיו של ההרוג. הנציב עצמו הודה שקיבל את צאלח בעיר, במַג'לִס של סגנו של "צאחב אלחַרְב" של מחוז אלשַׁרְקִיَّה. הדיווח ממשיך בכמה שורות דהויות נוספות ומסתיים בנוסח של "תניין ראי" (סעיף הפנייה לדעתו של הנמען); ככל הנראה הציפייה היא שהנגיד שמואל יתערב בעניין ויפעל להשגת צדק כלשהו ליורשיו של צאלח.

מכתב מאבו זכרי הכהן, נציג הסוחרים בפסטאט, אל חלפון בן נתנאל הלוי באדן. מתוארך לאדר א' בשנת 1448 לשטרות = ינואר/פברואר 1134 לסה"נ. הכותב מציין שלאחר שחלפון נסע להודו וחזר לאדן, ציפו האנשים במצרים שיחזור הביתה. אך אז הגיעו למצרים סוחרים מאדן ודיווחו שהוא מתעכב שם. בעבר הפקיד חלפון באדן כמות פלפל שרכש עבור אבו זכרי. הכותב כבר שלח אל מחרוז בן יעקב פירוט על מחירי סחורות המזרח במצרים, ורשימה דומה הייתה בידיו של הסוחר המצרי אבו נצר בן אברהם, ששהה אז ופעל באדן. אבו זכרי קורא לחלפון לקנות סחורות באדן ולשוב למצרים. ואולם, אם חלפון מבקש לחזור להודו, מבקש ממנו אבו זכרי להותיר את הפלפל בידיו של יוסף בן אברהם, משום שזו לו השנה השלישית שאינו יכול לנסוע לתימן. לדעת אבו זכרי, נסיעתו הקודמת של חלפון להודו הייתה מיותרת. אילו היה קונה סחורות בתימן וחוזר למצרים באותה שנה, היה מרוויח רווח נאה, שכן אפילו הסוחרים הצעירים וחסרי הניסיון שהיו אז במצרים הפיקו רווחים עצומים מן הסחורות שקנו בתימן. בסוף המכתב באות דרישות שלום לחלפון מבני משפחתו ומהכותב, וכן בקשה למסור דרישת שלום לאנשי המעלה באדן ולסייע לאבו נצר בן אברהם.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל בן דודו ברהון בן צאלח אלתאהרתי, ככל הנראה במצרים, בסביבות שנת 1045 (לפי גיל). נהראי מציין בדאגה לברהון כי כבר שילם בפוסטאט לשליח האמיר, אבו אסחאק, סך של 150 דינרים, ומטריד אותו שהאמיר עדיין דורש ממנו את אותו הסכום באלכסנדריה. "אם חס וחלילה ימשיך לדרוש ממך תשלום לאחר שייוודע לו כי הסכום כבר נגבה ממני, הרי שעליך להזכיר לו את מכתבו שלו עצמו לשליחו אבו אסחאק, כדי שישיב לנו את אשר נטל מאיתנו." במכתב מוזכר גם משלוח של פנינים. כמו כן שולח נהראי את ברכותיו לח'לפה ממשפחת תאהרתי לרגל נישואיו לאישה ממשפחת עקבה. גויטיין תרגם קטע ממכתב זה בנוגע לביגוד ולצורך שחשו הסוחרים להקפיד על מראם החיצוני לא רק בשבתות ובחגים אלא גם בימי החול: "כאשר תגענה הספינות הסיציליאניות, אנא קנה עבורי שתי פרח'ות צרות באיכות מעולה שמחירן כשניים וחצי דינרים, ושני ת'ובים נאים בשווי של כדינר וחצי, והבא אותם עמך. ואם אתה, אדוני, תצא לדרך לפני הגעת ה[ספינות] הסיציליאניות, הבא לי שתי גלימות נאות בעלות מעט הדר, ומסור שניים וחצי דינרים ליוסף לרכישת שתי פרח'ות ולשליחתן, שכן אין לי דבר ללבוש בימי החול."

מכתב מסוחר זקן מאלכסנדריה שפרש מעסקיו, אל ידידו בפסטאט. בצד אחד של הדף מכתב בכתב ערבי, ובצדו השני מכתב בערבית-יהודית. שני המכתבים נכתבו בידי אותו סופר, כפי שניתן ללמוד מכך שבטקסט הערבי-יהודי משולב סלאם בכתב ערבי הזהה לחלוטין לסלאמים שבצד השני. שני המכתבים עוסקים בבקשה להתערב אצל הנגיד ולפנות אליו כדי שיוציא תעודה (ורקה, נסח׳ה) המעידה על חוסר אמצעים, כך שהשולח יוכל לקבל תמיכה מן הקהילה היהודית בעיר מולדתו. במכתב נזכר אדם בשם אבו סעיד, אשר פרש מחנותו לפני כשנתיים וחצי בעודו חייב כספים. הוא הוכרז כעני חסר־כול, והעניין הזה כבר הוסדר; אולם עדיין דורשים ממנו את מס הגולגולת (ג׳זיה) עבור נכדו. אחד מן הנפשות הפועלות (אבו סעיד? הבן? הנכד?) נעדר מאלכסנדריה זה שתים־עשרה שנים. לא די בכך שהנגיד יאשר כי אבו סעיד עני, אלא עליו גם לכתוב מספר שורות המסבירות את נסיבות המקרה. ייתכן שכך יושג סעד ("שכן אפשר שייחשב לי כנעדר (ע׳איב)"). חלק מן המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין, ושם ניתן למצוא הפניות, מידע נוסף וטיוטת תרגום. ייתכן שכתב היד הוא של טהור בן אברהם (מן המחצית הראשונה של המאה השלוש־עשרה).

מסמך משפטי בכתב ידו של הלל בן עלי. רישום בית דין. מתוארך לשנת 1395 למניין השטרות (1083/84 לספירה). המקום: פוסטאט. אבו אל-עלא עולה הלוי בן יוסף אלדמשקי ואבו זכרי יחיא הלוי בן יוסף הלוי חלוקים ביניהם על פרטי שותפות. בצד האחורי של המסמך מתועדת עדותו של עולה, ולפיה היה יחיא אמור לקבל שליש מן הרווחים לאחר ניכוי ההוצאות, בהתאם לדגם הקומנדה (שותפות מסחרית מוסלמית-ים-תיכונית), ואילו יחיא טען שהרווחים היו אמורים להתחלק שווה בשווה, וכי ההוצאות היו אמורות להיגבות מתוך תמורת המכירה. גויטיין מצביע על כך שמלבד כספי השותפות שהופקדו בידי יחיא, מסר עולה גם משלוח של סקמוניה (צמח מרפא) שהיה "בקומיסיון", מה שלדבריו מלמד ש"העסקים בכללם התנהלו במידה רבה על בסיס של אמון הדדי וידידות". מנגד, המחלוקת הנדונה כאן עוסקת בפרטים ספציפיים של השותפות, ובכלל זה מחלוקת בנוגע לשווקים האפשריים שאליהם הוסמך יחיא לנסוע (דמיאט, אלכסנדריה והמגרב); השותפות פורקה לפני נסיעתו של יחיא למגרב. ייתכן שמסמך זה היה טיוטה, לאור המחיקות הרבות שבו, והרווחים הריקים במסמך שימשו לניסיונות קולמוס בערבית שאינם קשורים לתוכנו, ככל הנראה.

מכתב בכתב ערבי, כתוב ביד יפה בסגנון לשכתי (chancery-esque) עם סימני ניקוד ונקודות דיאקריטיות. תיארוך: התקופה הפאטמית על פי הפליאוגרפיה ונוסחת הסיום. "שמענו מקבוצה של הסוחרים שהגיעו מפוסטאט/מצרים שהגיעה כמות גדולה של הסחורה (? אלחמל) הבאה מתימן, ושיש למכור אותה 'אם בכסף ואם בהפסד' (אן שאא בלנקד אן שאא בלפקד). הם לא השתחררו ממנה (? מא תח'לצו בה) מן הביזנטים או מן ה[...]". ייתכן שלאחר מכן מוזכרים עץ ברזיל (בקם) ולכּ. "ואם ה[...] לא יימכר (אן כאן כאסד), בחיי האל, ספגנו מהלומה (? צ'רבנא), אני ואבו אלברכאת, מהמצוקה והתביעות (אלצ'יקה ואלמטאלבה). בסופו של דבר הגענו להסדר עם המגרבים בעניין המכס על החיטה שעליהם לשלם, 39 דינרים [...]". (ישנם פרטים נוספים על תשלומי המכס, אך הם קשים לקריאה.) "וכתבנו את הקבלות (אלוצולאת), אך הם לא היו מרוצים, וזהו חלק מהמצוקה והתביעות. ועברו בין אבו אלברכאת...". כאשר המכתב נמשך בשוליים, מופיעות נוסחאות צלוה (ברכה על הנביא) וחסבלה (אמירת "די לנו האל"), וההמשך מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו. החלק העליון והחלק התחתון חסרים. בצד האחורי (ורסו) מופיע חלק מהגדה של פסח.

**Recto:** חלק ממכתב בערבית, ככל הנראה ממשה בן לוי הלוי בקלוב אל בן משפחה בפוסטאט. הכותב מזכיר את אבו אל־סרור ומבקש שיישלח אליו דבר־מה, ומוסר שאל־שיח' אל־ראיס מודה לנמען. בשורות 5–10 הוא דן בפרשת אבן אל־טפאל (ככל הנראה זהה עם יריבו הגדול, יפת בן שלמה הרופא, המכונה 'בן הכובס'; השוו לקטעים נוספים המתויגים תחת 'אבן אל־טפאל'). נראה שמשה מתענג על כך שאבן אל־טפאל נאלץ לעזוב את קלוב בבושת פנים, אך בה בעת הוא להוט לשמוע מה עלה בגורלו של אבן אל־טפאל בפוסטאט, "כאילו הייתי נוכח שם בעצמי". עם זאת, הוא מבקש מן הנמען שלא ידבר על העניין עם אחרים. (ייתכן שמשה כתב חלק זה של המכתב בערבית דווקא כדי להקשות על מציצנים לקרוא אותו.) משה הזמין זוג נעליים עבור הנמען ושלח אותן עם מוסר המכתב; מחירן ארבעה דרהמים. הוא הזניח חלק מעבודותיו האחרות בשל הצרות הרבות שפקדוהו לאחרונה. שאר הכתוב סתום, והתעתיק עשוי להפיק תועלת מעיון נוסף. **Verso:** סופו של מכתב ביהודית־ערבית, גם הוא מאת משה בן לוי הלוי, אולי אל אותו נמען. רובו עוסק בענייני מסחר קטנים. הוא מבקש שבגדו יימסר לאחותו פח'ר ושואל על שלום אשת דודו מצד אביו.

מסמך משפטי המפרט הסכם בין חלפון בן נתנאל הלוי לבין שותפו אבו אלפרג' בן אבו אלח'יר. במהלך עונת ההפלגה הקרובה היה על אבו אלפרג' למסור סחורות מסוימות לחלפון. פרידמן ועשור משערים שאבו אלפרג' היה אמור למסור את הסחורה לחלפון בעיידאב (שורה 2, אם כי המילה קטועה). המסמך קובע כי על אבו אלפרג' לשוב לתימן לפני כסלו א'תמ"ב, כלומר לפני 4 בנובמבר 1130. אם לא ישוב עד מועד זה, יהיה רשאי חלפון לתבוע אותו. מקום הכתיבה: ככל הנראה תימן. גויטיין סבר שהמסמך נכתב בעדן, על בסיס השוואה למסמכים משפטיים אחרים מעדן. תיארוך: זמן כלשהו לפני כסלו א'תמ"ב למניין שטרות, היינו נובמבר/דצמבר 1130 לסה"נ. גויטיין הציע את שנת 1128 לסה"נ, אך לא ברור מדוע. בהמשך זוהה מסמך נוסף (ח101) בעל ניסוח דומה, אשר ייתכן שהוא שייך למסמך אחר, אך אפשר גם שהוא קשור למסמך הנוכחי. במסמך ח101 (PGPID 9144) מופיע תאריך: השליש האחרון של חודש תשרי שנת א'תמ"א למניין שטרות (6–15 באוקטובר 1129). אם אכן מדובר באותה פרשה, אפשר אולי לתארך גם את המסמך הזה לשנת 1129 לסה"נ. אחרת, לא ניתן לצמצם את התיארוך מעבר לקביעה שהוא נכתב מתישהו לפני כסלו א'תמ"ב.

מכתב מיצחק בן ברוך, השוהה בסמנוד, אל אשתו בפוסטאט. כתוב בעברית. הכתובת על המכתב היא: "להימסר לאיתן האזרחי (השוו תהלים פ"ט) אבו אלביאן החזן". במכתב הוא מביע את געגועיו ומפציר בה לשמור על בנם ולחיות בשלום עם אם ת'נאא', אשר את החומש שלה הוא עדיין צריך להשלים. הוא מבטיח שינסה לשוב הביתה ברגע שיוכל, מיד עם השלמת עבודתו. כן הוא שולח דרישת שלום לאבו אלביאן. הוא מציין שהמכתב נכתב בראשון בכסלו בסמנוד, ושהוא בילה את השבת בבנהא, וכי לא טעם דבר מאז יציאתו ביום חמישי ועד ליל שישי. תיארוך: בערך 1180–1200 לסה"נ, שכן אם ת'נאא' מופיעה כתורמת קודקס תורה (מצחף/חומש) לבית הכנסת העיראקי במסמך משנת 1181/82, וכן במסמך משנת 1186, והיא מופיעה גם במסמך נוסף (בערך 1200 לסה"נ) ובמסמך מאוחר יותר (בערך 1201 לסה"נ). דיון קצר בפעילותה מצוי אצל גויטיין ופרידמן ("סוחרי הודו"), וכן במהדורה העברית של "ספר הודו", כרך ג'. אבו אלביאן החזן יכול בהחלט להיות משה בן לוי הלוי (הצעתו של עודד צינגר), דבר התואם את התיארוך. ייתכן גם שהביטוי המוזר שלאחר שם השולח (יש לו עצה(?)) הוא תאריך: [1]511 לשטרות = 1199/1200 לסה"נ.

מכתב מאברהם בן משה בן אברהם בן יוסף בן אברהם לנכבד בשם אברהם בן אבו אלפצ'ל. כתוב בערבית-יהודית. המראה הכללי והסגנון חריגים, ולא ברור מהיכן נשלח — ככל הנראה ממקום כלשהו המחובר במסלול שיירות למצרים. השולח מביע צער על העדר מכתבים "למועצתנו" (לי-מג'לסנא). הקהילה שרויה במצוקה בשל אדם בשם [...] בן קליל(?) המוכר בכינוי אבן סידו(?) ובשל סכום כסף. כן מוזכרים מתנה ועסקאות מסחריות. על הנמען לשלוח את תשובתו ביד חסין או [...] עם "השיירה הזאת בשובה". בסוף נמסרות דרישות שלום ל"כל החכמים (אלעלמאא) והחזנים והמלמדים, וכל הקהל". הקטע מקומט מאוד, וסביר להניח שאם יוחלקו הקיפולים יתגלה טקסט נוסף הניתן לקריאה. בצד האחורי נראות שתי רשימות משפטיות חתומות, העוסקות בעניינים כספיים. הראשונה נוגעת לאבו עלי בן מנצור אבן עויג'ה (בן עויגה), שהיה לו עסק עם אותו אברהם בן אבו אלפצ'ל האלוף "הנזכר בתוך מכתב זה". חתומים עליה שמואל בן ישועה וישועה בן אבו [...] [המוכר בשם] בן נאכויה. לאחר מכן באה רשימה נוספת שקשה לקריאה. מוזכרים בה 4 דינרים, והיא חתומה בידי משה בן אבו אלחסן, עוץ' בן עלי, ויעקב בן עלי.

רקטו: חוזה שותפות העומד במרכז שאלות משפטיות שהופנו אל רב דניאל בן עזריה, גאון ארץ ישראל. החלק התחתון של השטר פורסם בנפרד אצל גיל. ניסוח השטר ניתן להשוואה אל הציטוט המלא של החוזה בשאלה השנייה הנזכרת לעיל, וקיימים כמה הבדלים בפרטים בין שני נוסחי השטר — דוגמה לטענתו של פיל ליברמן בדבר ייחודו של כל "העתק" בשטרות הגניזה. צירוף: משה יגור. עותק נוסף של אותו חוזה נמצא בשטר אחר. החוזה מסדיר שותפות בין הסוכן הנוסע משה בן יהודה המערבי לבין שותפו חסן הכהן בן סלימאן. כדי להימנע מתשלום מיסים בסיציליה, נרשמה הסחורה על שמו של חסן, אשר היותו יוצא סיציליה פטר אותו מן המס. במהלך מסע הים נפטר משה, ולפיכך השאלות שהוזכרו לעיל דנות באופן שבו יוכל בית הדין היהודי למכור את סחורותיו כדי לפרנס את אלמנתו ובתו היתומה. ורסו: קינה. (המידע מבוסס על גויטיין.) תיאור מ־PGPID 26334: מסמך משפטי שבו משה בן יהודה החזן מאשר את קבלת מספר סחורות מאת [...] בן סלמאן הסרסור. בין הסחורות: אינדיגו בשווי 13 דינרים, פריט נוסף בשווי 35 וחצי דינרים, וקינמון. בוורסו מופיע טקסט עברי דהוי מאוד, ככל הנראה ספרותי.

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

מכתב כמעט שלם בערבית, שנכתב בידי סופר מוסלמי (מסתיים בצַלוַלה — תפילות לנביא מוחמד), ונשלח אל אדם הקרוב לסוחר ההודי והנגיד מצמון בן אלחסן (פעיל בשנים 1131–1151). אזכורו של הנאח'וד'א אבו עבדאללה (בן אבו אלחסן) אבן אבי אלכתאא'ב מספק תאריך גבול עליון של 1146 (ראו India Traders, עמ' 149). לרוע המזל, פתיחת המכתב והכתובת אבדו. הכותב מדווח על פגישתו עם [אבו?] אלפרג' בן אלסרור, ועל כך שנודע לו כי הנמען הפנה את עסקיו (? תכליפך) אל המערב (בלאד אלע'רב), ונותר ללא קשרים חזקים בהודו (בלאד אלהנד). בהמשך הוא מעלה את שמו של מצמון בן אלחסן ו(כפי הנראה) מציין כיצד העניק מצמון לנמען חסד רב יותר מאשר לאחרים. לאחר מכן הוא מסביר מדוע לא היה ביכולתו לנסוע: עבדו האפריקאי המזרחי (אלעבד אלזנג'י) מת, ואילו העבד ה[הו]די שהיה איתו בשִׁנְגְ'לִי (شنجلي) (קוֹדוּנְגַלוּר של ימינו) כבר עזב... "ונשארתי מנותק" (? ובקית מנקטע). למרות זאת, מצבו טוב (קלבי טיב), והוא מבקש טובה ממצמון. בשוליים הוא מזכיר את בעל האונייה (נאח'וד'א) אבו עבד אלקהאר (? מילה זו אינה ודאית) אבו אל-כ[...]. ראוי לבחינה נוספת.

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, לבנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת הספינות. "היום שבו נודע לי על מסעך למצרים היה קשה לי יותר מן היום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי". מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין לאחותו של הנמען. השולחת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה) ונאלצה לנסוע לקירואן ולבקש צדקה בבית הכנסת, אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לשוב במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא עזרה בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה שהנמען שלח מספר חבילות של פשתן, אך אלו טרם הגיעו. דרישות שלום לאנשים שונים, ביניהם אחותו ואשתו של הנמען. דרישות שלום גם מבעלה של השולחת, אביו של הנמען. בצד השני מופיעה הערה לא קשורה על ספרים: "שיר השירים ורות יחד". הקטע השני שתחת אותה שמורה אינו בהכרח קשור, אם כי מראה הקלף דומה והוא ככל הנראה מתוארך גם כן למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הכולל מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

שריד קטן ממכתב ששלח סוחר במצרים אל הצד השני בארצות המגרב. השולח מבקש מהנמען לרכוש עבורו אלמוגים באיכות טובה, ומציין כי הוא שולח דינרים באמצעות דאוד אבן סע'מאר, שבהם אמור הנמען לקנות את האלמוגים. נסיבות חייו — חוסר תעסוקה או חוסר יכולת להשתכר במשך ארבע שנים — מחייבות אותו כעת לצאת למסע רחוק מביתו. לפי גויטיין ופרידמן, כוונת השולח היא להוביל את האלמוגים מזרחה, אל עדן או אל הודו (אלהנד), שם נמכרו במחירים גבוהים יותר. השולח מבקש בדחיפות את עזרת הנמען, ואף מבקש ממנו לחבור בשותפות עם סוחר מקורדובה ששהה את החורף באלמהדיה. המכתב כולל מידע על הגעתו של יוסף אלאבדי לעידאב לאחר מסע מוצלח להודו. השולח מעדכן את הנמען על הגעת סוחרים לקוץ ועל הסחורות שהביאו עמם. ראויה לציון הידיעה על סך הסחורה שהגיעה לעידאב לאחר שנפתחו הדרכים מחדש והסוחרים החלו לקבל "צווים שלטוניים" (סג'לאת אלסלטאן): 9,000/13,000 חבילות סחורה. בין הסוחרים הללו היה אלאבדי, שהביא משלוח של 80 חבילות לכּא ארוזות בנהרוארה (גוג'ראט), 50 חבילות פלפל וסחורות נוספות. פרידמן מתארך את המכתב לסביבות שנת 1101 לערך.

מכתב מיוסף בן עִוַץ' אל חננאל בן שמואל, שנכתב באלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פֻתוּח', נפטר זמן קצר קודם לכן על אונייה בנתיב הסחר להודו, סמוך לתימן. יוסף מזכיר ש"השיח' מצ'מון" (היינו מצ'מון בן דוד) לקח את רכושו של הנפטר ושלח אותו אל יורשי פֻתוּח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפֻתוּח' אכן ערך צוואה שהורישה לו מתנה, אך הצוואה לא נערכה כראוי משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך, יוסף נותר חסר כול. הוא מדווח שכבר כתב לנגיד יהדות מצרים (באותה עת, אברהם מימוני), אשר כתב כמה מכתבים מטעמו אך ללא הצלחה, בניסיון להשיג סיוע מהקהילה היהודית המקומית. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח של יוסף ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שבה יוכל להיכנס לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופֻתוּח' היה אולי אבו אלחסן עִוַץ', סוחר הודו הידוע מאחת מתשובות הרמב"ם (סימן ס"ב). הבסיס לזיהוי הוא שניתן אולי לזהות את פֻתוּח' המנוח עם אדם בשם פתחיה הנזכר בשטר שחרור הנוגע לנכסיו. שטר השחרור מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו.

רקטו וורסו: רישומי בית דין בערבית-יהודית. בצד אחד (רישום מס' 1) מופיעה רשימה ארוכה של סחורות יקרות ופריטי מותרות, ובכללם ספרים ופנקסי חשבונות, אך אין מדובר ברשימת נדוניה. ייתכן שמדובר באינוונטר של עיזבונו של סוחר אמיד. בין הפריטים משובצות הערות על אנשים שלקחו פריטים מסוימים, למשל אשתו של סלימאן, צמח בן יוסף (אף שהכחיש זאת בבית הדין), ואבו אל-טאהר. בצד השני מופיע סיומו של מה שהוא ככל הנראה רישום שני (מס' 2), שני רישומים שלמים נוספים (מס' 3 ומס' 4), ותחילתו של רישום חמישי (מס' 5). רישומים 3–5 כולם נושאים את התאריך אייר א'ש'צ' למניין השטרות, היינו 1079 לספירה. רישום מס' 3 עוסק באבו אל-פח'ר(?), שותפו לשעבר של אבו אל-פרג', באברהם הכהן, ובכמות של ציפורן (תבלין). רישום מס' 4 הוא הצהרה של דניאל בן אהרן הכהן שנמסרה לפני יציאתו למסע למגרב, ובה הוא מסדיר את ענייני נכסיו לקראת האפשרות שימות בדרך. חלק מנכסיו נמצאים באל-מהדיה. מוזכרים בו השמות משה בן אהרן הכהן ואל-תלמיד. הרישום נחתם בעדותו של אברהם בן יצחק התלמיד. רישום מס' 5 מערב אדם בשם סעדיה בן [...].

מכתב מאבו זכרי הכהן, מפוסטאט, אל חלפון בן נתנאל (המכונה כאן אבו סעיד בן הִבּת אללה אלדמיאטי), הפותח או מתייחס לעצמו בביטוי "תד'כרה מבארכה". תיארוך: 1132. מכתב קצר זה נשלח על ידי אבו זכרי הכהן, סוכן הסוחרים בפוסטאט, אל חלפון זמן קצר לאחר שיצא לקוץ, בדרכו מזרחה. אבו זכרי הכהן שימש כנציגו של חלפון ופרע עבורו חוב לח'יאר. נזכרים כאן גם עסקיו של חלפון, שבהם השתתפו אבו זכרי הכהן וח'יאר במשותף. עסקים אחרים התנהלו בין חלפון לבין אבו זכרי הכהן בלבד. נזכרות במכתב כמה דמויות נוספות, חלקן מוכרות ממקומות אחרים וחלקן בלתי ידועות. הסכומים הקטנים של כמה עשרות דינרים הנזכרים הם ככל הנראה יתרות מעסקאות גדולות יותר. חלפון התכוון לשהות בקוץ פרק זמן מסוים, שכן אבו זכרי הכהן ידע שיימצא שם בעת שהמכתב ומעט הסחורות שנשלחו לשם יגיעו אליו. משם התכוון חלפון להמשיך לעדן, ואבו זכרי הכהן הזמין משם פנינים עבור בנו הקטן. המכתב נכתב בשנת 1132, ויש אליו רמז במכתבו של אבו זכרי הכהן אל חלפון, מפוסטאט לעדן, בשורות 7–13. אבו זכרי הכהן ביקש מחלפון לכתוב אליו מכל מקום שאליו יגיע.

מכתב מאת מצ'מון בן דוד (בשמו העברי שמריה) אל אדם המכונה בכינויי הכבוד שלו (אלמופק, אמין (אלדולה), אלסעיד). נשלח מעדן בשנת 1202. מצ'מון מדווח על רצח אלמלכ אלמועז, אשר טען לעצמו את התואר ח'ליפה, ועל עלייתו של אלמלכ אלנאצר איוב כח'ליפה החדש. הוא מזכיר את חגיגת חג השבועות "כראוי", אמירה שהייתה מיותרת בנסיבות רגילות, ועל כן ייתכן שהיא מרמזת על תקופה של נטישה זמנית של היהדות תחת השלטון הקודם. עם עלייתו של הח'ליפה החדש, היהודים שילמו את מס הגולגולת (ג'זיה), פעולה שלכאורה החזירה אותם למעמדם כיהודים ופטרה אותם מן העונש על המרת הדת מן האסלאם. בשולי הימין של המכתב (בכתב יד שונה) מופיעות התייחסויות לישועה ליהודים בדמות השליט החדש — הקלה שהגיעה תחילה ליושבי ההרים ולאחר מכן לעדן. המכתב מזכיר גם את בעייתו של הנמען עם משלוח של פלפל. הנמען מכונה בכינויי הכבוד אלמופק ('המוצלח'), אלאמין (אלדולה) ('הנאמן (של הממשלה)') ואלסעיד ('בר המזל'). ייתכן שהיה אישיות נכבדה, כגון נציג יהודי של הסוחרים. בצד הרקטו מופיע לוח שנה לשנים 1207–1212 לסה"נ, בכתב יד שונה.

מכתב מאת מעאלי בן אבו אלח'יר אלדמשקי, השוהה בפאס, אל אביו אבו אלח'יר בן מעאלי אלדמשקי, השוהה באלמריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו מופיעה הן בערבית-יהודית והן בערבית. תיארוך: סוף דצמבר 1141. השולח מדווח כי קיבל את המכתב ששלח לו אביו באמצעות ברוך, ושמח לשמוע על בריאותו התקינה. הוא מזכיר עסקאות מסחריות עם אברהים, סרור ודאוד, הכרוכות במסחר באלום (שבּ) ובאינדיגו (ניל). לאלום יש ביקוש רב בקרב תושבי אלמריה. בהמשך הוא מבקש מן הנמען לשלוח הודעה לרבי יצחק בן ברוך, שישב באלמריה, ולהשביעו. כמו כן מוזכרים הארון בן אלברג'לוני, אבו זכרי, אברהם ואברהם (שייתכן שמדובר באותו אדם), דאוד וברוך. סביר להניח שחלק מן האנשים הללו היו תושבי פאס, אך לא ניתן לזהותם על פי מקורות אחרים. עיקר עניינו של המכתב הוא חדשות על סחורות שונות שנשלחו לספרד ולמקומות אחרים, ובהן אלום, אינדיגו, זהב, נחושת, לכּה, מאזניים ומשקלות, עץ אודם ונייר. הכותב אף הזמין גלימת משי עבור אברהם, שביקש ללבוש אותה ביום חתונתו. הצירוף העקיף של הקטעים זוהה לראשונה בידי אמיר אשור.

ביפוליום של חשבונות. שניים מן העמודים הם ככל הנראה חשבונות מסחריים, שעניינם בעיקר רישום הכנסות, בתערובת של ערבית-יהודית ומעט כתב ערבי, ובהם נזכרים שמות כגון כרים, נאצר, סלאמה, אבן סברה ובו עמר. משפחת אבן סברה מוכרת מכמה מסמכי גניזה בני המאה ה-11. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL.) שני העמודים האחרים כתובים בכתב ערבי, ובהם מעט ספרות יווניות/קופטיות או סימנים אחרים. ייתכן שעניינם קשור לרשויות המדינה — למשל, האזכור (בדף 2v) של "המתולי אלחכם" (متولي الحكم), בנוסח: على ما رزق(؟) بدخول متولي الحكم من . . . في هذين الشهرين. וכן קטע (בתחתית דף 1v) שתרגומו: "ברמהאת: והציוד(?) כסדרו בטובה ובאמשיר, מן הפרסים: שישה עשר חיילים" (برمهات والعدة على استقرارها في طوبة وامشير من الفرسان ستة عشر غلاما). מעל לכך, באותו עמוד, מופיעה רשימת שמות מעניינת (של חיילים?), בכותרת "asmāʾ, wa-hum:" — יוסף בן יוסף; נקיטה(?) בן באדיס; באדיס אל-[...]; מליח(?) בן דורק(?); [...] אל-מולד. השם "באדיס" מרמז על מוצא ברברי או צפון-אפריקני (למשל, הגדוד הברברי במצרים).

מכתב ששלח איש יליד סיציליה שהיגר לצור, ובו תיאור מלחמת אזרחים בסיציליה ושל המצוקה הכלכלית הקשה בה שרויה משפחתו. המכתב מתוארך לאמצע המאה ה-11 (לפי גיל ובן-ששון). זהותם של הכותב והנמען אינה ידועה. הכותב מזכיר את אבו יוסף בן אסמאעיל [אלאנדלסי], המוכר ממכתבים נוספים מאמצע המאה ה-11. הוא כותב: "ראיתי דברים שמעולם לא רציתי לראות: שפך הדמים היה כזה שהלכתי על גוויות כאילו אני הולך על הקרקע; מגפה גדולה (وباء)"; וכן אינפלציה חריפה. המחסן שלו ומחסן אחיו סעיד נבזזו. שנים לאחר מאורעות אלה, חודשיים לפני מותו של אביו, רכש האב מאדם נוצרי בית עם גנים תמורת 100 דינרים. אלא שמלחמות האזרחים (פתן) חזרו והתחדשו, ערכו של הבית ירד עד אפס, והאב נפטר. הכותב ואחיו סעיד החלו אז לאסוף את כל החובות שהיו חייבים לאביהם המנוח ואת הסחורות שהפקיד אצל אחרים, ובעיקר אצל סוחר פשתן אחד. סעיד אמר לו כי יחלקו את הכול חצי-חצי. כל צדו האחורי של המסמך עוסק בכך שהכותב רומה תחילה ונושל מחלקו בירושה — ככל הנראה בידי סעיד, שחבר ליד גיסם יחיא בן אלמנג'ם — ובהשלכות הדבר.

איגרת מקהילת היהודים בפלרמו אל קהילות היהודים בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם בתור ראשי הקהילה בקירואן. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיהם הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. בזכות קשריהם עם השלטונות הם הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו מיסים. כמו כן הם הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. האיגרת מזכירה אנשים נוספים, ובהם נתן פלוני, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשם, ועמאר בן יהושע אלחלבי. חתומים על האיגרת: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיהו בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, יצחק בן [...].

מכתב עסקי בכתב ידו של יוסף בן אברהם בן בנדאר, מעדן, אל עידאב, המזכיר את יצחק אלנפוסי ואת הִבּה אבן אלדבּאע' ('הבורסקאי'), ומתייחס לאוניות ולדינרים (המידע מבוסס על CUDL). השולח זהה לזה של מכתב נוסף (PGPID 17909), המתייחס לאותה נסיעה של יצחק אלנפוסי אל אלתִיז בציפייה דרוכה. במכתב זה הנסיעה כבר התרחשה, אך תוצאותיה היו הפסדים מסחררים ליצחק אלנפוסי. אונייה שנשאה עורות ששלח יצחק מעדן — שליש ממטענה הוחרם על ידי שליט אלתיז. עורות נוספים הועברו באונייה אחרת, שטבעה בדרכה מעדן לעומאן. אובדנה של אותה אונייה גרם ליצחק להפסיד עורות ופשתן בשווי של 1700 דינרים מַלִכִּיים. סוחר בשם סאלם בן יפת ובנו גם הם נספו בטביעה זו. בנוסף לכך, יצחק אלנפוסי איבד משלוח של דורה (סורגום), ברזל וטקסטיל ששוגר מבּהארוץ', משום שהאונייה נחרבה איכשהו עוד בעת טעינת המטען עליה. מכתב זה מכיל את האזכור היחיד הידוע בגניזה של פשתן המשולח אל עולם האוקיינוס ההודי, ושל דורה המשולחת מערבה מהודו. אלתיז, הנמל הראשי של מַכּראן בימי הביניים, נזכר גם במסמך נוסף (PGPID 5358).

מכתב בערבית-יהודית, ארוך למדי וכתוב בכתב יד אלגנטי. השולח מוסר תיאור מסובך ומפותל של סכסוך עסקי-משפטי, שבו עומדים על הפרק יותר מ-150 דינרים, וכרוכות בו תכסיסים ערמומיים של סוחר אחר. אותו אדם התכונן לצאת מרשיד למסע אל המערב, והפקיד את סחורתו בידי אשתו ובתו, כדי שכאשר היהודים יבואו וישאלו את אביו ואחיו היכן נמצאים נכסיו, יוכלו אלה להשיב: "אין בידינו דבר, הכול אצל אשתו". לאחר מכן חקרו הנשים את אשתו של אותו סוחר, והיא הצהירה שאין ברשותה אלא 2 דינרים ו-2 קיראט בלבד. אביה נזף בה על שהודתה בכך, ואמר לה שעכשיו יבואו כל הנושים של בעלה ויתבעו את חובם. בעקבות זאת חזרה בה מהצהרתה בפני הדיין. הסיפור ממשיך מעבר לכך. השולח מקווה שהנמען יכתוב לדיין מכתב התומך בעמדתו בפרשה. בין המקומות הנזכרים: טריפולי (לוב) ו"המערב". בין האנשים הנזכרים: עמّאר בן אלדיّאן, עמרّאן, אבן שמّארי, רַיִّס שנפטר, וכן "אצחאבּונא אלבּרקיّין ואלע'רבּא" (החברים שלנו מבּרקה ומן המערב). דרוש עיון נוסף. בצד השני (verso) חשבון עסקי בערבית-יהודית, בכתב יד אחר.

מסמך משפטי. הסכם שותפות. מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר א'ת"ח לשטרות (מרץ 1097). נכתב בפוסטאט, בכתב ידו של הלל בן עלי. ככל הנראה מדובר במחציתו העליונה של מסמך, שהחלק התחתון שלו שרד בקטע אחר. החלק שלפנינו עוסק בפרטי שותפות בין אבו עמראן משה (אשר היה נפטר בעת כתיבת המסמך) ובין אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר. אבו עמראן משה השקיע 124.5 דינרים מתוך 484.5 דינרים (היתרה הושקעה על ידי שמואל), והוסכם בין השניים לחלק את הרווחים וההפסדים שווה בשווה. משה נסע אל אלשאם ושיגר משם סחורות חזרה לבית המסחר בפוסטאט של אבו אלטאהר בן רג'א, סוחר מוסלמי. המסמך נכתב ככל הנראה זמן קצר לאחר מותו של משה, ועיקרו עוסק בחלוקת נכסי השותפות בין יורשיו של משה — נתנאל ואהרן — ובין המשקיע שמואל. במסמך מוזכרות סחורות שהופקדו בשמם של היורשים, וכן סחורות אשר "הוקצו לזקן אבו אלבקא". השותף הפעיל נשא באחריות להפסדים (בדומה ל'עִסקא' התלמודית), אך לא הוקצה לו סכום נוסף לצרכי מחייתו או כפיצוי על עבודתו. (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות השותפות", 129).

מסמך משפטי. הסכם שותפות. תיארוך: בערך 1090 לספירה. בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108 לספירה). אדם בשם עולא ואדם בשם יחיא משחררים זה את זה משותפות. ככל הנראה מדובר באבו אלחסן יחיא בן שמואל הכהן אלבע'דאדי ובאבו אלעלא עולא בן יוסף הלוי אלדמשקי, שמשחררים זה את זה ומחדשים את שותפותם שוב ושוב במספר מסמכים בקורפוס הגניזה. עיקרו של המסמך עוסק בכינונה של שותפות מסחר למרחקים ארוכים לתקופה של שנתיים. שטר השחרור מאותה שותפות כולל את נוסח החוזה עצמו. אחד השותפים השקיע 120 דינרים, והשני 150 דינרים. שני השותפים אמורים היו לסחור באופן פעיל. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק בשווה. השותף הפעיל אחראי להפסדים שייגרמו בים — חריגה ממודל הקומנדה (ראו דוגמה נוספת לכך גם בצדו השני של מסמך אחר בקורפוס). בצד השני (verso) ישנם רישומים וחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות ("הוצאות ביום ראשון: סירופ(?)... סוכר... כוס של [...]... עוף: 3...."). (המידע מבוסס על ליברמן, "תרבות של שותפות", עמ' 273–274; ועל כרטיסיית גויטיין.)

תיאור של BL OR 10578B.1: מכתב ממַעַאני, ממקום לא ידוע, לאחיו מוסא בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, ואילו הכתובת נכתבה בערבית: לשוק אלעטארין (שוק הבשמים), לאבן אלאמשאטי, שיועבר ל[...] אלחזאן, שיועבר לבנו מוסא. הכותב פונה אל אחיו ברגשנות עזה: "בחלב שינקנו ובבטן שילדה אותנו... אל תיתן לאביך לנתק אותי בגלל מה שאמרתי לו. אתה בעצמך צריך לקנות ממנו את הנייר... המעתיק... התאמץ (תג'דהד = תג'תהד) למעני". מכתב נוסף מאדם בשם מַעַאני לאחיו מוסא מצוי גם הוא (PGPID 25140), אך לא ברור אם מדובר באותם האנשים, שכן כתב היד העברי שונה. תיאור של T-S 8J15.28: מכתב מסוחר אלכסנדרוני המצוי במסע, אולי באזור המפרץ הפרסי, אל אחד מבני משפחתו. הכותב מבקש לבקר בבגדאד ובקבר יחזקאל לפני חזרתו הביתה, ומזכיר אנשים שונים ובהם מנצור וסאלם. המכתב נמשך אל צדו האחורי של הדף, שעליו מצויה גם טבלה אסטרולוגית בכתב ערבי. ראו גם את הערותיו המצורפות של גויטיין. ייתכן שמדובר באותו כתב יד של אשכול קטעי שירה המצוי תחת ערך אחר. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל אברהם בן יג'ו בג'רבתאן (סריכנדפורם), מתוארך לאלול אתנ"ח לשטרות (אוגוסט 1147). המכתב כתוב בסגנון המנומס במיוחד האופייני לח'לף, ומכיל מידע על חליפת המכתבים ביניהם ועל עסקאות מסחריות משותפות: (1) המכתבים והסחורות שח'לף שלח בשנה הקודמת באונייה הג'רבתאנית אבדו יחד עם הספינה, וגם האונייה השנייה, שנשאה מכתב המסביר את האובדן, טבעה אף היא. (2) מבשר, אחיו של אבן יג'ו, טרם הגיע לעדן. (3) ח'לף קיבל את הסחורות שאבן יג'ו שלח לו מהודו: קערות קצא, נאד עם לימון, מעט זנגביל, וסל ובו פלפל וזנגביל. (4) ח'לף מבין מדוע לא הצליח אבן יג'ו לשלוח אגוזי בטל (פופל), שכן שמע דברים דומים מסוחרים אחרים בעדן. (5) ח'לף שלח לאבן יג'ו במנגלור את מה שכנראה היה הפינוק האהוב עליו: סוכר, צימוקים ושקדים. כמו כן שלח ויטריול, מסטיק לעיסה, עשרה גיליונות נייר לבן (פריט נדיר ככל הנראה, אם לשפוט לפי המראה הזה בלבד) וקושט, אך לא ארסן. דרישות שלום נמסרות לשיח' באמא. החור הנמצא בשורות 40–41 היה קיים כבר בזמן הכתיבה.

קטע המכיל כמה גושי טקסט שונים, ובראשם תשובה הלכתית המיוחסת ליעקב קנפנטון המנוח (נפטר לפני 1439). מקום הכתיבה: ככל הנראה ספרד. תיארוך: בערך במחצית השנייה של המאה ה-15. הקטע הייחודי הזה פורסם על ידי דותן ארד. מעל התשובה מופיעות רשימות נוספות, ובהן חשבונות בלאדינו המזכירים את השם דון יוסף, ואולי טיוטה של מכתב מסחרי בלאדינו. הכותב מדווח כי קיבל סכום של 200 פלורינים מדון אברהם, אשר נועדו להישלח לעיר ואלדוליד (ואלדוליד), ומצוינים בו סכומים נוספים. "טקסט זה מוכיח כי המסמך, לכל הפחות חלקו העליון, נכתב על אדמת ספרד לפני גירוש 1492; קרוב לוודאי שהובא למצרים בעקבות הגירוש. התאריך כ"ה במרחשוון מופיע בשורה האחרונה, אך ללא ציון השנה. לאחר מכן מופיע ערך מילוני: "נחושת — נקראת acero בלעז"." התשובה עצמה דנה בשותפות עסקית ובחלוקת הרווחים באופן המונע איסור ריבית. דבר שלא צוין על ידי ארד הוא שמספר מילים כתובות באופן חלקי בכתב ערבי, ובהן השם דון نيمين (Don NYMYN). (המידע מבוסס בעיקר על מאמרו ומהדורתו של דותן ארד.)

מכתב מח'לף בן יצחק בעדן אל חלפון הלוי בן נתנאל בברוץ' שבהודו. התיארוך: בסביבות שנת 1134. המסמך פגום וחסרים בו סופי השורות. המכתב עוסק בעיקר בענייני מסחר, חלק ניכר מהם בפלפל ובאריגים. הוא מזכיר שספינה התהפכה בכניסה לעיר [למעשה, החיבור עם הקטע הנוסף מבהיר שמדובר באדם בשם ירבח שטבע] (שורה 15 בצד הקדמי); שמצ'מון בן חסן לא שלח השנה סחורה למצרים [למעשה, שלא מכר השנה כלל פלפל] (שורות 17–18 בצד הקדמי); סוחרים יהודים שונים שהגיעו לעדן ממצרים השנה, ובהם אבו אל-חסן אבן אל-עכאוי, בנו של אבן אל-עפצי, בנו של סבאע, [...] אל-מהדוי, וישמעאל אל-מע'רבי, שהביא בשורות טובות על היחסים עם השולטן (או השלטון, שורות 22–25 בצד הקדמי); הגעתן של שתי ספינות מהודו (שורה 32 בצד הקדמי); ומחלתו של ח'לף שנמשכה שישה חודשים, מטבת ועד סיון (שורות 8–10 בצד האחורי). דרישות שלום נשלחות לעמיתים באל-קצ' ובברוץ'. חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן. (גויטיין זיהה תחילה את הנמען כאברהם בן יג'ו.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אמיר אשור.

קטע מאיגרת מאת ח'לף בן [...] אל מצליח בן משה. בעברית ובערבית-יהודית. כתב יד מובחן ופשטני. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כל צד הרקטו מוקדש לשבחים וברכות לנמען ולמלומדותו. במקום שבו הטקסט מתחדש בצד הוורסו, ישנה התייחסות ל"מקום השולטאן הנכבד אדוני ומורי" ובהמשך מילה פגומה ולאחריה המילה "בעדן" (אם במשמעות "בעיר עדן" ואם במשמעות "[ינוח] בגן עדן"). הביטוי סתום ואפשר שהוא מבטא את כבוד השולח כלפי הנמען בדמותו השוואה של מעלתו למעלת השליט, אם כי במקרה כזה היה מצופה לשון "manzila" (מעלה, דרגה) ולא "manzil" (בית, מקום). לאחר מכן עובר הכותב לדון בענייני מסחר. הנמען הזמין שני בגדים (חֻלה). השולח שלח חֻלה אפורה אחת (חֻלה פאח'תי) יחד עם אבנט המותניים שלה (מאזר), וחֻלה נוספת מסוג עתאבי שהיא או בלויה (באלי) או שמא נשלחה ללא מאזר (בלא מאזר). הוא מציין שינסה למכור את היתר. דרישות שלום לאברהם בן משה אלראלי(?). יש לציין שהכתובת קרועה כעת לשני חלקים, משום שנכתבה לרוחב התפר במקום שבו האיגרת קופלה והודבקה אל עצמה.

פיוט מאת המשורר היהודי האנדלוסי יצחק אבן גיאת (1038–1089), שהועתק בידי אברהם בן יג'ו על גב מכתב שנשלח אליו להודו על ידי ח'לף בן יצחק מעדן. הפיוט הוא רשות לנשמת — סוג של פיוט שהחזן היה אומר לפני תחילת התפילה המרכזית בשבת וביום טוב. ("היום ולחיי משך עולמך,/ נשמת כל חי תברך את שמך.") גויטיין משער שאחד מסוחרי הודו נשא עמו את דיואן אבן גיאת, ואבן יג'ו העתיק ממנו את הפיוט לשם הובלת התפילה הציבורית. נוסף על רשות זו, הוא גם העתיק אופן לסוכות מאת המשורר האנדלוסי רבי יהודה הלוי. אם ההעתקה נעשתה לפני שנת 1141, הרי שהדבר אירע בעודו של המשורר בחיים — מרחק מרשים שאליו הגיעה שירתו עוד בחייו; אך אבן יג'ו מספר גם שפגש בעדן את סלימאן אבן גבאי, רפיקו (בן לווייתו במסע) של רבי יהודה הלוי במסעו מזרחה ממצרים מאל-אנדלוס בשנת 1140, ואפשר שאבן יג'ו ראה את הדיואן שלו רק אז והפיצו ממזרח לעדן. כמו כן הוא העתיק מעריב ליום כיפור, וגם חיבר פיוטים משלו, ובהם שתי סליחות שכתב בשוליים ובגב שטר שחרור עבד, וכן שירה חולין.

רשימה מסחרית בשתיים או שלוש ידות שונות ביהודית-ערבית ובכתב ערבי. בוורסו ישנה רשימה של סחורות שנשלחו עם אבו אל-חסן בן ח'ולייף. אדם זה היה חבר קרוב של חלפון בן נתנאל הלוי ונסע ללא הרף בין אלכסנדריה, פסטאט, וקַליוּב. רקטו, עמוד ימין: הערך בכתב ערבי עוסק בסל ארסן (קֻפַּה זַרְנִיכּ) השוקל 107 רטלים. ערך זה מחוק. רקטו, עמוד שמאל: ערך בכתב ערבי בלבד, שכותרתו "בִּ-רַסְם אַבּוּ אֶל-חַסַן בֶּן ח'וּלַיְף...". תאריך: יום שלישי, ט' בשעבאן 514 להיג'רה = 3 בנובמבר 1120 לספירה. "שתי חבילות פלפל: המחיר: 110 דינרים..." וורסו, עמוד ימין: ערך ביהודית-ערבית, אף הוא עבור אבו אל-חסן בן ח'ולייף, מתוארך: יום רביעי, י' בכסלו (כלומר, יום לאחר ערך ט' שעבאן הערבי מהרקטו). מוזכרת כיס ובה 72 דינרים ששקלה הוא 70 + 1/2 + 1/3. בתוך הכיס ישנה כיס נוספת עם 15 דינרים ששקלה הוא 14.5. בסך הכול ישנם 88 דינרים (נראה שיש כאן טעות של 1). בשלושה מתוך ארבעת העמודים ישנם חשבונות מאוחרים יותר בכתב יד שונה, ביהודית-ערבית. AA. ASE.

מסמך רשמי בכתב ערבי. טיוטות של שתי עצומות (פטיציות), הכתובות בכיוונים הפוכים זו לזו (בזווית של 180˚). העצומה בחלק העליון של הדף פותחת בתקבּיל (נשיקה טקסית) ומונה שורה של תארי כבוד לנמען: אלמג'לס אלסאמי אלאג'לי אלעלוי אלדיואני אלאסעדי אלהמאמי. בהמשך מוזכרים שבחים על האופן שבו הנמען מסייע לנזקקים — "כהף אלטאלבין ומלג'א אלמחתאג'ין ענדהא" (מחסה לדורשים ומפלט לנצרכים אצלה). לאחר מכן מועלית בקצרה סוגיה הנוגעת לסוחרים יורדי ים — "יצל מן אעראץ' אלתג'אר אלסאפרין". הטיוטה מסתיימת בנוסחת הראי המקובלת בעצומות: "פלהא וופקהא אללה אלראי אל[...] פי ד'אלך". העותר חותם את שמו לקראת הסוף — אבו מנצור. העצומה השנייה בחלק התחתון של הדף כתובה באותה יד, וזוהי טיוטת מכתב שבה מתלונן הכותב על כך שמכתביו של הנמען נפסקו ("אנקטעת כתב סידי..."), דבר שהגביר את כאבו וסבלו. הוא מבקש מהנמען שיואיל להמשיך ולכלול אותו בעסקיו — "פאחבّ אן תמן ותנעם... במא ישתע'ל בה... והו ולי במא יאמר בה אן שאא אללה". דרושה בחינה נוספת.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

כתובה על קלף עם מסגרת מעוטרת. העיצוב משתמר היטב וייתכן שנעשה בצבעי מים. המקום: קהיר. התאריך: יום שישי, י"ד בניסן ה'תקל"ב, כלומר 1772 לספירה. החתן: יהודה בן משה מסעוד. הכלה: סת אלבית, המכונה גם ביאטו/ויאטו(?), בת אברהם מניר (שם משפחה נדיר זה כתוב בבירור בהערת התיוק שעל הוורסו). הכלה רשומה במעמד משפטי של "גרושה". סך התשלומים: 300 ריאל אבו טאקה. מצורפת רשימת נדוניה ארוכה ומפורטת ובה מגוון מונחים של תרבות חומרית שלא זוהו במלואם, המשתרעים על פני יהודית-ספרדית, יהודית-ערבית, ואולי גם שפות נוספות (בייחוד פרסית וטורקית). בין הפריטים המזוהים: גלימת קפטן, שני כובעי טרבוש, כרית רומית (כָּוֶסַל), ועוד פריטים נוספים. מלבד הערת התיוק המקורית על הוורסו, מופיע סימון מספרי מסקרן "No. 24" בדיו שנוסף ככל הנראה במועד מאוחר יותר. שיטת מספור זו מצריכה בחינה נוספת בהקשר לסימוני מדף קודמים, שכן ייתכן שהיא מייצגת שיטה שנהגה אצל סוחר כתבי יד או אספן לפני שהמסמך הגיע לאוסף הספרייה. (לפי כרטיסיית גויטיין)

רקטו: עדות משפטית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: כסלו ד'תתקי"ז לבריאת העולם, היינו נובמבר/דצמבר 1156, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סמכות הלכתית באלכסנדריה, [...] בן משולם, כותבת אל דייני פוסטאט וקהיר, נציגיו של הנגיד שמואל בן חנניה, כדי לאשר את כשרותן של 8 תבניות גבינה כרתית "מעורבת" (בעשבי תיבול), במשקל כולל של 80 רטלים ג'ראויים, המובלות בידי נושא המסמך, אבו אלמנא תקוה בן אבו עלי יפת. התבניות מוטבעות בחותמותיהם של זרח ואמציה, הסוחרים שייבאו את הגבינה מכרתים (איקריטיש). הקונה היה יהודי אלכסנדרוני, ואבו אלמנא רכש את שמונה התבניות מאותו קונה. כאשר ייבאו זרח ואמציה את הגבינה במקור, הביאו עמם מכתבים/מסמכים נושאי חתימותיהם של זקני כרתים, שזוהו כתקפים באלכסנדריה. אותם מסמכים מכרתים תיארו את כל תהליך ייצור הגבינה, החל משלב החליבה ואילך, והוכיחו שאין כל פגם הפוסל את הגבינה. משראו זאת הסמכויות באלכסנדריה, התירו את מכירת הגבינה. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

מסמך משפטי. רישום בית דין מפוסטאט, מיום שלישי, ד' באב ד'תתקכ"ב (17 ביולי 1162). רישום חלקי של דיוני בית הדין של נתנאל הלוי (הגאון השישי בן משה) בעניין שותפות במסחר משי בין שמואל בן שלמה לבין (אבו) מנצור אלעזר בן יצחק אלדמשקי. שמואל בן שלמה מעיד על קיומו של הסכם שותפות, אשר קבע כי הרווחים יתחלקו ביחס של שליש מול שני שלישים, כאשר חלק הארי הולך לאלעזר. חלוקה זו תאמה פחות או יותר את גודל ההשקעה של כל אחד מהשותפים בהון השותפות: שמואל בן שלמה הביא 55 דינרים ואלעזר הביא 95 דינרים. לכל אחד מהשותפים ניתנה הזכות לעשות שימוש בנכסי השותפות. הכספים הושקעו אצל פועלים מקומיים בערים שונות בדלתת הנילוס (סמנוד ואלמחלה), וכן בהשקעות למרחקים ארוכים יותר, כגון בצור. הרישום אינו עוסק בסכסוך בין השותפים, אלא ברובו בפירוט המכירות, ההשקעות והרווחים של השותפות. כל אחד מהשותפים מעיד על עסקאות והפקדות; ככל הנראה, השותפים לא בטחו זה בזה "כשני עדים כשרים", ולכן נדרשה עדות ישירה על חשבונות השותפות.

מכתב בכתב ערבי, בכתיבה יפה. תיארוך: המאה ה-11, על סמך האזכור של בני משפחת תוסתרי. השולח הוא סופר מקצועי, ככל הנראה יהודי (מתייחס ליום הכיפורים בשורה 2 של צד ב), וקרוב לוודאי קראי בעל מעמד גבוה — אם הנמען ימלא את בקשתו, הוא ישבח אותו בפני "הדיינים, וזקנינו הפקידים הממשלתיים (כֻּתָּאב), ובני תוסתר" (שורה 9 של צד ב). ייתכן שהנמען איננו יהודי, שכן לא היה צורך לומר ליהודי שיום הכיפורים חל בעשירי בתשרי. המכתב מכיל עדכון מפורט על תיק משפטי או סכסוך כלשהו הסובב סביב העתקת ספרים ומסחר בספרים. נזכר בו הסכם עם אבו אסחאק; שחרור כסף או סחורה מתוך "מה שלקחו בפעם הזאת", ובמיוחד שני כרכים מבעליו (או מחברו?) של דאר אלגַ'רבּ(?). אך השולח לא הצליח במשימתו. מוזכר ספר בשם "טַטְרִיז אלכִ'טאב וְשַרְח אלטַלַבּ", ומופיעה התייחסות להעתק בכתב ידו של השולח עצמו המשתרע על פני חמישה כרכים (וד'אלכ אוולן אלנסח אלמנסוכ'ה ח'מס אג'זאא); חומר הכתיבה הוא קלף, וערכו של ההעתק 15 דינרים. דרושה בדיקה נוספת.

רקטו: הצהרה של הסוחר יוסף בן משה בן ברהון אלתאהרתי. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום ראשון, ח' ימים נותרים לאייר ד'תתק"ז לבריאת העולם, היינו 1047 לסה"נ. בהצהרה נאמר כי סכום של 20 דינרים שיוחס לו כחוב במסמך פשרה שנערך שנה קודם לכן, שייך למעשה לבתו של מנחם אלשעאלי, אשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי. אחיה המנוח של האישה, ח'ליף בן מנחם אלשעאלי, היה נוכח בעת עריכת המסמך הראשון. ההצהרה הנוכחית נערכת בנוכחות יהושע וסהלאן, בניו של מנחם אלשעאלי ויורשיו של ח'ליף. ורסו: טיוטה של אותו מסמך, ובה מידע נוסף לפיו המסמך הקודם נערך בפני בית דין שהיה מורכב מאלכסנדרונים ואפריקים (בני אפריקיה). האישה מתוארת כאן כאשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי, המצטרף ליוסף בן משה (בן ברהון אלתאהרתי) במתן ההצהרה. כמו כן מצוין כי ח'לף/ח'ליף נפטר בעודו בדרכו לסוריה (אלשאם). יוסף בן משה מבקש מן העדים להצהיר שכבר נתן לאישה הודאת חוב לפני מות אחיה. ראו מסמך נוסף הקשור לכך. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.

כתב יד של "ספר מחלוקת הלוח", העוסק במחלוקת בין מנהיגי יהדות ארץ ישראל ובבל בשנת 921/2 בנוגע לאופן חישוב שנת הלוח. מחלוקת זו הביאה לכך שיהודי המזרח הקרוב כולו חגגו את פסח ואת שאר המועדים בתאריכים שונים במהלך שנתיים. ארבעה דפים של הטקסט הזה השתמרו, וסטרן מסיק כי מדובר ברכיבים בלתי-רציפים של אותו כתב יד עצמו, ומציע את סדרם על סמך מקבילות טקסטואליות בכתבי יד אחרים של "ספר מחלוקת הלוח". חילופי הסופרים לאורך כתב היד נראים אקראיים ומשנים את סגנון הכתב (עגול, מרובע, צפוף וכדומה). מעורבותם הברורה של כמה סופרים בהפקת כתב יד יחיד זה רומזת על מיזם מסחרי שבו הועסק צוות של סופרים לייצור ספרים, וכאשר הספרים שהועתקו עברו מיד ליד בין חברי הצוות בהתאם לסידור העבודה האישי של כל סופר. ההפקה הנמהרת והרשלנית למדי בידי צוות סופרים מרמזת שכתב היד נועד לשמש כעותק זול, מעין מהדורת "תקציב", שיועד להפצה בקרב קהל קוראים פרטי רחב יותר. (לדיון בזהות הסופרים ובכתבי היד, ראו סטרן עמ' 166–170.)

מסמך משפטי. רישום בית דין. תאריך: ח׳ באייר ד׳תתנ״ו (16 באפריל 1095) (ליברמן קורא ד׳תת״ר, אך נראה ברור למדי שמדובר בד׳תתנ״ו; לדעת ק״ר זהו ד׳תתנ״ז על סמך מסמכים מתוארכים אחרים של נהראי). חתום על ידי נסים בן נהראי, הדיין יצחק בן שמואל הספרדי, והלל בן עלי. הצד הקדמי (recto) ותחילת הטור הראשון של הצד האחורי (verso) עוסקים בשותפות בין יחיא הלוי ואבו עלי יפת בן אברהם, הכוללת מסחר בסחורות ואספקת מתכת למטבעה (דאר אלצ׳רב). הרווחים בין השותפים אמורים להתחלק בחלקים שווים. הטור השני בצד הקדמי מתאר סכסוך בין שני השותפים, אשר עדותו עליה אומתה ונחתמה על ידי הדיינים בטור הראשון של הצד האחורי. הטור השני בצד האחורי עוסק בתביעה נפרדת, שבה יפת בן אברהם הוא בעל דין, והעניין הנדון הוא הטבעת מטבעות. כאן עמרם בן עזרא, המזוהה במקור אחר כ"שולחני" (בנקאי), תובע את יפת על עשרה דינרים. השניים ניהלו יחד מספר מיזמים עסקיים, ובהם כמה שהוגדרו כשותפויות (מעאמלאת). עמרם חולק על החישוב שערך יפת.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

שני קטעים המרכיבים יחד רשימה אחת של כמאה אנשים התורמים, או מתבקשים לתרום, סכומים שבין 1/6 ל-3/4 דינר כתשלום חלקי של מס הגולגולת (ג'אליה), כאשר הקהילה משלימה את היתרה. כל הנזכרים ברשימה הם גברים: זרים, פועלים ובעלי מלאכה ברובם ממעמד נמוך, פקידי הקהילה, אנשים המכונים ע'לאם או צבי — כלומר עבד, משוחרר או שכיר — וחמישה נוספים המכונים צ'אמין, היינו אנשים שניתנה ערבות עבורם. לחלופין, ייתכן שהסכומים הנקובים לצד השמות מציינים את הסכומים שהקהילה אמורה לשלם עבורם. הנכבדים שעובדיהם מוזכרים ברשימה — דוסא, אבן סע'מאר, אבן עוכל (בנו של הסוחר יוסף), בהודי, ואבן חרביש — היו פעילים סביב שנת 1040. הזרים הנזכרים מגיעים ממקומות שונים: מארץ ישראל — חמישה (שלושה מטבריה, אחד מבאניאס, ואחד מגוש חלב); מפרס — שניים; מטיפליס — אחד; מספרד — שלושה; וצקלאבי אחד (ממוצא סלאבי). חלק מהשמות נראים רק באופן חלקי. ראוי לציין כי ברשימה אחת מופיעים שלושה סוגי סנדלרים שונים: אסכאף, חד'אא וח'ראז.

מכתב הממוען לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל) ולשני בניו הלאל/הלל ובנימין. בערבית-יהודית. תאריך: ראבִּיע א' 407 להיג'רה, היינו 1016 לסה"נ (זהו תאריך הגעת המכתב, שנרשם באותיות ערביות לצד הכתובת). שם השולח דהוי, אך ייתכן שניתן לפענחו במאמץ. השולח איבד לאחרונה את בנו היחיד באופן טראומטי במיוחד (בים?). אין קבר לפקוד ולמצוא בו נחמה, ולא הייתה תקופת מחלה שבמהלכה היה יכול האב לטפל בבנו (חלק זה אינו ברור לחלוטין, שורות 4–5). "זה חודש וחצי שבכיי [גדול?] מגלי הים." החלק התחתון של הצד הקדמי והחלק העליון של הצד האחורי קרועים. בשלב מסוים הוא פונה לעניינים עסקיים ומזכיר סכומי כסף שונים. מכתב זה אינו מצוטט בספרות המחקר. השווה למכתב נוסף הממוען לאבן עוכל ולשני בניו, שנכתב שמונה שנים קודם לכן. (כפי הנראה שני בניו האחרים של אבן עוכל, אבו סהל מנשה ואבו סעיד ח'לף, נולדו רק לאחר 1016?). למידע על אבן עוכל ומשפחתו, ראו מאמרו של סטילמן על בית המסחר של אבן עוכל במאה האחת-עשרה.

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין מקהיר. בעברית עם מונחים בערבית-יהודית. מקום: קהיר. מתוארך לעשור האמצעי של אדר א' ה'תנ"ג, שהם 1693 לסה"נ. (תעודה מס' 12) מקרה של נכסי דלא ניידי הנושא שלוש חתימות של דיינים, ועוסק בנכס הקדש (וַקְפִיָּה), ובפרט בית מסחר (אוכאלה = وكالة) ב"נמל דמיאט" שנפל לשממה. הרישום מבוסס על עדות עדים אודות מצב הנכס, אשר מעמדו כהקדש מוסבר בשורת הפתיחה של הערך ("וקפייאת הקרקעות שעשה הרב הכולל מוהרי' קשטרו זלה'ה") – המצביע על מקים ההקדש כר' קשטרו, אך ללא ציון שם פרטי בין כינויי הכבוד. תיאור הנכס מזכיר את התמוטטותם של קירות שונים ואת היעדר דלת או מנעול במבנה ("דלת ובריח אין לה"). הערך כולל גם דיון בהסדרים לתיקונים עתידיים, בדמי קרקע (אַרְצִ'יָּה), ובהסדרת ירושת הנכס בקרב צאצאיה הנוכחיים והעתידיים של משפחת קשטרו. שמו המלא של בית המסחר מופיע בהמשך, בשורה 35 (1r) ובשורה 16 (1v): וִכַּאלַת אל-מהאזקה/מראזקה (האיות המדויק של השם טעון בירור נוסף).

מכתב מאב שנסע למרחקים אל בנו שבבית. בערבית יהודית ומעט עברית. כתב יד פשוט ואיות ראשוני, עם ביטויים רבים מן הסלנג. השולח מודאג מאבו אסחאק. הוא נותן הוראות מפורטות על עסקאות מסחריות הכוללות חיטה, עפצים ואולי קציר פירות (qiṭf, השורה האחרונה של הרקטו). ההוראות מתייחסות ל-Ibn al-Tājir ול-Nuṣayr. השולח תקוע ב-al-Minya כבר 8 ימים; נראה שהסירה תקועה בבוץ. ברכות לאל-שייח' אל-נאמן, לאלעזר(?) ולבן דודו (ibn ʿamm) ולבת דודתו (bint ʿamm) זהרה. הוא מוסיף בפוסטסקריפט: "נתקלתי בבנה של Wazīra(?) בסירה (לא הסירה שלי). שאלתי: 'לאן?' הוא ענה: 'בורח מאבא ואמא שלי.' אמרתי: 'חזור!' הוא ענה: 'עזוב אותי(?). לא 'אטביע את עצמי' (בחזרה?). הוא אמר: 'הם לא מאפשרים לי כלום כל עוד אני קרוב אליהם. (או אולי: אני חייב להם?)' המשכתי לנסות להחזירו, אך לא הצלחתי... נתתי לו מוסר (ʿiẓa), והוא לא הגיב(?) והלך לבהנסה להישאר אצל אבו סעיד. הוא במצב בריאות טוב, לכן הרגע [את אביו] בנוגע אליו." ASE

חשבון ענק וכתוב באופן קליגרפי מאת אבו אלבשר, העוסק במכירת סחורות באפריקיה (צפון אפריקה) מתחילת המאה ה-11, ככל הנראה עבור יעקב בן יוסף בן עוכל. כתוב על קלף בכתיבת ספר (book-hand). מוזכרים שלושה סוגים של אינדיגו (ניל), לכּא, סוכר מזוקק, סוכר מעודן, מוצר ורדים כלשהו (ורד = ריבת ורדים [לפי גויטיין]? עלי כותרת של ורדים?), ומחלב (prunus mahaleb), צמח מרפא, וכן הוצאות אריזה, הובלה (freight), נטו (tares), עמלות תיווך ועמלות על המרת דינרים מצריים לדינרי המהדי שהיו ככל הנראה מועדפים באפריקיה. לאורך כל החשבון, ניכר הלחץ שחש השותף הפעיל להסביר את עצמו למשקיע, ובראש ובראשונה ההכרח להחזיק את ההון בתנועה מתמדת: כמה פריטים מתוארים כ"תקועים" (wāqif) מכיוון שאינם נמכרים, בעוד שהפנינים הניבו מחצית מההשקעה כרווח. מכרה זהב של מידע על מחירים ושיטות מסחר. גויטיין, ברשימותיו שלא פורסמו, מתאר את המסמך כ"החשבון הגדול על אינדיגו וכו' מאל-מהדיה", ואילו גיל מניח שמקורו בקירואן.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת אברהים בן הלל באלכסנדריה אל ערוס בן יוסף, בעקבות סיום מסעו השני או השלישי של ערוס דרומה. הכותב מביע את שמחתו על שובו בשלום של ערוס בן יוסף. הוא מאשר שערוס בן יוסף הורה לו למכור שנהב מסוים, אך אף שאמר זאת שוב ושוב לאלחכּים שימכור עבורו, הדבר לא יצא לפועל. הכותב שלח לערוס בן יוסף פוטות (מטפחות), עטיפות, נחושת ומטבעות זהב, וביקש ממנו להמיר את התמורה בעץ ברזיל (בקם), פלפל או כל מה שניתן יהיה להשיג, והוא שואל מה הצליח לקנות, שכן הוא עצמו עומד לצאת להפלגה. כמו כן הוא מבקש מערוס בן יוסף לשלוח את ההל (קרדמום) שח'לף בן עזרון מאלכסנדריה שלח ממסע קודם, כדי שמשפחתו תוכל ליהנות מהתמורה (בינתיים נספה ח'לף בן עזרון בים). הוא מוסר דרישת שלום לאבו זכרי ולאחרים. נראה כי מכתב זה מהווה דוגמה לתפקידה של מצרים כצומת מסחרי בין אזור האוקיינוס ההודי לבין אזור הים התיכון, אם אברהים בן הלל אכן מתכנן לצאת מאלכסנדריה מערבה כדי למכור חלק ממה שערוס בן יוסף רכש בדרום.

מכתב מאישה ששמה לא נזכר, השוהה במהדיה, אל אחיה הנמצא קרוב לוודאי במצרים. כתוב בערבית-יהודית. המכתב עוסק בענייני משפחה, והכותבת מפצירה באחיה בתוקף לשוב הביתה. לדוגמה היא כותבת: "אל תחשוב, אחי, שככל שתאריך שהותך באותה ארץ יגדל ממונך ותתרבה פרנסתך. אחי, התועלת בכך שתהיה בריא [גדולה?]... מהיותך בארץ נכר... וממונך לא ירבה כפי שאתה משער." היא רומזת לבדידותה של אמם, במיוחד לאחר שאחיהם יוסף נישא ועבר לאל-ג'באל (אזור ההרים של תוניסיה), שם נולדו לו כעת שני בנים (אולי תאומים), ולאחר שאח נוסף, מבשר, נישא בפלרמו מוקדם יותר באותה שנה לבתו של קרוב משפחתם אבו אל-ח'יר אבן אל-מזמיזי. היא שולחת דרישות שלום (פעמיים) מבעלה ומילדיה זכרי, פראח', ברכאת ואום אל-ימן. היא מדווחת שהוציאה את זכרי מבית הספר (הכותאב), והוא עובד כעת כצַבָּע. אחיהם יוסף ביקר אצלה לאחרונה במהדיה, והוא שלום. גיסם אבו אל-מעמאר שולח את ברכותיו; הוא נסע לאחרונה לסיציליה מבלי שלקח עמו סחורה כלשהי.

רשימת שמות עם סכומי כסף מתאימים. כנראה תורמים לצדקה. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-11 (או סוף המאה ה-10), לפי גויטיין (כרטיס מפתח מס' 19747). לרוב השמות יש סימני ביקורת לצידם. נכתב על פיסת נייר גבוהה מאוד, בכתב מרובע מסודר. השמות כוללים: יצחק ושלמה בני פשאט; אברהם אל-ח'רידי (סוחר בפנינים לא מחוררות); משה ב. גֻ'לייב; עטאא ב. מֻאַמַּל; דוד ומסעוד ב. מבורך; יאיר ב. אהרון; מבורך ב. יאיר; שר שלום ב. אפריים; יוסף ב. שֻׁעייב; יפת ב. סַהְלָאן; ח'לף ב. עלי; מנחם ב. בקאא; דוד ב. שמריה; יפת ב. עמרם; יעקב ב. סעיד; רחמון ב. יעקב; יפת ב. הלל; מימון ב. אשמעאי; ישועה ב. גֻ'לייב; ועוד רבים, חלקם יוצאי דופן למדי. בדף האחורי ישנה גם הערה ביהודית-ערבית הקובעת שאבו סעיד חייב חצי דרהם. בתחתית הדף האחורי ישנם סוגים שונים של ניסיונות עט. השווה T-S NS 320.62. הדף השני של שם המדף זה אינו קשור. מסמך זה היה ידוע בעבר כ-T-S Loan 137. ראו גויטיין, Med Soc II, עמ' 471.

מכתב מעמרם בן יוסף אל מוסא בן אבי אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען, משה (המכונה ברוב המקרים מוסא), היה פעיל בענייני הציבור וזכה בזכות נדיבותו בתואר "סגולת (הישיבה)", כלומר אוצר הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהשתקע באלכסנדריה ובאותה עת שהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, תלונות על הזמנים הקשים, על אסונות אישיים ועל מחלת עיניים שמנעה מעמרם לבוא בעצמו לפוסטאט. ורסו, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, ששוגרו ככל הנראה מעידאב, הכילו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הכאפור (קמפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: במצוקתו הקשה מסר עמרם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מהמגרב) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם חסיד וכג'נטלמן. על אבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו עם משלוח הכאפור שלו, ראו את החיבורים הנלווים בסדרה זו.

מכתב מאת אסמאעיל בן יצחק אלבטליוסי (כלומר, מבדחוס) האנדלוסי, השוהה בירושלים, אל אבו אלפרג' ישועה בן שמואל בפוסטאט. התיווך מיוחס לשנת 1065 לערך. אסמאעיל מבקש לקבל ידיעות על בני משפחתו שנשארו באנדלוסיה: "אם תשיג מכתב כלשהו או ידיעה, שלח לי אותם. זו תהיה התועלת הגדולה ביותר עבורי... הסיכוי הסביר ביותר (להשיג ידיעות) יהיה אצל אנשים ממגריט (مجريط, היא מדריד) או מטולדו. שהרי אנשי מדריד מכירים היטב ['את האחים של'?] אבי, מפני שהוא נוסע אליהם. סביר שיהיה בידיהם מכתב אם [בני משפחתי] חושבים שאני עדיין בחיים. ירבה האל את שכרך... אתה יודע מה אמר החכם (שלמה) על 'שמועה טובה מארץ מרחק'" (משלי כ"ה, כ"ה). אסמאעיל מבקש מהנמען להעביר אל הוריו מכתב שצורף, אולי באמצעות סוחרים מטולדו או עולי רגל מוסלמים החוזרים למדריד מן החג' (העלייה לרגל למכה). המידע מבוסס על גיל ועל משה יגור. ראו גם את המסמך הבא בעריכת גיל, שהוא מכתב נוסף מאת אסמאעיל בן יצחק אל נהראי בן נסים.

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מסמך משפטי. מקום: קהיר. תאריך: עשרת הימים האחרונים של אלול ה'ת"ק = ספטמבר 1740. עוסק בפירוק שותפות מסחרית בין אברהם סראנו, משה מיוחס ואברהם צדיק (צד 1) לבין סוחר רביעי, אברהם רוואח (צד 2). מאחר שמדובר בפירוק שותפות דו-צדדי ולא ארבע-צדדי (ראו במיוחד שורות 26–28), נראה שייתכן כי בני צד 1 שמרו על הקשרים העסקיים הפנימיים ביניהם גם לאחר שניתקו אותם עם רוואח. ארבעת אנשי העסקים עוסקים ב"מלאכת הג'והאג'יליך" והם סיפקו סחורה ל"איזה משרי מצרים" (כלומר לאצילי מצרים). העסק המוזכר הוא "מלאכת הצ'והאג'יליק" — מילולית, מקצוע מכירת אריגי הבד — מן הטורקית-עות'מאנית "çuhacı = סוחר אריגים" (מוכר בד), וביסודה המילה הפרסית چوخا (אריג צמר עבה, ברודקלות'). לערכים אלה ראו את מילון רדהאוס (עמ' 262). גם הצד האחורי של המסמך מלא בכתב, לכל הפחות בכמה ידיים שונות, וכפי הנראה מדובר בדיון הלכתי. לא ברור אם יש לו קשר לכתוב בצד הקדמי. נזכר סכום ביחידות של ריאלים.

מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)

רשימות יוחסין של משפחות לוויים. לפי אלן אלבאום, הכתב הוא של ידותון הלוי (סוף המאה ה-12 – ראשית המאה ה-13), והמסמך משתייך לאשכול מסמכים נוסף מאותה היד. לפי משה יגור, החלק התחתון של הרשימה מונה את בני משפחתו של ח'לף אלדג'אג'י ובניו. הבכור, מעאני בן ח'לף, היה סוחר באוקיינוס ההודי בראשית המאה ה-13. למעאני היו שתי נשים: הראשונה משוחררת, שילדה לו בת ובן, והשנייה בת דודתו מצד אמו, שילדה לו בן בשם אבו סעיד. אבו סעיד זה מוזכר בעדות מבית דינו של אברהם מיימוני משנת 1226, המעידה על מותו של סוחר ב"ארצות ג'אווה". יגור מצביע על נקודה מעניינת: אף שרשימות מסוג זה נהגו בדרך כלל להשמיט את שמות הנשים, רשימה זו משמיטה גם את שמו של בנו של מעאני מאשתו הראשונה — ככל הנראה משום שהיה בן של משוחררת ומתגיירת. כמו כן זיהה יגור את שטר השחרור של אותה אישה. המידע מבוסס על אלן אלבאום ועל מאמרו של משה יגור על "סעאדה האישה המשועבדת: טבילה ושכחה" (אוגוסט 2019).

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי, ששוגר ממהדיה, אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי בפסטאט. המכתב מזכיר את אבו אבראהים (יצחק) בן ח'לף, שכתב לאלתאהרתי כדי להודיעו שהוא שלח שקיק ובו 500 רבאעיה (רבעי דינר) בספינתו של אבן אלבעבאע (בצד הפנים, שורות 10–11). כמו כן נזכרים בו פרטים על הובלה ימית מן המגרב ואליו, על תאונת ספינות, ועל מצב הביטחון והשלטון בסיציליה — אסון ימי שבו היו מעורבות ספינותיהם של אבן אלעואד ואבן שבלון, אם כי הכותב מציין שאין בידיו פרטים על מה שאירע ועל היקף האבדות. המכתב כולל פרטים על המצב המדיני והביטחוני בסיציליה, אף שהמסחר עם סיציליה ממשיך להתקיים, ומציין כי מהדיה תחת שלטונו של תמים בן מועז בטוחה. המכתב נושא תאריך של סוף חודש שבט; לפי גיל, אותם אירועים נידונים גם במכתב אחר הנושא תאריך של ח' באלול ומזכיר את שנת 453 להג'רה, ולפיכך מתוארך מכתבנו ל-2 בפברואר 1063. החלק התחתון של המכתב והחלק העליון (שורות 1–4) שמורים בנפרד.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. שריד (פינה שמאלית תחתונה). באחד המקומות הכותב/ת פונה לנמען/ת בכינוי "בתי" (יָא בִּנְתִּי). מוזכר השם אבו יעקוב יוסף בן פרח (ככל הנראה אותו סוחר המוכר ממכתבים רבים אחרים מסביבות שנת 1050). בהמשך נזכר "אביו רבנו [...]" ומוזכרת פטירתו של אבו אלחסן "בנו". הכותב/ת משווה את צערו/ה הנוכחי לצערו/ה בעת אבל קודם (לקד פג'ענ'י כ'ברה כפג'עתי באעז אלנאס...). אחר כך הכותב/ת נוזף/ת בנמען/ת על שהזניח/ה ושכח/ה אותו/ה, ומתלונן/ת על חולשת הגוף ועל ראייה לקויה. הכותב/ת מדווח/ת על אישה שיש לה ילד וילדה, אשר מתגעגעת לנמען/ת ובוכה על הפרידה. דרישות שלום לאנשים שונים, ובכללם אחות הנמען/ת וילדיה. בנספח שבסוף הכותב/ת מתנצל/ת על כך ש"מכתביי אלייך ריקים, מפני שאין לי מספיק (לקנות) שום דבר" — אולי רמז לציפייה ששי או מתנה ישלחו יחד עם המכתב. "דודתך מצד אמך רחל מתה... והם בפלרמו, עזיזה ואמה... ובנות דודתך מצד אמך נמצאות בסוסה".

מסמך משפטי. רישום מבית הדין (העתק). המסמך עוסק בהסדרת חשבון בין אבו אלמפצ'ל נתנאל בן יפת לבין אבו אלחסן טוביה בן אברהם הלוי. נתנאל הציג מסמך מאושר על ידי בית הדין המפרט כי טוביה חב לו 65 דינרים. טוביה טען מצדו ששלח את הסכום במגוון סחורות — 15 ליטראות משי בשווי 15 דרהמים, בשמים בשווי 15 דינרים, בנוסף לכאבולי מרבא (ריבה של מירובלן כאבולי), וכן 10 דינרים במזומן — באמצעות הסוכן אבו אלפרג', על מנת שיימכרו בתוניסיה. לא ברור האם 65 הדינרים מהווים חשבון שותפות או חוב שחב טוביה לנתנאל. עם זאת, העובדה שהסחורות נשלחו למכירה בתוניסיה מרמזת כי לטוביה היה אינטרס כלכלי במכירה. בכך שהפקידו את הכספים בידי אבו אלפרג', נתנאל וטוביה התקשרו במעין שותפות לצורך פירעון חובו של טוביה. ליברמן משער כי אבו אלפרג' אלוכיל הנזכר במסמך זה עשוי היה להיות אבו אלפרג' ישועה בן אסמאעיל אלמגרבי, סוחר תוניסאי ידוע מסוף המאה ה-11. קיים גם טיוטה של מסמך זה.

רקטו: מסמך משפטי בכתב ידו של שלמה בן אליהו. מקום: פוסטאט. המסמך נפתח בהצהרה שביום שלישי, כ"ג באדר ב' א'תק"ם לשטרות (= 20 במרץ 1229), נערך שטר משפטי שבו אבו אלרביע סלימאן, הידוע גם בכינוי שלמה סגן הכהנים בן אבו אלעלאא משולם הכהן כליל היופי אבן אלאסתבאני, הודה על חוב של 260 דינרים לאבו אלמנג'א בן אבו סעד הידוע בכינוי אבן אללבּאן, אשר עליו להיפרע בסכום אחד בכל עת שיחפוץ הנושה. לאחר מכן הציג אבו אלרביע סלימאן שטר אסלאמי (חג'ה אסלאמיה) הקובע כי עבד אלרחמן בן עבד אלגני אלאסכנדראני אלתאג'ר, הידוע בכינוי אבן סנד אלתאג'ר, חייב לו 100 דינרים בדרך של קיראץ' (שותפות מסחרית). הוא מסר את החג'ה הזו לאבו אלמנג'א ואמר לו: "אתה מכיר את הסוחר הזה. כאשר ישוב ממסעו, גבה ממנו את הסכום הנקוב בחג'ה זו, והפחת אותו מן 260 הדינרים שאני חב לך." אבו אלמנג'א קיבל הצעה זו. הוורסו של מסמך אחר (PGPID 29015) עוסק באותה עסקה ומכיל ניסוחים זהים בחלקם.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב ממצ'מון בן חסן בעדן אל אברהם אבן יג'ו. התיארוך: בערך 1135 לספירה. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה עותקים שונים של מכתב זה. הקטע שלפנינו מסומן כעותק 1, והוא העותק המקורי בכתב ידו של מצ'מון. II,23 הוא החלק העיקרי של המכתב. II,22 הוא קטע קטן ובלוי, אך שורות 12–18 שבו אינן מקבילות לטקסט המופיע בגרסאות האחרות. בצדו האחורי של עותק זה מצויים חשבונות שנכתבו בידי אבן יג'ו. חשבונות אלו טרם תועתקו, אך הם דומים לחשבונות הכתובים על גבי הצד האחורי של II,23. עותקי המכתב הם כדלקמן: עותק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון) — הוא הדף הנוכחי. עותק 2 (העתקה ראשונה בידי הסופר). עותק 3 (העתקה שנייה בידי הסופר), ובכלל זה איחוי ישיר שנמצא לעותק זה. עותקים 4 ו-5 (המעתיקים אינם ידועים בוודאות). עותקים 1–3 זוהו ופורסמו בידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם על סוחרי הודו. עותקים 4–5, וכן האיחוי הישיר לעותק 3, התגלו בידי אלן אלבאום בשנת 2023.

מכתב מנסים בן חלפון, השוהה בתִנִّיס, אל נהראי בן נסים בפֻסטאט. תאריך המכתב: 20 באוגוסט 1046. הכותב מתאר את הקשיים שנקלע אליהם. כמעט שלא הצליח לגבות את החוב מאלחרירי (סוחר המשי) בדמסיס. מכירת הפשתן הייתה קשה משום שהגיעה סחורה משובחת יותר מארצות הלבנט (אשקלון וארסוף ואולי גם צור). גם מכירת המשי של נהראי הייתה מסובכת, בעקבות המשי המעולה יותר שהביא הע'לאם של אבן אבי אלזפﱠאת מספרד. כמו כן היה קשה למכור לכה. כשחזר לביתו, מצא את בנו ובתו חולים באבעבועות שחורות. הוא כותב: "כשהגעתי מצאתי את הקטן חולה (צ'עיף). הוא חלה באבעבועות שחורות (אתג'דר), הוא ואחותו, והאנשים טרודים בעניינו (והו תחת שע'ל). יתן האל מזור ברחמיו". גיל קורא במקום זאת "אתג'דד", שמשמעו פשוט שהמחלה התחדשה ולא מדובר באבעבועות שחורות. אך נראה שקריאה זו פחות סבירה, שכן המכתב אינו מתאר שום הקלה קודמת במחלה, ומפני שנושא הפועל הוא "הוא ואחותו" ולא המחלה עצמה.

מכתב בערבית-יהודית מראשית המאה הי"ג, ובו המלצה על נושא המכתב לקבלת סיוע. נושא המכתב היה שותף בסחורה כלשהי עם בו אלחסן אלחכים, המוכר בשם אבן אלעג'ילי, אך הסחורה נמכרה בפחות ממחצית שוויה. הוא הגיע לפוסטאט כדי לאסוף כספים למימון שיבתו לארץ ישראל. במכתב מוזכרים אלראיס אברהם (מימוני) ואלראיס מנחם, ונמסרות דרישות שלום לאלמהד'ב, לבו אלמנג'א ולבנו אלשיח' אלאסעד (הוא אבו סעד בן אבו אלמנג'א, המוכר ממסמכים אחרים) ולאחיו בו אלפרג' מרדוך(?); לבו אלכרם ולבנו אבו אסחאק; ולבו אלחסן. שמואל היה נוכח עם כותב המכתב ושולח אף הוא את דרישת שלומו. תיאור קודם ציין כי שם השולח הוא אבו אלפרג', אך לא ברור היכן הדבר כתוב במסמך. בסוף המכתב מתנצל הכותב על שכתב את המכתב בעודו שותה יין (וכתב עלי כמר . . . ולא תואכד אלממלוך לאנה כתב הדה אלכדמה והו עלי נביד — "וכתב מתוך שכרות... ואל יוקח לחומרא על העבד הכותב משום שכתב שירות זו בעודו שתוי").

מסמך משפטי. הסכם שותפות. ללא חתימה. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אייר (השנה לא השתמרה). מקום: פוסטאט. מסמך חלופי להסכם שותפות בין אבו אלחסן מנשה בן סעדיה הכהן לבין הפרנס יוסף בן שלמה. יוסף היה המחזיק המקורי של המסמך, אך ככל הנראה איבד אותו. המסמך כולל עדות בית דין המכריזה על תנאי השותפות כפקעים, וקובעת כי אין לשותפים תביעות הדדיים זה על זה לאחר סיום השותפות והמחילה. משך השותפות צוין במסמך הקודם אך אינו מוזכר כאן. נראה שיוסף היה השותף הפעיל, שהופקדו בידיו הן מסמך השותפות עצמו והן מסמך השחרור שבא בעקבותיו. מבנה השותפות תואם לתיאורו של הרמב"ם (מחצית מכל סכום הניתן לשותף לצורך עסקה נחשבת כהלוואה). עם זאת, החלק העליון של המסמך חסר, ובשורות הראשונות ששרדו ישנם פערים בטקסט. הרווחים וההפסדים אמורים להתחלק באותו יחס — חלוקה שהמקורות התלמודיים והגאוניים מתירים רק אם לשותפים יש מערכות יחסים מסחריות נוספות במשותף.

חוזה אירוסין בין אבו מנצור, צמח בן יפת, ובין סת אלח'אצה בפוסטאט, משנת 1146. סת אלח'אצה הייתה בתו של אבו אלברכאת, בנו של יוסף לבדי, הסוחר ההודי. החתן הפקיד בידי צד שלישי את המוהר המוקדם הגבוה במיוחד בסך 40 דינרים, והתחייב על מוהר מאוחר בסך 100 דינרים. הכלה קיבלה חמישה חלקים (מתוך עשרים וארבעה) בבית שהיה שייך בעבר לסבה, וכן מחצית מביתו של אביה. יתרה מזאת, נכתב כי "דמי השכירות מנכסי הדלא ניידי שלה יהיו בידיה, לא בידיו, והיא רשאית לעשות בהם כראות עיניה". כמו כן הובטחה לה הזכות לבחור את מקום המגורים. נדונייתה הגבוהה מאוד הסתכמה ב-500 דינרים (למעשה הסכום מצטרף ל-496 דינרים), ומצוין במפורש כי סכום זה לא הוגזם. המסמך פותח בדף אחד וממשיך לדף נוסף ולעברו השני. תיאור קודם: אירוסי סת אלח'אצה בת אבו אלברכאת אללבדי וצמח אלעטאר. בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר. 11 בנובמבר 1146. המידע מבוסס על כרטיס הערות של גויטיין.

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין 1100–1138). שני קטעים מראש המסמך. נראה שמדובר בהסדר/יישוב של סכסוך בין שותפים, סוחרי הודו. הצדדים הם אליה בן שלחיה (שלחיה — שם נדיר), שאולי היה ד'א[מן] (ערב), ואבו אלסרור פרחיה בן שלמה הלוי. מוזכרים 2000 של משהו; אלמוגים; תימן ([דיא]ר אליַמַן); ויחידת המשקל "אלפִלּ" (מאית מן הפראסלה, ראו פרידמן, מילון, עמ' 697, וגויטיין ופרידמן, סוחרי הודו, עמ' 590 הע' 30, 645 הע' 8) או לחלופין "אלפֻלּ" (יסמין); סכסוך בין שני אנשים, שאחד מהם טוען שהשני ערבב משהו בסכום הכולל [...]; וסכום של 18 (ורבע) דינרים. בצד האחורי מופיעות כמה מילים, גם הן בכתב ידו של חלפון: "10 שנים ו-3 חודשים...". (תיאור קודם ציין כי מוזכר במסמך גם זכריה הלוי.) המסמך קשור לקטע אחר, ואולי אף מהווה איתו צירוף ישיר. אותם שני צדדים מופיעים גם במסמך נוסף, המתוארך לשנת 1123/24. צירוף: אלן אלבאום.

מכתב בעברית מאת יצחק בן זרחיה המכונה פאריול (?), רופא, אל אברהם תלמיד (המוכר ממכתבים נוספים, פעיל בסביבות שנת 1600). החלק הראשון של המכתב עוסק בענייני מסחר. הכותב מספר שביקש לעיין בכמה ספרים, אך מוכר הספרים סירב להתיר את אגדם. בהמשך הוא מבקש מהנמען להשגיח ולחנוך את ר' דוד הכהן, השוהה בדמשק ובידיו 200 מטבעות זהב שאותם הוא מבקש להמיר בזהב וכסף אחרים. החלק השני של המכתב נושא מסר עבור אל-שייח' ע'אזי, שהפקיד את אשתו בידי הכותב כדי שירפא אותה ממחלתה. בזכות התרופות ששלח הבעל ואחרות שהכותב אסף, הריפוי צלח — פניה החלימו לחלוטין, וגם רגליה, ברוך השם. "אנא הזכר לו לשלוח לי מתנה הוגנת, דבר ראוי. באמת זה תשעה חודשים שלא ראיתי את ביתי (או: אשתי). עתה, לקראת פורים, הפצירו בי לבוא, אך החולה, אשתו, לא רצתה להניח לי ללכת, ולא יכולתי לפעול נגד רצונה. העתק עבורו את הדברים הללו...". המידע מבוסס על מהדורת אברהם דוד.

recto: מכתב מסחרי עם שוליים בערבית. בין השברים הניתנים לקריאה: "אללה ידים סלאמתך ולא יעדמנא נצרך" (=ה' יקיים את שלומך ולא יחסיר אותנו את עזרתך), וכן "וקד וגהת לך" (=וכבר שלחתי לך), "כש בסתה", "ופי אלסוק" (=ובשוק), "קד וגהת לך" (=כבר שלחתי לך), "אכתאב(?) פי" (=מכתב ב-), "הו מן ענד" (=הוא אצל / מטעם), "תפצל" (=הואל בטובך), "מן כל בד" (=בהכרח / על כל פנים), וברכת "ושלום". verso: מכתב מסחרי בערבית. בין השרידים הקריאים: "איאם" (=ימים), "סבחאן אללה" (=ישתבח האל), "כיף מא כאן" (=יהיה אשר יהיה), "ובטלתני מנה ואללה" (=והפסדת אותי ממנו, ובאלוהים), "בטלתני פאנה אללה" (=הפסדת אותי, שכן ה'), שוב "כיף מא כאן פי אלסוק" (=יהיה אשר יהיה בשוק), "[תא]כד' לי אלחאשיה(?) מן כל בד" (=קח לי את ה"חאשיה"(?) בהכרח), אזכור של אדם בשם עת'מאן, וברכת סיום "קראת עליך אלסלאם" (=קוראת/קראתי לך לשלום). (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאוחר הפותח בעברית ועובר לערבית-יהודית, מאת סוחר לא מזוהה אל יוסף מֻחִבּ. הכותב מספר כי השנה נסע לטריפולי (לוב?) כדי לאתר יהודי שלקח ממנו 100 פרחים וברח לוונציה, אך לא עלה בידו למוצאו. הוא רכש בגדים ושלח אותם עם סעדיה כהן ויעקב בן הִינִי (הנזכר גם במקור אחר) במטרה למוכרם. הצד הקדמי פגום, אך עוסק כמעט כולו בענייני מסחר. הכותב מזכיר את ר' יוסף נחון (?) שנפטר לאחר שנה בה היה מרותק למיטתו וצרך מחצית מהונו. בצוואתו הוריש 200 פרחים ללימוד תורה, לביקור חולים ולעניים. עוד נזכרים במכתב אחיו של הנמען חֻבַּיר, אחיינו של הכותב יוסף, ושלמה אבולעפיה. אחותו של הנמען, מַחְבּוּבַּה, שולחת את ברכותיה ומפצירה בו לדאוג לאחותם השנייה ולמצוא לה בעל. בצד האחורי שב הכותב לענייני המסחר ומבקש סחורה קפריסאית (קוברסי/קוברסיין) ומזמין בדיל (קזדיר) ממקום הנקרא גַ'אמע אלטַיילון. הוא מזכיר גם את יעקב בו סעדה ודוד אלאשקר.

ספר העתקות מכתבים בערבית-יהודית (קטע), ככל הנראה מן המאה הי"ח או הי"ט, הכולל טיוטות ואולי גם העתקים של התכתבות עסקית. המכתבים עושים שימוש תכוף בפנייה "יא אכי" (הו אחי), דבר המרמז כי מדובר בהתכתבות מסחרית בין אחים (שורות 2r, 17r, 19r). בחלק הראשון, שורות 9–10r מהדהדות במבנה שלהן את הטיוטות שבמסמך המצורף, וכן את החלק השלישי באותו עמוד (שורות 26–31r). הקטע האחרון חוזר על עצמו חמש פעמים במסמך המצורף. בחלק השני, בשורה 21r, מופיעה רשימה של כמות "ריאל פראנסא", שעל פי הערתו של קנת' קונו שימשה כדרך להתייחס ליחידת החשבון הנומינלית של 1 ריאל = 90 מדין/פארה בתקופה זו. בשימוש גם יחידת המשקל "אוקה" (שורה 24). בצד ה-verso מופיעה רשימה של מגוון רחב של כמויות במטבעות עות'מאניים שונים, לרוב עם הערכים המספריים שלהם, למשל: "מחבוב אסטנבולי" של זהב (שורה 11v) וקרוש של כסף (שורה 13). תיארוך: המאה הי"ח או הי"ט.

מסמך משפטי. שטר שחרור (אישור פטור הדדי). תיארוך: אפריל 1076. מקום: פוסטאט. צדקה בן מובחר ושמואל בן אהרן הכהן אלצירפי ("חלפן הכספים") משוחררים משותפות שהתקיימה בין אביו של צדקה ובין אהרן, ככל הנראה עם פטירתו של אביו של צדקה. בשונה משותפויות מסחר, שבהן סעיפי השחרור כוללים לעיתים קרובות רמיזות למשלוחי סחורה באופן כללי או לסחורות ספציפיות שנסחרו, שטר שחרור זה כולל אזכור מפורש הן של שטרי חליפין (סֻפְתַּגַ'ה) והן של שוברים (ח'ט). מסתבר ששותפות זו נתקלה בקשיים מסוימים, ובמסמך נזכרת "תקופה של מזל רע". אחד החותמים, יפת בן אברהם בן יאיר הדיין, מזוהה במסמכים אחרים אף הוא כחלפן כספים; ייתכן שבית הדין כלל עדים מומחים שיכלו להעיד על יושרם של הצדדים בתחום עיסוקם. בין שאר החותמים: יאיר בן אלעזר וע'אלב בן חלפון אלזיאת ("סוחר שמן הזית"), שניהם מוכרים ממסמכים אחרים בני התקופה, וכן יחיא בן אברהם הלוי החבר.

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

עצומה לשלטון בעניין סוחר יהודי מגרבי שנתפס שותה עם אישה מוסלמית ונכלא בשל כך. המסמך נקטע בדיוק לפני הצגת הבקשה: הגיעו מן הפקיד שכלא אותם שלושה מסמכים חתומים (ח'ואתם ח'אתם מן קבל מנג'את אלדולה)... ייתכן שהדבר קשור לג'זיה, ששימשה כתירוץ לכליאתם בגין עבירות מוסר (?), מה שמלמד שהסוחר היה אדם בולט ומכובד, שאחרת חריגותיו המוסריות אולי לא היו מושכות תשומת לב. ראו גם מסמך נוסף שבו אדם נוסע מסבתה לבג'איה שבאלג'יריה, ושם שואל אותו צאחב אלבג'איה כיצד הוא קשור לאישה הנמצאת עמו. (גם במסמך אחר מופיע צאחב אלשורטה.) הנוסע (שאינו מתואר כסוחר מגרבי, אלא כאדם מן המגרב) טוען שהיא אשתו, אך אין בידו כתאב להוכיח זאת. באותו מסמך מחרימים את ממונו והאיש מושם בכלא, ללא כל אזכור של האישה. אף שאין שם דבר על משתה השכרות בן שלושת הימים, סביר להניח שמדובר באותו מקרה עצמו, ואם לא — הרי שהמסמכים משלימים זה את זה היטב.

מכתב מסוחר הודו, ככל הנראה מתימן, בערבית-יהודית. הכותב הגיע לאחרונה מכולם שבמלבאר (בשולי הצד הראשון, שורה 15) ובכוונתו לשוב להודו (צד ראשון שורה 15). הוא מזכיר דינרים מאלכּיים (צד ראשון שורה 15, צד שני שורה 9), שהיו מטבע מקובל בתימן. הוא מביע את הכרת הטוב שלו בלשון מצמררת: "הבשר שעל גופי שייך לך, ואפילו הייתי פושט את עורי ונותנו לך, לא היה בכך כדי לפרוע את חובי אליך". הוא רכש שפחה כבת שש עבור סת אלחסן ושני צמידי פנינים, בין שאר פריטים, שאותם הוא מקווה לשלוח בשיירת הכארם. על הנמענים לשלוח את מכתביהם אל מפלח בן סודאן. נזכרים גם ח'לף בן הכהן, יצחק אלנפוסי, 'הפרנס', ואבו אלסרור הכהן אבן אלדואניקי. הוא לא הצליח לגבות חוב מפהד, מכיוון שבעיר זו אין מי שיכפה על אדם לפרוע את חובותיו מלבד 'אופיו האצילי' של החייב עצמו (מֻרֻוַּה). מוזכר גם שהוא שלח משהו לנהרוארה (גוג'ראט) (צד שני שורה 9).

רקטו: דין וחשבון שהגיש אבו אלברכאת שלמה בן אליהו אל אלתלמיד אבו אלפרג', הפותח במילים "מַמְלוּכֻהֻ שלמה אמת". הכתב הוא ערבי, והמספרים יווניים/קופטיים. השורה הראשונה היא רשימת שמות (בהם סלימאן, הלאל, בו אלעז) ומתחתיהם מספרים. בקטע הבא נזכרים פועל נחושת (נחאס) וסוחר משי יהודי (אלחרירי אליהודי), ולצדם פריטי סחורה שונים. בתחתית הדף נכתב: "פכתב בו אלברכאת ללתלמיד אבו אלפרג' אליהודי וצלולאת אללה עלא סידנא(?) ואלחמד ללה". בוורסו ארבע שורות נוספות של שמות סחורות בכתב ערבי עם מספרים יווניים/קופטיים. בנוסף מופיעים רישומים משפטיים קצרים בערבית-יהודית בכתב ידו של שלמה בן אליהו. בפינה השמאלית העליונה מופיע השם סעדיה בן שלמה. בתחתית: "לפנינו, בית הדין, חתמו העדים הנזכרים לעיל וחתמו והעידו בעבור החתן והכלה. נכתב על ידי שלמה בן אליה. חלפון ה-מ[...] בן [...] החזן." (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

שני סוחרים היוצאים מאלכסנדריה למסע אל ארצות המגרב המוסלמי ממנים את נשותיהם כמוציאות לפועל של צוואותיהם וכאפוטרופסיות על ילדיהם: (1) יוסף בן אסחאק בן אלדאני אלפאסי מעניק לבתו סת אלחסן סכום של 200 דינרים וממנה את אשתו סת אלעשיר בת ברהון לאפוטרופסית על בתם. הוא מצהיר כי סכום הקרן והרווחים של שותפות הכלולה בעיזבון יתקבל על פי דברי שותפו, מאחר שהשותף היה ידוע ביושרו ובאדיקותו הדתית. מתוארך לחודש תמוז ד'תתנ"ז לבריאת העולם, שהם שנת 1097 לסה"נ. (2) אבו אלפרח ערוס בן יוסף מפקיד בידי אשתו סת אלכל בת אברהם בן טיבאן, אם בנו, את כל ענייניו ורכושו, וקובע אותה ליורשתו וכן לאפוטרופסית על בנם. במסמך זה מצוין גם שהוא עומד לסחור בסחורה מן השותפות שלו עם סבאע אללאד'קי (השווה למסמך אחר). (המידע מבוסס על Mediterranean Society של גויטיין, על כרטיסיותיו ועל רשימותיו.) ראו גם תיאור מפורט במאגר CUDL.