אלכסנדריה במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מאת סלמאן בן הארון, אלפצ'ל ואברהם בן פרּאח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ראשית 1054 לפי גיל. סלמאן בן הארון, שהתחתן אל תוך משפחת אלקאביסי, מבקש מנהראי לגבות עבורו חובות מאנשים שונים בפוסטאט, ולסייע לבן אחותו, יוסף בן פרח אלקאביסי, לרכוש סחורות בכסף הזה. אם הסכום לא יספיק, מורה סלמאן, יש למכור כמות של סבון המופקדת בפוסטאט אצל וכיל. לאחר מכן מבקש אלפצ'ל מנהראי למלא שליחויות נוספות הקשורות ליישוב סכסוך עם אדם בשם אבו אלסרור, שהוביל לניתוק היחסים בינו לבין יוסף בן עלי הכהן אלפאסי. הכותב השלישי, אברהם בן פרּאח, מוסיף למכתב אישור מטעם רשויות המס לייבא צימוקים (מסוריה?) ואת החֻ'מס הקשור אליהם. המכתב מזכיר גם את בעל הספינה המוסלמי אבו עבדאללה בן אלבעבאע, הנקרא כאן מחמד בן עבד אלרחמן. באשר לתיארוך: בהקדמתו למהדורתו טוען גיל שהמכתב נכתב מספר חודשים לאחר מכתב אחר, מאחר שהוא מכיל מידע דומה; אך באותה הקדמה עצמה הוא מתארך את המכתב הזה לראשית 1054, ואילו בהקדמתו למכתב האחר הוא מתארך אותו לאוקטובר 1056; וכדי להוסיף בלבול, ב-Kingdom סעיפים 315–316 הוא מציין שמכתב זה נכתב בערך ב-1057.

מכתב כנראה מחזן בשם סייד אלאהל, מאלכסנדריה, אל בנו פצ'אא'ל ובני משפחה אחרים בפוסטאט. כתוב באותיות ערביות. מצב השתמרות טוב. השולח חלה במהלך המסע לאלכסנדריה ונאלץ לעצור בעיר אדפו, ליד רשיד, לפני שהמשיך בדרכו. כשהגיע לאלכסנדריה מצא אותה במצב עגום, ללא מוקדם וללא חזן. השמועה אמרה כי הדיין חייא עתיד לצאת (מפוסטאט?), אך עד עתה איש לא הגיע. (ייתכן שמדובר בדיין חייא בן יצחק, שפעל בערך ברבע השני של המאה ה-12.) החזן המגרבי ימסור למשפחה דיווח על מצבו של השולח. השולח מזכיר כמה ערים נוספות בדלתא שעבר בהן (אלמחלה, מנית זפתא ומנית אשנא), ומציין כי שלח 10 דינרים מכל אחת מהן. נראה שבכוונתו להמשיך ולנסוע אל אלמחלה, דמירה ו/או סנבאט. ייתכן גם שהוא נערך לחתונתו של אדם בשם פצ'אא'ל, חוכר המסים (? צ'אמן) של صحا(?) (בצד השני, שורה 7). הוא מתלונן שאין לו כסף ושכל בגדיו בלו, ומבקש סיוע. הוא מבקש לשמוע מה שלום כל בני המשפחה וגם של מפצ'ל. הוא נותן הוראות שלא לרוקן את החנות. דרישות שלום נמסרות לאנשים שונים, ובהם אבו אסחאק. הוא מוסיף כי נתקל בקשיים בקשר למס הגולגולת (גַ'אלִיַה) באלכסנדריה, אך האל הצילו.

דף ממכתב ששלח אבו נצר בן אברהם מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בקהיר, מיום י' במרחשוון (23 באוקטובר 1140). המכתב כולל דיווח על הסערה החברתית שהתעוררה באלכסנדריה בעקבות ביקורו של ר' יהודה הלוי בעיר, כאשר הכל ביקשו להזמינו אליהם. המכתב מכיל בקשה שחלפון יבוא לאלכסנדריה כדי ליישב את המחלוקות שנוצרו בשל נוכחותו של רבי יהודה הלוי בעיר. המכתב מתייחס גם לעניינים עסקיים הקשורים לסחר עם הודו, שבו היו מעורבים הן הנמען והן הכותב. אבו נצר מתלונן על מחלת עיניים שפקדה אותו: "לא כתבתי אלא את המכתבים המעטים הללו, מכיוון שהייתי כלוא בביתי עקב התלקחות של דלקת עיניים שתקפה אותי". בסוף הצד הקדמי ובתחילת הצד האחורי של הדף הדבר מקבל משמעות מעשית: "החשבון נמצא בחנות ואני בבית, כך שאין בידי הפרטים המדויקים כדי ליידע אותך". לבסוף, בשורות האחרונות, נכתב: "אנא שא לי, האל יודע שכתבתי זאת כשהמטפחת (ח'רקה) פרושה (מסבּלה) על עיניי". השימוש במטפחת כהה להגנת העיניים הדלוקות מפני האור היה חלק מהטיפול המקובל בדלקת עיניים (ראו הפרק על ה־רמד ב"תד'כרת אלכחאלין"). (המידע נסמך בחלקו על פרנקל וכן על גויטיין-פרידמן).

מצד ראשון: מכתב מיהודה בן אהרן בן אלעמאני, שישב באלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין שבפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית ומתוארך ל-23 בשבט 1208. יהודה העתיק עבור מאיר קינות ופיוטים. המכתב כולו עוסק בחילופי ידיעות ומידע מקצועי בין שני החזנים. בין השאר מסופר כי ר' עובדיה החזן מדמשק היה אמור למסור פיוטים מסוימים, אך עזב לפתע ללא הודעה מוקדמת, ועל כן יהודה שולח אותם במכתב הנוכחי (שורות 6–12 בצד הראשון). יהודה נוזף במאיר על כך ששלח לו בקשות מעורפלות מבלי לפרט את שורות הפתיחה של הפיוטים, דבר שמצנן את התלהבותו למלא את בקשותיו (שורות 12–17). כמו כן הוא מבקש ממאיר להחזיר אליו את הפתק בנוגע לנוסח הקריאה של דברים א, מד, אותו ראה יהודה בתאג' (כתר ארם צובא) (שורות 17–19). עוד הוא מעוניין לקבל ממאיר את הפתווא הקשורה לתביעה משפטית שמנהל יהודה נגד דיין אחד (שורות 20–22). הוא שואל האם עובדיה מתכנן לצאת שוב לדרך (שורות 23–24), ומסיים בדרישות שלום. לפי גויטיין, להסבר התאריך במכתב זה ובמכתב נוסף: יהודה כותב 168 ומשתמע 4800, כך שהשנה היא ד'תתקס"ח (4968). בצד השני טיוטה של שאלה משפטית בכתב יד אחר.

מכתב מתאריך כ״ה בתשרי 1212 (ד׳תתקע״ג) מאת יהודה בן אלעמאני, חזן, מלמד תינוקות וסופר באלכסנדריה, אל אבו אלמג׳ד מאיר בן יכין, עמית בכיר בפוסטאט. המכתב מסכם התכתבות קודמת בין השניים (השוו למכתב שנכתב ארבע שנים קודם לכן), ובו יהודה מציין בתסכול כי הנמען ביקש ממנו לשלוח קינות לזכר נפטרים, וכי הוא שלח לו כשלושים קינות, אך הנמען השיב לו שכבר היו ברשותו כולן מלבד שתיים או שלוש. יהודה מציע לנמען להודיע לו את שורות הפתיחה של השירים כדי למנוע כפילויות מיותרות. רובו המוחלט של המכתב עוסק בנושא זה וכן בתלאות משלוח הדואר, שכן מכתבים רבים — הן מיהודה והן מאחיו של אבו אלמג׳ד, אבו אלנג׳ם הילאל — התעכבו או לא הגיעו ליעדם כלל. החל משורה 16 בצד האחורי כותב יהודה: ״בלילה שבו כתבתי מכתב זה, הגיעו שבעה רבנים גדולים ומלומדים, ואחריהם 100 אנשים — גברים, נשים וילדים — המבקשים לחם. זאת מלבד 41(?) הקבצנים שכבר נמצאים בעיר [אלכסנדריה], ורוב הקהילה הותשה מרוב עוני.״ בצד חדשות משפחתיות נוספות, כותב יהודה: ״אחיך סעיד רב עם אשתו ונסע, ואין איש יודע לאן נסע. גג נפל על אשתו, אך היא ניצלה ממוות.״

מכתב מיהודה המלמד בן אלעמאני, באלכסנדריה, אל רבי אברהם בן הרמב"ם בפוסטאט. מתוארך: אדר א'תקכ"ח למניין השטרות, היינו 1217 לסה"נ. יהודה מקדיש את עיקר המכתב (שו' 17 בצד הפנים עד שו' 19 בצד הגב) לתיאור מפורט של סיום הסכסוך במשפחת אלעמאני בינו לבין דודו, ר' צדוק הדיין, ומייחס לאברהם את הקרדיט על יישוב הסכסוך. הוא מתאר את אירוע הצולחה (טקס הפיוס) שבו כל בני המשפחה שתו לחיי זה את זה. בהמשך (שו' 19–31 בצד הגב) ממשיך יהודה בדברי שבח לאברהם: בני אלכסנדריה מתפללים וצמים כדי שהאל יסיר את המגפה שתקפה את אוכלוסיית פוסטאט ויגן על אברהם במיוחד. לאחר מכן מדגיש יהודה בדברי ענווה (שו' 31–49 בצד הגב) שכל ענייני הקהילה מוטלים על כתפיו לבדו, שכן דודו שותה יין כל היום. מזגו של יהודה אינו סובל יין — והוא מצטט מספר משלי כ, א ("וכל שוגה בו לא יחכם") — ואינו שותה יותר מרבע כוס בישיבה אחת ובוודאי שאינו משתכר לעולם. בשולי צד הגב הוא מסביר שעמיתו של אברהם, אבו נצר הרופא, עודד אותו לכתוב את המכתב הזה, אף שכמה מחבריו לעגו לו על כך. המכתב מסתיים בשוליים העליונים של צד הפנים בדברי שבח לאברהם.

recto: מכתב ממנהיגי הקהילה באלכסנדריה אל הדיין שמואל בפוסטאט, בערבית-יהודית. התיארוך אינו ברור; ככל הנראה מתחילת המאה ה-13, על בסיס כתב היד וזיהויו של גויטיין את הדיין שמואל עם זה הנזכר במכתב אחר. המכתב עוסק באישה באלכסנדריה שבתה הקטנה חולה, ובעלה ברח מנושיו ועבר לבירה. במכתב מתואר כי האישה ננטשה זה זמן רב, נאלצה לפרנס את עצמה ואת בתה הקטנה, לשלם שכר דירה, ומעל לכל זאת — נושהו של בעלה תבע אותה לדין בבית המשפט. כותבי המכתב מבקשים בלשון המנומסת ביותר ששמואל יפנה אל הנגיד כדי שיפעל בעניין. verso: מכתב מהדיין שמואל אל הנגיד. הכותב מדווח כי שלח כמה הזמנות לדין אל הבעל הנמלט, אך מאחר שחלפו הן הימים הנוראים (סביבות ספטמבר) והן חנוכה (סביבות דצמבר) ללא כל תגובה מצידו, נדרשים עתה אמצעים חמורים יותר, ולמורת רוחו של הדיין יש להטריד את הנגיד בעניין. חומרת העניין רבה במיוחד שכן האישה האלכסנדרונית טענה כי בעלה נשא אישה אחרת והוא חי עמה בקהיר. ברור היה שיש להורות למשטרה להביא את האיש לבית הדין בכוח, אך רק הנגיד, בתוקף תפקידו כנציג הרשמי של השלטון, היה מוסמך לתת הוראה כזו.

מכתב מאלכסנדריה מן ה-21 באוקטובר 1219, זמן קצר לפני התקפת הצלבנים על דמיאט. אדם שנאלץ לברוח מקהיר לאלכסנדריה בשל חובות כותב לאחותו, שעדיין התגוררה בקהיר, ומבקש את עזרתה. המכתב משקף את המצב הקשה באלכסנדריה: הקהילה היהודית אינה מצליחה לתמוך בכל הנזקקים, שכן זה עתה שילמה סכום גדול לרשויות השלטון, מעין מס מלחמה (תבר̈ע וג'על). (המידע מפרנקל.) לפי גויטיין, המכתב נשלח מאלכסנדריה על ידי פקיד לשעבר במטבעה הקיסרית של פוסטאט אל אחותו האמידה. הכותב מתאר כיצד איבד את משרתו, את ביתו ואת כל רכושו. הוא השכיר את בנו אצל חייט ששילם לו חצי דרהם בשבוע. הוא מונה עשר סיבות מדוע אין באפשרותו לבוא לקהיר; הסיבה העשירית והחמורה ביותר שלא לעלות לקהיר הייתה הוודאות שאויביו, בראותם אותו במצב כה משפיל, ישמחו לאידו. "למרות המנייה הקפדנית של כל ייסוריו, הוא שכח אחד מהם, אולי הגרוע מכולם, ואותו הוסיף כתוספת בסוף מכתבו הארוך: 'מרוב דאגותיי עלו בי פצעונים יבשים ועורי נושר מעל עצמותיי.'" מכל הצרות, בריאות לקויה היא הסיבה היעילה ביותר לעורר את חמלתם של קרובים קשי לב. ראו גם מכתב נוסף בעניין.

מכתב הממוען לאבו עלי יחזקאל בן יצחק. בערבית-יהודית. נשלח מאלכסנדריה (או אליה?). תיארוך: המכתב מזכיר את שנת "499" כשנה שחלפה לאחרונה, ולכן ככל הנראה נכתב בתחילת שנת 1500 לשטרות, היא שנת 1189 לסה"נ. (יש לציין שבכרטיסיית גויטיין מתורגם "499" לשנת 1088 לסה"נ.) ייתכן גם ש"499" הוא תאריך הג'רי (1105/06 לסה"נ), אפשרות שפחות סבירה — אך לא בלתי אפשרית — לאור השימוש בחודש העברי טבת באותו משפט. הכותב דן בעניינים עסקיים רבים ומתלונן באריכות על מצבו הירוד, ובכלל זה על סחורות שניזוקו על ידי תולעים, ועל המשבר הכלכלי הכללי: "הזמן מרי (אלזמאן צפראוי), ונציגם כאן שהיה רגיל לחולל פלאים — אין עסקים לא לו ולא לאיש אחר, והכול הוא חשכות אינסופית עם כל מיני קשיים, ורוב זה בגלל המים (מאים=מים)." הוא מעלה את הסכסוך בינו לבין אבו אלחסן בשארה, אשר מנדה אותו כעת בשל התנהגות הכותב כלפיו בעבר. בין האנשים הנוספים הנזכרים: אבו אלחסן אבן אלבכ'תג' וישמעאל אבן אלתאהתי (כך הכתיב, אולי יש לקרוא אלתאהרתי?), שאולי מתייחס לשמואל בן ברהון (אם כי הדבר אינו מתיישב עם התיארוך המוצע של 1189 לסה"נ).

מכתב מאברהם אבן מצבאח באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט. נכתב בכתב ידו של אברהם המלמד בן יפת. הכותב מספר: "הגעתי לאלכסנדריה עם מנצור בן שמחה הכהן ומצאתי את כל ילדי {היתומים} חולים (מרצ'א תאלפין). הם לקחו על חשבוני דינר אחד (?), ומנצור שילם לי 5 דינרים." משום מה, הכסף עבור היתומים יצא מחשבונו של הכותב. הכותב עצמו שרוי במצוקה קשה; דיין אחד בכה כששמע את סיפורו. הוא הביא עמו מכתב המלצה כדי להראותו לאבו סרור הכהן ולאדם נוסף, אך הם לא נתנו לו מענה למכתב. אברהם מדווח שהיתומים מתפללים בעד אליהו, שיגמול לו על מעשיו הטובים עמהם. לא נותר בידו דבר מחמשת הדינרים, שכן קנה שני בגדים (תֿואב) ושמיכה, והשאר הוצא על סירופים (כנראה עבור היתומים החולים). אליהו הוא פטרונו; הוא מהלל שוב ושוב את נדיבותו ומספר כיצד שיבח אותו בפני אנשים שונים באלכסנדריה. הכותב ממתין באלכסנדריה למספר פקידים שיסייעו לו, ובינתיים הוא מקבל לחם מן החלוקה הציבורית. הוא מבקש מאליהו להקריא את המכתב הזה ממש בפני אדם נוסף, אשר בתקווה יבוא לעזרתו. חלקים מסוימים מן המכתב קשים להבנה ודורשים בחינה נוספת.

מכתב מאת יהודה בן טוביהו הכהן, המוקדם של בלביס (פעיל בערך 1170–1218), אל פנחס בן משולם, דיין באלכסנדריה בתקופתו של הרמב"ם. המכתב כתוב בעברית. תאריך משוער: בין 1168 ל-1204 לסה"נ, בהתבסס על אזכור הרמב"ם בשולי המכתב, אשר פעל במצרים בטווח שנים זה. זהו המכתב היחיד בעברית שזוהה עד כה בכתב ידו של יהודה; ככל הנראה הסיבה לכך היא שפנחס היה ממוצא צרפתי וייתכן שידע עברית טוב יותר מערבית. במכתב משובצים דברי שבח רבים ונפרשים לנמען. השולח מספר שהוא משבח את הנמען בפני ר' יצחק ור' נחמן. שמריה החזן הגיע ובידו מכתב מפנחס לשולח. החלק התחתון של המכתב קרוע. בשוליים מצוין כי הרמב"ם שלח דבר מה (ככל הנראה מכתב לפנחס). בצדו האחורי של המכתב מופיע אוסף של תארים וכינויים לאל, בערבית-יהודית. בתחתית, כתובים הפוך, ישנם פתיחות של פסוקים מקהלת י"א:ח – י"ב:ז. הכתב הערבי בראש הדף הוא פרפראזה על מימרה מספר הקאנון של אבן סינא: "ולכן מורים למרפאים שלא להסתמך על תרופה אחת לשינוי המזג אם אין היא מועילה" (ولهاذا قد يومر المعالجون ان لا يقيموا على دوا واحد في تبديل المزاج إذا لم ينجع).

מכתב מיוסף בן עִוַץ' אל חננאל בן שמואל, שנכתב באלכסנדריה, ככל הנראה בשנים 1214–1215. אחיו של יוסף, פֻתוּח', נפטר זמן קצר קודם לכן על אונייה בנתיב הסחר להודו, סמוך לתימן. יוסף מזכיר ש"השיח' מצ'מון" (היינו מצ'מון בן דוד) לקח את רכושו של הנפטר ושלח אותו אל יורשי פֻתוּח' באלכסנדריה. יוסף טוען שפֻתוּח' אכן ערך צוואה שהורישה לו מתנה, אך הצוואה לא נערכה כראוי משום שהיו "במסיבת יין" (עלא שראב, שורה 13). כתוצאה מכך, יוסף נותר חסר כול. הוא מדווח שכבר כתב לנגיד יהדות מצרים (באותה עת, אברהם מימוני), אשר כתב כמה מכתבים מטעמו אך ללא הצלחה, בניסיון להשיג סיוע מהקהילה היהודית המקומית. כעת פונה יוסף אל חננאל בן שמואל, שאביו הכיר את אחיו המנוח של יוסף ואת אביהם, ומבקש ממנו גלימה שבה יוכל להיכנס לבית הכנסת. אביהם של יוסף ופֻתוּח' היה אולי אבו אלחסן עִוַץ', סוחר הודו הידוע מאחת מתשובות הרמב"ם (סימן ס"ב). הבסיס לזיהוי הוא שניתן אולי לזהות את פֻתוּח' המנוח עם אדם בשם פתחיה הנזכר בשטר שחרור הנוגע לנכסיו. שטר השחרור מציין שבנו של פתחיה הוא אבו אלחסן, אולי על שם סבו.

קטע ובו שלושה רישומי מסמכים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. מתוארך לנובמבר 1719 (כסלו ה'ת"ף). הרישום הראשון עוסק בענייני נישואין; השני הוא שטר אירוסין; והשלישי הוא הסדר כספי כלשהו. (1) אירוסין או שידוכין בין שמואל בן אברהם נחמיאש לבין האלמנה קונפרדה בת אברהם מזרחי. בנוסף לשאר פריטי הנדוניה והסכומים המפורטים, ברשות קונפרדה בית שהותיר לה בעלה הראשון המנוח. (2) אירוסין של החתן המיועד יצחק אפיה (?) והכלה המיועדת בכורה בת גבריאל אמריליו מקנדיה (כרתים). ברישום מסמך זה מופיע הסדר מקומי בלתי שגרה: החתונה תיערך בעוד שמונה חודשים באלכסנדריה בחג השבועות, אך לאחר מכן בני הזוג מתכננים להתגורר בקהיר. ייתכן שמשפחת הכלה תיכננה לבוא לחתונה מכרתים העות'מאנית, ואלכסנדריה נראתה לה זירה נגישה יותר מקהיר. (3) שותפות השקעה בין יעקב יואב לבין חנה אשת דוד הלוי טורינא/טרינקי (?). 26 הזהובים מסוג "צ'ינזירלי" ששילמה חנה הגיעו מבנה משה הכהן (אולי בן מנישואין קודמים, לאור ההבדל בשמות המשפחה). בשניים מרישומי המסמכים מופיע פריט תכשיט שטרם זוהה — "דגאדי" (או אולי "דגארי").

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

מכתב מאת יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל בני משפחתו הנמצאים ככל הנראה בפוסטאט. המכתב ממוען לחנותו של אבו [...] אלעטאר. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1160 לסה"נ, על פי האזכור (שורות 11–12) לכך שהכותב יצא ממצרים בשנת 51, ככל הנראה 551 לפי הלוח המוסלמי (1156 לסה"נ). תיארוך זה מתחזק לאור אזכורו של אבו עלי אבן אלאמשאטי. הכותב מסכם את אירועי ארבע השנים האחרונות: הוא חלה במחלות קשות וכמעט מצא את מותו בדרכו לקונסטנטינופול. הוא התגורר שם שנתיים וחצי, שבמהלכן נראה כי לקה במחלה חדשה וכן סבל מ"המחלה שאתם יודעים עליה". הוא שרד אך ורק בזכות חסדי האל ותפילותיהם עבורו. כעת הוא מבקש מבני משפחתו לפנות אל ט'אפר גובה המס ולשחד אותו בחצי דינר או בדינר, כדי שירשום את הכותב כעולה חדש (טארי), וכך לא ייאלץ לשלם עבור כל ארבע השנים שבהן נעדר. "הזכירו לו את שמי, יוסף, שהיה תחת אלמעלקה (הכנסייה התלויה)." חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין. כתב היד דומה מאוד או זהה לזה של מכתב אחר, ובשני המכתבים מופיעים כמה מאותם שמות, ובהם אבו אלסרור, אבו עלי, וסת אכתצאר.

שלושה רשומות בית דין קשורות זו לזו, בכתב ידו של יהודה ב"ר אהרן אבן אלעמאני (פעיל בערך 1201–1243). מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום שני, כ"ט באייר ד'תתקס"ז לבריאת העולם, הוא 28 במאי 1207. (I) סת אלמעאני בת ישועה ב"ר הלל, אשתו של אברהם ב"ר שלמה ב"ר יאשיהו, מקבלת בית ומאה דינרים שהוריש לה אביה מידי עמרם וזכריה בני נתנאל נאמן בית הדין, האפוטרופסים של היתומים של שני אחיה — אבו אלנג'ם (הלל) ואבו אלחסן — ומידי אבו אלפצ'ל יוסף ב"ר אבו אלנג'ם. ההסדר מכונה צֻלְחַה (פשרה). מוזכר גם בנה של סת אלמעאני, שלמה. העד השני (לצד יהודה אבן אלעמאני) הוא חפץ ב"ר יוסף. (II) סת אלכֻתאב, אלמנתו של ישועה ב"ר הלל, מקבלת 60 דינרים ושתי מחטים משובצות אבנים טובות מידי האפוטרופסים של נכדיה, בעוד שעדיין נותרו חייבים לה 40 דינרים. היא משוחררת משבועת האלמנה, וכתובתה נקרעת. (III) האפוטרופסים הנזכרים מתחייבים להעביר את הבית לסת אלמעאני, הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין, הכוללות מהדורה מפורטת ופירוש שראויים לדיגיטציה.)

מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי באלכסנדריה. שלמה מדווח כי "הזקן" (ככל הנראה אביהם אליהו) הגיע בשלום. הגבינה התבררה כעסקה כושלת. תשלומי המכס הסתכמו בקרוב ל-6.5 דינרים. רבנו חננאל סייע באופן כלשהו. המוכרים תבעו לקיים מכירה פומבית (חַלְקַה), שאליה הגיעו עשרים יהודים. "הזקנה" (ככל הנראה אמם סת ריחאן) שלומה טוב. גם אחותם ור' שמחה שלומם טוב. בן דודם יוסף, בנו של דודם מצד אביהם אבו אלפרג', שולח את ברכותיו. אביהם אליהו נסער עד מאוד בעקבות מכתבו של אבו זכרי על אודות "מא עמלו האנשים החטאים ימח שמם ויפח זכרם מתחת שמי השמים". דודתם מצד אמם ובנה שלומם טוב. דרישות שלום לבת דודו (בנת עם) ולאמה (אמראת עמי), וליוסף ולנסים ולברכאת ולמפצ'ל, ולבת דודה נוספת מצד אם (בנת ח'אלה) ולבת דודה נוספת מצד אב (בנת עמה) ולילדיה. דודתם מצד אמם בפסטאט מבקשת מאבו זכרי לשלוח לה פתק שיודיע לה על שלום בתה. דרישות שלום לדודם מצד אביהם אבו אלפרג' אבן אלתואזי, ולרבנו יוסף ולבנו, ולאבו אלמעאני בן הארון ולאחיו הארון. אבו אלחסן אחיו של מעאני שלומו טוב.

מכתב מאשתו של יהודה בן משה בן סוגמאר, היושבת בפוסטאט, אל בעלה יהודה בן משה בן סוגמאר השוהה באלכסנדריה. המכתב הוכתב לאבו אלפרג', אשר חותם את שמו לקראת סוף המכתב (שורות ט'-י' בצד האחורי); גיל מציע שהוא בנם של בני הזוג. הכותבת מביעה את דאגתה למשמע החולי (וג'ע) שאחז בבעלה. היא מתארת את התלאות שעברו עליה ועל אביה, ומרחיבה על הרעב השורר בפוסטאט. לדבריה, ה"משארקה" (בני המזרח, ככל הנראה רמז למורדים הטורקים) "בזזו את בתינו ולקחו ממני שתי וייבות חיטה ממה שקנית עבורנו, מפני שהאנשים שרפו [.....]". בהמשך היא מודיעה לו על מחיר החיטה: תליס נמכר כעת ב-30 דינרים, והיא שרויה במצוקה קשה ביותר. אנשים עוזבים את העיר, ואלו שכבר יצאו מתוכה נשדדו בדרכם. "אנו עומדים על סף המוות, ואין זה משנה אם נישאר או נצא, יחוס עלינו האל". הסוכר וריבת הוורדים שיהודה אמר ששלח מעולם לא הגיעו ליעדם. המכתב מתוארך ל-26 בספטמבר 1070 (י"ח בתשרי), על פי הצעת גיל המבוססת על הדמיון בין האירועים המתוארים במכתב לבין אירועים ידועים שהתרחשו בשנת 462 להג'רה.

שטר אורכתא (ייפוי כוח). נזכרים בו: מח'לוף אבן עין סארה; יצחק [ה]לוי בן [...] אלעג'מי; אלכסנדריה; סכום של 6 דינרים; ומשה נאמן הישיבה (ייתכן שהוא המורשה לגביית 6 הדינרים ממאן דהוא). מנפיק האורכתא הוא הרופא עובדיה בן יפת הלוי. התאריך והמקום אינם משתמרים. מח'לוף אבן עין סארה מוכר ממסמכים רבים הקשורים בסחר הודו, המשתרעים על פני התקופה שבין 1103 ועד 1141 (ראו גויטיין). מסמך זה שייך לקצה המוקדם יותר של טווח זה, שכן הוא אושר על ידי צדוק בן יאשיהו אב בית הדין ובית דינו (המוכר ממגילת אביתר וממסמכים מצור בשלהי המאה האחת-עשרה). על המסמך העיקרי שבע חתימות: ע'אלב בן אהרן הכהן; נתנאל בן עמרם; משולם בן סהלאן; משה בן נתן בן נחמון; יוסף בן יעקב; עלי בן אלפצ'ל; ועלי בן מבורך. על האישור (קיום) ארבע חתימות: צדוק בן יאשיהו אב בית הדין (שגם כתבו); אליהו בן חלפון; נתנאל בן יוסף; וארח בן נתן השביעי (השביעי בחבורה), הידוע גם בשם מסאפר בן והב, המוכר ממסמכים מאלכסנדריה משנות ה-90 של המאה האחת-עשרה ועד שנות ה-10 של המאה השתים-עשרה.

ורסו: מכתב בכתב ערבי. התיארוך: ייתכן וסוף המאה ה-11, על פי זיהוי הנמען בידי פרנקל. שולח לא מזוהה כתב את המכתב הזה לידידו באלכסנדריה, ובו הוא מפציר בו לשלוח אליו קצידה (qaṣīda) שהלה חיבר. השולח עצמו, חזן ואוהב שירה, מעתיק במכתב מחצית משיר עברי הומוריסטי פרי עטו, שנכתב לשבחו של אבו אלפרג' היבה ממשפחת אבן נחום. פרנקל מזהה את השולח כאברהם בן סהלאן (בן אברהם בן סהלאן) מצאצאי סנבאט, כלומר נכדו של אברהם בן סהלאן שעמד בראש קהילת הבבליים בפוסטאט עד שנת 1030. ואולם, לאחר שמו של אברהם מופיע הקיצור "נבע", המעיד כי הוא כבר נפטר, וגם המיקום הזה אינו מקום מקובל לחתימת שולח המכתב. גויטיין מציע ששולח המכתב עשוי להיות יאשיה בן נחמיה בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן סהלאן בן אברהם בן שלמה בן שבת/סנבאט, שיוחסו מופיע במקור אחר (מצוטט אצל מאן), אך גם זיהוי זה קשה להוכחה. (חלק מהמידע מתבסס על פרנקל ועל כרטיסיית גויטיין.) כתב היד העברי דומה לזה שבוורסו של מסמך אחר, שבו מוזכר אף הוא "אברהם אלוף החבר בחיר הישיבה נבע".

מכתב מאדם אל אביו, בערבית-יהודית. התיארוך המשוער הוא 1238–1252, שכן המכתב עוסק בהדחתו של דוד הראשון בן אברהם מימוני מתפקיד ראש היהודים (כהונתו החלה ב-1238, וב-1252 שב והתמנה לתפקיד). השולח מדווח כי ערך ברית מילה בתשעה באב לבנו הנולד של מפצ'ל אלענברי, דודם מצד האב של מהד'ב ואבו סעד אלענברי. בהמשך הוא מוסר כי המג'לס (בית הוועד) של ראש היהודים (=דוד הראשון מימוני) נסגר — והשולח עצמו נמנה עם מתנגדיו של דוד. ר' חננאל נעלם, ויש אומרים שהלך לקוץ, אחרים אומרים שעבר לאלכסנדריה, ויש הטוענים שהוא מסתתר בפוסטאט. בנו של ר' חננאל מוסר עתה דרשות פומביות בשבת ובערבי שני וחמישי. "החרם, השופר, ושמו של הראיס בכתובה — כולם נעלמו מפוסטאט/ממצרים". בשבת פרשת דברים נשא הנשיא החדש, אחיו של שלמה, את הדרשה. באותו יום הוכרז צו המחייב נוצרים ויהודים לשאת סימן היכר מובהק (עלאמה וזונאר), בעונש מוות והחרמת רכוש למפר. בנו החולה של מרדוּךּ מצוי בהחלמה; "האישה" בחודש השביעי להריונה; ודריכת הענבים התעכבה השנה במידה ניכרת.

מכתב בכתב ערבי, ממוען לאישיות רמת מעלה. נשלח מאלכסנדריה לפוסטאט/קהיר. השולח מדווח כי הגיע בשלום לאלכסנדריה ביום חמישי לאחר מסע נוח. הוא שלח מכתבים באמצעות אבו סעד אל אבן הלאל, אך זה האחרון טרם מצא פנאי לפגוש אותו. אבן טאהר כבר הפליג לדרכו עוד טרם הגעת השולח. שתי ספינות הגיעו מקונסטנטינופול אך אף הן יצאו לדרכן לפני בואו של השולח. ספינה נוספת הגיעה מקונסטנטינופול, אולם לא תפליג שוב עד הסתיו. שתי ספינות אחרות שהיו מושבתות מן השירות הוכשרו כעת ומוכנות להפליג אל בלאד אלשאם — האחת אל אללאד'קיה (לטקיה) והשנייה אל עכא (עכו). השולח מתכנן להפליג עם אחת מהן, לפי הנוחות, ולשוב לאלכסנדריה במועד שיאפשר לו לעלות על הספינה היוצאת לקונסטנטינופול בסתיו. כמו כן, הוא נפגש עם ג'מאל אלדין. תחתית המכתב קרועה. אין זה ברור מיד האם הטקסט שבצד האחורי (סיומו של מכתב בכתב ערבי, ובו שם אחד הכתוב בעברית) שייך לאותו מכתב או למכתב אחר. אם מדובר בהמשכו של המכתב שבצד הקדמי, משמעות הדבר היא שגם השולח וגם הנמען היו יהודים.

מכתב מאת יהודה בן משה בן סע'מאר באלכסנדריה אל אבו בשר אזהר בן מנצור (הוא אברהם) בפוסטאט, מסביבות שנת 1075. במכתב מוזכר משלוח של משי לפוסטאט שנרטב בדרכו. הכותב מודיע כי אין באפשרותו להגיע בעצמו לפוסטאט, ומבקש מהנמען לטפל עבורו בכמה ענייני עסקים וכספים. הסיבה לכך היא שהוא סובל ממחלות רבות (אמראצ' שתّא), שהקלה שבהן היא ה"ג'רב" (ככל הנראה גרענת, אך המילה עשויה להתייחס גם למחלות עור), ובשל כך אין הוא מסוגל לשבת או לרכוב. נוסף על כך, בהביאו בחשבון את הוצאות הנסיעה, אין הוא סבור שהרווחים יצדיקו את ההפסדים בכספו ובבריאותו. אולם אם הנמען יסבור שהדבר הכרחי לחלוטין, הוא יישא ב"צום ובקושי" ויערוך את המסע. בינתיים התפשטה בפוסטאט שמועה על אודות יהודה בן משה בן סע'מאר, שהיתה קשורה איכשהו לאבו אלפרג' דאוּד בן שעיא ולשליט סיף אלאסלאם (אולי בדר אלג'מאלי?). ברם, האיש שנאמר עליו שהיה מקור השמועה הכחיש זאת בפומבי בבית הכנסת, ונשבע על אמיתות דבריו תחת איום החרם. כמו כן ניתנה החלטת בית דין השוללת את השמועה.

מכתב מעמרם בן יצחק באלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט. תאריכו: כ"ד באלול [א'תנ"א] לשטרות = 8 בספטמבר 1140. הכותב מביע את דאגתו לאחר שלא קיבל ידיעות מחלפון תקופה ממושכת. הוא מתאר את צערו על מות עלי הדיין (אחיו של חלפון) ואת יגונו בשל מחלתה הקשה של אשתו. זהו הראשון מבין שלושה מכתבים ששרדו ובהם עמרם מספק תיאור מפורט של מחלות אשתו. במכתב זה נכתב: "ואמא חאלי וע'לתי, וע'לה הד'ה אלמסכינה אלתי תמות בין ידי פי כל יום אלף מרה. קד חדת' להא, מע אעלאלהא אלתי לא תנחצר, עלה פי אד'נהא מן עשרין יומא, אלי אן נסינא ג'מיע אלעלל אלמתקדמה..." — דהיינו, מצבו ומחלתו, ומחלת אותה מסכנה הגוססת לפניו אלף פעמים ביום, שלקתה — נוסף על מחלותיה שאין להן ספור — גם במחלה באוזן זה עשרים יום, עד שנשכחו כל המחלות הקודמות. עמרם מתלונן גם על מצבו שלו, על היותו "נפוח" (מנתפח') ועל דלקת העיניים שלקה בה: "איני רואה היכן אני מניח את הקולמוס". בנוסף מודיע עמרם לחלפון כי רבי יהודה הלוי נמצא על האונייה שזה עתה הגיעה לאלכסנדריה.

רשימה מסחרית בשתיים או שלוש ידות שונות ביהודית-ערבית ובכתב ערבי. בוורסו ישנה רשימה של סחורות שנשלחו עם אבו אל-חסן בן ח'ולייף. אדם זה היה חבר קרוב של חלפון בן נתנאל הלוי ונסע ללא הרף בין אלכסנדריה, פסטאט, וקַליוּב. רקטו, עמוד ימין: הערך בכתב ערבי עוסק בסל ארסן (קֻפַּה זַרְנִיכּ) השוקל 107 רטלים. ערך זה מחוק. רקטו, עמוד שמאל: ערך בכתב ערבי בלבד, שכותרתו "בִּ-רַסְם אַבּוּ אֶל-חַסַן בֶּן ח'וּלַיְף...". תאריך: יום שלישי, ט' בשעבאן 514 להיג'רה = 3 בנובמבר 1120 לספירה. "שתי חבילות פלפל: המחיר: 110 דינרים..." וורסו, עמוד ימין: ערך ביהודית-ערבית, אף הוא עבור אבו אל-חסן בן ח'ולייף, מתוארך: יום רביעי, י' בכסלו (כלומר, יום לאחר ערך ט' שעבאן הערבי מהרקטו). מוזכרת כיס ובה 72 דינרים ששקלה הוא 70 + 1/2 + 1/3. בתוך הכיס ישנה כיס נוספת עם 15 דינרים ששקלה הוא 14.5. בסך הכול ישנם 88 דינרים (נראה שיש כאן טעות של 1). בשלושה מתוך ארבעת העמודים ישנם חשבונות מאוחרים יותר בכתב יד שונה, ביהודית-ערבית. AA. ASE.

תעודה זו מתעדת את הסדר הפשרה בסכסוך המשפטי שבין דוד אבן סע'מאר/סע'מאר, נציגו של משה בן לברט, לבין יוסף לבדי. טיוטה של ההסדר השתמרה בצד השני של המסמך. הגרסה הסופית נחתמה על ידי חמישה מבכירי הקהילה: יצחק בן שמואל, אברהם בן נתן, נתנאל בן יפת, הלל בן עלי ואברהם בן שמעיה. לפי סיכומם של גויטיין ופרידמן, צדדי ההסדר הסכימו על שלושה דברים: ראשית, "לבדי, או נציגו, ימסור לדוד אבן סע'מאר באלכסנדריה שני בקבוקוני מוּשׁק שערכם לא יפחת מ-13 דינרים." שנית, דוד בן סע'מאר הסכים "לפטור את לבדי מתשלומים נוספים בעבור מחיר האלמוגים." ולבסוף, נציגו של לבדי (יעקב אלקלעי) יסע למהדיה ויברר "בהליך משפטי, האם השופט משה החרים 10 דינרים מוראביטיים ו-10 דינרי מהדיה." לאחר מכן ישלח חזרה למצרים מסמך מאומת המכיל את תוצאות הבירור. אם מסמך כזה לא יגיע, רשאי דוד להשביע את לבדי בשבועה או לקבל הסדר אחר. גויטיין ופרידמן מוסיפים כי מהסדר זה עולה בבירור שסכום של 13 דינרים היה סכום סביר עבור האלמוגים שדוד בן סע'מאר נתן ללבדי.

מכתב מאיש לא ידוע, ממקום לא ידוע (אך לא מפוסטאט או מאלכסנדריה), אל אמו אֻם מֻפַצַ'ל באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. הכותב פותח בהבעת דאגה קצרה לבריאות אמו, לאחר ששמע שהיא חולה כבר שנה תמימה. בהמשך הוא עובר למטרת המכתב: לבקש את עזרתה של אמו בהשגת הגט שהוא משתוקק לסדרו זה שנה, שכן נמנע ממנו להינשא בשנית (ככל הנראה בידי הרשויות המקומיות במקום שבו הוא שוהה, לאחר שנודע להן כי הוא עדיין נשוי לאישה בפוסטאט). הוא שלח את שטר הגט עם נושא המכתב הנוכחי, איש מעיראק, ומבקש מאמו לקבל את השליח בכבוד רב ולהעניק לו מתנות נדיבות. אם האישה עודנה בפוסטאט, על השליח להמשיך בדרכו ולהשלים את משימתו; אם הגיעה לאלכסנדריה, על האם למסור לה את הגט במו ידיה. כמו כן הוא מבקש ממנה לשלוח דבר-מה לאִבְּרַאהִים, ולשלוח את תשובתה באמצעות אִבְּן אַבּוּ אלנַגְ'ם, "כי יש לנו שני (תשלומי) ג'אליה (מס גולגולת) (שעוד עלינו לשלם)". חלק מן המידע מבוסס על עבודת הדוקטור של צינגר, עמ' 246–247.

מכתב מסחרי משולח לא־מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אסחאק [ברהו]ן בן מוסא (כנראה אלתאהרתי), השוהה במקום שבו רוכשים פשתן (אולי הפיום). בערבית־יהודית. תיארוך: המאה האחת־עשרה. השולח מאשר את קבלת מכתבו של הנמען, שבו צוטט מחיר הפשתן, ודוחה את ההצעה משום שהמחיר אינו מתאים. הוא מציין כי ימסור סחורה מסוימת לבן־דודו של הנמען, אבו אסחאק (אולי אבו אסחאק ברהון בן צאלח אלתאהרתי). הנמען הזכיר במכתבו את בואו של אבראהים. נמסרות דרישות שלום לאבו אלסרור, וכן דרישות שלום מאבו אסחאק ברהון ומאבו סעיד מימון. השולח חוזר ומדגיש כי אין הוא חפץ שהנמען יקנה עבורו פשתן במחירים הנוכחיים, אך אם המחיר יירד — הוא מעוניין בשש חבילות באיכות גבוהה. בנוסף הוא מציין כי אין באלכסנדריה ספינות לשם משלוח. עוד נמסרות דרישות שלום ממשה בן יהודה, חזן. אבו סעיד חולה (עליל) מזה שמונה [ימים, ככל הנראה]. בשוליים הימניים נראית טיוטה לפתיחתו של מכתב אחר. צד ב' נוצל מחדש לרישומי חשבונות בערבית־יהודית, כפי הנראה בידי הנמען עצמו.

מכתב מסעיד, השוהה באלכסנדריה, אל אחיו בו אלמג'ד מאיר בן יכין החזן בפוסטאט. בערבית-יהודית. כתב יד גס ואיותים פונטיים לאורך כל המסמך, ובכלל זה שימוש בליגטורה של אליף-לאם במקום לאם-אליף. תיארוך: הרבע הראשון של המאה ה-13. סעיד מתלונן על היעדר מכתבים מצד מאיר ומזכיר לו שאמם חולה אנושות (מרידה עלא ח'טה), וכי אין סיבה למחלתה אלא העובדה שלא תזכה לראות את מאיר לפני מותה (מא מרצ'הא אלא סבבך אלד'י מא תראך מן קבל אן תמות). סעיד מברר על גורל כלי החרס (בורנייה) ששלח ובו תרופות (או דיו לקסת? חלק זה טעון פענוח נוסף). נודע לו כי בתה של בתו של מאיר מתה, והוא מאחל שתוחלף בבן זכר. בהמשך הוא ממשיך באופן חסר רגישות: "אשתי ילדה בת". ולאחר מכן: "אל תשאל על מחלתי, שעליה אתה יודע". המצב הכלכלי באלכסנדריה רע והמחירים גבוהים (הלחם עולה חמישה דרהמים). בו סעיד בן הקא[צ'י?] נפטר, ואבן ע'ליב גם הוא חולה. סעיד שולח דרישת שלום לאשת מאיר. אחיהם האחר (הלאל), מעאני, ומחאסן ובנו אבו אלנג'ם — כולם שולחים את ברכותיהם.

מכתב בעברית הממוען לאדם בשם שמואל, שותפו העסקי של השולח. שני חלקים המרכיבים את תחתית המכתב. השולח מתלונן על קוצר הזמן ועל הוצאותיו המרובות, העולות על דינר מצרי אחד מדי שבוע. דרישות שלום לנמען, לחותנו בנו של הגאון המנוח, ולשמואל הכהן — שיש להודיעו כי בנו אליעזר עזב את השולח ונסע תחילה לאלכסנדריה ומשם אל "הכפרים", שם הוא חי בשלווה ובשקט. הנמען מתבקש לשלוח מכתב המסביר "בבירור אך ברמיזות" את פרטי שותפותם העסקית. המכתב צריך להישלח עם ר' שמואל, בעלה של אחות השולח, אשר ימסור אותו לידיו. המכתב חותם בביטויי אהבה (חשק): "כחשק אחיך ברוך בן נתנאל החבר ז"ל וכחשק בני נתנאל ייט"א... וכחשק אביגיל ואסתר". (חלק מן המידע מבוסס על תיאור הקטלוג.) צירוף של אלן אלבאום. ישנם מספר קטעים נוספים בכתב ידו של אותו סופר (שזוהה על ידי עודד צינגר). המסמך הנוסף ממוען לבעלה של האחות (אף הוא נקרא שמואל, באופן מבלבל) ומתייחס לחלק מאותו תוכן המופיע במכתב הנוכחי: "אני מזכיר לך לשמור על החוזה... של שותפי שמואל...".

רקטו: עדות משפטית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: כסלו ד'תתקי"ז לבריאת העולם, היינו נובמבר/דצמבר 1156, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. סמכות הלכתית באלכסנדריה, [...] בן משולם, כותבת אל דייני פוסטאט וקהיר, נציגיו של הנגיד שמואל בן חנניה, כדי לאשר את כשרותן של 8 תבניות גבינה כרתית "מעורבת" (בעשבי תיבול), במשקל כולל של 80 רטלים ג'ראויים, המובלות בידי נושא המסמך, אבו אלמנא תקוה בן אבו עלי יפת. התבניות מוטבעות בחותמותיהם של זרח ואמציה, הסוחרים שייבאו את הגבינה מכרתים (איקריטיש). הקונה היה יהודי אלכסנדרוני, ואבו אלמנא רכש את שמונה התבניות מאותו קונה. כאשר ייבאו זרח ואמציה את הגבינה במקור, הביאו עמם מכתבים/מסמכים נושאי חתימותיהם של זקני כרתים, שזוהו כתקפים באלכסנדריה. אותם מסמכים מכרתים תיארו את כל תהליך ייצור הגבינה, החל משלב החליבה ואילך, והוכיחו שאין כל פגם הפוסל את הגבינה. משראו זאת הסמכויות באלכסנדריה, התירו את מכירת הגבינה. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגויטיין.) צירוף: אלן אלבאום.

מכתב מאת אבו אלחי בן אברהם, השוהה באפריקיה (אִפְרִיקִיָּה), אל דודו משה בן אבו אלחי שבאלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע המאה ה-11. זהו מכתב נוגע ללב המתאר שני מצורים (ככל הנראה על קירואן) שהטילו עליהם ה"חג'אזים" (הבדואים מבני הילאל), ואיומים נוספים על רדיפת היהודים. הכותב מספר: "ומה שאני רוצה להודיעך אבי, כי מאז שנפרדנו לא חדלו צרותינו. הן באו זו אחר זו, וידיעת שני המצורים שהטילו עלינו אנשי החג'אז (הבדואים) אינה נסתרת ממך. מצורים אלה הביאו עלינו עייפות רבה והעמידונו על סף מוות... אנשי העיר הפחידו אותנו בטבח, וזה היה הדבר הגדול ביותר, וכאילו התקיים מה שנאמר בכתוב 'בבקר תאמר מי יתן ערב' (דברים כ"ח, סז). אך אלוהים סילק זאת, השבח לאל על כך." אחיו של הנמען חולה מאוד. תחילה החל להחלים, אך עתה מצבו הולך ומתדרדר עקב "צמצום אח'לאקה" (משמעות לא ברורה לחלוטין) ומחמת הכאבים. נראה שהכותב אינו מצפה כי יאריך ימים, ומביע משאלה "שאלוהים יאחד בין שניכם לפני שיעזוב את העולם הזה".

רקטו: הצהרה של הסוחר יוסף בן משה בן ברהון אלתאהרתי. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום ראשון, ח' ימים נותרים לאייר ד'תתק"ז לבריאת העולם, היינו 1047 לסה"נ. בהצהרה נאמר כי סכום של 20 דינרים שיוחס לו כחוב במסמך פשרה שנערך שנה קודם לכן, שייך למעשה לבתו של מנחם אלשעאלי, אשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי. אחיה המנוח של האישה, ח'ליף בן מנחם אלשעאלי, היה נוכח בעת עריכת המסמך הראשון. ההצהרה הנוכחית נערכת בנוכחות יהושע וסהלאן, בניו של מנחם אלשעאלי ויורשיו של ח'ליף. ורסו: טיוטה של אותו מסמך, ובה מידע נוסף לפיו המסמך הקודם נערך בפני בית דין שהיה מורכב מאלכסנדרונים ואפריקים (בני אפריקיה). האישה מתוארת כאן כאשתו של יוסף בן יעקב אבן אלזאכי, המצטרף ליוסף בן משה (בן ברהון אלתאהרתי) במתן ההצהרה. כמו כן מצוין כי ח'לף/ח'ליף נפטר בעודו בדרכו לסוריה (אלשאם). יוסף בן משה מבקש מן העדים להצהיר שכבר נתן לאישה הודאת חוב לפני מות אחיה. ראו מסמך נוסף הקשור לכך. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

חלקה העליון של איגרת ששלח רב שלמה בן יהודה מירושלים אל זקני קהילת הירושלמים (הפלסטינים) באלכסנדריה, ובמיוחד אל החזן שלה בן משה. לעניין התיארוך: גיל ופרנקל הציעו את שנת 1025 לסה"נ, אך הדבר אינו מתיישב היטב עם האירועים הנזכרים באיגרת, ונראה סביר יותר לתארכה לסוף שנות השלושים או לשנות הארבעים של המאה האחת-עשרה. האיגרת עוסקת בתלונה קודמת שהגישה קהילת אלכסנדריה נגד ישועה הכהן החבר בן יוסף, ורב שלמה בן יהודה נוזף בו ("אם אמת הדבר שאמרתם") על שהוא ממעיט בכבוד התואר "חבר". רב שלמה בן יהודה מציין כי על ישועה להיות אסיר תודה על שזכה ל"מה שלא זכו לו לא אביו (יוסף) ולא סבו (ישועה)", כלומר תואר החבר. הוא מותיר בידי הנמענים את ההחלטה אם ברצונם להמשיך ולהחזיק בישועה כמנהיגם הקהילתי או לא. בהמשך הוא דוחה את המלצתו של סהלאן בן אברהם להעניק את תואר החבר ל"חזן" (ככל הנראה הכוונה לשלה בן משה עצמו), ככל הנראה בשל ליקויים באופיו של החזן. קשורה לאיגרת נוספת מאותו הקשר (PGPID 1650).

מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עומר היושבת בפסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה המופיעים במכתב נוסף מאותו צמד. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המוזכר בכמה מסמכים נוספים מתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים (1204-1168), וכן במסמך נוסף מהשנים 1203-1165 שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. גויטיין שיער, על סמך אחד המסמכים, כי האיש היה אולי יתום או שזהות אביו לא הייתה ידועה, מאחר שהוא מזוהה אך ורק על שם אמו; אולם ממכתב אחר עולה כי אביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן גם שהוא הנמען של מכתב נוסף משנת 1181 לסה"נ. במכתב זה מספר בו אלמחאסן לאמו על הקשיים שנקרו בדרכו במהלך ההפלגה מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא התירו לו זאת, ולבסוף שכר מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. עם זאת, הוא נסע בנוחות בספינה הצפופה לאורך המסע, שארך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב.

מכתב מאבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב נכתב ב-12 בנובמבר 1141. המכתב כולל מידע על המסחר במשי ובפנינים. בנוסף, אבו נצר מדווח על האופן שבו פעל ביחס לכיסוי ראש יקר ערך שניתן לו על ידי המשורר הספרדי רבי יהודה הלוי. כמו כן מועברות במכתב ידיעות שהביאו נוסעים מספרד על פטירתם של שני רבנים ספרדים דגולים. (המידע על פי פרנקל.) נוסף על כך: "אני וכל אדם בבית היינו חולים במשך ארבעים יום. לא יצאתי מן הבית... מכתבך הגיע ובו ביקשת ממני למסור את חבילות המשי לאבו עומר אבן אלבגדאדי אללפאת. ואולם הוא לא קיבל דבר, שכן אין לי איש שיוכל להוביל אותן אליו; אחי אבו עומר חולה מאז הגיעו מקהיר, ואין לי מי שיכול לפעול בשמי, שכן גם אבו אלנג'ם (המשרת או השותף הקרוב של הכותב, הנזכר לעיתים קרובות) ובנו חולים. אבקש מהאל שיפנה את הסוף לטובה." בסוף המכתב נאמר: "ברגע שאקבל מעט כוח, לא אישאר בעיר זו אפילו שעה אחת." ראו כרטיסיית גויטיין מס' 27107.

מכתב מאת שלה בן מבשר, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, ככל הנראה בפוסטאט. (פרנקל זיהה בעבר את הנמען כמבורך בן סעדיה, אך הדבר היה לפני שנתגלתה הכתובת המקורית.) תיארוך: ייתכן שנכתב בין השנים 1094–1096, בהסתמך על התאריכים הידועים של נהראי בן נסים ועל הופעת התואר "שר השרים" (שבו השתמש מבורך בן סעדיה משנת 1094 ואילך). (גיל העריך בעבר את התאריך לשנת 1065 לערך, ביחס לחלק המכתב שאינו כולל את התואר "שר השרים".) שלה, דיין אלכסנדריה, מדווח על אופן טיפולו בסכסוך ירושה באלכסנדריה שהגיע בסופו של דבר אל בית דין של קאדי. הוא מזכיר את צוואותיהם של נפטרים ומספר כיצד הוא דואג לאלמנותיהם. הוא מזכיר במפורש נער בשם מנצור שערך צוואה בעודו סובל משאריות של מחלה (שורה 15). בסוף המכתב מוסר שלה את ברכותיהם ותפילותיהם של בניו נסים, מבשר ויצחק. (חלק מהמידע מבוסס על פרנקל וגיל.) צירוף הקטעים: עודד צינגר. מכתב נוסף שאינו קשור, הממוען לנהראי וכתוב ביד אחרת, כרוך תחת אותו מספר שמורה.

מכתב מאברהם בן חביב, באלכסנדריה, אל אבו זכרי כהן, בפוסטאט. בערבית-יהודית. בהערותיו של גויטיין יש דיון על כך שהמכתב כנראה הועתק בידי סופר, ולדעתו סופר לא מיומן ולא קפדן. המכתב נפתח בברכות על אירוסי בנו של אבו זכרי, באיחולים לחתונה מוצלחת ובבקשה לאישור הבשורה המשמחת. בהמשך מובאת הידיעה כי ספינה ביזנטית (רומית, רוּמי) הגיעה מאלמהדיה. הכותב מדווח כי שלום על ספינתו של נאג'י. אין חדשות מן המגרב, פרט לכך שאבן מימון יצא לדרך עם 17 ספינות אל ה"מדבר הגדול" (ייתכן ש"בר" כאן הוא טעות סופר במקום "בחר", והכוונה פשוט לים התיכון). הוא מקווה שספינות השלטון יגיעו בקרוב. עוד נודע לו שהביזנטים שדדו סכומי כסף גדולים מסוחרים יהודים בעת שאלה הגיעו לסיציליה. הנפגעים שהצליחו להגיע לאלכסנדריה מבקשים לקבל מכתב (או מסמך, כתאב) מ"סיידנא אלקאצ'י" (אדוננו הקאדי) ולעלות עמו לקהיר (כנראה בבקשה לסעד ופיצוי מן הביזנטים?). בהערותיו המצורפות של גויטיין מובאים תעתיק המסמך ודיון נוסף.

מכתב מאת אברהים בן הלל באלכסנדריה אל ערוס בן יוסף, בעקבות סיום מסעו השני או השלישי של ערוס דרומה. הכותב מביע את שמחתו על שובו בשלום של ערוס בן יוסף. הוא מאשר שערוס בן יוסף הורה לו למכור שנהב מסוים, אך אף שאמר זאת שוב ושוב לאלחכּים שימכור עבורו, הדבר לא יצא לפועל. הכותב שלח לערוס בן יוסף פוטות (מטפחות), עטיפות, נחושת ומטבעות זהב, וביקש ממנו להמיר את התמורה בעץ ברזיל (בקם), פלפל או כל מה שניתן יהיה להשיג, והוא שואל מה הצליח לקנות, שכן הוא עצמו עומד לצאת להפלגה. כמו כן הוא מבקש מערוס בן יוסף לשלוח את ההל (קרדמום) שח'לף בן עזרון מאלכסנדריה שלח ממסע קודם, כדי שמשפחתו תוכל ליהנות מהתמורה (בינתיים נספה ח'לף בן עזרון בים). הוא מוסר דרישת שלום לאבו זכרי ולאחרים. נראה כי מכתב זה מהווה דוגמה לתפקידה של מצרים כצומת מסחרי בין אזור האוקיינוס ההודי לבין אזור הים התיכון, אם אברהים בן הלל אכן מתכנן לצאת מאלכסנדריה מערבה כדי למכור חלק ממה שערוס בן יוסף רכש בדרום.

מכתב מאת מוסא בן אבי אלחי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים. הכותב מוסר פרטים על גורלן המר של ספינות שנהרסו בסערה או נתקלו בצי הביזנטי. מבין הספינות ששהו באלכנאיס (נמל במערב מצרים), אלה שהצליחו להגיע עד אלכסנדריה היו שבע ספינות של אלאשפילי, וקארב אחד של כל אחד מאלה: אבן דיצור, אבן סנדור, אבן אלדג'דאג', אבן אלג'נאני ואלג'זולה — בסך הכול שתים עשרה ספינות. אויב שזהותו אינה מצוינת עצר ספינה אחת, והשאר נמלטו; בסופו של דבר רק חמש ספינות הצליחו להפליג בדרכן. גיל מקשר זאת עם חמש עשרה הספינות הנזכרות במסמך הנלווה (#447 אצלו), ולכן מבין שמכתב זה רומז שספינתו של אבן אלבעבאע הייתה בין אלו שטרם שבו לאלכסנדריה. מוסא מתכונן לצאת לארץ ישראל ומבקש מנהראי מכתב המלצה (קטע זה תורגם אצל אודוביץ', "Formalism and Informalism"). כמו כן מוזכרים הפיג' (שליח הדואר) ושובר מס על אודות חמש (אלח'מס) הקשור למשלוח של צימוקים. קיים מכתב נלווה לזה, ובו פרטים נוספים על אותם אירועים.

מכתב מעמרם בן יוסף אל מוסא בן אבי אלחי באלכסנדריה. תיארוך: 1094–1097. הנמען, משה (המכונה ברוב המקרים מוסא), היה פעיל בענייני הציבור וזכה בזכות נדיבותו בתואר "סגולת (הישיבה)", כלומר אוצר הישיבה. הוא היה יליד תוניסיה שהשתקע באלכסנדריה ובאותה עת שהה זמנית בפוסטאט. שורות 1–32 והשוליים: ביטויי ידידות, תלונות על הזמנים הקשים, על אסונות אישיים ועל מחלת עיניים שמנעה מעמרם לבוא בעצמו לפוסטאט. ורסו, שורות 1–7: מכתבים מיוסף בן אבו כת'יר אבן יהבוי, ששוגרו ככל הנראה מעידאב, הכילו לפי השמועה ידיעות על אבו אלפרג' נסים ועל הכאפור (קמפור). הנמען מתבקש לחקור את הסוחרים היהודים המגיעים משם. שורות 7–20: במצוקתו הקשה מסר עמרם חלק מספריו למלמד יצחק אלנפוסי (אף הוא מהמגרב) כדי שימכרם, אך האיש עבר לפוסטאט ולא נשמע ממנו דבר. מוסא מתבקש להזכיר לו את חובותיו כאדם חסיד וכג'נטלמן. על אבו אלפרג' נסים, אשר נעלם בהודו עם משלוח הכאפור שלו, ראו את החיבורים הנלווים בסדרה זו.

רקטו: מסמך בכתב ערבי, ככל הנראה מכתב. כתב היד והכתיב מגושמים ובסיסיים. הכותב משבח חכם קופטי באלכסנדריה. החכם בקיא בתאולוגיה (الناطق بالقوال التالوغسية) ובאמנויות הרמטיות (المتادب بالاداب الهرمسية), והוא מתרגם בין השפה הקופטית לשפה הערבית (مترجم الغات القبطية والعربية). ורסו: מכתב (או שאילתה משפטית) מנוצרים אל הרשויות המוסלמיות, בכתב ערבי. הכותבים מתלוננים על נוצרי שהותקף בידי מוסלמים, שהתבקשו לעשות זאת בידי נוצרים אחרים. הם תפסו אותו, הכו אותו, וגררו אותו אל הבישוף של הנוצרים. תיארוך: לא ידוע. סילאג'י מתארכת את הקטע למאות העשירית עד החמש-עשרה על סמך כתב היד. ההתייחסות לתרגום בין קופטית וערבית מרמזת על תיארוך מוקדם יותר, מהמאה העשירית עד המאה השלוש-עשרה. בנוסף קיימת מילה אחת (الاوبيين) שאפשר אולי לקרוא אותה "אלאיובּיין" (al-Ayyūbiyyīn), קריאה שתתארך את הקטע לשנים 1171–1250 לספירה. עם זאת, ייתכן שיש לקרוא את המילה "al-adībīn" (האדיבים).

מכתב, ככל הנראה מאישה באלכסנדריה אל [...] בן אברהם בפוסטאט. בערבית-יהודית. (הרמז למגדר הכותבת הוא סיומת הפועל "-ִי" בשורה 28 של ה-recto, שם היא מצטטת את דברי הנמען.) ייתכן שהשולחת היא חמותה של בתו של הנמען, שכן הבת נמצאת תחת חסותה, והנמען האשים אותה בכך שהיא מציקה לבתו. גם אחותו של הנמען מתגוררת עם השולחת או בקרבתה. לאחות או לבת יש בן בשם עיאש (ʿAyyāsh). המכתב הוא דיווח מפורט על התנהגותה השערורייתית של אחת הנשים עם שכן צעיר במהלך השנה האחרונה, ועל מאמצי הכותבת להתערב. בשלב מסוים נדרו האישה והגבר שלא להיפגש במשך עשרה ימים, אך השולחת בכל זאת מצאה אותם משוחחים זה עם זה בכל שעות הלילה. בשלב זה נדרו עיאש ואמו שלא לדבר עם האישה המדוברת עוד, מה שהוביל לתקופה של שקט ושלווה. אולם ברור שהעניינים עדיין מתוחים, שכן השולחת חשה צורך לשגר מכתב נחרץ זה ובו היא מנקה את עצמה מכל אשמה. היא מפצירה בנמען "לנהוג עמה הפעם באותו אופן שבו נהג בפעם הקודמת".

מכתב מעמראן וממימון, השוהים באלכסנדריה, אל אחיהם יוסף בן יעקב אלמראכשי(?) אלג'באלי, בפסטאט, בשוק העטארין. בערבית-יהודית. התיארוך: ככל הנראה סביב המאה ה-12. כתב היד ועיצוב המכתב מעידים על מוצאם המגרבי של האחים. השולחים שמחו לשמוע על הגעתו השלמה של הנמען לפסטאט, ידיעה שהגיעה אליהם מאברהים בן חסן אלפרקי (אלברקי?) ומהבה בן הפרנס. בן הפרנס הוציא דיבה (חרש עלא) על הנמען. כמו כן שמעו כי קבוצה של סוחרים מוסלמים (? "גוים מן אהל אלסוק") ראו את הנמען בפסטאט, וכי אנשים שונים, ובהם טאהר אבן אלחלאס(?), אבו מעמר, אבן אלאעמא, ואחיו של אבו אל[...], כולם בדרכם לפסטאט, ועל הנמען להישמר. הם ממליצים לו להתגורר בבלביס במקום בפסטאט, או אם הוא נחוש להישאר באזור — שיגור בקהיר ויתיידד עם אבן אלרפאא. נזכר אדם שגיסו היה קראי שעבר להתגורר בפסטאט. הם מבקשים לדעת על מסעו מן ה"ח'ליג'" (זרוע הנילוס?) של אלכסנדריה. (המידע מבוסס בעיקרו על התעתיק המצורף של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן שמואל הלוי, המכונה אבן אללח'תוש, שכנראה שהה בגרנדה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ששהה ככל הנראה אי שם בספרד לא הרחק מגרנדה. תאריך המכתב: אוקטובר 1138. כתוב בערבית-יהודית. ראו גם מכתבים נוספים בין אותו שולח ואותו נמען. המכתב מעיד על ההכרה שרחש יוסף כלפי חלפון כמנהיג בעל מעמד בעולם היהודי. הכותב מתייחס למכתב שקיבל מחלפון, שכלל דברים אשר הטרידו את מנוחתו — ככל הנראה הכוונה למצב בריאותו הרעוע של חלפון, לעניינים שמנעו ממנו לצאת לדרך, וכן לקשיים בענייני המסחר. הכותב מביע תקווה כי העסקים בתלמסאן הגיעו לכדי סיום מוצלח, וכנראה מדובר באותם עניינים שנזכרים במכתב אחר (IV,30), שעת כתיבתו טרם הגיעו הכספים מתלמסאן. המכתב כולל גם מידע על עניינים כספיים נוספים, ובהם כסף שמסר הכותב לחלפון עבור מעתיק וחזן. נשלחת בו דרישת שלום לאבו אלברכאת בן חארת' הלוי, שהגיע לאלמריה מאלכסנדריה באוגוסט 1138. (המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Book IV.)

מכתב מיוסף בן עלי הכהן אלפאסי באלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפסטאט. נכתב סביב שנת 1057 בכתב ידו של סלמאן בן הארון. יוסף בן עלי הכהן אלפאסי מודיע על כוונתו לבוא לפסטאט ולהיפגש עם אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע) כדי לברר אם שמר עבורו על סחורותיו, ומבקש למסור לו את ברכותיו. המכתב כולל מידע על תנועת אוניות וסחורות. המצב באלכסנדריה אינו טוב, וסוחרים שהיו אמורים להגיע אליה לא הגיעו. כמו כן מוזכרת מחלת העיניים שממנה סבל נהראי. מתוך הערתו של גויטיין: בדומה למקובל בימינו, הגיבו אז לבשורה על החלמתו של קרוב או ידיד ממחלה, ולשם כך השתמשו באותו ביטוי של "אני מברך אותך" ששימש גם לאיחולים לרגל חגים, נישואין או שיבה בשלום ממסע. מכתב זה מאפיין את התופעה: המעתיק של המכתב כתב את ברכותיו להחלמתו של נהראי ממחלת העיניים החמורה שלקה בה, ואילו מעבידו שכח לעשות כן — אך כנראה קרא את שהוסיף הסופר. לכן הוסיף הסופר: "אדוני אבו יעקוב הכהן מבקש לברכך לרגל החלמתך."

טיוטות מכתבים מאת חלפון בן נתנאל הלוי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך: 1139 לסה"נ. הקטע מכיל שלוש טיוטות שונות של מכתבים. הטיוטה הראשונה חלקית ונראה שהיא גרסה לא-שלמה של הטיוטה השנייה. מדובר במכתב הממוען לחצרן יהודי שאינו נקוב בשם בפוסטאט. הטיוטה השלישית ככל הנראה ממוענת לראש היהודים, ככל הנראה הנגיד החדש שמואל בן חנניה. במכתב זה חלפון מתנצל על שלא בא להציג את עצמו באופן אישי ועל שלא כתב מוקדם יותר. הוא תולה זאת במצבו הירוד בעקבות מחלותיו (שורות 16–18 בעמוד ב') ובתלאות מסעו בן ארבע השנים אל המגרב ואל אל-אנדלוס. במיוחד הוא נסער ממות אחיו וממות 'נזרנו ועטרתנו ואדוננו וראשנו' (שורות 19–21 בעמוד ב'); גויטיין מסיק שההתייחסויות הן לאחיו של חלפון, עלי, ולראש הישיבה, מצליח גאון. ככל הנראה כתב חלפון את הטיוטות הללו בתקופה ששהה באלכסנדריה לאחר שובו מהמערב למצרים באפריל 1139 לסה"נ. "האל יודע כיצד כתבתי זאת, בלב שבור ובאצבעות רועדות."

מכתב בטורקית עות'מאנית הממוען אל הסולטאן, ובו אזכור של לפחות שלושה פקידים אימפריאליים והעברה של אלף קנטאר אבק שריפה ("בארות'", שורה 5) מרשיד לאלכסנדריה. נוכחותם של חילות מצב עות'מאניים בשני הנמלים מאפשרת לתארך את המסמך לתקופה שלאחר 1517 לסה"נ. בשורות הפתיחה, מתחת לביטוי "סולטאני / סולטאן שלי" (Sulṭānım), מופיעה התייחסות לצו או להוראת הסולטאן ("בויורולדו" – buyuruldu, שורה 4 מימין) בהקשר של מינויו של דיוואן כאתבי מחמד אפנדי. מוניטינו של הממונה מאושר במכתב כ"איש טוב / iyi bir adām" (שורה 4 מימין). בפינה השמאלית התחתונה חתום שולח המכתב, ואף שחלק ניכר מחתימתו אינו ברור, ניתן לזהות כי נשא את התואר "אגא" (اغا). שאר הפקידים האימפריאליים הנזכרים במכתב מופיעים בשוליים: בשוליים הימניים אזכור של אבראהים צ'לבי (שורה 5 מימין), ובשוליים העליונים אזכור של דפתרדאר ח'אלהזאדה כנאן אפנדי (שורות 1–2 מימין). המידע נמסר באדיבותה של ד"ר אזגן פלק.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

ורסו: מסמך משפטי. העתק של הסדר גירושין, מתוארך לי"א באדר א' ד'תתקע"ג (=1213 לספירה), מאלכסנדריה, ובו מצהיר ישועה בן יוסף בן רצון התִנִיסי כי הוא חדל פירעון ועל כן אין ביכולתו לשלם את התשלום השני, בסך שלושים דינרים, שעדיין נותר חוב מתוך הכתובה המקורית, לאשתו סת אלכל בת שלמה בן זכריה. החוב מחולק לתשלומים חודשיים של חמישה־עשר דרהם 'מכסף טוב', אך אם לא יוכל לשלם סכום זה, עליו לתת במקום זאת מחצית משכרו יום־יום. תנאים נוספים אוסרים על ישועה לעזוב את אלכסנדריה למשך ארבע שנים ואוסרים עליו לעולם לשוב ולהינשא לאשתו הראשונה, ומורים לו למכור את בגדיו ולמסור את התמורה לסת אלכל. כמו כן מופיע המשך טקסט המכתב מצד הוורסו. רקטו: מכתב, ככל הנראה קודם למסמך המשפטי (כלומר, לפני 1213 לספירה), מאדם בשם ברכות (בן שמואל?), אשר נראה כי הוא זה שכתב את המסמך המשפטי. שם הנמען נמחק בקפידה. כמו כן מופיע המשך המסמך המשפטי מצדו השני.

מכתב שנשלח מאלכסנדריה אל אברהם הרב הספרדי. (ייתכן שמדובר באותו אברהם הספרדי שהתכתב עם הנגיד יהושע מימוני במחצית הראשונה של המאה הארבע-עשרה.) המכתב כתוב בעברית. הכותב מתאר את מצוקתה של אישה השכנה לו, וככל הנראה מבקש מאברהם להתערב לטובתה. האישה באה ממשפחה מיוחסת, משכילה ואמידה מהעיר ברצלונה (שורה 17 בעמוד הקדמי, "מעיר ברצלונה"). לאחר שתים-עשרה שנים שבהן הייתה אלמנה, הגיע אדם בשם יוסף מ"עיר קסטיליה" (טולדו? או שמא הכוונה סתם לאחת מערי קסטיליה?). הוא הציג עצמו כחכם גדול ורופא מובהק, והוריה של האלמנה שמחו לקחת אותו לחתן לבתם. ואולם בדיעבד התברר שהוא שקרן, רמאי, בור גמור וכופר גדול ("מי ציווה אותנו ללבוש ציצית? מי ציווה אותנו להניח תפילין? האל לא ציווה דברים אלה"). הוריה של האישה אינם מתנחמים, שכן היא בתם היחידה. הבעל כבר הוציא מהם במרמה חמש מאות כסף, ואף אינו נותן לה אוכל לאכול. בני הזוג מאז עברו לפוסטאט.

מכתב מאת יחזקאל בן נתנאל, ככל הנראה מקלּיוּב, אל חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. התיארוך: לאחר כ"ב בטבת = 15 בדצמבר 1139. יחזקאל מעדכן את חלפון על מה שאירע מאז ביקורו אצלו באלכסנדריה. המסע בנילוס היה קשה ונמשך זמן רב. ימים אחדים לאחר שובו לקהיר, יצא אל הכפר בנהא כדי לסחור במשי יקר. גם אבו אסחאק היה שם, אולם הכותב לא זכה להזדמנות להיפגש עמו. לאחר שסיים את ענייניו, חזר יחזקאל לקהיר או לקלּיוּב, מקום מושבו הקבוע. בנו הצעיר, אבו אלפח'ר, נשאר אצל חלפון באלכסנדריה, והכותב מבקש מאחיו להשיב לו טובה. לקראת סוף המכתב מובאות ידיעות על מאסרו של הוזיר רצ'ואן. יחזקאל מתנצל על הכתיבה הנחפזת — ואכן, הוא משמיט מילים ואותיות ושוגה במקומות נוספים, לרבות טעות בתאריך המכתב. אף שיש ספק לאיזה תאריך כיוון, יתר התאריכים הנזכרים במכתב, בציון יום השבוע והחודש, מתאימים לשנת 1139. (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, ספר הודו ד')

מכתב הממוען לדיין ר' ישועה בפוסטאט. ייתכן ששם השולח קריא: [...] אל-[אסכנ?]דראני בן אברהים. השולח מבקש מהנמען לסייע לו להיפטר מאשתו, שאליה כבר שלח את גט הגירושין, אך הוא זקוק לאישור רשמי שהגט אכן התקבל בידיה לפני שיוּתר לו להינשא לאישה אחרת (על כך ראו פרידמן, Polygyny, 241). השולח כותב: שמעתי שהיא נמצאת בפוסטאט ושהגט הגיע אליה, אך לא שלחת לי תשובה. אל תזניח את הקטן (כלומר, ילדו של הכותב) ואל תניח לו לרדת לאלכסנדריה. ייתן האל ויעשה עמה כפי שעשתה היא. היא הפרידה ביני לבין בני. אם יש גן עדן — הוא דמשק. שמעתי שבנו של ר' משה הגיע לירושלים. באמונתך באלוהים! אל תקשיב לה, כי [או: בטענה ש] היא תבוא אל ארצות סוריה (בלאד אל-שאם). שכן היא שברה אותי והתישה אותי, ונהגה כשוטה (תבלדת) בארץ (פי אל-בלד). נשבע אני שאני חולה כבר 30 ימים..." התרגום מבוסס על תרגומו של עודד צינגר במאמר "אם יש גן עדן, הוא דמשק" (2012).

מכתב מאדם צעיר בשם סִבאע, השוהה באלכסנדריה, אל אמו שבפוסטאט, אך הוא ממוען לאחיו אבו אלנג'ם. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ייתכן שמדובר בראשית המאה ה-13, אם אבו סעיד בן ת'אבת אלחזאן הנזכר בסוף המכתב הוא אכן אחיו של מאיר בן יכין (הידוע גם כבו אלמג'ד בן ת'אבת). במכתב מתואר הקושי שעבר על הכותב מפקיד מס הגולגולת (ג'אליה) במהלך מסעו בסירה על הנילוס, ובסופו הוא מבשר כי הגיע בשלום לאלכסנדריה. (חלק מהמידע מבוסס על ספרו של גויטיין.) בידינו מספר מכתבים מאותה משפחה. הן סבאע והן יהודה זוהו כמלמדים בבית הכנסת של הבבליים בפוסטאט. בין המכתבים האחרים מאותה משפחה: מכתב מן מסאפר באלכסנדריה אל אחיו יהודה המלמד שבפוסטאט; מכתב מנג'ם שבפוסטאט אל אחיו מסאפר שבאלכסנדריה; שני מכתבים מסבאע ומסאפר באלכסנדריה אל אחיהם נג'ם ואמם בפוסטאט; וכן מכתב נוסף שייתכן ושייך לקבוצה זו, ובו מצוטטים דבריה של אשת סבאע על אודות מסאפר.

מכתב מאת אבו אלעז בן אבו עומר, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלברכאת בן אבו עומר, אבו אלמג'ד בן אבו אלפרג' (אבו אלמג'ד מכונה גם אבו אלאם או אבו אלג'ם) ואבו אלברכאת בן אבו אלחסן(?), ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. (שמות הנמענים מופיעים הן בגוף המכתב והן בכתובת.) תיארוך: ראשית המאה ה-13. המכתב עוסק במחלוקת ציבורית באלכסנדריה ובקהיר, אשר הובילה לחרם פומבי. לדיון מפורט ראו מהדורתו ומאמרו של פרידמן. כמו כן בצד הפנים (ראו רשומה נפרדת) מצויה מרשם רפואי בכתב ערבי. בצד האחור: טיוטה של עצומת בקשת עזרה מאישה מיוחסת (אלסת אלפאצ'לה), שהדירה עודד צינגר במאמר העתיד להתפרסם. תעתיקו של גויטיין לטיוטת העצומה מופיע להלן כחלק מתעתיק המכתב המרכזי, אך ראוי להעבירו לרשומה חדשה. בצד האחור מופיעות גם כמה שורות של רישומים בערבית (טיוטות של ניסוחי נימוס ממכתבים/עצומות). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

מסמך משפטי. תזכיר המתעד את הפעולות שננקטו בבתי הדין הרבניים באלכסנדריה, במקום לא מזוהה, בפוסטאט, במניית זפתא ושוב בפוסטאט. באלכסנדריה קיבל כרים בן עלי עשרה דינרים מאבו אלמנא אסחאק בן יהודה. אולם עוד קודם לכן הצהיר כרים שהסכים לפשרה זו רק תחת לחץ ואינו מתכוון לכבד אותה (כלומר, מסר מוֹדָעָא). בבדיקה מצא בית הדין בפוסטאט כי המודעא קדמה לפשרה שנערכה באלכסנדריה, וביטל אותה, והורה בהתאם לאברהם בן שבתי ממניית זפתא (המקום שבו החל הסכסוך). הודות להתערבותם של "זקנים צדיקים, ישרים ואוהבי שלום" ממניית זפתא, הסכים אבו אלמנא לשלם שישה דינרים נוספים, ושלמה הכהן הזריז ערב לתשלום. לבסוף, בפוסטאט, שילם אבו אלמנא את הדינרים, והוצאו שלושה שטרי שחרור: של כרים לאבו אלמנא, של אלכרים לזריז, ושל זריז לאבו אלמנא. מאחר שזהו תזכיר בלבד, חתמו עליו רק שני אנשים: יצחק בן שמואל הספרדי והסופר, חלפון בן מנשה.

מכתב דהוי הממוען לאבו אלמג'ד. ייתכן שנשלח מיהודה בן אהרן בן אלעמאני באלכסנדריה אל אבו אלמג'ד מאיר בן יכין בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. השולח מדווח כי נפגש עם אבן בו אלזכאר; מזכיר את "סיידנא אלרייס"; ומספר שהלאל (אולי אחיו של מאיר הנושא את אותו השם) כיבד אותו בבנו מעאני (אולי באמצעות העסקתו כמורה). בתחתית פני הדף ישנו קטע סתום על אדם שאמר: "אתה אחד מאיתנו. לא נגלה את סודנו לאיש מלבדך. אך כאשר ראיתי שהעניין עומד להסתיים ברע, כתבתי זאת...". הטקסט בשוליים קשה לקריאה, אך מסתיים במצוקת השולח לנוכח "מצבה של [ה]אחות". הוא מרחיב על כך בגב הדף: "היא אומללה, כמו רוח רפאים על המיטה (השוו לקטע אחר). . . והזקנה (כנראה אמה) שם עמה ובמצוקה גדולה אף יותר בשל הצער והעוני, יישא ה' עיניו אליהן [וירחם]". ייתכן שמדובר באותן הנשים החולות מאוד הנזכרות בקטע אחר. בהמשך נזכרים פונדק ואבו אלרביע סלימאן.

שני סוחרים היוצאים מאלכסנדריה למסע אל ארצות המגרב המוסלמי ממנים את נשותיהם כמוציאות לפועל של צוואותיהם וכאפוטרופסיות על ילדיהם: (1) יוסף בן אסחאק בן אלדאני אלפאסי מעניק לבתו סת אלחסן סכום של 200 דינרים וממנה את אשתו סת אלעשיר בת ברהון לאפוטרופסית על בתם. הוא מצהיר כי סכום הקרן והרווחים של שותפות הכלולה בעיזבון יתקבל על פי דברי שותפו, מאחר שהשותף היה ידוע ביושרו ובאדיקותו הדתית. מתוארך לחודש תמוז ד'תתנ"ז לבריאת העולם, שהם שנת 1097 לסה"נ. (2) אבו אלפרח ערוס בן יוסף מפקיד בידי אשתו סת אלכל בת אברהם בן טיבאן, אם בנו, את כל ענייניו ורכושו, וקובע אותה ליורשתו וכן לאפוטרופסית על בנם. במסמך זה מצוין גם שהוא עומד לסחור בסחורה מן השותפות שלו עם סבאע אללאד'קי (השווה למסמך אחר). (המידע מבוסס על Mediterranean Society של גויטיין, על כרטיסיותיו ועל רשימותיו.) ראו גם תיאור מפורט במאגר CUDL.

המשך של מכתב עסקי ארוך שנשלח מאלכסנדריה לקהיר. תיארוך: בערך 1235 לספירה, על בסיס תאריכו של מסמך אחר מאת אותו שולח (שיתכן ואף מהווה את שני העמודים הראשונים של המכתב הנוכחי). ייתכן שהסופר הוא טהור בן אברהם. מדובר או בעמוד השלישי של המכתב, הכולל את עמודים 5 ו-6, או בעמוד השני, הכולל את עמודים 3 ו-4; הספרה היוונית/קופטית "3" מופיעה בראש הצד הקדמי (recto). השולח מציין את מחירי הסחורות באלכסנדריה, ובהן אינדיגו, לבונה, קינמון, עץ ברזיל ופלפל, וכן את המסים והאגרות האחרות שיש לשלם כדי לסחור בעיר. קשריו המסחריים של השולח השתרעו עד מרסיי וגנואה. המכתב מזכיר את רבנו מנחם, בנו ויורשו של דיין קהיר יצחק בן ססון. המכתב כולל גם את האזכור הקדום ביותר הידוע ליהודים מאזור תּוּאַאת שבאלג'יריה (ראו מאמרו של גויטיין על ר' יצחק בן אברהים אלתואתי, בערך 1235, האזכור הקדום ביותר ליהודים בתואת).

מכתב ממנצור בן מחפוט', באלכסנדריה, אל אבו סעיד בן ברכות אלמלמד, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לשנת 1487 למניין השטרות, שהיא 1175/76 לספירה. המכתב נפתח בכ-30 שורות של ביטויי געגוע ואיחולים נמלצים, רבים מהם מחורזים. גוף המכתב מתחיל בביטוי "וג'יר ד'לך" בתחתית הצד הקדמי. השולח מבקש עותק של סדר מועד. כמו כן, אם הנמען יראה את בן דודתו של השולח (אבן עמה), עליו ליידע אותו שהשולח עדיין זכאי לקבל 21 דרהם משותפו של בן הדוד. שאר המכתב מורכב מדרישות שלום לאנשים שונים, ובהם: רבנו אלעזר; "כל התלמידים" (תלאמד'ה); "האב, האם והאח"; רבנו יצחק; אבו אלחסן; אבו מנצור; יוסף; אבו אלמעאני ואחיו; רבי נסים; רבי דניאל ובנו; אבו אלפרג' אלטביב (הרופא); ברכאת בן ראש הקהל; אברהם בן אבו נצר; אבו אלפרג' הִבּה; אלרייס אבו אלמפצ'ל ואחיו. בצדו האחורי של המסמך מופיעים גם כמה סכומים בספרות ערביות מזרחיות.

מכתב מעמרם בן יצחק מאלכסנדריה אל חלפון בן נתנאל בפוסטאט, העמוד השלישי בלבד (ממוספר בראשו). מתוארך ליום ראשון, ה' בניסן א'תנ"ג לשטרות (אפריל 1142). במכתב מזכיר עמרם את צרותיו, ובהן מחלת אשתו (היא "מתה על פני האדמה"; זהו המכתב השלישי והאחרון הידוע של עמרם בעניין זה), ואת עצבונו לנוכח מותו של עלי הדיין, אחיו הבכור של חלפון, וכן את צערו על מותו של רבי יהודה הלוי. לאחר נסיעתו של אחד מקרוביו להודו נותר עמרם בודד, והבדידות החריפה עוד יותר לאחר נסיעתו של אדם נוסף (אולי חלפון עצמו). יש במכתב ידיעה על בואו של סוחר נוסף, יצחק אלסג'למאסי; עמרם חוזר על בקשתו מחלפון לשלוח לו את הפירוש לישעיהו; והוא מבקש סיוע בהסדרת המסמכים הדרושים לעיזבונו של אחד מבני משפחת חלפון. בסוף המכתב הוא שואל על יצחק בן עזרא. המכתב מעניין במיוחד להערכת השפעתה של מות רבי יהודה הלוי על הקהילה היהודית במצרים.

מכתב בערבית-יהודית, וככל הנראה על גב הדף שריד מהכתובת בכתב ערבי. המכתב ממוען לאדם בשם אבו אלחסין. הוא כולל סיפור מסקרן על חרטתו של השולח מכך שביקש את עזרתו של הנמען, על אבו סעיד בן ת'אבת הדיין שהלשין על דבר-מה ל"סיידנא" (אדוננו), וכיצד אין זו הדרך שאליה הורגלו בימי "ראס אלמתיבה" המנוח. מישהו התנהג "כאילו נהרג אדם", והכריח את השולח להישבע שבועות חמורות שלא יתגורר בשום מקום במצרים מלבד אלכסנדריה — והשולח נכנע לדרישה (קלת אלסמע ואלטאעה — אמרתי: שמיעה וציות). את החלק התחתון של הדף תיאר גויטיין (לפני החיבור בין הקטעים) כ"מכתב שבו מזמינים קרובי משפחתו של הכותב להתארח אצלם בארץ נוצרית, אך נראה שהוא סירב להזמנה. נכתב מבנהא שבמצרים התחתית, בעת מסעו של הכותב לאלכסנדריה. הכותב מתאר כיצד נגנבו בגדיו במהלך נסיעותיו. מתוארך לסביבות המאה השתים-עשרה." (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין.)

מכתב שכנראה נכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל (פעיל בראשית המאה ה-13); לא ברור מיד אם הוא כותב למען עצמו או משמש כסופר בעבור אדם אחר. המכתב ממוען לאדם בשם אבו סעד (שורה 15 בצד האחורי). כתוב בערבית-יהודית, ועתיר ביטויי כניעות וענווה אופייניים למכתבי בקשה. לכאורה הכותב מבקש רק עצה, אך למעשה הוא מבקש גם סיוע ממשי (כך לפי גויטיין). סולימאן כתב אל הנמען כדי להמליץ על השולח. "מירב משאלותיי הוא להפליג מאלכסנדריה אל הים התיכון (אלבחר אלמאלח) באוניות הצליביות (צליבי)." (אלו היו האוניות שהפליגו מערבה בחודש ספטמבר, ושמן ניתן להן על שם חג הצלב הקופטי.) הכותב מזכיר את רצונו "להיכנס (לעבוד) במטבח (אלמטבח') עם שמואל". השולח עושה שימוש בגרסה של אותו ביטוי המופיע במכתב נוסף כדי לבטא את ייאושו: "לו יכולתי למצוא את המוות בלא חטא, לא הייתי מהסס". (חלק מן המידע לקוח מכרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת יהודי דובר יוונית אל אישה בפוסטאט. תחילת המכתב חסרה, ואי אפשר לשחזר את נסיבותיו של הכותב. נראה שהוא כותב לאשתו בפוסטאט. ייתכן שהוא נמצא במסע עם קבוצת אנשים נוספים, וכי עברו עליהם תלאות מסוג כלשהו. לא ברור היכן הוא שוהה — אפשר שבסאיט (שורה 4); מכל מקום נראה כי המקום נמצא מעבר לאלכסנדריה מנקודת מבטו של מי שכותב מפוסטאט (שורה 15). מספר סימנים מעידים על כך שהכותב הוא דובר יוונית, והבולט שבהם הוא הכינוי "האמייל" (שורה 18), המופיע ביוונית. שזה אינו רק כינוי או ביטוי שאול מתבטא בכך שהמילה ניתנת עם תווית היידוע היוונית, ובצורת היחסה האקוזטיבית כמתבקש מן ההקשר. גם הכתיב של "אלכסנדריה" הוא יווני אופייני. העברית של הכותב מגלה סימנים שונים להשפעת היוונית המדוברת (ראו ההערות). יש להניח שגם הנמענת היא דוברת יוונית, שאם לא כן לא הייתה מבינה את הביטוי היווני שבשורה 18.

מכתב מפורט בענייני מסחר ועניינים אישיים שנשלח מאלכסנדריה לפוסטאט. המכתב מתאר את המצב הקשה ששרר באלכסנדריה בעת מצור, ככל הנראה המצור שהטיל אלאפצ'ל בשנת 1094, לאחר שניזאר מצא מקלט באלכסנדריה בעקבות מותו של הח'ליפה אלמסתנצר. הכותב מספר שחלה במחלה קשה במשך שישה חודשים, וארבעה מתוכם היה מרותק למיטתו. הוא מתאר את משטר הטיפול שנקבע לו ומציין כי אנשים כבר התייאשו ממנו וחשבו שלא יחלים. פרנקל הציע שהכותב מתאר מגפה, המוכרת ממכתבים אחרים, אך כאן אין סימן ברור למגפה (הקריאה של המילה האחרונה בשורה 7 כ-al-nās אינה ודאית ואינה מתאימה לחלוטין להקשר). הכותב מדווח שלא ניתן להשיג באלכסנדריה פלפל, קינמון או ג'ינג'ר, ומבקש מהנמען לשמור את הסחורות הללו עבור הביזנטים, ומציין כי כל הביזנטים מתעתדים לצאת לפוסטאט מיד עם הגעתן של שתי ספינות מקונסטנטינופול. המידע מבוסס על פרנקל ועל גויטיין.

מכתב מאת שמחה הכהן (השוהה באלכסנדריה) אל חותנו אליהו הדיין וחמותו סת ריחאן (בפוסטאט). כתוב בערבית-יהודית. שמחה מתאר במילים נוגעות ללב את מחלתה ומותה של ה"ג'אריה" שלו (שפחתו). גויטיין ומוצקין הבינו שמדובר בבתו, אך סביר יותר שהכוונה כאן לשפחה, מכיוון ששמחה מצטט כנחמה את הנוסח מברכות ט"ז ע"ב: "המ ימלא חצרונכם" (כפי שהעירה איב קרקובסקי, 07/2022). הרופא אבו אלת'נאא' טיפל בה בביתו, ובסופו של דבר אמר לשמחה לקחתה בחזרה כאשר מצבה הפך לחסר תקווה. שמחה שמח לרגע קצר, שכן איש לא ציפה שתוכל ללכת שוב. סבל נשא אותה הביתה בתוך סל. היא מתה בביתם למרות תקוותם להחלמתה. אשתו של שמחה — בתם של אליהו וסת ריחאן — שרויה כעת בדיכאון עמוק ("העולם נסגר בפניה"), ואינה רואה איש מלבד סת ריחאן כאשר זו באה לבקרה. שמחה מתחנן בפניה כעת לבוא שוב לבקר בקרוב. ראו גם את המסמך הקשור. נדון אצל גויטיין.

העמוד האחרון של מכתב מאת אבו נצר בן אברהם, מאלכסנדריה, אל איש ציבור בפוסטאט. הזיהוי מבוסס על כתב היד והסגנון. העמוד הראשון של המכתב חסר. המכתב מתוארך לט' בתמוז, ככל הנראה בשנת 1141 לסה"נ (8 ביוני). המכתב כולל מידע על אוניות שפקדו את נמל אלכסנדריה, ובין השאר מזכיר התקפה של בדואים על נוסעי ספינת השולטאן בטוברוק (פרט שנוסף לפי גויטיין), וכן ידיעות כלליות והוראות בענייני מסחר הנוגעות לתבלינים, בשמים, ספרים, פנינים וזהב. המכתב מדווח על המצוקה הגדולה שבה היו שרויים יהודי אלכסנדריה: ראשי הקהילה, ובכללם אבו נצר עצמו, היו נתונים במעצר בית בשל חובות שלא שולמו משנים קודמות. עניין זה הוליד "שנאות" (בעברית: שִׂנְאוּת) והתפשטות של אנדרלמוסיה כללית. הנמען מתבקש להתערב בעניין ולפנות בתחינה אל כמה מאישי הציבור המוסלמים שעשויים לסייע. (המידע על פי פרנקל וכרטיסיית גויטיין.)

שלושה טיוטות של מסמכים משפטיים. (א) רקטו: פוטיתי בת אליה, גרושתו של יוסף בן אלעזר וחמותו של יוסף בן יצחק, מופיעה בפני בית דינו של דוד בן דניאל "ראש הגולה". ככל הנראה היא ויוסף בן אלעזר מגיעים להסדר פשרה בנוגע לתשלום המגיע לה בעקבות הגירושין, סכום שייתכן שהוא נמוך באופן משמעותי מזה שנקבע בכתובתם. (ב) ורסו, הטקסט המרכזי: המקום הוא פוסטאט. המסמך מתוארך ליום שני, כ"ד באייר א'ת"ג למניין השטרות, שהוא שנת 1092 לסה"נ. ברכות בן משה, בעלה של ג'לילה בת אבו עלי, וחלפון אבן אלתוזי, בעלה של סֻמְר אחותה של ג'לילה, תובעים את חלקם בירושת אבו עלי שנפטר זה לא מכבר. בדרך כלשהי מעורבת בעניין גם אמו של אבו עלי, הידועה בכינוי בנת אלטרשא ("בתה של החירשת"), שייתכן שנפטרה באלכסנדריה. (ג) ורסו, בשוליים: אולי שטר מכר על נכס; מוזכר בו הסכום הגבוה של שבעים דינרים. רובו כתוב בארמית.

מכתב תלונה מאת מנהל ה"קופה" (קופת הלחם של הקהילה) באלכסנדריה אל ר' אברהם הנגיד. באלכסנדריה התקיים מגבית צדקה שמתוכה נהגו לחלק כיכרות לחם לנזקקים. כותב המכתב היה ה"מפרק' אלקופה", הפקיד הממונה על חלוקת הלחם. הנמען הוא ר' אברהם הנגיד, והמכתב כולל תלונה כנגד חבר אלכסנדרוני שנטל לעצמו את הסמכות לחלק את כיכרות הלחם בניגוד להוראותיהם של הנגיד ושל הדיין המקומי. ככל הנראה, המכתב נכתב בתקופה של מחסור במזון, והנגיד גזר שהלחם יחולק במנות קטנות כדי לאגור מלאי לעת חירום. החלטתו של החבר לחלק את כל הלחם שבקופה ודאי הייתה פופולרית בקרב הנזקקים. מנהל הקופה החליט שלא להעמיד את החבר לדין, אלא להמתין להוראות מפורשות מהנגיד או לשובו של שמואל הדיין, שנעדר באותה עת מן העיר (המידע על פי פרנקל; ראו גם גויטיין). בצד השני (verso): פתק ובו ברכות לרגל החג, המצטט את ישעיהו נ"ו, ז.

הצהרה על קבלת כמות של שעורה, בכתב ערבי. הִבּה בן בֻּקטֻר בן [...], מקורבו של האמיר ד'ח'ירת אלדולה חידרה בן מחמד בן עדנאן (מופיע גם במסמך אחר מאותה תקופה בערך, וכן בעוד מסמך עשרים שנה מאוחר יותר וכבר לאחר קידום), מאשר את קבלתם של 1,124 אִרְדַבּ של שעורה מידי אבו אלחסן עלי בן ג'דיד. השעורה "הובאה אל החוף שבו המגדלור". התעודה מתוארכת ל-25 בשַוַּאל 422 להג'רה, שהם 15 באוקטובר 1031 לספירה. (תיאור קודם הציע את התאריך 438 להג'רה, כלומר 1047 לספירה.) לאחר מכן קופל הדף ליצירת גיליון כפול. בראש צד הפנים ובאחד מעמודי צד האחור נכתב נוסחָן בערבית-יהודית למסמכים משפטיים. בעמוד האחרון, בכתב יד שונה, מופיעה טיוטה של מסמך משפטי בעברית. מקום: אלכסנדריה. תאריך: יום חמישי, 20 בכסלו ד'תתט"ו, שהם 1054/55 לספירה. השם סהל בן מבשר מופיע מתחת. (חלק מהמידע מקטלוג CUDL ומח'אן.)

עצומה מאת נחושתן (קוֹפֶּרסְמית') מאלכסנדריה. תיארוך: ככל הנראה מן התקופה הפאטמית על פי המבנה והפלאוגרפיה, אך ייתכן גם שמקורה בתקופה האיובית. תאריו של הנמען תואמים לאלו של דיין איובי – אלשיח' עז אלדין בן עבד אלסלאם. לפי קריאתו של גויטיין, מגיש העצומה רכש סחורה כלשהי מן הדיואן, אך נאלץ להחזירה, וכעת הוא מבקש שיוחזרו לו אותם טובין ומבטיח לשלם תוספת של שלושה דינרים. לחלופין, ייתכן שהוא מתאר כיצד ביקש לנהוג במידת חסידות (תזכּא) למען הצבא (אלי אלעסכר), רכש פריטים מסוימים מן הדיואן, השקיע עמל בשיפוצם, ולאחר מכן השיב אותם – אך פוצה רק על שוויָם המקורי ולא קיבל עדיין כל פיצוי על עמלו (תכלף, תעב), ומכאן עצומתו. הצד הקדמי שימש שימוש משני לכתיבת פיוט עברי בכתב יד סופר ייחודי. ביד אחרת, מתחת, מצויה טיוטה של שיר תהילה (פאנֶגירִיקה) לרופא בשם אליעזר (המכונה "שר").

מכתב מאת אַרַח בן נתן, הידוע גם בשם מֻסַאפִר בן וַהְבּ, השוהה בפֻוַּה, אל אחיו אבו אסחאק אברהם בן נתן (וַהְבּ) "השביעי", ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך: שנות התשעים של המאה הי"א, על פי פרנקל. אַרַח חוזר ממסע רצוף תלאות וקשיים (תַעַדַّ'בְּתֻ פִי סַפְרִי וַוַצַלְתֻ סַאלִם — "סבלתי במסעי והגעתי בשלום"). הוא נמצא כעת בפוּוַּה ובכוונתו לשוב בקרוב לאלכסנדריה. עיקר עניינו של המכתב הוא בקשה דחופה להעביר מכתב מאת חֻסַאם אלמֻלְכּ אל הקאדי של אלכסנדריה, מַכִּין אלדַّוְלַה, בנוגע להגנה על הקהילה היהודית מפני ה"שנאות" (סנאות) מצד האוכלוסייה המוסלמית. נראה כי הן הנמען והן בן דודם אבו אלפַצְ'ל היו חולים, וזאת בהתבסס על איחולי ההחלמה המופיעים במכתב. שורת הטקסט הדהויה בתחתית הדף היא הטבעת הראי של שורה 9 ("בכוונתי לצאת לדרך ביום חמישי"). המידע נמסר בחלקו על פי פרנקל.

רקטו (שימוש מקורי): ייפוי כוח. מקום: אלכסנדריה. תאריך: ט"ז בחשוון ד'תתל"ה לבריאת העולם = 9 בנובמבר 1074. אישה בשם נאג'יה בת שלמה בן היבה אלמצרי, אשתו של אבו סעד יצחק בן ח'לף אלמצרי, מינתה קודם לכן את אבו סהל מנשה בן משה אלקירואני כשליחה לסייע לה לאסוף את רכושה מאמה חסנא ומאחותה סתונא (היא עברה מאלכסנדריה אל המע'רב והשאירה אצלן חלק מרכושה). ייפוי הכוח המקורי נערך בזווילת אלמהדיה בתמוז ד'תתל"ד = יוני/יולי 1074, והוא מועתק כאן מילה במילה, יחד עם שמות כל העדים והדיינים שאישרו אותו (ראו PGPID 40245). כאן ממנה השליח מנשה שליח משלו, הפרנס עלי בן יעיש הכהן. בין החותמים על השטר: שלה בן מבשר. (חלק מן המידע על פי פרנקל.) המסמך נכתב על רוטולוס יחיד הכולל מספר מסמכים משפטיים בכתב ידו של סופר אחד, ובהם מסמך נדוניה (1079) ומסמכים הקשורים בפירוק שותפות עסקית.

מכתב מאת אבו זכרי יחיא בן אסחאק וחיים בן סלימאן אלרחבי, השוהים באלכסנדריה, אל אבו סלימאן דאוד/דוד בן חיים אלצירפי, ככל הנראה בפוסטאט. (שניים מן השמות אינם מופיעים במכתב במלואם, והם משוחזרים על סמך גוף המכתב שבצד הפנים והכתובת שבצד האחור.) המכתב כתוב בערבית-יהודית. השולחים מדווחים כי הגיעו ליעדם בשלום ומצאו "בית טוב" לשהות בו, וכי זוכים להכנסת אורחים נדיבה במיוחד ולמאכלים משובחים. הנציב (אלעאמל) "אינו עושה דבר בלי עצתו", וכפי הנראה הכוונה היא לאבו זכרי יחיא. סעיד שלום לו והוא במצב טוב. בשורה 15 חיים נוטל את הכתיבה לידיו ומבקש מן הנמען ללכת אל אבן טליון ולמסור לו כי אבן אלרחבי דורש בשלומו ומבקש ממנו להביא את הכרית שיש בה [...] "מפני העכברים". לאחר מכן הוא נותן הנחיות בנוגע לתשלומים שיש למסור ולקבל מאנשים שונים (אולי בכספים שהוטמנו בתוך הכרית?).

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי הלוי, באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך לסביבות שנת 1135 לסה"נ. גויטיין זיהה את שולח המכתב על פי כתב ידו (זיהוי המתחזק גם מתוך תוכנו של מכתב נוסף). ככל הנראה שלח סעדאן אל חלפון משלוח של פנינים. הוא מתלונן על תכניתו של חלפון לנסוע אל דמשק דרך היבשה ולא בספינה מאלכסנדריה, שכן סעדאן ציפה כי השניים ייפגשו שם, וכי חלפון ישלם לו את כל החוב שחב לו אחיו של חלפון, אבו עלי יחזקאל, או לפחות חלק ממנו. חלפון כבר תיאר לסעדאן את מחלתו הקשה של יחזקאל. לדברי סעדאן, פיקדון המשי שהפקיד אצלו חלפון אינו מספיק לכיסוי החוב. גויטיין מעיר כי "הסגנון היפה הרווי בנימוסי דרך ארץ, אף כאשר הכותב מתלונן על עוול שנגרם לו, מזכיר את האיגרות הספרדיות, ואין ספק כי הרגלי הכתיבה שרכש סעדאן בעת שהותו בספרד דבקו בו".

מכתב מעמראם בן יצחק, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע אדר א'תנ"א לשטרות = פברואר 1141. המכתב עוסק במחלתה של אשת עמראם (שהייתה ככל הנראה קרובת משפחה של חלפון) ובאופני הטיפול שניתנו לה. היא סבלה למעלה משנה וחצי מתשישות, מדפיקות לב ומהתעלפויות. היא טופלה כנגד "סתימת הלב" (אנקפאל אלקלב) המוזכרת אצל אלראזי בספרו "אלמנצורי", אך התרופה רק החמירה את מצבה. לאחר מכן הוזעקו מיילדות כדי לטפל בה כנגד "מחלת הנשים" — היסטריה — באמצעות מריחת שמנים ושומנים. כשגם טיפול זה כשל, השתלטה עליה המרה השחורה (מלנכוליה), עד שהפכה ל"חתיכת בשר המשתוקקת למוות אך אינה מסוגלת להגיע אליו". עמראם מבקש מחלפון להעביר את ההיסטוריה הרפואית של אשתו לרופאים בבירה, בתקווה ש"אולי תזכה להקלה". (פרטים מתוך פרנקל, וגויטיין ופרידמן.)

עצומה מאת טאהר בן אסחאק, איש עני מאלכסנדריה, אל האמיר קראקוש בהאא אלדין בן עבדאללה אלאסדי (הניסבה שלו נגזרת מהיותו ממלוכּ של הוזיר הפאטמי המנוח אסד אלדין שירכוה). המעתיר, טאהר, שכר חנות באלכסנדריה מאדם נוצרי ושילם את כל תשלומי דמי השכירות; הוא מבקש להשתחרר מתשלום נוסף. תיארוך: בקירוב 1199–1200, בתקופה שבה כיהן קראקוש כעוצר עבור נכדו של צלאח אלדין, אלמלכ אלמנצור, ולפני 1201 לסה"נ, אז נמלט קראקוש משום שדודו של אלמלכ אלמנצור, אלמלכ אלאפצ'ל, נטל לידיו את העוצרות; קראקוש מת בשנת 597/1201. בשולי הצד הקדמי מופיע קטע בערבית-יהודית על ייחודו של האל ועל כך שברא את הארץ והשמים, אך הוא עצמו לא נברא. בצד האחורי מופיעים גושי טקסט מבודדים שהועתקו ככל הנראה כתרגיל כתיבה, ובהם פסקאות ליטורגיות וציטוטים מקראיים בעברית, וכן המשך הקטע הערבי-יהודי שבצד הקדמי.

מצד הפנים: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: 1218 לספירה או מעט לפני כן, על פי התאריך המופיע בחשבונות שבצד האחורי. הכותב נמצא במצוקה קשה ומבקש מהנמען להביא את עניינו של מנחם (=הוא עצמו?) בפני 'הרַיִּיס', שייתכן שמדובר ברבי אברהם בן הרמב"ם, ולהשיג ממנו 'מה שיביא לי הקלה (מא יֻבְּרִינִי)'. הכותב מבקש להעביר את ילדיו לאלכסנדריה. הוא מתלונן על ר' אנטולי: "לא נעלם ממך כל ה'מסרות' (=הלשנה) שהיו בינינו, ולא חרון אפו (ח'לק) של ר' אנטולי וחוסר סבלנותו (? צג'רה)". הכותב מזכיר את מנצור אלמצרי בהקשר של ענייני מסחר; מוסר ד"ש לאבו זכרי; ובצד האחורי מופיע התואר של גברת (אלסת אלרייסה), ככל הנראה שלא כחלק מהמכתב. המידע מבוסס בחלקו על מ"ע פרידמן, "הרמב"ם ממנה את ר' אנטולי מוקדם של אלכסנדריה", כרך 83 (2015), עמ' 155, הערה 80. החיבור בין הקטעים נעשה בידי פרידמן.

מכתב מאב אל בנו, בערבית-יהודית, בכתב יד ובכתיב פשוטים ובלתי מיומנים. הכותב מודיע כי 10 הדירהמים הגיעו לידיו וכי הוא בקו הבריאות. הסיבה היחידה שלא כתב קודם לכן הייתה שהמתין להגעת הכסף. הוא מדווח על תקוותו לרכוש או לפדות (? "אשתריה או אסתרהנה") 5 ספרים ממושכנים (אספאר, ובהמשך "תפאתיר" במקום "דפאתיר"), ובמקרה כזה יזדקק לכסף נוסף. הכּת'יראא' (תרגכנת/גומי הצמח) נמצאת אצל מֻסלם. האב מתנגד להוראת הבן לרכוש עפצים (עפץ), אולי משום שלמסלם כבר יש כאלה המוזנחים (? "מהמל"). המכתב ממוען אל הצַבּאע (הצבּע, "אצבג" = אלצבּאג') בנוא (כלומר נא אמון = אלכסנדריה? או אולי פוא = פוּוּוה?). הרישומים בעברית ובערבית-יהודית הממלאים את שאר צד ה-verso סתומים; ארבע השורות התחתונות, בכתב יד גרוע במיוחד, חוזרות פחות או יותר על השורות הראשונות של גוף המכתב עצמו.

מכתב ממוסא בן יצחק בספאקס אל יהודה בן משה אבן סע'מאר בפוסטאט. המכתב מכיל פרטים על משלוחי מטבעות, שמן וסבון מהמגרב לפוסטאט. הנמען מתבקש לרכוש סחורות, בעיקר פשתן, בפוסטאט. נזכר משלוח של סחורות שנשלח באונייתו של נאצר אלדולה (פעיל בערך 1062–1072), ששלט לפרק זמן קצר באלכסנדריה ובמצרים העליונה בתקופת ה"שדה אלעט'מא" (המשבר הגדול) בימי שלטונו של אלמסתנצר. בלשון המכתב: "באוניית האמיר נאצר אלדולה שלחתי אליך שלושים ואחד נאדות עור גדולים וחדשים של שמן, שמידתם שישים ושניים מטר; על הפקקים שלהם חרוטים השמות סלאמה ויהודה. הם סגורים בפקקים קטנים ומהודקים היטב בעלי דקל ספוגים ובקלף. עמם נשלחים שני שקי עור עם סבון, שמשקלם חמישה קנטארים. גם עליהם חרוטים השמות יהודה וסלאמה. אני מקווה שהכל יגיע. הכל מופקד בידיו של עבד אלרחמן בן עלי בן חביב הספאקסי".

מכתב מאבו נצר בן אברהם, השוהה באלכסנדריה, אל חלפון בן נתנאל הלוי, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. נושא תאריך: י"ב באלול א'תנ"א לשטרות = 27 באוגוסט 1140. המכתב כולל ידיעות שונות. הראשונה שבהן, וזו שלשמה ככל הנראה נכתב המכתב, היא בשורת הגעתה של ספינה גנואזית שהשתייכה לאותה שיירת ספינות כמו ספינת הסולטאן, שטרם הגיעה. הדבר עורר חרדה בקרב הציבור, ככל הנראה משום שכבר ידעו שרבי יהודה הלוי אמור היה להגיע באותה ספינה. המכתב כולל גם מידע על מחירי המשי ועל זכות הקדימה של רשויות השלטון ברכישת הסחורות שהגיעו. אבו נצר מביע תקווה כי מצב רוחו של חלפון השתפר וכי אין לו עוד סיבה להתלונן עליו (על אבו נצר). בסיום המכתב מובאות דרישות שלום מבני משפחה ומאנשים הקרובים לחלפון (כגון אבו אל-נג'ם ואבו מוסא הארון), לחלפון, לבני משפחתו, ולאנשים בפוסטאט.

ורסו: רשימה של "אלה שלא קיבלו את חלקם" (אלבאקיין בלא אח'ד'), כלומר בחלוקת חיטה. תיארוך: ככל הנראה 1215–1240 לספירה, על פי הערכתו של גויטיין ועל פי תאריך המסמך שברקטו. הרשימה כוללת שלושה חלקים. I. צדדים שקיבלו חיטה. II. שנים-עשר צדדים (מהם לפחות שישה חוזרים מן הרשימה הראשונה) המקבלים סכומי כסף, ברובם 2.5 או 5 (דירהם). III. שמות ללא כל הסבר נוסף, חלקם זהים לשמות המופיעים ברשימה אחרת. רוב האנשים המוזנחים הרשומים היו זרים — בין שזרים מבחוץ (רום/ביזנטיון, פרס, ירושלים, ברקה ועוד) ובין שאנשים ממצרים עצמה (אלכסנדריה, אלמחלה, מנית גמר, בנהא, דמירה, דקרנס). הקווים המשורטטים מעל חלק מן השמות עשויים להעיד על כך שאנשים אלה כבר קיבלו את חלקם, וייתכן שזה מסביר את העובדה שברוב המקרים מדובר באותם שמות החוזרים מעל ומתחת ומסומנים בקו עליון.

מכתב מאת פרח בן יוסף בן פרח באלכסנדריה אל אבו סעד ח'לף בן סהל בפוסטאט. התיארוך: אמצע המאה האחת-עשרה. במכתב הכותב מבקש מהנמען לסייע לסוחר שלישי, אבו אל-חסן בן ססון, במכירת אריגים מסיציליה. מוזכר אחיו של הנמען, אבו אל-פצ'ל. גויטיין זיהה את המסמך כעמוד האחרון של מכתב שכתב אבו נצר בן אברהם אל חלפון בן נתנאל, וזיהה את אחי הנמען כאבו אל-פצ'ל בן אבו אל-פרג' אל-דמיאטי; גיל ופליישר, ולאחריהם מרים פרנקל, אימצו את הזיהוי הזה. אולם פרידמן דחה את הזיהוי הפלאוגרפי והסגנוני של הכותב כאבו נצר בן אברהם, ואינו מוצא ראיה לכך שחלפון הוא הנמען; תחת זאת הוא תומך בזיהוי מוקדם יותר של גיל, לפיו הכותב הוא פרח בן יוסף בן פרח. לפיכך, אף שהמכתב נכלל בקורפוס "ספר הודו", הוא עוסק בסחר הים-תיכוני, וגיבוריו אינם קשורים — ככל הידוע — לסחר באוקיינוס ההודי.

מכתב, ככל הנראה מאבו זכרי הכהן בפוסטאט אל נמען בלתי מזוהה, ככל הנראה באלכסנדריה. בערבית-יהודית. המכתב מכיל ידיעות מעדן. בין הסחורות הנזכרות: פנינים (לולו), שנהב (עאג'), מושק, ניב פיל (?נאב), וכן סידור — או ליתר דיוק היעדרו של סידור; אבו זכרי הכהן אף בדק את שטר המטען (תד'כרה) ומצא שהסידור כלל לא נשלח. בעניין בן יג'ו כותב המחבר: "אשר לדבריך על בן יג'ו, אין טעם לדחות את המכתב, כי זהו מצב קורע לב, ולא יצא לך מזה דבר: כל פרוטה שהייתה שייכת לו טבעה עם ספינתו של מצ'מון, שכן הספינה נטרפה בכניסתה (להודו) ולא נותר ניצול. כך גם שלוש ספינות אחרות שהיו בדרכן לבהרוץ' נטרפו בכניסתן, ואיש לא שרד." בהמשך מוזכרים מחרוז; דיין; פתווא בעניין בית; ובצד ה־verso הוראות מפורטות לגבי בגדים שיש להכין. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

recto: מכתב מחננאל בן שמואל לאדם בשם שלה (ו/או דוד החבר?). בפתיחת המכתב מובעת תלונה על היעדר מכתבים, ומוזכר כי ישועה ואלמולא אלאמג'ד מתגוררים באלכסנדריה. עיקר המכתב עוסק בשאלה האם מותר להשתמש בכתב עברי ("כתב אשורי") לצרכי חולין. חננאל מצטט תשובה בכתב ידו של הרמב"ם בעניין זה, המביאה תשובה של ר' יוסף (אבן מיגאש), שפסק כי הדבר אסור, וכי מטעם זה אימצו האנדלוסים כתב הנבדל די הצורך מן הכתב ה"אשורי" באופן שניתן להשתמש בו לצרכי חולין. verso וכל החללים הריקים ב-recto מלאים בטיוטות ורישומים שונים, רובם בכתב ערבי. החלק הגדול ביותר נראה כטיוטת מכתב אל אדם בשם ולי אלדולה, המכונה בתארים כגון אלחצ'רה אלסאמיה אלאג'ליה אלשריפה.... יש גם טיוטות של מכתבים בערבית-יהודית ובעברית, וכן קטע קטן של חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו אל חסדאי הנשיא (מנהיג קהילתי קראי) בעניין בעל המבקש לגרש את אשתו, לאחר שנכפה עליו להינשא לה באלכסנדריה. הבעל דורש לשלם את מתנת הנישואין בתשלומים (כלומר, לעולם לא במלואה) לאחר כל מה שסבל מאופייה הרע (אלתרבות רעא). הוא חי איתה שלוש שנים, אך הן נדמות לו כעשרים. הוא הולך וכלה מרוב חוליו (מרץ'), עוניו ואשתו הרעה. אם בקשתו תידחה, הוא מאיים לברוח מהארץ ולהותיר אותה עגונה. ככל הנראה שלמה אינו כותב למען עצמו, שכן לא סביר שהיה פונה לנשיא קראי לקבלת חוות דעת הלכתית. המסמך מכיל יסודות הן של עצומה והן של תשובה הלכתית. בצד האחורי מופיע ציטוט (משובש) פרובוקטיבי מויקרא י"ד:מ"ה: "ונתצתי את הבית את אבניו ואת עציו וגו'" (במקום "ונתץ"). בכך משווה הבעל את אשתו (המכונה "בית" בערבית-יהודית) לבית הנגוע בצרעת.

מכתב מנתן בן נהראי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1063. נתן כתב את המכתב עשרה ימים לפני חג הפסח. הכותב מודאג ומאוכזב משום שעסקה (כנראה בתבלינים וחרוזים) לא יצאה אל הפועל כמצופה, והוא מאשים בכך את אבו זכרי בן מנשה. כמו כן נזכר במכתב עניין של ירושה במשפחת אלתאהרתי. החל משורה 11 בצד ההפוך כותב נתן: "דע, אדוני, כי נותרה בעינו של בני, ישמרהו האל בחיים, נקודה לבנה המכסה את חצי האישון (או: את אמצעו). רק האלוהים יודע מה שבליבי בשל כך. זוהי שארית מחלת האבעבועות השחורות (והו באקי אלג'דרי). הומלץ לנו על תותיא הודית טבאשירית (תותיא הדומה לגיר במבוק?). אולי תוכל להשיג עבורנו מעט מזה. הייתי רוצה שתברר על כך בשמי, אולי רבע מת'קאל, כמה זה יעלה (או: [קנה זאת] בכל מחיר)". המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 3, מס' 426.

מכתב מאבו אלמג'ד (הוא מאיר בן יכין), מפוסטאט, אל ברכאת בן הארון אבן אלכוזי, באלכסנדריה, ששוגר דרך חנותו של מחאסן אלחרירי. בצד ורסו ישנו ניסיון קולמוס המתוארך לחודש רמדאן שנת 620 להג'רה = ספטמבר/אוקטובר 1223 לספירה (וייתכן שמדובר בשנת 610 להג'רה). אבו אלמג'ד מתלונן על הזמנים הקשים ועל מחלתו, ועל הבעיות הכרוכות במכירתה של שפחה חולה המתנגדת באופן פעיל למכירתה (רקטו, בשוליים). חלק מהדחיפות שבמכירתה נובעת מכך שהלשינו עליו לשלטונות (ע'מזו עליי' אלדיואן) והוא הפסיד 52 דרהם, ככל הנראה מסים הקשורים לשפחה. (השוו ENA NS 77.254, טיוטה לשטר מכר של שפחה, שבה "אם מישהו ילשין לשלטונות" מופיעה כאפשרות ספציפית אשר נדונה במפורש.) אבו אלמג'ד מבקש מברכאת לבוא לפוסטאט ולנסות למכור אותה. לולא הקור המקפיא, מאיר עצמו היה בא עמה לאלכסנדריה.

מכתב מאת שמחה הכהן, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלמג'ד, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית המאה ה-13. לאחר שורות רבות של ביטויי נימוס ופתיחה, גוף המכתב מתחיל בשורה 19. אבו אלרביע אלסגן ואבו אלמנג'א כתבו לשמחה בנוגע לתשלום יתרת מס הג'אליה (מס הגולגולת) ולהשגת הבראאה (הקבלה/אישור התשלום) ולשליחתה במהירות. שמחה מתנצל על העיכוב (היה שליח שאינו מהימן ולכן לא שלח את הקבלה באמצעותו), אך הצליח להשיג את הבראאה ושולח אותה מצורפת למכתב זה/לח'דמה. דרישת שלום לאבו אלפרג' ישועה התלמיד. דרישת שלום לאבו אלמחאסן אלעטאר האלכסנדרוני. הבראאה של אבו אלמחאסן נשלחה אל החנות של אבו אלרצ'א, גיסו של שמחה, שם יוכל אבו אלמחאסן לאסוף אותה. המכתב ממוען (בכתב ערבי) לחנות של אבו אלמנג'א אלעטאר, אשר יעביר אותו הלאה לאבו אלמג'ד.

מכתב מאליהו בן נסים, השוהה באלכסנדריה, אל שלה בן אסחאק בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-13. השולח, שהוא זר, שואל מדוע הוזנח ולא קיבל מענה. הוא מציין כי הוא נמצא באלכסנדריה ואינו יכול לבוא לקהיר ללא הזמנה. השולח מודאג משום שלא שמע מאיש זה ארבעה חודשים, וגם בשל מחלה שהתפשטה בפוסטאט. המכתב נפתח בציטוט מקראי (משלי יג, יב). השולח מוסר לנמען הוראות שונות, ובהן בקשה שישיב למכתבו ויעדכן אותו בחדשות, ובפרט אם אבו אלגַ'ית' הרוויח אם לאו; כמו כן הוא מבטיח לנמען פעמיים שהוא (ויש להניח שגם תכתובתו) לא נותקו ממנו. הכותב מציין כי הוא עודכן במצב כל מי שבבית הנמען (חאל כל מן), בבית [...] חננאל ובבית הראיס. נזכרים גם דודו של הכותב מנחם ובנו, וכן המדרש של ר' שמואל. צירוף הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

מכתב מיוסף בן משה הלוי הירושלמי אל יפת הנאמן בן אלעזר, נציג קהילת אלמחלה. תיארוך: סוף המאה האחת-עשרה או תחילת המאה השתים-עשרה, שכן אותו יפת בן אלעזר מופיע גם במסמך משפטי שנכתב בידי הלל בן עלי. יוסף מדווח שעצר בקהיר בדרכו לירושלים דרך אלכסנדריה. בכניסתו לקהיר היה חולה (وجع, "וג'ע"). הנשיא בקהיר חלק לו כבוד והניח לו לעבור לפני התיבה ולהתפלל בציבור — "יענה ה' תפילתי בחוליי (ضعفي, "צ'עפי") עבור כל הקהל, קטן וגדול". מובאת השוואה למקורות אחרים העוסקים ברעיון שטוב לחולה לעבור לפני התיבה ולשאת תפילה בעבור הציבור. יוסף שולח דרישות שלום לאנשים רבים מאוד הנקובים בשמותיהם, ולאחר מכן מתנצל: "בעת כתיבת הדברים הללו אני שרוי בעולם אחר (?). אנא סלח לי על שאיני יכול להזכיר את כולם בשמותם". (חלק מהמידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב בכתב ידו של יהושע בן יוסף אל יהודה בן סִגְ'מאר. המכתב משקף את הקשיים הכלכליים שאליהם נקלעה הקהילה היהודית באלכסנדריה בשל ההוצאות הכבדות של פדיון שבויים. נטל כספי זה היה מכביד עד כדי כך שהקהילה לא הצליחה לארח כראוי את "הנשיא רב דניאל בן עזריה". המכתב נכתב בשנים 1060–1061. רב דניאל בן עזריה התגורר בפוסטאט, וכפי הנראה תכנן לבקר באלכסנדריה באותה עת (המידע מפי פרנקל). לפי תיאור אחר (גיל), מדובר במכתב ששלח ישועה הכהן בן יוסף מאלכסנדריה אל יהודה בן משה בן סִגְ'מאר בפוסטאט, ועוסק בשבויים שנפדו. הכותב מתלונן על הנזק שנגרם לכרמו על ידי אחד מראשי הנוצרים באלכסנדריה, אבו אלח'יר בן חנון, ומציין שהתלונן על כך בפני האמיר אבו מנצור. הנוצרי מתנהג בצורה מכוערת, "כאילו אני בעצמי הרגתי את ישו". מתוארך לסביבות שנת 1040.

מכתב מיחזקאל בן נתנאל, השוהה בקליוב, אל אחיו חלפון בן נתנאל באלכסנדריה. צדו השמאלי של המכתב, וכן חלקיו העליון והתחתון, קצוצים. יחזקאל חיפש עבור חלפון אריג מסוים (אלחסיניה), אך לא מצא אותו בפוסטאט. הוא עמד לרכוש פריט נחות יותר מאדם כלשהו, אלא שאותו אדם העלה זה עתה את מחירו ב-1.5 דינרים; יחזקאל חשב שחלפון יוכל לרכוש פריט זה ממילא באלכסנדריה. סוחרי האריגים (אלבזאזין) אמרו לו שהאריג המבוקש נמצא רק בקהיר. המכתב מזכיר גם כמה משימות שיחזקאל מבצע מטעם אבו אסחאק. נזכרת רכישת משי במחיר 12 עבור שני קנטארים (רקטו, שוליים ימניים, שורה 2). מוזכרים קוץ ועידאב (שורה 1), אך השורה קצוצה. המכתב מתוארך ליום שישי, ז' בשבט [ד'תת"ק], שהוא 29 בדצמבר 1139. נכתב על גבי מסמך מדינתי ממוחזר בכתב ערבי. (המידע מתוך India Book 4.)

רישום בית דין הנוגע לירושתו של אבו עמראן מוסא בן יעקב קאבסי, בן משפחת אבן ג'אמע, שהוריש לו אביו יעקב בן מוסא שנפטר בפלרמו ואחיו סהלון שנפטר באלכסנדריה. מוסא בן יעקב הציג בפני בית הדין בפוסטאט מסמך מוקדם יותר שהוצא על ידי בית דין בקירואן ביום רביעי, כ' באלול ד'תשצ"ב (1032). על פי המסמך מקירואן, יוסף בן יעקב טראבלסי הוסמך לנהל את הירושה. כמו כן נכללה במסמך הצהרה של אלמנתו של יעקב בן מוסא כי אין לה תביעות כלפי הירושה. שנתיים מאוחר יותר התייצב מוסא בן יעקב בפני בית דין בפוסטאט, וביקש ממנו להוציא מסמך הפוטר את יוסף בן יעקב טראבלסי מאחריות לירושה, שאותה קיבל כעת מוסא במלואה. המסמך הוצא ביום חמישי, כ"א באדר שני ד'תשצ"ד (1034). רישום בית הדין מפוסטאט שהשתמר נערך בסוף חודש אדר ד'תשצ"ד. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאת כותב לא מזוהה, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלח'יר (?) בן יוסף בפוסטאט, באמצעות אבו אלחסן אליהודי אלצא'יע' בשוק הצורפים. המכתב כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת על גביו בכתב ערבי. הכותב זועם על כך שהנמען נסע לפוסטאט, השאיר חובות מאחוריו באלכסנדריה ונטש את אשתו וילדיו — "אל יגמול לך אלוהים על כך" — ושב ודורש ממנו לחזור מיד. הכותב מדווח כי השפחה יצאה לאלמחלה לפני עשרה ימים, ושמועה איומה הגיעה אליהם שלפיה היא חולה אנושות (מרידֿה עלא ח'טה) או שמתה. גם אשתו של הנמען "חולה בברכה"; היא נפלה, וכעת אינה מסוגלת לשבת או לעמוד. הכותב מוסר דרישת שלום לאנשים רבים, ובהם אחות הנמען וילדיה; אבו נצר ובנו סלמאן (?); והזקנה שואלת לשלום בתה. אחותו האחרת של הנמען, סת ריאצֿ', אמו, וכל בני הבית שואלים לשלום אחות הנמען.

מכתב מאפרים בן יעקב אל אבו סולימאן דאוד בן אסחאק ואל אבו סעיד [...] בן דונש. בערבית-יהודית. אדם בשם אבן אלקאביסי, שהוחרם מן הקהילה היהודית בארבע ערים שונות בחצי האי האיברי (גרנדה, לוסנה, קורדובה וסביליה), הגיע לאלכסנדריה, וקרוביו שבעיר דורשים מן הדיין המקומי להחיל גם הוא את החרם נגדו. הדיין מהסס לעשות זאת, משום שנמסר לו שהאיש איים להתאסלם (יפשע) אם יוחרם שוב. הדיין (ככל הנראה שלה בן מבשר) פנה אל מצליח גאון (כיהן בשנים 1127–1139) בפוסטאט וביקשו להטיל את החרם על אבן אלקאביסי. כותב המכתב מבקש מקרובים אחרים למהר ולאסוף ראיות מפלילות נוספות נגד הבא החדש, כדי שניתן יהיה להכריז על החרם. בנוסף מוזכרים אבן ג'ראח, אבן אלג'זאר; בית של חתונה; ורבנו רפיא(?) המנוח. (המידע בעיקרו על פי פרנקל.) צירוף: אלן אלבאום.

ורסו: פתק הנוגע לתיק המשפטי שבפנים שנכתב כמה חודשים מאוחר יותר על ידי קאד'י מוסלמי, מוחמד בן אברהים בן מוחמד בן חמדון. תאריך: רביע I 434 לה'ג'רה (אוקטובר/נובמבר 1042 לספירה). הוא קובע שהשופט (אל-דיין) יוסף בן סולימאן (יוסף בן שלמה) והחזן (אל-חזזאן) סהל בן מוסא (שלה בן משה) העידו בפניו שהאירוסין הקודמים של סת אל-דאר לח'וליף בן ישועה נארוז היו מותנים וכי נישואיה לאיש אחר הם כשרים. פרנקל סבורה שהשופט המוסלמי טעה ברישום השם 'יוסף בן סולימאן' ושזה למעשה השופט יוסף בן ישועה, הפעיל באלכסנדריה בתקופה זו. אולם היה גם שופט יוסף בן שלמה (ראה T-S 24.29 (PGPID 7567)), שאולי היה למעשה אביו של ישועה בן יוסף הכהן (ראה ENA NS 17.7 (PGPID 11722) ומסמכים קשורים). (מידע בחלקו מפרנקל, CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.)

שטר משפטי שבו מעורבים ר' יצחק לוריא אשכנזי ורפאל קלונימוס. מקום: מצרים. תאריך: טבת ה'שי"ט לבריאת העולם, היינו 1559 לסה"נ. השטר מפרט את התנאים שלפיהם רפאל קלונימוס יפרע הלוואה ליצחק לוריא אשכנזי באמצעות עבודה ב"באזאריש" של האחרון באלכסנדריה (שורה 5). כפי שמציין אברהם דוד בתיאורו, "באזאריש" הוא ככל הנראה כינוי לחנויות בשוק. העד יוסף בן מאיר סומך הכהן הוא ככל הנראה גם הסופר, שכן הוא חתום על לפחות ארבעה מסמכים משפטיים נוספים לאורך המאה השש-עשרה. פעילותו הסופרית של יוסף בן מאיר סומך הכהן מתועדת באופן רחב גם בספרות השו"ת: שו"ת ר' מאיר גביזון, סימן ט; שו"ת ר' בצלאל אשכנזי, סימן לג; שו"ת ר' יעקב קשטרו, סימן יח; ושו"ת ר' חיים כפוסי, סימן לג, כפי שמובא אצל לאה בורנשטיין-מקובצקי במאמרה "הקהילה ומוסדותיה".

מכתב מאשה בשם ארכונדו (ארכודו), השוהה באלכסנדריה, אל בנה פצ'ייל (פֻצַ'יל) בפוסטאט. מטרת הכתיבה העיקרית מתבררת בסוף המכתב: האם מבקשת מבנה שיבוא לקחתה, שכן ברצונה לעבור לפוסטאט. שמה של האשה, השימוש במילה היוונית τυλάριν (אולי במשמעות מזרן, בשורות r12, 19), וכן צורת הכתיב של השמות הפרטיים 'ארכונדו' (ארכודו) ו'אלכסנדריה' (אלכסדריאן) — כל אלה מצביעים על סביבה דוברת יוונית. ארכונדו מביעה את אהדתה לבנה הסובל ממחלת עיניים, ואומרת: "מן היום ששמעתי, עיני זלגה ובכיתי יום ולילה בלי הפסק" (r9–12). גם היא עצמה סובלת ממחלת עיניים: "עיני כואבות לי מאוד מאוד, ואני נותנת שלושה זוז בכל שבוע לרופא, ואיני יכולה לזוז מן המקום הזה. אם אלוהים יהיה טוב אליך, עשה לי טובה ובוא מהר לקחת אותי מכאן, כדי שלא אמות" (v10–14).