אלכסנדריה במסמכי הגניזה — עמוד 12

מכתב מפקיד פאטמי לא-מזוהה באלכסנדריה אל נג'יב אלדולה. תיארוך: מחצית שנייה של המאה האחת-עשרה. שרדו 36 שורות שנכתבו בכתב לשכה מעודן ובריווח שורות רחב במיוחד. נג'יב אלדולה הוא פקיד בכיר יותר מכותב המכתב, אך גם לכותב יש סמכות ואחריות לא-מבוטלות, ובכללן היכולת להטיל ולבטל מסים ולהוציא צווים במקום בחבל בדלתא — ולכן ייתכן שהוא מושל מקומי, אף שהוא מזכיר עאמל אחר במכתבו. הכותב מדווח לנג'יב אלדולה על פעילותו בדלתא ובכפר בשם תרוג'ה, דרומית-מזרחית לאלכסנדריה. הנושאים, לפי סדר הופעתם: 1. חיילים שנשבעו אמונים לשושלת הפאטמית. 2. דחיית שלב אחד במסעו של הכותב, אל תרוג'ה, ליום חמישי הקרוב, מה שיקצר את זמן שהותו עם המושל. 3. אירוע ממלכתי שאליו התייצבו כל החיילים, המנהיגים והזקנים של העיר (לא ברור איזו עיר), וכן המושל שלה ומנהל הדואר שלה; במעמד זה שינה בן-מאומץ מסוים של השריף את הזהרתו למנהיגי אותה עיר ולבני קֻרּה. 4. הגעתו של הנמען, נג'יב אלדולה, וסיורו של הכותב יחד אתו בשאר המחוזות לגביית מסים. 5. מחאות החיילים על הישארותם בחיל המצב, המספקות לכותב תירוץ לאי-מילוי חובותיו האחרות, אולי גביית מסים. 6. הצלחת הכותב במיגור הפשע במחוז מסוים בזכות חכירת מס בסך 400 דינרים ששימשה למימון השיטור. חיסול הפשיעה איפשר לו לתגמל את המחוז בביטול מסים על מזונות אהובים (אלמטאעם אלחביבה), אספקה ומצרכים חיוניים — מדיניות שהכריז עליה בכתיבת [צווים], בקריאתם בעיר ובשליחתם אל שאר המחוזות. 7. עיכוב באישור תזכיר מסוים הנוגע לכותב. 8. חזרת בנו של הכותב אליו. 9. משאלת הכותב לקבל מנג'יב אלדולה תפקידים רשמיים נוספים, בקשה שהוא מנסח אולי בסעיף ראי (אך יש לקונה). 10. ביקור שערך הכותב אצל אותו בן-מאומץ של השריף, אבו טאלב אלחסין, באחוזתו (הנזכרת בשם, אך יש לקונה); שם נתקל בחֻסַי[ן] ובחסן בן מהדי וב[…] בן ג'אבר רב-החובל (ח'רדר). המכתב נחתך והוסב לעשרה גיליונות כפולים שקופלו לקונטרס יחיד; על אלה כתב הקראי הידוע מסוף המאה האחת-עשרה, עלי בן סֻלימאן, קטעים בכתב עברי וערבי מתוך "כתאב אלאנואר ואלמראקב" של הקראי העיראקי בן המאה העשירית אלקרקסאני. עלי בן סלימאן צירף שני קולופונים ובהם שמו, אך אף אחד מהם אינו מתוארך או מציין מקום כתיבה. עלי בן סלימאן פעל בירושלים בסביבות 436/1045, שם למד אצל כמה מן הקראים הידועים של "דאר אלעלם", ולאחר מכן בתִנִּיס בסביבות 1057 ובפוסטאט בסביבות 1080, שם חתם ותיארך קולופונים. ייתכן שהיה פעיל אף מאוחר יותר, עד 1103, על פי קולופון בעל תיארוך בעייתי של שנת 415 (האם זה [1]415 לשטרות, או 1103? תיארוך הג'רי יהיה מוקדם מדי). בהנחה שתקופת פועלו הייתה 1045–1103, מכתבנו יתוארך לסביבות 1050–1100; הנחה זו מסתמכת גם על כך שכנהוג, פרק הזמן בין השלכת מסמכים ממלכתיים לבין השימוש החוזר בהם היה קצר יחסית. היכן וכיצד רכש עלי בן סלימאן את המכתב? האם היה מעורב בחוגי השלטון במצרים בסוף המאה האחת-עשרה? הוא היה מקורב לסהל בן אלפצ'ל אלתסתרי, פילוסוף-תיאולוג מֻעְתַזִלי ששימש כפקיד ממשל בירושלים בשנות ה-1090 תחת השלג'וקים; אך המכתב משקף הקשר פאטמי מצרי, לא הקשר שלג'וקי סורי, ולכן אלתסתרי אינו מועמד סביר לכתיבתו, אלא אם כן היה לו מינוי במצרים שאינו מתועד לפני מינויו בירושלים. בין הצילומים חסר גיליון בין מה שסומן כדף 14r לדף 15r. מדובר בדף 11 לפי המספור בעיפרון בתחתית עמודי הרקטו של כתב היד, וסביר שהיה חלק מגב ריק של המכתב המקורי.

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

עצומה לפקיד עות'מאני שאינו נקוב בשמו, מאת פנחס בן יוסף. התיארוך: סביבות שנות ה-1620 לספירה (לפי הת'אווי), הערכה הנתמכת באזכור אפשרי של אחד מאותם האישים (אברהם אריפול) במסמך משנת 1588. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במסמך קרוע, מקומט ומוכתם, בטורקית עות'מאנית, שהוא עצומה נוספת ללא תאריך לפקיד שאינו נזכר בשמו, וכי הוא קשור בבירור למסמך אחר קרוב. המחבר, פנחס בן יוסף, נראה כמי שירש את סלמון אלאסכנדראני כחוכר המסים של אלח'צ'רא, המקטעה (יחידת גביית מסים) שבמרכז המסמך הקודם, ומכאן שייתכן שהמסמך נכתב בשנות ה-1620. פנחס הוא שם יהודי, ובנוסף המילה שבה נעשה שימוש עבור "בן" בחתימתו איננה "אבן" אלא "וֶלֶד" (ולד בערבית), שהייתה נהוגה במסמכים עות'מאניים לציון שמות אב של לא-מוסלמים. אין בידינו לדעת אם פנחס גם ירש את סלמון כחוכר מכס אלכסנדריה. בכל אופן, הוא רוכש את אלח'צ'רא בתוספת מחיר משמעותית (זיאדה), עובדה המעידה על כך שהכפר הניב הכנסות גבוהות מן הצפוי בתקופת כהונתו של סלמון. פנחס מזכיר עם זאת מכשול אפשרי בפני קבלת הצעתו: סלמון מכר חלקים כפופים של חכירת המסים הזו ליזם יהודי אחר, סעדיה כהן. פנחס מבקש ממקבל העצומה — אולי מושל מצרים — לחקור את סעדיה, רוכש חכירות המשנה הללו. ההערה בעברית בראש המסמך, לפי פשוטה, אינה קשורה ישירות לגוף המסמך: היא רומזת לסכסוך שמעורבים בו כמה רבנים/נכבדים בולטים. עם זאת, בני משפחתו של אחד הנכבדים נזכרים במסמך אחר בהקשר של סעדיה כהן, שאולי הוא חוכר המשנה שבמסמך זה. בראש המסמך מופיעה הערה בעברית שקשה לפענח את משמעותה, ולא ברור אם וכיצד היא קשורה לתוכן העצומה. נראה כי היא מתייחסת למעין הלשנה ("מלשינות זו"); מונה שמות של כמה אנשים (משה עטיה, אברהם אריפול, משה אבי(?) עטאר, ומשה בן היני); מזכירה "תחבולה" והצלה של דבר-מה או של מישהו ("עד אשר הצילו אותו"); וכן שר של השלטון ("לפני השר"). ייתכן שאברהם אריפול הוא אותו אחד הנזכר במסמך משנת 1588. משה בן היני עשוי להיות זהה לנזכר בשני מסמכים נוספים בגניזה. אזכור בן משפחת בן היני בהערה זו נותן חיזוק קלוש לאפשרות שסעדיה כהן הנזכר בעצומה הוא אותו סעדיה כהן המופיע במסמך אחר, שבו מופיע בן היני נוסף; אולם סעדיה כהן הוא שם נפוץ. נוסח ההערה בקירוב: העדים(?) ועל מלשינות זו ושנלקח ר . . . . בתילוי(?) //רב// וה . . אותו אני הולך למשו[ך?] גם רבים ומ . . . החכם הנעלה כהר משה עטיה וכהר אברהם אריפול וכהר משה אבי(?) עטאר וכהר משה ן היני ונעשה אותה(?) תחבולה עד אשר הצילו אותו מידו . . . . . רב לפני השר

מסמך משפטי בכתב ערבי. שני נוצרים, מרזוק בן מפרג' וזריין בן מח'לוף, חוכרים במשותף (בשותפות) גינת ירק (ארץ' אלבקלה) בגדה המערבית של הנילוס ממוסלמי בשם ת'מאם בן עלי בן חמול. המסמך מונה את סעיפי החכירה המקובלים. מתוארך: 19 ברמדאן 496 להג'רה. לפי תיאורו של גויטיין: שני נוצרים חוכרים ממוסלמי שני שלישים מגינת ירק בפאתי אלכסנדריה, ביוני 1103. המסמך, שנכתב כמובן באותיות ערביות בידי נוטריון מוסלמי, מעניין ממספר סיבות. ראוי לציון במיוחד הפרט הבא: התשלום נעשה לא בסוף שנת החכירה, כפי שקבע החוק המוסלמי (וגם היהודי), וגם לא בתשלומים כפי שהיה נהוג, אלא בסכום אחד, בחודש השמיני לאחר תחילת החכירה. ניתן להעלות סיבות שונות להסדר כזה. הערותיו של גויטיין לתרגומו: השמות מרזוק, מפרג', זריק ומח'לוף – ארבעת השמות הללו נמצאו בקרב מוסלמים, נוצרים ויהודים כאחד. הכינוי "ימימי" – בכתב היד מופיעות בבירור שתי נקודות מתחת ל־י' הראשונה. אולם, למיטב ידיעתו של גויטיין, אין "ימימי" בערבית, ולכן הוא מבין את המילה כמציינת "ימאמי" (מן יַמאמה, אזור בערב), המבוטא באמאלה, כלומר ē במקום ā. ניתן להניח שגיאת סופר (שתי הנקודות נכתבו למטה במקום למעלה), שהייתה נותנת את הצורה הנפוצה יותר "תמימי", אך גויטיין סבור שהנוטריונים היו מדויקים למדי. ה"ח'ליג'" – ח'ליג' אלכסנדריה, נתיב המים הגדול שקישר בין העיר לנילוס. "מעברו" – דונהא, כלומר הרחק מאלכסנדריה דרומה. "גשר" – גויטיין אינו בטוח אם יש לקרוא ג'סר (גשר) או חד (גבול). "מבצר" – קצר, מילה שמקורה בסופו של דבר באותה מילה לטינית שממנה נגזרה גם "castle" האנגלית, מציינת גם מבנה חקלאי פרימיטיבי. "טובה" – החודש החמישי בשנה הקופטית (הנוצרית), אשר בשנת 1104 חפף חלקית את החודש החמישי בשנה המוסלמית, שהחלה אז ב־31 בינואר. החודש הקופטי מתחיל ב־8 או 9 בינואר. שתי מילים, מחוקות בחלקן, לא זוהו. בתרגומו הלא־מפורסם של גויטיין הוא מעיר בסופו של המסמך שיש הערה המציינת כי המילים שנוספו בין השורות היו חלקים מהותיים של המסמך. אין חתימות מצורפות. הצד האחורי משמש למכתב פרטי הכתוב באותיות עבריות. מר א' שופאני, שהיה בשנת 1962 עוזר מחקר של גויטיין, העתיק את המסמך לאחר שדנו בו יחד. מובן שמאז נלמד רבות על מסמך זה ועל הגניזה בכלל.

מכתב עסקי משלמה בן אברהם [...] רֻקִּי אל אבו אלפרג' נסים בן שלמה רֻקִּי. הנמען, אבו אלפרג' נסים, היה סוחר הודו, ובזמן שהותו בהודו לצורך מכירת אריגים מערביים יקרים וכספית הוצא נגדו בפֻסטאט ייפוי כוח. תאריך אותו מסמך לא השתמר, אך שמות החתומים, המוכרים ממקורות אחרים, ממקמים אותו סביב שנת 1090. גויטיין מציין במקום אחר ששמות השולח והנמען כאחד מופיעים גם במסמך משנת 1079. שולח המכתב חלק עם הנמען את שם המשפחה, ומכיוון שהוא כותב בסגנון אפשרי רק בין קרובים ממש, סביר להניח שהיה אחיינו. שניהם בבירור מגרבים, ולפיכך יש לקרוא את שם משפחתם אלרֻקִּי — הנגזר מעיירה קטנה בתוניסיה בשם רֻקַּה — ולא אלרַקִּי, הנגזר מרַקַּה, העיר העתיקה על נהר הפרת בצפון בין הנהריים. המכתב נשלח מפֻסטאט לאלכסנדריה, שכן הכותב מזכיר סחורות שהביא עמו מצפון אפריקה ("המערב"), אך עודן שוהות בעיר הנמען (סעיף ד). פרטים רבים נוספים במכתב עולים בקנה אחד עם הנחה זו. הכותב עזב ככל הנראה את אלכסנדריה ביום חמישי ושבת בפֻוַּה, שם עלה לסירת נילוס; לחלופין ייתכן שעשה את כל הדרך בסירה דרך תעלת אלח'ליג', שחיברה בין אלכסנדריה לנילוס. לפי גויטיין, לעתים מסבירים אנשים מדוע לא עשו את המוטל עליהם בגלל מצב רוחם או חוסר נהצ'ה — אנרגיה, מרץ, חיוניות; והשווה למילה רוחיה במכתב זה. מתוך המכתב: "המסחר כאן איטי ולמעשה עומד מלכת. שכן יש בלבול רב בשער החליפין, ובעת הזאת מקבלים חמישים דרהם עבור דינר אחד, בערך. מגפה משתוללת בסביבות העיר, ובגללה נפסק זרם הדרהמים הטובים, כך שלכל אחד קשיים בעסקיו." המילה הערבית לְמגפה כאן היא بئة, גזירה מן وباء. הנמען של מכתב זה נעלם בהודו, וסדרה של מסמכים נוספים עוסקת במשלוח קמפור (כפור) שהיה אמור להישלח לאלכסנדריה לפרנסת משפחתו, אך במקום זאת עוכב על ידי מצ'מון (וייתכן מאוד שלא בצדק) כערבון כנגד סחורות אחרות שאבו אלפרג' לקח עמו להודו.

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

מכתב בערבית הממוען לאברהים עדה/עאדה בקהיר, מאת יוסף ופרנסיס זכאר. מתוארך ל-14 בדצמבר 1802 (18 בשעבאן 1217). ישנו מכתב נוסף לאותו נמען, מחמש שנים מאוחר יותר. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי מדובר במכתב עסקי אל סוחר האלמוגים היהודי מעלם אברהים עאדה, שנראה כי היה חבר בולט למדי בקהילה היהודית של קהיר. הכותבים, יוסף ופרנסיס זכאר (זכריה), עשויים להיות יהודים או נוצרים. יוסף ופרנסיס הם שותפיו העסקיים של אברהים, ונוסעים כדי למכור סחורות. בזמן כתיבת המכתב הם שוהים במקום לא מזוהה, ומנסים למכור גומי ערבי — שרף המופק ממוהל עצי השיטה — שאברהים שלח אליהם מבסיסו בקהיר ארוז בסלים. אברהים שלח את הגומי הערבי ליוסף ופרנסיס כתמורה עבור תיבת אלמוגים (או תיבה מאלמוג) ששלחו אליו קודם לכן. שם המשפחה זכאר, וכן יוסף ופרנסיס זכאר עצמם, מופיעים לפחות בשני מכתבים עסקיים נוספים מן הגניזה מראשית המאה התשע-עשרה. במכתב אחד מוזכר סניור זכאר (בשורות 25 ו-75; ח'אן 2006 קורא זבאד במקום זכאר). יוסף ופרנסיס זכאר מוזכרים גם במכתב אחר (שורה 18 בצד שמאל), לצד אזכורים מגוונים של סניור זכאר (בשורות 9, 15, 26 בצד שמאל). ידוע על משפחת סוחרים ארמנית בשם "זכאר" (Zaccar, בכתיב איטלקי) שקיימה קשרי מסחר בין האדריאטי ובין מצרים כבר בשלהי המאה השמונה-עשרה. החוקר בן זמננו דניאלה אנדראוצי מזכיר תיאודורו זכאר, שישב בטריאסטה ובקהיר, ואת פעילותם של בני המשפחה ג'וזפה (יוסף) ועבדוללה זכאר בדמיאט ובאלכסנדריה במהלך שנות ה-80 של המאה השמונה-עשרה. לאור נקודות החפיפה האפשריות בשמות, ייתכן שמדובר באותה משפחת סוחרים הנזכרת במכתבי הגניזה.

מכתב בעברית. הכותב הוא אליה בן אליקים, השוהה בדמיאט, והנמען הוא משה בן יהודה באלכסנדריה. במכתב זה חתם הכותב בשמו הפרטי בלבד, אך בכתב יד אחר משלו הוא חתום בשמו המלא. תיארוך: יום שלישי, כ"ד בכסלו (כפי שמצוין במסמך), ככל הנראה שנת 1486 לסה"נ — השנה הראשונה שבה חל כ"ד בכסלו ביום שלישי לאחר 1484, מועד מכתבו הקודם של אליה ששרד. נושא המכתב: משלוחי כתבי יד. אליה מדווח כי קיבל שני מכתבים מהנמען באמצעות אבראהים טורג'ימאן (טורצימן). משה קיבל מאליה את הספר "תורת האדם" של הרמב"ן, אך התלונן במכתבו על איכות הכתיבה הירודה. אליה מתנצל ומסביר כי בעת שהותו בכרתים, כאשר הדריך את הסופר, הקפיד שהנייר והכתיבה יהיו באיכות גבוהה — אף יותר מן הדוגמאות ששלח למשה בעבר. ההידרדרות באיכות התרחשה ודאי לאחר שעזב את המקום. בהמשך מדווח אליה על מחיר ההעתקה: ככל הנראה התחייב לשלם לסופר שני מרצ'לים לכל כרך (לפי בניהו), או לחלופין שנים-עשר מרצ'לים עבור הסט המלא (לפי דוד). המרצ'לו היה מטבע כסף שהונהג על ידי ניקולו מרצ'לו, הדוג'ה של ונציה בשנים 1473–1474. על הנמען לחשב את שער ההמרה בין המרצ'לים לדוקטים הוונציאניים. באשר להעתקת ספר יוסיפון, הכותב אינו זוכר במדויק את המחיר הסופי שעליו סוכם עם הסופר. באשר להעתקת מגילת אסתר, מבקש הכותב מהנמען בדחיפות לשלוח אותה אל מרדוך בפוסטאט, אשר יעבירה לכותב בדמיאט. ישנה התייחסות סתומה ל"אלוייזה פיזן" — אולי שם פרטי, אפשר שמדובר באלואיזה פיזאן. הכותב שולח דרישת שלום לצדקה, שאברהם דוד מזהה עם צדקה נס המוזכר במסמך אחר. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

מסמך מאוחר מארכיון בית הכנסת עזוז באלכסנדריה (מעין תקנון או חוקה?). יש כתב בעמודים 1 ו-3, ומספר שורות בעמוד 4. עמוד 1 עוסק בעיקר בהנהגת הקהילה, המחולקת בין ריאסת אלדיאניה (הנהגה דתית, או אולי פיקוח על הדיינים?) לבין ריאסת אלמצאלח (אולי פיקוח כספי?). הוא נקרא בחלקו כך: "...אשר באלכסנדריה בלי קשר למוצאם וארצותיהם... קהילה אחת, ולקהילה זו תהיה הנהגה דתית... לטובת בני הקהילה. **על ההנהגה הדתית:** ...העברת הסמכות תיקבע ברוב קולות... הוא יפקח במיוחד על העניינים הדתיים (? מַוַאדּ)... ועל פסקי ההלכה (אִסְתִפְתַאא) בענייני חלאל וחראם על פי העקרונות הדתיים... ועל הפסיקות הדתיות... הוא יקבל 10,000 קרש תערִיפי לשנה מקופת הקהילה (צֻנדוּק אלטַ[איפה])... מגוריו יהיו הולמים את מעמדו... [...בן] שלמה חזן. **על הנהגת המצאלח:** ...בחירתו תיקבע ברוב קולות...". בעמוד 3, הקטעים בטור הימני מעורפלים במקצת. הם עוסקים בעניינים כגון תפקיד מזכיר הקהילה והוצאות קבורה של בני הקהילה. באמצע הטור השמאלי מתחיל סיכום של בחירות מסוימות (התאריך לצערנו חסר). "**הוחלט:** ביום ה-17 ל[...], הקהל שנכח בבית הכנסת עזוז... בחירת מועצת הנציגים (מַגְ'לִס אלנֻוַאב)... ברוב קולות". הזוכים בבחירות היו ח'וא[ג'ה] זקיטו לוריא עם 60 קולות; משה [...] מיכאל אדלנציר עם 47 קולות, והרַאיִס (?) עם 45 קולות. המפסידים שקיבלו ציונים גבוהים היו משה נחמן עם 25 קולות, פררירא [...] עם 18, ומנחם סוולרן (?) עם 12. ראוי לעיון נוסף.

מכתב (קטע) המזכיר בין היתר מסע לאורך הנילוס בפמלייתו של "המלך", ככל הנראה אלמלכ אלאפצ'ל (שלט בין 1095–1121). קטעים נבחרים מצד הרקטו: "... שלח זאת עם כל מי שיהיה זמין, ואני אשלם לו את מחיר מספוא לשני לילות.... הסיבה היחידה שלא שלחתי את האוכף והרסן היא חששי שלא תהיה מרוצה מכך... שכרתי חמור (עם) חמר מקליוב כמעט עד שטנוף, אל מקום הסירות המבורכות (אלעשאריאת //אלסעידה//), ירדנו ושהינו כמה ימים, וחווינו מוראות נוראים בנילוס. כאשר הגענו למנוף, המלך (אלמאלכ) //יאריך אלוהים את ימי שלטונו// עלה לסירה, ואיתו אדוני (מולאי) וכן אדוני אבו אלמפצ'ל, והם הפליגו אל אלמחלה. אני נשארתי בסירה, ועמי נשאר מרשד(?), ולא היה איש שאוכל לשלוח עמו מכתב, וזו הסיבה להפסקת מכתביי. ביום שאדוני שב מאלמחלה, כתבתי מכתב ושלחתי אותו עם סלאמה אלשיראגׄי, והוא היה קצר... מפני שלא היה לי די זמן....". המשך הרקטו עוסק במסחר בבגדים ובאריגים. המכתב מתחדש בצד הוורסו במילים: "נכנסנו לאלכסנדריה.... אבו אלמפצ'ל לקח בחזרה / שאל פרדה ונתן לי אתון, והודיע לי מה אירע עם השפחה הפרנקית....". בהמשך מוזכרים בד ארגמן (אורגׄואן) והסוחר אבו אלאפראח (כלומר ערוס בן יוסף, שפעל בסוף המאה ה-11 ובתחילת המאה ה-12). בנוסף לכך, בנספח: "נמסר לי על הצלתה של אשתו של אבו סעיד, השבח לאל על כך. ובאשר למות הילדה, אין מה לעשות בעניין. מי ייתן ואלוהים יעניק להם במהרה בן זכר במקומה. מסור להם את כל הברכות על הצלתה".

מכתב מפורט מיצחק בן שמחה ניסאבורי באלכסנדריה אל אבו אלעלא סאעד (כלומר עולא) בן יוסף הלוי, נאמן בית הדין הרבני בפוסטאט. הזיהוי של מחבר המכתב נעשה על ידי גיל על פי כתב היד. תיארוך: סביב 1120 לספירה. נושאו המרכזי של המכתב הוא אסון גדול שפקד את הכותב ועוד סוחרים רבים. משיירה בת חמש ספינות, אבדו שלוש, שנשאו מטען בשווי של כ-200,000 דינרים. בספינה שנשאה את סחורתו של הכותב היו עשרה יהודים, נכבדי עיר מוצאם (ככל הנראה טריפולי), אשר בנוסף לסחורה בשווי 7,000 דינרים איבדו את כל כספם, רכושם ואפילו את בגדיהם. מטענו של הכותב הסתכם ב-500 דינרים, מתוכם 320 דינרים היו שלו עצמו והשאר בעמלה (קומיסיון). אחד הנוסעים היהודים, אבו אלפצ'ל בן אבו אליֻמן אלדמשקי, המוכר לנמען מביקור קודם בפוסטאט, נספה באסון. מאחר שהכותב נפגע באופן ניכר באסון זה, הוא מבקש מידידו לפעול כדי לאלץ סוחרים החייבים לו כסף — סימן טב (ולא טוב), אבו מנצור, וג'עפרי — לעמוד בהתחייבויותיהם. נוסף לכך, המכתב עוסק בעניינים עסקיים רבים אחרים. בנספח (פוסטסקריפט) מדווח הכותב כי הבנקאי (צארפי, יש לקרוא צירפי) אבו אלמעאלי מת כפושט רגל, וחב לאנשים סך של כאלף דינרים, ליהודים בלבד כ-600, ולכותב 27 דינרים. במכתב נזכרים שמות רבים נוספים. הסחורות העיקריות הן משי וטקסטילים אחרים, אלמוגים, וכן שעווה ואבני ריחיים. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו, בפוסטאט, אל קרובו ומחותנו אבו אלפרג', באלכסנדריה. בערבית-יהודית. פותח בביטויי הגעגועים המקובלים. השולח מדווח שאשתו (אהל אלבית) שלומה טוב. השולח מודאג מאוד מכך שהנמען שוהה באלכסנדריה "באמצע המאסר/השבי" (פי וצ'ט אלחבס), ומפציר בו לנסות לצאת מאלכסנדריה ולהציל את עצמו, מפני שהידיעות משם קשות. "יעניק האל יתעלה מנוחה ללבותינו וללבותיכם למען שמו, ולא יפילכם בידי אויביכם." דרישות שלום ל"אבינו" אבו אלחסן; אל אלשיח' אלנג'יב אלחכים (הרופא) אבו אלברכאת; אל "הנער" ולאשתו או למשפחתו (אהל ביתה); אל "דודתי מצד אמי" אם אבו אלעז ובנה אבו אלעז. אשת השולח (אהל אלבית) מתגעגעת לאם אבו אלעז ושולחת לה דרישות שלום. החלק הבא של המכתב נכתב בקולה שלה; היא מוכיחה את הנמען על שלא שלח לה מכתב מאז שעזבה. היא ממשיכה: "מסור דרישות שלום לשכנים.. שלום לדודי מצד אבי ולבנו ('מחודש לו' (?)) ולאשתו, ולסבי (ג'די) אבו אלחסן ולאמי (סבתי?) (סתי) ולדודי מצד אמי אבו אלעז, ואני מתגעגעת אליכם כולכם מאוד." החלק הבא עשוי להיות עדיין בקולה, או שמא חזרה לקולו של שלמה: "הוי אבו אלפרג', בבקשה הודיעו לנו את חדשות הבית... שטרי השכירות על שם אחותי מלאח אשת אבו אלפ[...]... בחלקה, הרבע מהבית הנזכר, ואל תזניח." (זיהוי הסופר נעשה על פי כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מבניאם (בנימין) איש רשיד, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו סעיד סוחר העפצים בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב כולל הוראות דחופות למכור או לשלוח סממנים, צבעים מתכתיים וצמחי מרפא שונים, סביב שנת 1120. לזיהוי המוצרים ראו במיוחד שורות 8–10 בצד הפנים של מסמך מקביל. בין הסחורות הנזכרות במכתב: אפסנתין (לענה); כֻּנְדֻס (גבעולי גבסנית); זנג'פר (שנגרף, צינובר); סנבול (נרד); קֻסְט (קושט או קוסטוס); מַרְתַּכּ (מרתך, תחמוצת עופרת); סלקון (עופרת אדומה); ג'לנאר (פרחי רימון); קִטְנָה או קַטִינָה (מונח סתום שאולי הוא נגזרת של כותנה, אך בצורה זו משמעו לפי המילונים "כרס שלישית" של מעלי גירה); אבר (או אַבָּאר במשמעות עופרת, או אִבַּר במשמעות "מחטים"); ח'שח'אש אביץ' (פרג לבן); 1000 דודיה למסך (גויטיין משער: תולעי קרמס עפיצות); קֻרשיה (גויטיין משער: "ציפורניים ריחניות"; לפי לסאן אלערב מדובר בסוג של חיטה); ואסארון (אזרון או אזראון), שמחירו [ברשיד ככל הנראה] עומד על דינר אחד, בשל הביקוש מצד האנדלוסים. הכותב מתחייב לשלוח את הכסף ללא דיחוי, או לחילופין, אם הנמען חפץ בכך, רשאי הוא ליטול את התשלום מאבו נצר בן שעיא. רוב המידע נסמך על הערותיו של גויטיין. השוו למכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען.

מכתב בעברית ובלאדינו מנהוראי (?) בן משה טורון[.]ה (?) אל שבתי עדא בעניין שותפות עסקית חדשה ביניהם (הנמען הוא מנהיג קהילה/רב מסוף המאה השמונה־עשרה). התאריך מופיע בראש המסמך: כ"ז בשבט ה'ת[.]נ"ז. ספרת המאה נראית כמו ה', דבר המעמיד את התאריך על פברואר 1797. לאחר פתיחה מליצית ומחמיאה בעברית, ובה הכותב מביע את תודתו לשבתי על הכבוד שהעניק לו בכריתת השותפות החדשה ביניהם, הכותב עובר ללאדינו (אם כי בערבוב עברית לכל אורך הדרך) ומגיע לעיקר עניינו של המכתב. ברשות הכותב עסק קיים בתחום המסטיק (אלמאסטיגה) אשר עומד בניגוד לתנאי השותפות החדשה — לאמור, שהוא וסוכניו אינם רשאים לסחור כלל ב"מתא מצרים" (= פוסטאט?), למעט עסקאות הנובעות מן השותפות הקיימת שלו עם חאג'י דאוד באלכסנדריה — ועל כן הוא מבקש היתר להמשיך בעסק המסטיק, או לחלופין שייתכן שברצונו ששבתי יפרע אותו מחלקו בעסק. אחד משותפיו של הכותב בעסק המסטיק הוא אברהם שמעון, והאחר הוא [יצ?]חק אגי. שותפים אלה כפי הנראה מקורבים לבעלי שררה (יען שהגבירים הנז"ל סון טוקאנטי למלכות). סוחרים נוספים הנזכרים במכתב הם בנימין די קוריאל ומשה פאלאצ'י. שטר הרשאה נזכר מספר פעמים. המסמך טעון בדיקה נוספת.

קטע ממסמך ממלכתי פאטמי. במסמך מדווח כי מסמך רשמי השייך לאדם פלוני (ה-הו של "כתאבהו") ומתוארך ל-4 ברג'ב 523 להג'רה (23 ביוני 1129) הוצג במקום כלשהו, אך נדרש אימותו, ולכן שני עדים מהימנים אישרו אותו, ככל הנראה באלכסנדריה. בפינה הימנית העליונה מופיע סימן רישום ("אלחמד ללה עלי נעמה" — השבח לאל על חסדיו). המסמך המאושר נשלח לאחר מכן ללשכת מזכירות, שם רשם הכותב שלנו את תוכנו, ולא פחות חשוב מכך — תיעד את שמות שני העדים שערבו לאמיתותו. אחד משמותיהם השתמר: אבו עלי אלחסין בן חאתם בן צדקה בן עמר. מדובר ככל הנראה בדף כפול מתוך פנקס רישום שיועד לארכיון הפאטמי המרכזי. בהיעדר פרטים נוספים על האיש ועל אופי ה"כתאב" (האם זו הייתה קבלה, שטר משפטי, או צו מלכותי?), המסמך נותר מסקרן ועמום, אך משמש עדות מועילה לתהליכי רישום וארכוב. הצד השני נעשה בו שימוש משני: בקטע אחד נכתב הפהרסת (מפתח לכתבים) של רב שמואל בן חפני גאון, ובקטע השני נכתב טקסט מתוך בבא מציעא מ"ט ע"ב (אדם שקנה יין נודע לו שפרזק רופילא, השר, עומד להחרימו, וניסה לחזור בו מן העסקה לפני שמשך את היין. רב חסדא אישר זאת: "כשם שתקנו משיכה במוכרין, כך תקנו משיכה בלקוחות").

מכתב משפחתי הממוען למשה בן יהודה הידוע בכינוי אבן אבי ח'רובה, בפלרמו. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-11. המכתב נכתב על ידי אחד מגיסיו או גיסותיו של משה בפוסטאט, ונשלח לאחותם (אשתו של משה). הכותב מודיע: "אני גם מודיע לך, אחותי, שאחיך ברכאת הגיע בשלום לפוסטאט... הוא שוהה כאן, והוצאנו עליו 10 דינרים. אל תנתקי את חדשותייך ממני או... מאחיך ברכאת, שכן לבנו נרגע בכל פעם שאנו מקבלים חדשות ממך... ושאת בריאה. אני ואמי מתפללים בעד הזקן חמיך יומם ולילה... האש בלבי בשל הפרידה ממך... ברצוני לנסוע אלייך, אך אמי אינה מתירה לי, כי אין לה איש (מלבדי)... דודך מצד אמך מסלם דורש בשלומך, וכך גם דודך מצד אמך אבו אל-פרג'... דודתך מצד אמך מוסרת ברכות ומשביעה אותך לומר לדודתך (האחרת) מצד אמך לשלוח לה מכתב משלה... כדי לשמח אותה... שמעתי ששלחת מכתב לאלכסנדריה, אך הוא אבד ולא הגיע מעולם.... אבו אל-ח'יר מוסר ברכות, ואחיך ברכאת, ודודך מצד אמך מסלם, ודודך מצד אמך אבו אל-פרג'... אני מברך אותך ואת בעלך מוסא ואת בנייך אבו אסחאק ואחיו ואת בתך סת אל-כל ואת חמיך ואת דודתך מצד אמך." בעבר השני נעשה שימוש משני בטקסט עברי ספרותי/ליטורגי.

מכתב מאיש אל אשתו, בערבית-יהודית. באופן יוצא דופן, השולח מתייחס אל עצמו בגוף שלישי לאורך רוב המכתב. הכתובת על המעטפה ממוענת אל שמחה אל-[...] אל-טברני, בבית הכנסת של הארץ-ישראלים. ככל הנראה, שמחה אמור היה להקריא את המכתב לאשת השולח. השולח מוסר עדכון מפורט על מסעות העסקים שלו, ומזכיר אנשים כגון אבו יוסף אל-רקוקי וכמה עיירות, ככל הנראה כולן בדלתא של הנילוס, ובהן מניית אל-קאיד(?), מניית אל-ס[...], וסנבאט. הוא מתארח אצל קבוצת אנשים יוצאי בית שאן/ביסאן (המכונים "ביאסנה"), שעמם נסע קודם לכן מעכו. הוא מדגיש את צערו על הפרידה מאשתו: "איני יכול ליהנות מן החיים ואיני שקט בשל המרחק בדמעות(?)... את יודעת כמה אני אוהב לאכול לחם חם, אך מאז שעזבתי אותך אכלתי רק מאכלים קרים." בהמשך הוא ממשיך לאלכסנדריה, שם נתן אומר לו דבר מה. באותו הנימה הוא ממשיך גם בצד השני של המסמך, מתאר את כאבו בשל ההיעדרות, קורא לה להתאזר בסבלנות ולא לתת לאויבים סיבה לשמוח לאידם, ומזכיר עניינים עסקיים נוספים (ובכלל זה, ככל הנראה, מסחר בבהמות רכיבה). מוזכר אדם בשם אבן אל-חמד(?). דרישות שלום ל"בנך", למלמד אבו אל-ופאא, לאשת השיח', ולשמחה.

מכתב מבעל ספינה יהודי מאלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1212 לספירה. הכותב מספר סיפור מרתק על מסע שיצא בו לקפריסין, אך סערה הסיטה את ספינתו אל טרסוס (שהייתה אז בירת ארמניה הקטנה, ממלכה נוצרית בשלטונו של לאון השני, 1187–1219). בעל הספינה חשש שמא יכריח אותו המלך לקבוע את מושבו בטרסוס במקום באלכסנדריה, אך ידיד עסקים נוצרי שלו — ככל הנראה יליד מצרים בעצמו — סייע בידו והשיג עבורו מכתב חסות (אמאן) תקיף. הכותב נהנה משהותו בטרסוס והיה ממשיך לשהות שם זמן ממושך יותר, לולא אילצה אותו מחלה לשוב בחיפזון לאלכסנדריה. החלק השני של המכתב מדווח על הטיפול המוצלח שקיבל הכותב ומזכיר בשמותיהם ארבעה רופאים. בחלקו השלישי של המכתב מתייחס הכותב לאישיות נכבדה מסיציליה, יצחק בן אברהם, שנאלץ לעזוב את ביתו. הקהילה באלכסנדריה לא הצליחה לדאוג לצרכיו, שכן באותה עת הגיעה גם חבורה גדולה מצרפת, והוצאות שהותם בעיר וכן הוצאות המשך מסעם (אל ארץ הקודש) הכבידו עומס כבד על קופת הצדקה הציבורית. כתב היד נראה כמו זה של ברכות בן שמואל — ואם הזיהוי נכון, ייתכן שפירוש הדבר רק שהוא הועסק כסופר על ידי השולח.

מכתב הממוען לאבו עלי חסן בן סרור בן עלי, המכונה גם יפת בן ססון. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית, בכתיבה קליגרפית. גם לנמען יש בן בשם ססון. במכתב מוזכר קבלת ידיעות על אבו אלפרג' סבאע וילדיו. השולח מאשר כי 9 7/8 דינרים (למעשה 10 1/4 דינרים פגומים השווים ל-9 7/8 דינרים מסתנצריים ממטבעות פוסטאט ואלכסנדריה) שנאספו לטובת היתומים בקהילתו של הנמען נמסרו כראוי, יחד עם סכומים נוספים שאסף השולח, לידי רבנו הלל נזר הנשיאות ראש כלה. גויטיין מפרש זאת כסימן לכך שקהילת פוסטאט הנושאת בעול כבד "נאלצה להעביר חלק מנטלה" בענייני איסוף הצדקה לקהילות הריף (אם כי הוא אינו מסביר כיצד הוא מסיק זאת). יש לציין שאותו שולח מתלונן על חובת איסוף הכספים עבור היתומים ועל כך שהם לעולם אינם שבעי רצון, גם במכתב נוסף שלו. במכתב מועברות דרישות שלום מבנו של השולח, אליעזר (שם נדיר בגניזה), ומאמו של מישהו. הנמען מתבקש להעביר מכתב לאישיות נכבדה הנושאת בתואר "חצרה אדונינו ונזר אור סגולה ראש הגולה". (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין.) קיימים מכתבים נוספים בין אותו שולח ונמען.

ורסו (שימוש מקורי): טיוטה של מסמך משפטי בעברית, מקהיר, מתוארך לא' בתמוז ה'תצ"ד (1734). אברהם דילמאר (דילמאר) משכיר נכס (עלייה) ליהושע הכהן לתקופה של שנה אחת. מיקום הנכס מתואר ביחס לבתים שבבעלות ראש משמרה יהודה מדינה. דמי השכירות עבור כל שנים-עשר החודשים הם 11 זינג'ירלי. ישועה משלם 6 זינג'ירלי מראש. נראה כי יתרת 5 הזינג'ירלי תשולם בשני תשלומים של 2 פינדיקלי (2 פינדיקלי = 2.5 זינג'ירלי). בהמשך מופיעים תנאים נוספים. אין על המסמך חתימות עדים, והוא מסומן במחיקה באמצעות ארבעה קווים אנכיים. הסופר השתמש בספרות הערביות "2" ו-"3" כדי לסמן תיקונים בהערות סיום המופיעות מתחת לגוף המסמך. רקטו (שימוש משני): מסמך משפטי, אולי טיוטה. התיארוך הוא זמן קצר לפני או אחרי 1734, על בסיס תיאור הוורסו. המסמך עוסק בשותפות בין יעקב מזרחי בן דוד מסלוניקי ובין בנימין בן אסטרוגו מסלוניקי. המיזם העסקי המשותף הוא ייצוא רופאס (=בגדים, בלאדינו) מרשיד ומאלכסנדריה לאיזמיר. ברקטו מצוין כי המסמך נכתב בקהיר (שורות 26, 34). המטבע הנזכר: פינדיקלי. דרוש עיון נוסף.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

מכתב/עצומה מאדם בשם יצחק אל הנגיד דוד הראשון בן הרמב"ם. בערבית-יהודית. מתוארך: י' בסיוון ד'תתקצ"ט לבריאת העולם, היינו 1239 לסה"נ. (מישהו, אולי אלקן נתן אדלר, רשם בטעות על כתב היד "1339".) המכתב מדווח על אדם שהגיע מאלכסנדריה וטען כי יש לו דין ודברים עם אשתו, וכי תבע את אשתו בהסתמך על תשובות של רבי יוסף (?) כדי שתתגרש ללא תשלום כתובה. הפסק התבסס על הרעיון שמכיוון שאין לה וסת, היא אסורה על בעלה וצריכה להתגרש ללא כתובה. ואולם יצחק, שכפי הנראה היה הדיין המקומי, פסק על פי שיטת הרמב"ם (בהלכות אישות כ"ה, י"ג) שדין זה חל על אישה שהייתה במצב כזה מתחילת הנישואין, אך אם הדבר אירע לאחר הנישואין חייב הבעל לשלם לה את כתובתה (נסתחפה שדהו). כששמע הבעל את הפסק רצה לשוב ולחיות עמה כאיש ואשתו, אך נמנע ממנו הדבר בגלל תנאי שהיה כתוב בכתובתו לפיו לא יישא [ככל הנראה: אישה אחרת מבלי] לשלם לה את המאוחר שלה, אפילו אם היא זו שביקשה להתגרש. בהמשך הטקסט נראה שמועלית טענה כי היה כאן קניין בטעות.

יצירה ספרותית (הכותב מכנה אותה "דיואן") המשמרת העתקים של שתי איגרות. הראשונה: איגרת מאת אישיות קראית אל דוד בן משה, הדיין הרבני באלכסנדריה, בעברית. הסופר פותח את האיגרת בהסבר שהיא נכתבה כתגובה לביקורת שהשמיע הדיין הרבני בעניין "ההוצאות והקנסות" (? אלכלף ואלמע'ארם), ככל הנראה תוך החייאת מחלוקת עתיקה, ושהכותב לא התכוון לפגוע ברבנים אלא רק לעורר את הנמען לזכור ששתי הכתות הן עם אחד. אכן, האיגרת עושה בדיוק זאת, ויש בה גם איומים מרומזים ("אילו הייתי חפץ לנקום...") מאחורי מחוות הפיוס הזו. העמוד הבא (הקטע הוא דף כפול, וייתכן שמספר בלתי ידוע של דפים מן היצירה המקורית חסרים כאן) נראה כסיומה של האיגרת השנייה. השנייה: איגרת ממשה בן שמואל הרופא אל יהודה המלמד. כתובה בשירה עברית שקולה. יש בה תוספת בערבית-יהודית שבה מתנצל הכותב על שני מקרים של ניקוד לא מדויק (גחלים ועצי) שהיו הכרחיים להתאמת המשקל. הסופר מוסיף כי תשובתו של יהודה המלמד לאיגרת זו מופיעה בפרק האחרון של הכרך.

מסמך משפטי שרובו בלאדינו, עם קטעים בעברית ובארמית, המאשר עסקה בסכום של 100 "פטקאס" ("סומה די פטקאס") מאת שמואל בן יצחק די אנקונא ומסעוד אזולאי (שורות 1–3 בצד הפנים). המקום אולי איזמיר, אך קריאה זו אינה ודאית, על פי המופיע בשורה 14 ("איזמיר"). את המסמך ניתן לתארך לשנת 1772/1773 לסה"נ על סמך הציון בשורה 14 בצד הפנים: שנת 5533 לבריאת העולם. המונח "פטקאס" מציין ככל הנראה מטבעות שנטבעו בספרד או באוסטריה, כגון ריאל כסף או טאלר, אשר נשלחים לאלכסנדריה: "y ditos siyen pataqas me obligo de mandarlos a No Amon [אלכסנדריה]" (שורות 3–4 בצד הפנים). בשורות 10–11 בצד הפנים עובר המסמך לחלופי לשון, בעיקר לעברית, ותוקפו המשפטי מאושר בשורת הסיום: "והכל שריר ובריר וקיים" (שורה 14 בצד הפנים). בהמשך המסמך מופיעות חתימות שנקרעו ואיבדו את בהירותן, דבר המקשה לקבוע מי הוא המאשר את קבלת הסכום הכספי שבמרכזו של שטר זה. בצד האחורי נמצאות הערות בכתב עברי שנכתבו ביד שונה מזו של הפנים.

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 4r של כתב היד). הרישום בעברית. מקום: קהיר. תאריך: ו' באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 12) עסקה מסחרית בכמויות גדולות של אריגים צבועים במגוון צבעים. יעקב הלוי לוזאדה ומשה גומס (גומץ) קיבלו את הבדים מיוסף תּמאם, תושב אלכסנדריה, והסחורה הובאה על ידי גוי בשם אבראהים אלבוואב. האריגים נמכרו לאהרן לוברגון ולאברהם די קוסטא לפי אמה (גזירה), ובפירוט: 54 אמות של אריג ירוק (verde) בסגנון לונדון (Londrina/לונדרינה) במחיר של 50 מדין לאמה, 34 אמות של אריג צרפתי אדום (panyos Fransezes) ב-33 מדין לאמה, 24.5 אמות של אריג צרפתי בורונדי (בורגונדי?) ב-33 מדין לאמה, 37.5 אמות של "סאטן בצבע פיסטוק" (ראזו פוסתוקי) ב-45 מדין לאמה, 20.5 אמות של סאטן בצבע ארגמן (קרמזון) ב-45 מדין לאמה, ו-49 אמות של אריג חארי(?) סגול (morado) ב-60 מדין לאמה. חלק ניכר מאוצר המילים המסחרי ברישום זה הוא בספרדית-יהודית.

מכתב (תד'כרה, מזכר) על שני דפי נייר, שנכתב ונחתם בידי מנשה בן דוד אלצירפי, ככל הנראה בפוסטאט, וככל הנראה ממוען לנהראי בן נסים, אולי בקירואן. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. גיל מסיק כי הנמען הוא נהראי בן נסים על סמך כך שהמכתב מזכיר שאֻח'וּוַּה (המוסלמי עבד אלעזיז) ביקש לעשות עסקים עם הנמען ועם ברהון בן מוסא אלתאהרתי, וזה האחרון היה שותפו העסקי המבוסס ביותר של נהראי (ובן דודו). המכתב עוסק בקשיי תקשורת עם אנשים באלכסנדריה באמצעות מכתבים, ומזכיר משלוח של שמן. מנשה פותח בבקשה מהנמען להתערב למענו אצל אבו אברהים אסמאעיל, שניתק עמו את הקשר במכתבים בשנה האחרונה. "אם זה בגלל משהו שעשיתי או פגם שיש בי, אולי זה דבר שאוכל לתקן או להתנצל עליו, ואם זה בגדר 'הזנחה מחמת מחלה' וכיוצא בזה, הרי ראיתי את מכתביו לאנשים אחרים, כגון למַטַר ואליך, רבים מהם" (בצד הפנים של הדף הראשון, שורות 6–11). (המידע על פי גיל; ראו גם הערות גויטיין.)

מכתב משולח לא מזוהה הממוען לאליהו הדיין. השולח רומז כמה פעמים ללימודים שלמד אצל אליהו כתלמידו. הוא מדווח שאדם בשם יוסף יצא לדרך בלי ידיעתו; הוא שלח אגרות מדי שבוע כדי להתעניין בשלומו, אך לא קיבל כל מענה. גם בני משפחתו של יוסף לא שמעו ממנו דבר. בחול המועד של פסח הפציר השולח באברהם בן הארון לעלות (לפוסטאט) כדי לחפש אותו, אך תגובתו לא הניחה את דעתו (ובהמשך מובא דיון על ירידת הדורות). הוא מוסר שאבן אלתוואזי יוסף חולה, אם כי ההקשר אינו ברור. בני טריפולי הגיעו והרגיעו את השולח שיוסף בריא ושלם. הוא דוחק באליהו לגרום ליוסף לשוב הביתה, שכן ישיבתו לבטלה בפוסטאט לא תועיל לנשים השבויות (אולי קרובות משפחתו של אדם זה?). כן שלח השולח שתי אגרות לר' יוסף, נוסף על אגרת קודמת ששוגרה ביד ח'ֻצַ'יְר. לפי כרטיס המפתח של גויטיין, השולח כותב מאלכסנדריה, ובנותיו של יוסף נמצאות בכלא, אך לא ברור היכן בדיוק נאמרים שני הפרטים הללו במכתב.

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך ל-17 באדר ב' א'תקצ"ז למניין השטרות, הוא 15 במרץ 1286. בעלי התפקידים הקהילתיים (ח'ֻדّאם) האחראים על גביית מס הגולגולת (ג'אליה) בפוסטאט — היבה בן אבו אלפרג' המכונה אבן דניאל, ואבו אלפצ'ל בן אבו אלנג'ם אלפרנס — מופיעים בפני בית הדין יחד עם יחיא בן מסעוד אלשאמי. יחיא טוען כי כבר שילם דינר אחד באלכסנדריה, אך החֻשّאר בפוסטאט חייבו אותו בתשלום נוסף ("יתרת מס הגולגולת שלו") בסך 10.5 דרהמים נֻקרה. הם (כנראה החֻשّאר, השונים מן הח'ֻדّאם) מבקשים מסמך מבית דינו של הדיין חיים שיאשר כי יחיא אכן שילם דינר באלכסנדריה, כדי לבטל את התביעה כנגדו (לא ברור באופן מיידי אם מדובר ב-10.5 דרהמי הנֻקרה שכבר נגבו ממנו, או שמדובר בתביעה תלויה ועומדת לתשלום דינר נוסף). העדים החתומים: [...] בן נתנאל המלמד הלוי אבן אל-[...]לי (ייתכן שהוא גם סופר המסמך), וכן המלמד שמואל בן טהור אבן אלשמאע.

מכתב בלאדינו ובעברית הממוען למשה ראובן, מתוארך ל-6 באוגוסט 1754 (כ"ח באב התקי"ד). חתימתו הקליגרפית של השולח פגומה וברובה אינה ניתנת לקריאה. הכותב שולט היטב בעברית ועובר אליה בתדירות גבוהה יותר מן המקובל בכתיבת מכתבים בלאדינו. למשל, לאחר הכותרת, השורות הפותחות של גוף המכתב נסמכות בעיקר על העברית, ובשורה 11 (בצד הימני) הכותב עובר ללשון הקודש בעת אזכור "הדיין המצויין יצחק נואני יצ"ו... ולכל שירות" (שורות 11–12 בצד הימני). בשורה שלאחר מכן מזכיר הכותב את "אחינו אליהו פורטוס", ויתכן שהכינוי "אחינו" משמש כאן במובן הרחב ולא במשמעות של קשרי משפחה ישירים בין אחים ביולוגיים (שורה 13 בצד הימני). החלק השולי של המכתב פגוע, וכן הכתובת שעל פני הסריקה הרביעית של פריט זה התדרדרה במידה שאינה מאפשרת לאשר את מקום מושבו של הנמען (אם כי החלק האחרון של השם [נא-אמ]ון אולי נראה, מה שעשוי להעיד על אלכסנדריה).

חשבונות מסחריים בלאדינו, מתוארכים ליולי 1734 לסה"נ (ט"ו בתמוז ה'תצ"ד). בכותרת מופיע שמו של שבתי אלפלאס בהקשר של "telas ke mande/mando Alessandri[a?]" — כלומר בדים ששלח (או שולחים) לאלכסנדריה. השורה השנייה של הכותרת מזכירה "גראנאדה אינגליזה" (granada Ingleza) שתימסר בליבורנו לידי "סי[ניור] יעקב אבסטאדו" (granada Ingleza a entregar en Liorne). בהקשר זה לא סביר ש"גראנאדה" משמעותה "רימון אנגלי" או "רימון יד אנגלי [!]" — וייתכן שמדובר בשמה של ספינת משא. בשורה 9 מופיעה התייחסות ברורה לכלי שיט בערך "por nolo di djerma". המונח "djerma" מציין סוג של סירות שטוחות וקטנות ששימשו להובלת מטענים אל שפך הנילוס, לפני העמסת הסחורות על אוניות גדולות יותר המיועדות להפלגה בים. בהתאם לכך, המונח האיטלקי "nolo" מציין "דמי הובלה" או "דמי מטען" (לפי גיום קלאפא, "רמדאן פאתת נגד ג'ון יוקר", 424–425).

מכתב מיצחק בית עטאן בסירקוזה אל משה בן יהודה באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. המכתב מכיל סיפור צבעוני על מסעו של הכותב בים. ספינתו החלה להציף מים בכמות גדולה מדי, ולכן נאלצו לעצור ברודוס. הכותב ובני לווייתו שהו שם כחודשיים לפני שחידשו את המסע. לאחר מכן עגנו במקום הקרוי במכתב מדון/MDWN — ככל הנראה מתוני (הידועה גם בשם מודונה) שבחבל מסיניה — כדי לעסוק במסחר בלחם וביין. המקומיים עמדו לגנוב את הסירה, ולכן הפליגו משם בחיפזון ונטשו את חברם ר' צוריאל שעוד נותר בעיירה. ואז מגיעה מטרת המכתב עצמו: זהו מכתב המלצה ("תועלת לך ולו") עבור הקטלאני מסר ברנרד לו אזינה (לו אזינה), "נוצרי טוב", המביא עמו 500 גבינות כשרות שהכותב ראה אותו רוכש, יחד עם מכתב הכשר מן הדיין המקומי. במכתב יש גם כמה תופעות לשוניות מעניינות, ובהן השימוש בצירוף "באש" במשמעות "כדי ש-".

מכתב ממשה יהושע אשכנזי באלכסנדריה אל אלפלאס וסהלון בקהיר (הנכתבת בכתיב Cairro). המכתב מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר ב' ה'ת"פ, שהוא שנת 1720 לסה"נ. הוא כתוב בלאדינו. חלק נרחב מהמכתב מוקדש לעסקאות מסחריות ולצרות עם בית המכס, ובפרט עם אדם מקולל בשם ג'רג'יס. בין הסחורות הנזכרות: פשתן או פשתה, אלמוגים וקרמס (צבע אדום). משה מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי הנושאת בין היתר צמר, צימוקים, נייר, בדיל וקרמס. דומה שמשה נתון בלחץ ועצבנות: "מאחר שיש דברים נוספים לעשות, אקצר" (שורות 29–30), וכן "ביצעתי אלף הברחות מכס ומעולם לא לקחתי לעצמי כל כך הרבה צער כמו בפעם הזאת" (בכתיב ספרדי תקני: "mil contra bandos hice nunca me tomé tanto ṣaʿar como esto", שורה 33). ראו תיוג "Alpalas y Sahalon" לתעודות נוספות מאותה הקבוצה. (המידע מבוסס על עבודת הגמר של גרייס מסבק בפרינסטון, אפריל 2021.)

מכתב מיוסף מיר לאפרים עדה, בלאדינו. תיארוך: סוף המאה ה-18 או תחילת המאה ה-19, בהתאם לשמות המוזכרים ולמראה הכללי. בכתובת מצוין שם אלכסנדריה בצד ימין ושם פוסטאט/קהיר בצד שמאל, אך לפני שני השמות מופיעה המילה "אל" ("to"). ייתכן שהמכתב נשלח לאלכסנדריה כדי שיועבר משם לקהיר, או לחלופין שה"אל" הראשון הוא טעות, והמכתב נכתב באלכסנדריה ונשלח לקהיר. סופי כל השורות חסרים, ולכן הפרשנות מעט קשה. יוסף עומד להפליג לאיזמיר ברגע שמזג האוויר ישתפר; ייתכן שכבר עלה על האונייה. הוא מתנצל על שלא כתב קודם לכן. כמעט שאין במכתב דיון בענייני מסחר. בעיקר שולח יוסף דרישות שלום ("bezo las manos...") אל הנמען ואל אנשים נוספים: סי׳ רוביסה, רובי [...], שבתי אספנדאהשי, רובי צבי, רובי חזקאל(?), ואליהו פרנסיס. ייתכן ש"רובי" הוא תואר ולא שם, שכן הוא מופיע לפני רוב השמות.

ארבעה מסמכים שונים בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בסדר מימין למעלה ועם כיוון השעון: (1) רצועה אנכית דקה מהצד השמאלי של מסמך. מעורבים בה אדם בשם אהרן ואולי גם חסון (שורה 2). ככל הנראה הסכם שותפות המחלק הוצאות ורווחים. (2) קטע (החלק השמאלי העליון) ממסמך משפטי. מוזכרים בו: מותה של אישה; אמה ו/או חמותה; סית אלאהל; אבו אלפרג' נתנאל; אבן קסאסה (ייתכן שזהו חלק משמו של אבו אלפרג' נתנאל); ואבו אלפצ'ל המנוח. בצד האחורי מופיעה רשימת שמות, כמויות וסחורות (כגון מי ורדים ופשתן), שרבות מהן מחוקות בקו. סביר שיש לזהות חיבור עקיף בין קטע זה לבין קטע נוסף (PGPID 19171). (3) אדם מאשר שקיבל את מלוא דמי השכירות המגיעים לו עבור דירה באלכסנדריה. ישנם תיקונים אחדים בין השורות. (4) טיוטה הכוללת ניסוחים פורמליים של נוסחאות משפטיות.

מכתב ששלחה קהילת "עדת ספרדים" בצפת אל אברהם בן(?) דוד נחמיאס באלכסנדריה. המכתב נושא את התאריך כ"ב באלול ה'תרפ"ה (1925 לסה"נ). במבט ראשון נראה כי האות האחרונה בשנה היא ח' (8), אך הדבר מוביל לתאריך מאוחר יותר מהחותמת המופיעה בקטע החתימות והמתוארכת לסביבות 1925 לסה"נ (ולכן סביר יותר שהאות המכוונת היא ה'). על המסמך מופיעה גם חותמת מוקדמת יותר משנת 1903 לסה"נ, אך סיבת הימצאותה על המסמך אינה ברורה. חמישה ממנהיגי הקהילה בצפת חתמו על המכתב: שמעון דרוש(?), רחמים הכהן, שלמה אדרעי, סעדיה לוחנה(?) ועזרא הכהן. יש לציין כי מסמך זה אינו מופיע בקטלוג המקורי שפרסם חסנין מחמד רביעה ב-1993, אך הוא ממשיך את אותה שיטת מספור המשמשת ביתר הקטעים שהועברו לספרייה הלאומית המצרית. סריקה ותעתיק חלקי של המסמך זמינים בפרסומם של אלעכש ומחמד משנת 2017.

מכתב מאת ת'אבת(?) בן אברהים, בפוסטאט, אל אבו אסחאק אבראהים הכהן בן יוסף, באלכסנדריה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. עוסק בענייני מסחר. השולח שואל האם הנמען העביר את מכתבו אל אבו יעקוב אבן לח'תוש (שם ברברי המופיע במספר מסמכים של ספר הודו IV). הוא צירף מכתב נוסף עבור אחיו עבּאס. אם מי מ"חברינו" (אצחאבּונא) מתכננים נסיעת עסקים, על הנמען לשלוח אותם אל בית השולח. השולח להוט מאוד לקבל אישור שהנמען ביצע את עסקיו, ולכן עליו לשלוח דברו עם כל אדם, יהודי או מוסלמי, שעולה לפוסטאט. שמן זית טהור (אלזית אלטיב... אלצאפי) עומד כעת על "32 לדינר" בפוסטאט. השולח חפץ גם לדעת האם הנמען העביר את מכתבו אל אביו. בנו אבו סעיד שולח דרישת שלום. בנספח הוא מבקש גבינה ביזנטית טרייה, אם תימצא באלכסנדריה.

מכתב מאבון בן צדקה, השוהה בירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: כ"ד באלול (28 באוגוסט) 1065, על פי הערכתו של גיל. אבון מעביר לנהראי ברכות להולדת בנים זכרים. "אלכבירה" ואשתו של נהראי שוהות בירושלים, וייתכן שביקורן קשור לעניין זה — כלומר, שבאו להתפלל על הולדת בן זכר. המכתב כולל פרטים שונים על המגרבים השוהים בירושלים. הציבור מודאג מן הבצורת, ומחיר החיטה עולה. אבון מזכיר גם את ספריו, שהביא עמו מן המערב והשאיר בידי ישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה. אבון מדווח כי מכר את רוב מטבעות רבע הדינר המוזכרים במכתבים אחרים, ועל בסיס זה ניתן להסיק את שנת המכתב. עוד הוא מדווח כי ר' יצחק החלים ממחלתו (שורות v3–4), וכי דודו של נהראי מצד אביו, אבן סהלאן, חולה ומבודד (שורות v9–10). המידע מבוסס על גיל.

מכתב מעמרם בן יוסף אל נתנאל בן יפת בנוגע לסחורות שנשלחו על ידי חסן בן בנדאר. המכתב נכתב באלכסנדריה, ומתוארך לשנים 1094–1097 לספירה. עמרם מזכיר את מחלת העיניים שלו ('נראה שמצאתי הקלה קלה') ואת האישה האומללה (עגונה במקום עגומה, כמו במכתב נוסף ידוע) הסובלת מכאבים במפרקי ידיה ורגליה (אישה זו ודלקת המפרקים שלה מופיעות גם במסמך אחר). עמרם מתנצל על שאינו יכול לחלוק כבוד לנגיד בשל מחלת העיניים שלו, ולכן הוא מבקש מנתנאל לייצגו. עמרם מעלה את אותה בקשה עצמה גם בפני מוסא בן אבי אלחי במכתב אחר, ובפני נהראי בן נסים במכתב נוסף. במכתב זה מוזכר גם ח'יאר (בן יעקב), המוכר ממכתב נוסף ומתעודות קשורות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.) ראו גם את התעודות הנוגעות לאבו אלפרג' נסים, שנעלם בהודו עם הכפור שלו.

מכתב בספרדית מאת יעקב נוניֵס דה פז שבאלכסנדריה אל ה"סניוֹרֶס" אלפלאס וקוסטה איירס שבקהיר (ראו תיוג לאחרים בקבוצה), ככל הנראה בסביבות שנת 1720. בכותרת המכתב מצוין בבירור התאריך כ"ה בניסן, אך השנה אבדה. המכתב דן במגוון "caxas" ו-"caxetas" — כלומר "תיבות" ו"תיבות קטנות" של סחורות מסחריות, וכן בתשלומים כספיים, למשל ב"fonduclis" (שורה 15 בצד הפנים), מטבע זהב עות'מאני שהחל להיטבע משנת 1725 לסה"נ. בצד הפנים מוזכרת גם השכרת כלי שיט ימי, במונחים שהיו רווחים במערכת השילוח השיירתית של הים התיכון בעת החדשה המוקדמת. הכותב מציין "procurando de nolejar una polaca" (שורה 21), כלומר כוונתו לשכור באופן רשמי כלי שיט מסוג "פולאקה" (הפועל "nolejar" בספרדית הוא גזירה מן הפועל האיטלקי הנפוץ יותר "noleggiare").

מכתב בעברית. אליה בן אליקים, היושב בכרתים, כותב אל משה בן יהודה באלכסנדריה. תאריך: 1484 לסה"נ (התאריך נכתב במסמך בקטע האיטלקי שבצד ב'). נושא המכתב: הזמנת כתב יד ומשלוחי יין וגבינה. באשר לכתב היד, אליה הופקד על השגת עותק של פירוש הרמב"ן על התורה. תחילה פנה אל הנכבד ויטור רויגע (השר ויטור רויגע), אך זה לא ידע דבר על אופן השגתו. בהמשך חיפושיו מצא עותק אחד הכתוב על נייר חדש ובכתב יד מעולה במחיר של 8 דוקטים. כמו כן שמע שמועות על עותק נוסף הכתוב על קלף במחיר של 15 דוקטים. אליה מבקש הנחיות כיצד להמשיך ולפעול בעניין. בסוף המכתב שולח אליה דרישת שלום לצדקה (נס או ניס), לאברהם תלמיד וליוסף קסטרו ספרדי. בצד ב' של המסמך מופיעות שלוש שורות כתובות באיטלקית, וכן חותם הפוך (תמונת ראי) של כמה פסוקי מקרא.

עמוד 2 הוא איגרת קליגרפית בעברית הממוענת לזקני אלכסנדריה, מתוארכת לשנת 5458 לבריאת העולם (1697/98 לספירה), חתומה בידי שלושה אנשים, בשמה של אישה אשר ננטשה יחד עם בנה התינוק על ידי בעלה יעקב אללוזייו (או אולי אללומיו) בן אברהם. יתרה מזאת, יעקב שלח להודיע לה שאם תנסה ללכת בעקבותיו, יחמוק באישון לילה והיא תיוותר נודדת בארץ. כותבי האיגרת מבקשים את עזרת הנמענים כדי להביא את יעקב בפני בית דין בטרם יימלט ממצרים, ולחייבו לתת לה את הגט ולשלם את כתובתה במלואה (6000 מדינים), וכן את הוצאות המזון שהזניח לספק לאשתו ולבנו במשך כל התקופה הזו. עמוד 1 כולל אוסף תמוה של טיוטות איגרות ואולי מסמכים משפטיים בעברית, ובהן אחת הפותחת באותו אופן כמו האיגרת שבעמוד 2, אך אחרות שאין להן כל קשר אליה. דרוש עיון נוסף.

קטע מכתב (חציו התחתון) בערבית-יהודית, ממוען לאישיות חשובה (אולי רבי אברהם בן הרמב"ם). מתוארך לעשור האמצעי של חודש אלול שנת 1541 למניין השטרות = אוגוסט 1230 לספירה. המכתב נפתח באזכור של החֻשָּׁאר (גובי מס הגולגולת) של אלכסנדריה ושל אדם מסוים שביקשו לכלוא. מוזכרת קהילתה המכובדת של בלביס. נראה שמדובר במכתב המלצה עבור איש נזקק. בצד ה-verso: רשימת שמות, ובהם אבן אל-לבּאן אבו סעד; אל-רייס אבו אל-רצ'א אבן אל-שלישי ובנו; אל-רייס אבו מנצור ודוד ונתנאל ויעקב. כן מופיעים שרבוטים שונים בכתב עברי, ערבי-יהודי וערבי. ראוי לציין במיוחד ששרבוטים אלה כוללים את חמש קטגוריות פסיקות השריעה (אחכּאם), אך בערבית-יהודית: מפרוצ' (חובה); מנהי ענה (אסור); מכרוה (לא רצוי); מסתחבּ (מומלץ); מבּאח (מותר/נייטרלי).

מסמך משפטי, או איגרת בעלת תוכן משפטי. בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל בשנים 1066–1108 לסה"נ). המסמך מדווח לקבוצת אנשים (בפנייה "ישמרכם צור ישראל") כי צוואתו של שלה בן יפת אבן אלסכרי הוקראה בפני בית הדין לאחר מותו. נוסח הצוואה מועתק כאן באופן חלקי. עיקר הצוואה: הוא מוריש 300 דינרים לבתו הצעירה, עם פירוט שונים בנוגע למזונותיה ולפרנסתה. הכספים ינוהלו על ידי שני בני אלכסנדריה — אבו הארון ואבו סעיד ח'ליף בן קיס — ועזרא בן הלל ישמש מוציא לפועל של הצוואה. נזכרת סמכותו של הראיס מבורך (בן סעדיה?) המעולה בחבורה. קיים גם שבר קטן שייתכן שקשור למסמך זה, אך לא נשתמר ממנו מספיק כדי לקבוע זאת בוודאות. שלה בן יפת אבן אלסכרי מופיע גם בשני מסמכים נוספים: אחד משנת 1068 לסה"נ והשני משנת 1066 לסה"נ.

מכתב ששלח אדם מקוּץ אל בן משפחה בשם אברהים בן ואפי, באלכסנדריה. בערבית-יהודית. תאריך משוער: המאות ה-11–13. ראשית המכתב חסרה. הטקסט השמור פותח במילים: "אין אלא שמועות נוראיות על האויב, יהי רצון שהאל יבשר לנו בשורות טובות עליכם. אני בקו הבריאות, תודה לאל, בקוּץ. נותרה רק הנסיעה במורד אליכם, אם ירצה האל". האזכור של "האויב" מסקרן, ואולי מתייחס למצור על אלכסנדריה ב-1167 או ב-1174. השורות הבאות פגומות, אך מוזכרים בהן אסד (אלא אם יש לקרוא לאחד), פוסטאט, בו אלחסן, ושליחתו של מכתב תוכחה. הכותב חוזר ואומר שהוא נכון לצאת לדרך אך טרם יצא מקוּץ. דרישות שלום לאב, ליצחק ולבו אלחסן "ולאחיותיי ולילדיהן". וכן למעאני ו"לדודי מצד אבי יוסף וילדיו ולסבתי (סתי) ולדודי מצד אבי מֻפַדַּ'ל".

מכתב בלאדינו מאת אב[רהם?] טיל[?] באלכסנדריה אל אפרים עדא בקהיר, מתוארך 11 במרץ 1814 (י"ט באדר ה'תקע"ד). במכתב מוזכרים דוד דיין (שורה 3r) ויוסף מיר (שורה 7r). השם השני מופיע גם כשולח של מכתב אחר בלאדינו. בהמשך המכתב ייתכן שהשולח מתייחס שוב ליוסף מיר באומרו "lo ke ara al nuestro famozo Yosef" — כלומר "מה ייעשה ליוסף המפורסם שלנו" (שורה 10r). באופן כללי מתנהל במכתב דיון בתשלומים, אולי בקשר לבד "panyo" (שורות 6–7), כאשר סוגי המטבעות הנזכרים הם "גרושים" של כסף (שורה 8r) ו"פארות" במכנה נמוך יותר (שורה 9r). בגב המסמך מופיעים סכומים נוספים (אולי חשבונות עבור סחורות שנשקלו ביחידות רטל) ושמות, ובהם אבו בכר אלכביר ואבו סלאמה.

מכתב מאת שלמה בן אליהו בפוסטאט אל "אחיו" אבו אל-ברכאת בן אבו מנצור אל-חרירי באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: המחצית הראשונה של המאה ה-13. רוב תוכנו של המכתב הוא דרישות שלום ואיחולים. שלמה מביע את ברכותיו לרגל "בשורה מבורכת המסנוורת את הראייה ומחרישה את השמיעה". המכתב כולל ברכות רבות אל בני משפחה שונים וממנם, ולפיכך הוא עשוי לשמש בסיס נוח לשרטוט עץ המשפחה המורחבת של שלמה. בסוף המכתב הוא מזכיר כי אמו לא קיבלה את ה-מרוד (מכחול לכוחל) מכסף, ומבקש מהנמען לשלוח אותו עם שליח מהימן. המכתב מוזכר בעבודת הדוקטור של מרים פרנקל (כרך 1, עמ' 55). ראו גם מסמך נוסף קשור.

מכתב מאת שולח לא מזוהה אל "אחיו", הצבּאע' (הצַבָּע) אבו אלמנצור בן עִוַץ' (המכונה גם בּו מנצור), באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה השתים-עשרה או השלוש-עשרה. המכתב עוסק במצרך הקרוי תסתט (קריאה לא ודאית) ובהעברות כספים. הנמען מתבקש שלא למכור את הסחורה ולשלוח את תמורתה עד שיקבל מסמך או חתימה (ח'ט) מאת הדיין. אם הדיין ישלח את המסמך באמצעות אבו אלפרג' הזגג (אלג'זאז), על הנמען למכור את התסתט, ליטול את חלקו מן הכסף ולשלוח את היתרה. אם לא יימצא מי שיוכל לשאת את הסכום, עליו למסור אותו לידי סלימאן בן אבו אלעלאא הכהן ו/או אבו אסחאק בן אבו אלכרם אבן אל[...]. בסוף המכתב נמסרות דרישות שלום למנצור ולבנו עִוַץ'.

רישום משפטי (#62) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. כתוב בעברית. מיקום: קהיר. מתוארך ב-ב' באב תמוז ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך #62) הסכם שחרור עסקי שבו מעורבים: משה בן יעקב גומץ, בנימין לופס בלנדון (תושב ליבורנו), יעקב גומץ, ובנימין לופס (תושב אלכסנדריה). האב והבן, משה ויעקב גומץ, רשומים כתושבי קהיר. בנימין לופס (מאלכסנדריה) מצוין כחתנו של יעקב גומץ. משה בן יעקב גומץ מתחייב שלא לתבוע ולא לדרוש כל טובת הנאה נוספת בקשר ליחסים העסקיים ולחובות העבר מול בנימין לופס בלנדון (מליבורנו). הרישום מציין כי אביו של משה ובנימין לופס (מאלכסנדריה) כבר ביצעו את אותן פעולות משפטיות בהנפיקם לבנימין לופס בלנדון (מליבורנו) שטר שחרור.

מסמך שקופל פעמיים. בצידו החיצוני (עמודים 1 ו-4) מופיעים מסמכים משפטיים הנוגעים לשותפויות עסקיות; נזכרים בו משה ויוסף. בצידו הפנימי (עמודים 2 ו-3) מצוי מסמך משפטי ארוך וברור, שנערך באלכסנדריה ועוסק בשותפויות עסקיות, מתוארך לשנת 1750 לספירה (חשון תקי"א). נראה שהעילה לעריכתו הייתה פטירתו של ר' שולם, יליד רודוס שהתגורר באיזמיר שנים רבות. בין שותפיו נמנים אברהם ארוך וניסים פרובנצ'ל, תושבי אלכסנדריה, וכן שם טוב אלחדיף (?) שמוצאו ברודוס אך הוא שוהה כעת באלכסנדריה. ככל הנראה, השותפים מסכימים בשלב זה להעביר את השותפות על שמם של יצחק נמיאש (? נעמיאס) ויוסף שולם. במסמך כחמישים שורות נוספות, והוא ראוי לעיון נוסף ומעמיק.

מכתב אישי מאת ראש עדת הבבלים בירושלים אל מר יצחק מרדכי [גבאי], ובו הוא מבקש הסבר מדוע אין הנמען כותב לו מכתבים, וכן בנוגע לפריטים שנשלחו לאלכסנדריה ולא הגיעו ליעדם. המכתב נכתב ביום י״ג באייר ה׳תרצ״ב (1932 לסה״נ) בערבית-יהודית. ייתכן שמדובר באותו יצחק מרדכי המוזכר במסמך נוסף. סריקה מקורית של המכתב המודפס במכונת כתיבה, וכן מהדורה שלו בכתב ערבי, פורסמו בחיבור "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר" (עמ' 166–169). אף ששם השולח אינו מופיע בקטלוג, הוא ניתן לקריאה ברובו בסריקה כ"אליהו מנחם שמואל זופיאל[?]". חלק מנייר המכתבים כתוב באנגלית, ומצוין בו: "Registered by the Jerusalem Govern. under act 3939/239".

מכתב או התכתבות רשמית בכתב ערבי. כמעט שלם, אך תארי הכבוד שבראש המסמך חסרים. הכותב מאשר את קבלת 4 דינרים (של מס?) ומציין כי הפריש 86 דינרים לתשלום שכרו של איש תורכי. כמה מכתבים נשלחו באמצעות אבו יעקוב אסחאק אל האמיר צפי אלדולה וכן לכיוון אלכסנדריה, מתוך בקשה למילוי משאלותיהם. אם תהיה השהיה בקבלת המענה והוא ייאלץ להישאר בעיר, לא יישארו בידיו אמצעי קיום ולא דבר לאכול, והוא וכל הסובבים אותו יאבדו: "وان بقي في هذه البلدة بلا معيشة تحصل له ولا شي تقتات به تلف المملوك وتلف من وراه" ("ואם יישאר בעיר זו בלא מחיה ובלא דבר להתפרנס ממנו — יאבד הממלוך ויאבדו אלה שמאחוריו"). דרוש עיון נוסף.

מכתב עסקי מאברהם בן ח'לף, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו אלפצ'ל סהל בן חסן בן סלאמה אלסכרי בפוסטאט. ניתן לתארך את המכתב לסביבות שנת 1062 על סמך אזכור של טורבנים מכותנה, המוזכרים גם במכתבים אחרים שנכתבו בערך באותה תקופה. המכתב דן ביתרת חוב של מוסא בן יחיא אלמג'אני עבור סחורתו של הנמען. הכותב מבקש מהנמען לבצע עבורו כמה רכישות, אך מאחר שלא קיבל את הסחורה, הוא מבקש שהכסף יועבר במקום זאת למוסא בן אבו אלחי. (המידע מבוסס על גיל.) מצוין כי שבעה טורבנים מכותנה במחיר של שמונים רבעי-דינרים נשלחו אל הנמען באמצעות אבו זכריא יהודה בן מנשה. (המידע מבוסס על כרטיסי המפתח של גויטיין.)

רשומה משפטית (מס' 51). חלוקת ירושה. מתוארכת ליום שני, י"ג בתמוז א'תס"ז למניין השטרות. אברהם בן יצחק אלסכנדראני התייצב בפני בית הדין כשבידו ייפוי כוח מאישה בשם מנא בת שמריה מאלכסנדריה, בנוגע לגביית הקֻמאש (פרטי לבוש ובדים) שאמה המנוחה הורישה לה ואשר עבר לרשות אביה המנוח. בית הדין חקר בעניין, ונראה כי הקֻמאש נמסר לה (כלומר לבא כוחה) בפני בית הדין על ידי בו סעד אלעטאר בן אבו אלעלא אבן אלזיאתי. הרשומה הבאה מבהירה שבו סעד היה הנאמן של בית הדין, אשר אצלו הפקיד האב את פריטי הקֻמאש בשם בתו. בתחתית המסמך מופיעה חַמְדַּלַה בכתב ערבי. הרשומה שלאחריה עוסקת באותו מקרה עצמו.

מכתב מהארון אל משה בן יהודה. בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. השולח מזכיר לנמען שזה מנהגו לשלם עבורו את מס הגולגולת (ג'זיה). אולם השנה משה נעדר כבר תשעה חודשים ולא שלח כל סכום כסף. הוא מדווח כי אדם בשם שלמה סיקילי בדרכו לאלכסנדריה יחד עם ר' יוסף קסטרו — ונראה שגם אדם זה זקוק לכסף. מוזכר הגעתה של 'הח'רקה הכחולה' (שנזכרת גם במכתב קודם באותו כריך). יש עוד אדם נוסף שמגיע לאלכסנדריה והוא אף הוא נזקק לסיוע בתשלום מס הגולגולת; שמו של זה הוא מוסא בן מרעקה(?). אם משה בן יהודה וצדקה נס לא יפעלו בעניין כל הבקשות הללו, יהיה הארון נאלץ לערב את הנגיד.

מכתב מאת מאיר בן הלל בן צדוק לאישיות נכבדה בפוסטאט, ככל הנראה שר שלום הלוי גאון. זיהוי הכותב מבוסס על סגנונו וכתב ידו. הכותב מהסס לקבל משרה שהוענקה לו באלכסנדריה משום שקבלתה תחייב אותו להיפרד מבנו. במכתב נזכר אחד המשפטנים המפורסמים ביותר באלכסנדריה, הפקיה אבן עוף. פרנקל מזהה אותו עם המשפטן המאלכי אבו טאהר אסמאעיל בן מכי בן עיסא בן עוף מאלכסנדריה (נפטר 1188), שהיה אחד ממוריו של צלאח א-דין. אותו פקיה מוזכר גם בשני מסמכים נוספים. תיארוך: לפני 1188 לסה"נ, על סמך זיהוי הפקיה. במכתב מוזכרים גם אדם עיוור, "רבנו הקדוש", אלכסנדריה, וכן אהל אלמחלה (בני אלמחלה).

מסמכים משפטיים בערבית-יהודית הנושאים את התאריך "195" מאז הבריאה, ככל הנראה במשמעות 4800+195 = 4995, היינו 1234/5 לסה"נ. שניהם עוסקים במחלוקת בין דיינים באלכסנדריה. הדיין יצחק בן חלפון מודה ככל הנראה כי שגה בפסיקותיו, ומתחייב מכאן ולהבא להישמע ליוסף אבן רבנו [...]. ברקטו נשתמרה אמירה מסקרנת: "הוסיף ואמר כי הדיין הפחות שבדייני ארצות הערבים טוב מ[...]". החתימות קשות לפענוח; אחד העדים נושא את השם יהודה. הטקסט בוורסו כתוב בזווית של 90 מעלות ביחס לרקטו ומתייחס לאותה פרשה עצמה: "תשויש אלאחכאם אלד'י תג'רי פי אלת'גר" (ערבוב הפסיקות המתרחש בנמל / באלכסנדריה).

מכתב בעברית. צדקה נס או ניס (ניס), היושב בסירקוזה (שראקוסה), כותב למשה בן יהודה באלכסנדריה. התיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15, על סמך הקטעים הקשורים. אותו כותב ואותו נמען מופיעים גם בקטעים נוספים מאותו אוסף. ייתכן שהכותב זהה לצדקה הנזכר בשני קטעים אחרים. הנושא: ענייני מסחר, ובכללם סחר בנושאדיר (אמוניום כלורי), בסבון או בבורית (ṣābūn/בורית) ובנחושת (נחאס/נחושת). צדקה גם מביע את דאגתו ממחלתו של משה. בנספח הוא כותב: "חתוך את האגרת הקטנה הזאת ותן אותה לאחות מכ״ת... הכנסת הכלה, 'ואברכה מברכיך'. ואת השנייה תן ליוסף". המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב מיהודה אבן אלעמאני באלכסנדריה אל אליהו הדיין בפוסטאט, בערבית-יהודית. מתוארך: כ"ג בניסן 1532 לשטרות, היינו 1221 לספירה. המכתב נפתח בפתיחה ארוכה ובה ביטויי געגוע ודברי נימוסין. הכותב מבקש מהנמען להעביר שאלה הלכתית (פתווא) לרבי אברהם בן הרמב"ם. יהודה מדווח על מות הילאל בן ת'אבת בן מניר, אחיו של החזן בו אלמג'ד (מאיר בן יכין). "[הילאל] שכב לישון בערב ולא התעורר בבוקר. זה היה היום הראשון של החג, והוא נקבר באותו יום עצמו; הוא הותיר אחריו נער מצוין בן שש-עשרה, הלומד אצלי" (בתרגום גויטיין). קיימים פוטוסטטים ומהדורה בעיזבונו של גויטיין (טרם הועלו).