שירה עברית בגניזת קהיר — עמוד 2

ברקטו מופיעה רשימה של ספרי רפואה בערבית-יהודית. בהתאמה: על הדברים החיצוניים לטבע (אלאשיא אלכארגה ען אלטביעיה), חיבור על הקוליק (רסאלה פי אלקולנג'), ועל המזונות (אלאגד'יה). מתחת לכל אחד מהם רשומים מספרים, אולי מחירים. לאחר מכן מופיע שיר (קצידה) בעברית. בורסו מופיעה רשימת ספרים אחרת בכתב יד שונה, וזו ככל הנראה רשימת חשבונות עסקיים. ייתכן שהיא בכתב ידו של אבו אלביאן משה בן לוי הלוי, ואבו אלפדל אבן ביאן המופיע בשורה 2 עשוי להיות בנו. אנשים נוספים הנזכרים ברשימה: אבן אלדיאן, אבו אלת'נא, אבן אלמשמיע(?), אבו סעיד אלטביב, ואבו אלפרג' בן אבו אלרצ'א.

באחד מארבעת העמודים: שתי רשימות של חומרי מרפא בערבית, שכל אחת נפתחת בבסמלה, ואולי מדובר במרשמים רפואיים. בין החומרים המוזכרים — סרקוקולה (אנזרות') וטרגקנת לבן (כת'יראא' אביצ'). שלושת העמודים האחרים מציגים תערובת בלתי שגרתית של שירה בערבית-יהודית ובעברית. מול המרשמים מופיעות שורות בערבית-יהודית. בצידו השני של הקטע, העמוד הימני נפתח בערבית-יהודית ומסתיים בעברית. העמוד השמאלי מורכב משורות קצרצרות שמחציתן הראשונה בעברית ומחציתן השנייה בערבית-יהודית. עמוד זה חתום בידי דוד ב"ר משה הלוי ומתוארך כ"ב באייר א'תקס"ה למניין השטרות, שהוא שנת 1254 לסה"נ.

מכתב מאדם בשם בו אלפתח "אלמלכי אלכאמלי" אל רופא נכבד. לא נשתמרו פרטים מעבר לתאריו המפוארים של הנמען. ייתכן שהשולח זהה עם פתח אלדין הידוע כמי ששירת כמפקח על הרופאים בחצרו של אלמלך אלכאמל. בצד האחורי מופיע טקסט נוסף בכתב ערבי, אולי הקדמה להטפות מוסר (اسمع مني ما ا . . . . فهو من . . . .). מתחתיו מופיע חלק מתוכן העניינים של חיבור הלכתי בערבית-יהודית: אלבאב אלתאלת עשר פי מא יתעלק באמר אלשמטה (השער השלושה־עשר בענייני שמיטה), אלבאב אלראבע עשר פי מא יתעלק בחסאב אלעומר . . . ואלשהור . . . (השער הארבעה־עשר בענייני חשבון העומר . . . והחודשים . . .).

recto: חשבונות בערבית-יהודית עם ספרות יווניות/קופטיות. מוזכרים בין השאר עשב או חשיש (חשישה), תיבה, אינדיגו, משי, חוואלה (המחאה), משהו מאת אלמעט'מי, הדיוואן (לא ברור אם הכוונה ללשכת פקיד או לקובץ שירה — ככל הנראה הראשון) של אלמעט'מי, הדיוואן של אלג'המי (או אלג'ת'מי), הדיוואן של אלצארם, נושא כלי נשק (אלסלח דאר = al-silaḥdār), משהו עבור מוכר דגים (סמאך), והאמיר ג'נדאר. תיארוך: כנראה מהמאה ה-13 או אפילו ה-14. verso: טיוטה של מסמך משפטי בערבית-יהודית, ובה מוזכרים יוסף ואמו ("פלאנה" — שמה טרם מולא), השם אלעזר וכתובה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL)

מכתב מאת שמואל בן משה אל אבו אלחג'אג' יוסף (יהוסף) במליג'. הנמען הוא חוכר המסים של השוק המקומי ודיין היהודים (אלצ'אמן ללסוק דאין אליהוד), ומכונה גם ראש הקהל. המכתב כתוב ברובו בערבית-יהודית, בפתחו שיר עברי בן שלושה בתים, וכתובת הנמען רשומה בכתב ערבי. השולח שואל האם הנמען והקהילה עדיין דבקים בהחלטתם או שמא חזרו בהם — דבר שאין להתבייש בו. המכתב כולל ברכות שלום רבות, ובהן: לאברהם התלמיד; ליוסף ולשני בניו; לאבו אלעז הכהן ולאחיו אבו אלכרם; ליוסף ולאחיו אלשיח' אלמכ'לץ; לאבו עמראן ולבנו ולגיסו; לאבו אלמג'ד; וליעקוב ולשני אחיו, ובהם אבו אלמג'ד.

חשבונות בערבית-יהודית. הכתב נראה כשל אבו סַהְל לֵוִי (נ' 1211). החלק העליון מוכתר בשמות מַכָּארִם ואַבְרָהָם. פריטים כוללים הדס (מַרְסִין), פָּלְיָה(?), זַעְתַר, אניס, שום, 'רוק' (רֻצָ'אב), קנקנתום (קַלְקַנְד), תמרהינדי, סוכר, לבונה (לֻבָּאן), 'חצץ' לבונה (חַצָּא לֻבָּאן), אִשְׁתִּיוָאן, זעפרן ובְּטָאנָה. החלק התחתון קובע שיש לו 4 מחברות (דַּפָּאתִר) אצל מַחְפוּז ואחת אצל יוּסֻף אַלְ-קָאעָה(?). קיבל שני 'ספרי כוכבים' (כִּתָּאבַיְן נֻגּוּם) מִבַּיָּאן אַלְ-מֻרְגָּ'אנִי. בצד הראשון גם כתוב 'אִבְן נַחְרִיר: מחברת 1.' יש גם שיר שבח בעברית.

קטע מכתב בערבית-יהודית, ממוען לאדם נכבד; רווחים גדולים בין השורות. כתב היד כנראה מוכר. המכתב מתאר מחלוקת קהילתית ומבקש להעביר מתפקידו את החזן העיוור שארית בן יפת. נראה שהשולחים כותבים מעיירה פרובינציאלית, שכן הם מדווחים על העברת מסמך "פאורדנאה אלי אלמדינה אלי בתי דינים שלנו" — כלומר אל העיר (פוסטאט) אל בתי הדין שלנו. במסמכי הגניזה מוזכרים מספר אנשים נוספים בשם שארית בן יפת (למשל באחד הקטעים), וכן חזן בשם שארית בקטע נוסף, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם. בצד הפנים (בשימוש משני): שיר לכבוד חתן בחריזת ים-. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג הלפר.)

מסמך מנהלי, ככל הנראה דו"ח. שמורות תחילות של תשע שורות. עוסק בפתיחת התעלה (פַתְח אלח'ליג', חג חשוב בפֻסטאט הפאטמית). בין הביטויים שנשתמרו: "וַאלחַמדֻ ללה חַמדַ אלשַאכִּ[רין", "יֻנהי אליהא אדאם [אללה עזהא", "הד'א אליום אל…", "אלאמתעה ברסם…", "פי פתח אלח'ליג'", "עלי אלקצ'יה אל…", "פי מת'ל ד'לך…". הדף נעשה בו שימוש חוזר עבור חיבור בענייני לוח השנה בערבית-יהודית, ובו אזכור של סוגי השנה השונים בלוח העברי וציטוט מדברי רבן גמליאל. הצד השני אינו מצוי בדיגיטציה (הצד הקדמי צולם פעמיים בטעות), אך מתואר כשירה עברית הכוללת ציטוט מתהלים נ׳:ט״ו.

רשימת ספרים בכתב ערבי. שני הפריטים הראשונים הם "סירת מולאנא אלחאכם צלואת אללה עליה" (תולדות חייו של אלחאכם) ו"רסאיל אח'ואן אלצפא" (איגרות אחי הטוהר). כמו כן מופיעים בה שני כרכים של שירה — כנראה של ח'אלד (הקריאה אינה ודאית), ספר רפואה (כנאש פי אלטב), וכרך בשם "ג'זו אלחרוב" (הקריאה מסופקת). בסך הכול שישה כרכים. בתחתית הרשימה הערה פגומה שאולי מציינת את המחיר שבו נמכרו הספרים. הרשימה המלאה: סירה מולאנא אלחאכם צלואת אללה עליה רסאיל אח'ואן אלצפא ג'זוין שער ח'אלד(?) כנאש פי אלטב ג'זו אלחרוב(??) אלג'מלה סתה . . . . . ד[ינארא] סוא

מכתב מאת אדם ששמו אולי יעקוב, הממוען לרופא. בערבית-יהודית. בגב המסמך מופיעות שתי שורות בכתב ערבי, ככל הנראה שורות שיר המביעות געגוע אל הנמען. תיארוך: אולי המאה ה-13. הכותב מבקש לקבל עוד כמות של תכשיר עיניים מסוים (אשיאף אלנתוא), אולי משום שהוא נמכר היטב. עם זאת, הוא מבהיר שאינו חמדן עד כדי כך שיזדקק למתכון (הסודי) שלו. השוו למכתב אחר, מאת הרופא אבראהים אל הרופא יעקוב, שבו אבראהים חושף את המתכון לתכשיר העיניים ל"אלנתוא" שקיבל מאבו אלבהא. אין עדות ברורה לכך ששני המכתבים קשורים זה לזה במישרין, אך שניהם מתייחסים לאותה תרופה.

מכתב מאבו אלפצ'ל בן אבו אלעז אלשראבי אל אביו אבו אלעז בן פצ'אאיל. כתוב בערבית-יהודית, בפרוזה מחורזת. החלק שנשתמר מורכב ברובו מביטויים מליציים ביותר של געגועים וכאב לב. השולח נעדר מזה שלוש-עשרה שנים ואין לו מקום מושב קבוע, אלא הוא נודד ממקום למקום מדי כמה חודשים או שנים. המכתב נפתח בחרוזי שירה הזהים כמעט לאלה המופיעים במקור אחר (ראו אצל ז'אק מסון, מאמר משנת 2012 הכולל תמונה ותעתיק חלקי, מסמך מס' 97). מעניין לציין כי בנוסח הערבי נכתב "עפעפיי בוערים" (תחרקת), ואילו בנוסח הערבי-יהודי הלשון היא "עפעפיי הועלו מורסות" (תקרחת).

שריד של כתובה (הצד השמאלי). מתוארך לשנת 1374 לשטרות, כלומר 1062/63 לספירה. החתן: היבה בן משה. הכלה: רצ'א בת נחמיה הכהן. המוקדם (מתנת הנישואין המוקדמת) הוא 5 [דינרים], והסכום הכולל של הנדוניה (בשורה 11) הוא 55 [דינרים], אם כי בכך נותר מעט מאוד עבור המאוחר; מוזכרים גם תכשיטים ופריטי נחושת. בין העדים: עלי בן יחיא הכהן; יצחק בן ישועה; יוסף בן שלמה; נתנאל בן מנשה; יצחק בן וחש(?); עולא/עלי החבר בן עמרם. בצד האחורי מופיע שיר עברי המהלל את האל ואת מעשה הבריאה (ואולי גם דמות רמת מעלה). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב, כנראה. בכתב ערבי. נשתמרו ראשיתן של כ-7 שורות. מוזכרים אבן ח'אלַוַיְה ודקדוקו; לאחר מכן כמה ביטויים שקשה להבינם: الافاضل لقيتهم... وحصل لوليه طبقة في النحو.... לאחר מכן מתייחס לקטעים מ"שירתי" (من شعري قطعة بعد قطع), ואז מצטט בתי שיר על הזקנה: بان الشباب وجاء الشيب... وحالفتني الذرايا والخطوب دمعا... وخانني.... הבית הראשון מופיע גם בכרוניקה/זיכרונות של אֻסַאמַה אבן מֻנְקִד', שם מיוחס לאמיר אבו שֻׁגַ'אע. הצד השני של מסמך זה נעשה בו שימוש חוזר לשירה עברית בכתב ידו של סופר פורה (ראו FGP Joins Suggestions).

שיר ערבי, מועתק בכתב עברי. לפחות חלק מהאלמנטים האסלאמיים המקוריים נשמרו ("פַוַלַּדִ'י אַנְזַלַ פֻּרְקַאנַהוּ עַלַא לְ-נַבִיִּי לְ-מֻצְטַפַא לְ-מֻנְתַּגַ'ב"). יש כאן שני ביפוליות, כלומר 8 עמודים. הסדר קשה במקצת לשחזור, אך נראה שהטקסט מספר על האהבה בין אישה בשם ג'מאל(?) לאיש בשם ע'מר(?) ועל המכתבים הפואטיים שהם מחליפים. ע'מר מת, והיא מקוננת עליו, ואיש בשם קֻתַיְבָּה מתחיל לחזר אחריה. אל-ח'ַגָּ'ג' (המלך?) מופיע אף הוא. ישנם מספר צירופים (ראה T-S Ar.37.15, T-S AS 161.95, ו-FGP Joins Suggestions). ראוי לבחינה נוספת.

ביפוליום מתוך מעין פנקס רשימות אישי או "ספר מובאות". כתוב בערבית-יהודית. (יש גם כמה מילים בכתב ערבי השייכות למסמך מוקדם יותר שנעשה בו שימוש חוזר.) בצד אחד מופיעים כ-21 ערכים ממוספרים, שייתכן והם ביטויים רהוטים ומליציים המיועדים לשימוש באיגרות בנושאי אהבה, שנאה ועבותות הידידות. בצד השני מופיעים בתי שירה ממקורות ערביים, חלקם מיוחסים לאבן אל-רומי. בתחתית העמוד מובא בית שירה המיוחס באתרי אינטרנט שונים לבהלול: "נפשי תלויה באוכף גמלך; אם בכוונתך להמיתני, האיצי בה" (روحي معلقة في كور ناقتكم أذا عزمتم على قتلي فحثوها).

שימוש מקורי: כתב-יד ספרותי בכתב ערבי, על דף כפול (ביפוליו), המכיל ח'בר (אנקדוטה) על הזמר מתקופת בית אומיה מעבד בן והב (נפטר 743/44). גרסה כמעט זהה מופיעה בספר "קֻטְבּ אלסֻרוּר פי אַוצַאף אלח'מור" של אלרקיק אלקירואני (נפטר 1034), בציטוט מאבו אלפרג' אלאצפהאני, בציטוט מיונס אלכאתב. הסיפור מתאר כיצד מצא מעבד פטרון חדש באיש עיראקי שקודם לכן רכש את תלמידתו של מעבד, צ'ביה (שפחה). הם נפגשים על סירה באהואז, והשפחות שצ'ביה הכשירה לפני מותה מזהות במעבד את הזמר הגדול ביותר של תקופתו, ומשכנעות את בעליהן לשמור אותו לצדן.

מכתב מיצחק בן נסים פארסי אל אבו זכרי יחיא בן מבורך. צד הרקטו כולו מוקדש לדברי שבח ולפרוזה חרוזה מחמיאה בעברית. הנמען שלח קודם לכן מכתב שכלל שיר — או של שלמה אבן גבירול עצמו, או שנכתב על פי דגם משיריו של אבן גבירול. במכתב נמסרות דרישות שלום לאביו ולאמו של הנמען, והוא מעודד להמשיך בעיסוקו השירי, שלפי דברי הכותב עולה על שירתו שלו. בצד הוורסו ממשיך המכתב בערבית-יהודית. המידע מבוסס בין השאר על דקטר ועל גויטיין. צד הרקטו פורסם גם על ידי רצהבי במאמרו "שני שירים ספרדיים מאוצר הגניזה", מאזניים ו (1992), עמ' 10–13.

ככל הנראה שירת אהבה בערבית-יהודית. בפינה הימנית העליונה של ה-recto מופיעה התייחסות לאהובה זמרת (مغنية, מע'ניה), ושאר הטקסט נראה רווי באזכורים של איברי גוף יפים. כל בית מסתיים בפזמון זהה או דומה. ייתכן שמדובר בסוג של שיר ויכוח, שכן בפזמון שלפני המעבר לבית הבא מופיעות המילים "ורדّ" (וְרַדַּ) ו"מַן רַדַּ". חלק מהבתים דומים מאוד זה לזה, אלא שהכתיב משתנה ביניהם. כל הפרשנות הזו ארעית בלבד, שכן כתב היד גרוע ביותר והכתיב גרוע אף יותר. האות ד מיוצגת לסירוגין כ-ד, ת ו-ט, והאות צ מיוצגת לסירוגין כ-צ וכ-ז.

מכתב, ייתכן שרשמי, בכתב ערבי. חמישה שורות חלקיות עם בסיסי שורות מקוטעים. המכתב מתייחס לציוד (פי אלעֻדّה) ולשני מכשירים (ג'האזין). מופיעה בו תניית סֻאאל (פא-יסאל ד'אלכ מנהֻ, אלא אם כן הקריאה הנכונה היא למעשה פא-יתסלّם ד'אלכ מנהֻ). נזכרת בו שקידה של אדם כלשהו בשירותו (ג'מיע מא לה מן חֻסן ח'דמתה, אלא אם כן הביטוי הוא בעצם "סיّרנא ג'מיע מא לה מן חק ח'דמתה" שמשמעו "שלחנו את כל המגיע לו בזכות שירותו"). השורה שלפני האחרונה מסתיימת ב-"אן שאא אללה". הקטע נחתך ונכרך יחד עם כתב יד עברי בצדו האחורי.

מכתב מיעקב בן אהרן הכהן אל הפרנס עלי בן חיים הכהן (אבו אל-חסן עלון בן יעיש). הפתיחה כוללת בית שירה ערבי על נושא הפרידה המיוחס לאל-תהאמי (במקור: فإن تكن الأيام فرقن بيننا فمن ذا الذي من ريبهن سليم — "אם הימים הפרידו בינינו, מי הוא זה הניצל מתהפוכותיהם"). מדובר במכתב המלצה עבור נושא המכתב, אדם שהיה אמיד בעבר ונמנה על אנשי המעמד המכובד (מן אהל אל-סתר), אך נפל קורבן למהלומות הזמן והגורל, וראוי יותר מאחרים לקבל סיוע וצדקה. הכותב שולח דרישת שלום לבנו של הנמען, אבו כתיר, אשר משמש אף הוא כפרנס.

אחד משני העתקים של שיר מאת אברהם בן יג'ו, ובו הוא מהלל את מַצְ'מוּן ומקלל את שונאיו. השיר נכתב בעדן. עותק זה כתוב בכתב ידו של בן יג'ו עצמו, בעוד שהעותק המקביל כתוב בכתב מרובע קליגרפי של סופר. המשורר חותם את שמו באקרוסטיכון: אברהם חז'ק יג'ו. תוכן השיר עוסק באופן שבו שונאיו של מצ'מון גמלו לחסדיו במעשי בגידה ומרמה, אך בסופו של דבר נאלצו אותם שונאים עצמם להכיר בתאריו של מצ'מון: "שׂר" ו"נגיד". התיארוך המשוער הוא בקירוב 1140–1144 לסה"נ. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן, ספר הודו ב'.)

פנקס חשבונות מלא ברישומים בכתב ערבי וברישומים בערבית-יהודית. כולל מספר עמודים. ראוי לעיון נוסף. באחד העמודים משולב שיר ערבי המועתק באותיות עבריות (אותו השיר מופיע גם בכתב יד נוסף): "מי שאינו לובש את בגדי היראה — עירום הוא גם כשהוא לבוש. מיטב לבושו/מידותיו של אדם הוא צייתנותו לאלוהיו, ואין טוב במי שממרה את פיו." إذا المرءُ لم يلبسْ ثيابًا مِن الـتُّقَى ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ تقلَّبَ عريانًا وإن كان كاسيَا وخيرُ لباسِ/خصالِ المرءِ طاعةُ ربِّه ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ⁠ ولا خيرَ فيمَن كان للهِ عاصيَا

טקסט ספרותי באותיות ערביות הכולל שירה ופרוזה על ילדותו של מוחמד. תיארוך: ככל הנראה מאוחר, אולי מהמאה ה-18 או ה-19. ייתכן שמדובר בסיפור על נס "בקיעת החזה" (שַׁקּ אלצַדְר) שנועד להיקרא בחגיגות המַוְלִד — הערכה זו מבוססת על תיעוד של אותו טקסט בדיוק שניתן למצוא בסרטון בפייסבוק (https://fb.watch/ajqp49g5TK/). הטקסט מופיע במקומות שונים ברשת (למשל על ידי חיפוש הצירוף "ולما بلغ من العمر عامين توجهت به حليمة الى مكة"), אך קשה יותר לאתר ייחוס או מקור מקורי. צירוף הקטעים נעשה על ידי עודד זינגר.

מכתב מאת צורף כסף מגרבי בשם אפרים בן יצחק מסבתה (Ceuta) שבמרוקו, שנמלט מרדיפות המוואחידון בארץ מולדתו כ-35 שנה קודם לכן. למרות שהתגורר במצרים כ-15 שנה, הוא עדיין מתאר את עצמו כ"זר". כשאיבד מחצית מראייתו בעקבות דלקת עיניים (רמד), לא יכול היה עוד לעסוק במלאכת הצורפות ונאלץ לפנות להוראה כמקור פרנסה. הוא פונה אל הנמען, שאף הוא ממוצא מגרבי, ומבקש ממנו צדקה. נכתב בסביבות 1181. המכתב נפתח בשיר (שורות 3–8). תרגום אנגלי קיים אצל גויטיין. מכתב אחר מהווה המשך למכתב זה. בצד האחורי: הספד בעברית.

בצד הוורסו: טקסט לא מזוהה בערבית-יהודית, כתוב ביד מגרבית מן המאה ה-11. ייתכן שמדובר במכתב, אך אין בו כל דיון בענייני מסחר. סביר יותר להניח שמדובר בטקסט ספרותי העוסק בחובות דתיות, ובו אזכור של שירה או משוררים: "אלקול אלמתקדם... וצולה פי... אלפריצה בעד וצולה פי.... אלנקיצה פי אלשערא... והולכין בשורה ודנין בין שעורה ושעורה... בניה ואעתקאד פיגב... קד פעל דלך פי גואבר(?)... לקיום מצוה... ואלפראיץ... המשכילים". בצד הרקטו מופיע מסמך לשכתי (chancery) בכתב ערבי, עם מרווחים רחבים בין השורות.

שיר אהבה הקשור למחזור הערבי הקדום מן המאה השביעית על אודות ג'מיל ובת'ינה. השיר כתוב בצורה חרוזה משני צידי הדף, ופותח בבסמלה ובמבוא: "ג'מיל מספר שהוא איש מת אם יקרב לביתה של בת'ינה, ולא יכול היה להתאפק [בשל הפרידה] ולכן חיבר חרוזים אלה". הבית הראשון הוא "كتب المحب الى المحب رسالة * يبكي لها القاري ويبكي الكاتب" ("כתב האוהב אל האהוב איגרת — בוכה עליה הקורא ובוכה הכותב"). ההמיסטיך הראשון של הבית "كتب المحب الى المحب رسالة" דומה להמיסטיך הראשון משירתו של המשורר העבאסי אלעבאס בן אלאחנף.

שיר או שירים בערבית-יהודית המכילים עצות לחולי האהבה, הכתובים בסגנון של מרשם רפואי מדומה. כתב היד הוא של נאצר אלאדיב אלעברי. בצד הרקטו מופיעה כתובת נישואין משנת 1298. נאצר יצר זוג ביפוליו (גיליונות מקופלים) על ידי חיתוך אופקי לרוחב הכתובה, ולאחר מכן קיפול אנכי בכל אחד משני החצאים שנוצרו. ככל הנראה הביפוליו העליון הוכנס לתוך הביפוליו התחתון, שכן הביפוליו התחתון מכיל הן את ראשית הטקסט והן את סופו. (חלק מהמידע מבוסס על הערותיהם של צ'צ'יליה פלומבו וגויטיין.) חיבור הקטעים: אלן אלבאום.

דף שכנראה היה במקור חלק מקווייר גדול יותר. ברקטו מופיע שיר בעברית. בוורסו מופיעה הקדשה (בעיקרה ביהודית-ערבית) המציינת כי מדובר בשירים (אקואל) מאת שמריהו בן אהרן הכהן, שנכתבו עבור "אדון הסופרים" אהרן בן יעקב הכהן. נוסף לכך מופיע נספח מעניין שעשוי להיות מובן למי שבקיא בסגנונות הקליגרפיה העברית: הסופר מסביר מדוע השתמש בכתב "תלוי" (ח'ט מעלק), והסיבה היא שהנייר היה רך והכתיבה נעשתה ב"זמן כאנון" (=החורף), ולפיכך הנייר בקושי היה יכול "להחזיק" (פלא יכאד אן ימסך) כתב "מיושב" (ח'ט מג'לס).

מכתב (או מכתבים) בכתב ערבי. ממוען אל "בננו סלימאן" ב"אלמחרוסה" (קהיר), בחארת אליהוד. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מהמאה ה-18 או ה-19. השורה האחרונה של החלק הראשון נראית כשורת שיר, וקרוב לוודאי שהיא מתייחסת לפרידה ולא לסכסוך ממשי: "וכאשר גזרת האל מתמידה ביני לבינכם, אמות כזר, ואלסלאם עליכם". החלק הבא נפתח בפנייה אל "בתנו האהובה שרה" וממשיך באיחולים לבריאותה, ביידוע על שלום הכותבים ובהבעת געגועיהם לראותה. המכתב כתוב בערבית בעלת אופי מדובר-למחצה. (המידע נמסר בחלקו על פי קטלוג הספרייה.)

מכתב בקשה ופנייה לעזרה שכתב מנשה, מורה בבית הספר באלכסנדריה, אל אבו אל-ברכאת יהודה הכהן בן אלעזר, הידוע בתואר ת'קת אל-מלכ (גויטיין מתרגם 'המשרת הנאמן של המדינה'), פקיד בכיר בחצר הפאטמית. המכתב נכתב בשנות השבעים של המאה השתים-עשרה, לקראת סוף השלטון הפאטמי במצרים. עיקר המכתב מורכב משיר תהילה ושבח ליהודה בן אלעזר. בקשת העזרה נכתבה לרגל עלייה לרגל בחג הפסח, מאחר שהכותב נשא אישה לאחרונה וסובל מ'משא הבית', כלומר מהוצאות ניהול משק הבית. המידע נמסר על ידי פרנקל, ועיין גם אצל גויטיין.

דיואן שיריו של יצחק בן ח'לפון (פעיל סביב שנת 1000). בקובץ מופיע שיר המופנה לאבו אלפרג' יהושע אבן אלקמודי; שיר המופנה לשמואל אבן אללבדי (ובשל כך כלל גויטיין את הקטע ב"ספר הודו"); שיר המופנה לאבו סלימאן, ובו תלונה על העיכוב במענה לשיר השבח שהקדיש למנשה בן אברהם אלקזאז; שיר ששלח יחד עם משלוח מנות לפורים; שירים בנושאים כלליים (פרידה, קינה, שבח); ושיר שכתב לידיד ששלח לו גבינה במקום היין שביקש ממנו. זיהוי המשורר נעשה בידי שירמן. (חלק מהמידע מבוסס על גויטיין ופרידמן, India Traders.)

מכתב בערבית-יהודית. הכותב מדווח שהוא עדיין נאלץ לנוח בבית כמה ימים לאחר כל יום אחד שהוא מבלה בשוק. הוא הצטער לשמוע על הצרה (שַׁעַת', ככל הנראה מחלה) שפקדה את הנמען במהלך מסעו. אך כששמע שהנמען טרם מכר את הסחורה הנמצאת ברשותו, שמחתו על כך גברה אפילו על הצער שחש לשמע החדשות הרעות — ככל הנראה משום שהוא מבקש לנצל את ההזדמנות כדי לסדר עסקה טובה יותר. בשולי המכתב הוא מזכיר את יוסף בן איוב. הוא מצפה בכיליון עיניים לתשובה. בצד האחורי (verso) של המסמך מופיעות כמה שורות של שירה ערבית.

טקסט עליון: פיוטים של יניי, קדושתאות לקריאה של שני סדרים במחזור השלש-שנתי הארץ ישראלי, ויקרא ט'ו:1 ו-ט'ו:25, חלק ממחזור שירת יניי. טקסט תחתון: ההקספלה של אוריגנס על תהילים כ'ב (כ'א במסורת היוונית), כתוב באותיות מאזורה ושומר עמודות 2 (עברית מתומלל ליוונית; רק כמה אותיות נשארו); 3 (אקילס); 4 (סימאכוס); ו-5 (שבעים). אין דבר מעמודה 6 (תיאודוטיון). הטקסט התחתון הוא מבין כתבי היד הקדומים ביותר בגניזה וכנראה יש לתארכו למאה ה-7 לספירה. הטקסט העליון מהמאה ה-10. (מידע מ-CUDL.)

מכתב מהחבר עלי בן עמרם אל הרופא אברהם בן פֻראת הכהן. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: 1051–1062 לספירה, שכן רב דניאל בן עזריה מוזכר בו בתואר גאון. עלי פותח בשיר חרוז ארוך לכבוד הנמען, ולאחר מכן מתלונן על בדידותו ומתנצל על שאינו יכול לבוא אל הנמען באופן אישי, מאחר שאין ביכולתו לעזוב את משרדו (דֻכּאן) ללא השגחה ואין מי שימלא את מקומו. מאן, שפרסם את המכתב לראשונה, פירש את המילה "דֻכּאן" במשמעות "חנות"; ואילו גויטיין הצביע על כך שייתכן והכוונה למשרדו של ראש קהילה.

מכתב בכתב ערבי. פותח בשיר על שמחת קבלת מכתב מאהוב. גרסה שונה של שיר זה מצוטטת כמה מאות שנים מאוחר יותר על ידי אל-אתלידי (המאה ה-17). 'הגיע המכתב ואל ייעדרו האצבעות שעסקו בו עד שהפיץ ריח. / פתחתי וקראתי, ומצאתי שהוא רופא לכאבי הלב הנסתרים. / כאילו משה הוחזר לאמו, או בגד יוסף הגיע ליעקב.' — בית זה קרוב מאוד לבית השני במכתב הגניזה: '(הגעת מכתבך) היתה כאילו משה הוחזר לאמו, או בגד יוסף ליעקב.' מלבד השיר, לא שמור שום תוכן של המכתב, פרט לשם אל-שיח' אבו אל-פדאאל בשוליים.

תזכיר (תד׳כירה) של סחורה שנשלחה, כנראה בכתב אבו זכרי כהן. בשורה 1 אולי ניתן להשלים [אבו אל-ח׳יר] [בן] מוסא אל-ברקי, המוכר ממסמכי ספר הודו. מוזכרים אנשים כגון יצחק אל-נפוסי, אבו זכרי, אבו נצר, אבו אל-חסן. מוזכרות סחורות כגון פלפל, לאק, אינדיגו, חרוזים (כ׳ראז), נושאד׳ר, הל, ריבת אמלג׳ (שיר אמלג׳), דם דרקון (קאטר), גיר במבוק (טבאשיר), סנה מכה, 'הינדי' וג׳ינג׳ר. מוזכרות הוצאות סחריות שונות: מלחים (בחארה), הובלה, סופר (וראק) ומכס (מכס). שייך למסמכי ספר הודו כרך ה׳.

מכתב ושיר שבח מאת עלי בן עמרם החבר אל שמואל הנגיד אבן נגרילה מגרנדה. תיארוך: לפני 1056 לספירה (שנת פטירתו של שמואל הנגיד). עלי כותב כי בכל שבת, בעת הוצאת ספרי התורה מארון הקודש, הוא מוסיף לתפילותיו עבור רב דניאל בן עזריה גם תפילות מיוחדות לשלום שמואל הנגיד ובניו (יהוסף ואלישף). עלי מציין כי זו הפעם הראשונה שהוא כותב אל שמואל, ונראה כי המכתב נכתב בעקבות תרומה שקיבל ממנו. (המידע מבוסס על מחקרה של טובה בארי על עלי החבר בן עמרם, משורר עברי במצרים במאה האחת-עשרה.)

ורסו: התכתבות רשמית. כשבע שורות שרדו. התיארוך: ככל הנראה המחצית הראשונה של המאה ה-12, על בסיס תיארוך הרקטו. נזכרת ידיעה על מכתב מחסן אלדולה בן עאריג'(?) אל בנו וחבריו, ובו הוכרה תודה על שירות שניתן, והובטח תשלום כספים מן האוצר (وانه موعود باطلاق من الخزانة). הרווחים שבין השורות מולאו במכתב או טיוטות מכתב המופנים לאיש רם מעלה, בכתב יד אחר וקטן יותר, ברובם בכתב ערבי ובחלקם בערבית-יהודית (חלק זה ראוי לבחינה נוספת). הרקטו הוא שיר חתונה בעברית, ראו רשומה נפרדת.

קטע מתוך טקסט ספרותי בכתב ערבי. ביפוליו (גיליון כפול) מתוך חיבור ערבי גדול יותר, המזכיר שיחה בין ﻋﺑד אלמלכ בן מרואן (646–705, החליף האומיי החמישי) לבין מצביאו אלחג'אג' בן יוסף. בצד ה-verso מופיעים חרוזים משירת המשורר הג'אהילי לביד בן רביעה. סביר להניח שמדובר בקטע מתוך אלעקד אלפריד, חיבור בן המאה העשירית מאת אבן עבד רבה (נפטר 940), משורר וסופר אנדלוסי. הטקסט השמור הוא חלק מן הפרק "وفود الشعبي على عبد الملك بن مروان", שכותרתו כתובה בדיו אדומה בצד ה-recto.

מכתב מעלי בן עמרם, מפוסטאט, ליוסף בן שמואל הנגיד אבן נגרילה, בספרד. בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1055 לספירה, שכן זהו מכתב תנחומים על מות שמואל הנגיד. עלי מתאר את עצרת האזכרה שנערכה בפוסטאט כאשר הגיעה אליהם הידיעה על פטירתו של שמואל, ומזכיר את התארים שהעניק רב דניאל בן עזריה ליוסף. המכתב מסתיים בשיר לכבוד יוסף ואחיו אליסף. למעשה השיר זהה כמעט לחלוטין לשיר שחובר במקור לכבוד אברהם בן סהל אלתסתרי ואחיו. המסמך פורסם לראשונה על ידי מאן ב-1926.

קטע ובו כמה גושי טקסט שונים. החלק העליון של הרקטו נקרא כחידה ו/או כדברים המושמים בפיו של האל. החלק התחתון של הרקטו כתוב ביד אחרת (אולי ידו של הלל ב"ר עלי?), ונראה שהוא שיר פאח'ר (שיר התפארות) בעברית. הדובר משווה את עצמו לטובה מול גלנוס, היפוקרטס ואפלטון. הוורסו מכיל שני שירים נוספים. בתחתית הוורסו מופיעה רשימה קצרה בעלת ערך תיעודי-דוקומנטרי: "שאלתי מרבנו עלי הח[כם] והנ[בון] את כתאב אלפציח [ככל הנראה החיבור של ת'עלב] ופירוש על [...] לרבנו [...]".

מכתב או שני מכתבים. כתב היד שונה בין הרקטו לוורסו, מה שמרמז כי ייתכן שהאחד הוא תגובה למשנהו. המכתב שברקטו פגוע מאוד. הכותב מדווח על פריטים ששלח עם אברהם, ובהם פוטה (פיסת בד). הוא מזכיר את סלימאן ואבו אלחסן ויוסף ואבו סעיד. המכתב שבוורסו הוא מאת בו סעיד בן יפת לבנו אבו אלחסן (אף שזהו אינו המיקום הרגיל של הכתובת, כתב היד תואם). מוזכרים בו אישה וכמה קודיצים ואולי גם נייר (אם "כאגץ" הוא איות חלופי של كاغذ). צד זה נוצל מאוחר יותר לכתיבת שירה עברית.

רישומים צפופים בערבית-יהודית ובערבית. כל הקטעים נראים כתערובת של שירי שבח בעלי גוון דתי וארוטי כאחד, הפונים אל "מלך העולם, ח'ליף הבריאה, הצדיק בן המושלם" וכיוצא באלה, אך ככל הנראה לא מדובר בח'ליף ממש, שכן האזכורים של יין ושל איחוד נראים בלתי הולמים בהקשר כזה. מצד שני, האזכור "עאדל בן כאמל" עשוי להתייחס לאל-עאדל השני (ששימש עוצר בשנים 1232–1238 ומלך בשנים 1238–1240). כמו כן נמצאים בקטע צירופים אחדים של מילים בעלות צליל דומה (אולי חסרות פשר).

תרגילי כתיבה של ילדים, ובהם אותיות בצירופים שונים והעתקות של פתיחות ספר ויקרא וספר בראשית (לפי כרטיסיות גויטיין). שני ביפוליות בגודל דומה, אך הראשון מהם מכיל ניסיונות ראשוניים של ילד בכתיבת האלפבית, לצד שרבוטים וציורים ילדותיים — ביניהם דמות שעשויה להיות מנורה (?), אדם או גמל (?), וקשקושים נוספים; הדפים 1r ו-2v ריקים. השניים האחרים מכילים תרגילי אלפבית מתקדמים יותר, ככל הנראה של ילד אחר, ובהם ניקוד טברני, שירה וניסיון לעטר את המילה "חזק".

רקטו: מכתב או עצומה בכתב ערבי הממוען לקאדי (אלמג'לס אלסאמי אלאג'ללי אלקצ'אאי אלשמסי). שם השולח מופיע בראש המסמך אך קריאתו קשה (אלממלוך אלאצגר אבו אל[...]). בראש הדף יש שוליים עליונים רחבים. כתב היד נראה מאוחר, אך זוהי קביעה זהירה בלבד. השולח מגיע לעצם העניין של העצומה רק בשורה האחרונה ששרדה: "וסואה אן מערץ'(?) הד'ה אלכ'דמה אלשיך' אלג'ליל אבו אל[...]". תיארוך: התקופה הממלוכית. בוורסו שירים בעברית, ולפחות אחד מהם פרי עטו של רבי יהודה הלוי.

רשימה של 42 ספרי שירה לפחות, כולם נקראים "דיואן" או נפתחים בכותרת "מן שִעְר [פלוני]" (משירת [פלוני]). הרשימה כתובה בכתב ערבי. בין המשוררים הנזכרים: טַרַפַה, עַנְתַרַה, אל-פַרַזְדַק, אל-שַׁמַּאח', אל-קֻטַאמי, אבו נֻוַאס, אבן אל-רומי, כֻּשַׁאגִ'ם, וטַאהִר אל-חַדַּאד. תחת רוב הערכים מצוין "ג'ז ואחד" (כרך אחד), ובחלקם, כגון הדיואן של אבן אל-ח'אזן אל-כאתב, מצוין "ג'זאן" (שני כרכים). הקריאה של הרשימה נמסרה באדיבותו של בוריס ליבּרֶנץ.

מכתב קצר מאבו ל-סרור לפקיה. תיארוך: בערך המאה ה-12. מכתב פנייה לצדקה. השולח מסתתר מחמת מס הגולגולת (ג'זיה), והוא וילדיו סובלים: محبه ابو السرور يقبل الارض بين يدي المولا الفقيه الله تعالى يديم عليك نعمته ولا يحوجك ابدا ولا يصقط لك نجم يا مولاي المملوك مختبي من الجالية في البيت(؟) في ضايقة والضغار في شدة فاشتهي تنفذ(؟) [لي] ثمن هولاي متا يفرج الله . . . . בדף הקדמי ישנה שירה עברית, אפשר שהיא פנגירית, ואפשר שקשורה לפנייה לצדקה.

recto: שני טיוטות של פתיחת עצומה בערבית מאת אבו עלי בן אבו אלעז' אליהודי לסולטאן (כנראה אלמלכ אלכאמל). תיארוך: בקירוב 1237/38 לסה"נ, בהתבסס על הקשר לקטע נוסף הקשור אליו. המעתיר מציג את עצמו כיצרן כוחל (אִיכַּאל). בצד verso, באותה יד ערבית כמו ב-recto, מופיעות מספר שורות של שירת אהבה. בסיבוב של 180 מעלות מופיעים חשבונות בערבית-יהודית, בכתב יד זהה לקטע הערבי-יהודי שבמסמך המקביל. ראו רשומה נפרדת לפרטים נוספים על הצד האחורי.

רוב הדף מכיל סדרה של שירים. באחד מן הדפים מופיע פתק קצר המופנה אל אליהו הדיין מאת אחד ממחותניו: "ובו אני מודיע לרבי אליה: אילו הייתי מתאר את חומרת מחלתי וכאבי, היית אומר: 'איך זה מסוגל ללכת על פני האדמה?!'" השולח ממשיך ומתאונן על הנסיבות הקשות שבהן שלח את השירים הללו (וייתכן אפוא שהוא עצמו מחבר השירים שבשלושת הדפים האחרים). בסוף הפתק מועברות דרישות שלום לאשת אליהו (המכונה אם אלריאס אבו זכרי), לבתה, לבנה ולאחיה ואחיותיה.

שטר משפטי. רק שורות הפתיחה נכתבו; המסמך נזנח באמצע השורה החמישית. מתוארך ליום ראשון, א' בסיון א'תקל"ט למניין השטרות, היינו 1228 לסה"נ, בתקופת סמכותו של רבי אברהם בן הרמב"ם. הצדדים: אברהם בן שלה ומֻבחר בן תקוה, שניהם מוכרים כבניו של מצבאח. בצד האחורי (verso) ישנן מספר שורות בערבית-יהודית, אולי שירת הִג'אא (שירת גנאי): "יא ג'אהל באלי ויא ח'בית' אלטויה כם...". מתחתיהן ישנן כמה מילים בכתב ערבי יחד עם ספרות יווניות/קופטיות.

שירה עממית בערבית-יהודית. מנוקדת. יד גסה ובלתי מיומנת. כוללת בית הפותח במילים "עלה לגוג'ר, הוי בן אדם" (אטלע לגוגר יא אנסאן). הסגנון דומה לזה של נאצר, וכולל את חתימתו האופיינית "אנא אלאדיב אלעבראי" — "אני המשורר העברי" (ראו אלבאום, Fragment of the Month, אוקטובר 2021). בהמשך נכתב: "ואת חיי ביזבזתי בחטאים" (ופי אלד'נוב צ'אע עמרי). עם זאת, כתב היד שונה לכאורה מכתבי היד של שאר הקטעים המיוחסים לנאצר, ויש צורך בבדיקה נוספת.

פיוט מאת גמליאל בן משה לרגל החלמתו של רבי אברהם בן הרמב"ם ממחלה. לפי גויטיין, הנוהג היה שבמשתאות מעין אלה היו מקריאים שירים לכבוד האירוע, ובידינו פיוט מן הגניזה שחובר לציון החלמתו של אברהם מימוני ממחלה קשה (בגניזה ישנן התייחסויות אחדות למצב בריאותו הרעוע). הפיוט שמח וצוהל, ומשבח כמובן גם את אביו הדגול המנוח של אברהם, אבות אחרים במשפחתו, את שני בניו (שבאותה עת היו ודאי עוד נערים צעירים), ואת הקהילה המאושרת שלמענה ניצל.

recto: חשבונות של הקודש (כנראה בכתב ידו של יפת בן דוד). תיארוך משוער: שנות ה-1040 לספירה לערך. רישום של הוצאות הפרנס אבו יוסף יעקב בן בשיר על אריחים ועבודות שיפוץ. verso: חשבונות בכתב ערבי, ככל הנראה קשורים לתוכן ה-recto. הרשימה כוללת מספר שמות, ובהם ת'אבת בן ח'לף אלבע'דאדי; שׁוּעא בן עִרפאן(?) אלחלבי; ת'אבת בן יעקוב אלבע'דאדי; אבראהים בן ע'אלב אלמוצלי. בחלקו התחתון של הצד מופיעות הוצאות הדומות לאלה הרשומות ב-recto.

חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, כתובים בכתב יד מסודר. התיארוך, על בסיס פליאוגרפי, הוא ככל הנראה סביב המאה ה-13. השורה העליונה נפתחת בשם אבו אלחסן, ולאחריו "אוול אלחסאב" (תחילת החשבון), [...], ו"צאע ע'זל" (מידה של חוטי טווייה). תחת שורה זו מופיעה כותרת נוספת: "חסאב אבו אלפרג'". מתחת מוזכרים צאע נוסף והשם מנצור. הקטע כולל גם רשימה קצרה של מסכתות תלמודיות, ובצד ההפוך — ניסיונות קולמוס ושורות של שירה עברית.

רקטו, צד שמאל: מסמך משפטי, ככל הנראה טיוטה, בערבית-יהודית. על הדף שלושה גושי טקסט שונים השייכים כולם לאותו מסמך, אך כתובים בכיוונים המסובבים זה ביחס לזה ב-90 מעלות. תאריך המסמך: ליל יום ראשון, כ' בטבת אתקע"ח למניין השטרות, הם 1266/67 לספירה. הסופר נוקב בשמו, אך קריאתו קשה (ש[...] בן אלעזר?). נראה שהמסמך קובע את התנאים לנישואיהם של אבו סעד בן אלרייס ות'קה בת אבו אלרצ'א בן אלתפארת. בוורסו מופיעים שירה עברית או פיוט.

חיבור ספרותי המכיל שירה עברית ופרק על חשבון הלוח, ובכלל זה לוח לשנים ד'תתקכ"ג–ד'תתקע"ח (1162–1218 לסה"נ). הכתב ספרדי. בכתב היד שני קולופונים שונים בשני כתבי יד שונים (ייתכן שהראשון זהה לכתב היד של גוף החיבור, אך הוא מעוצב יותר). הקולופון הראשון נוקב במקום פוסטאט ובתאריך תמוז ד'[ת]ש[.]ו, ואולי תמוז ד'תתקכ"ו, שהוא 1166 לסה"נ. הקולופון השני מזכיר את אלכסנדריה ונוקב בשנת אתפ"א לשטרות = 566 להג'רה, היינו 1170 לסה"נ.

מסמך או מסמכים בכתב ערבי על גב דף מתוך משנה תורה לרמב"ם. ישנם חשבונות מסוימים (مما بلغ في الشهر دينارين ونصف). כמו כן מופיעים שירים של אלמֻתַנַבִּי על רוח הקדים, שהועתקו בידי מישהו שלא היה מאוהדיו (lā raḍiya Allāh ʿanhu): الجزوا (الجزء) الاول من ديوان ابي الطيب المتنبي البصري(؟) لا رضي الله عنه من قوله في الصبا: أَبلى الهَوى أَسَفاً يَومَ النَوى بَدَني وَفَرَّقَ الهَجرُ بَينَ الجَفنِ وَالوَسَنِ. דרוש עיון נוסף.

עדות בית דין שמסר יוסף הכהן בן נתנאל ובה הוא מצהיר כי לא יכבד הסכם שנכפה עליו תחת לחץ, ולפיו מתוך חוב שחב לו אבו אלח'יר בן אלתניסי הוא יקבל 25 דינרים: חלקם באופן מיידי, חמישה בסוף החודש, וחמישה נוספים בתשלומים חודשיים של רבע דינר, בעוד שעל יתרת החוב בסך 20 דינרים יוותר. יוסף הכהן מבהיר שההסכם נעשה תחת אילוץ ואינו מחייב אותו. מתוארך לשנת 1174. בצדו השני של המסמך: שירים בעברית. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין)

מסמך משפטי. קטע (רק החלק הימני). סת אלכל (הנזכרת בשמה שתי שורות מסוף המסמך) מוסרת הצהרה הקשורה לצוואתה של אלמנת פנחס הזקן (ייתכן שמדובר באחותה — ראו 12 שורות מסוף המסמך). מוזכרים "בן אחותי אבו עלי"; סכומים של 58 דינרים, 14 דינרים, ו-29 דינרים; ושתי שפחות שהיא הותירה אחריה (או אולי סתם בנות? ג'אריתין). בשוליים ובצד האחורי של המסמך ישנם רשמים בכתב ערבי ושירה בעברית. (המידע מבוסס על כרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

קינה על שני האחים התֻסתרים חסד בן ישר (אבו נצר בן סהל) ואברהם בן ישר (אבו סעד בן סהל). תיארוך משוער: סביב 1050. בראש הקטע מופיעה הקדמה קצרה המציינת את משקל השיר — מַפַאעִילֻן מַפַאעִלֻן. שני האחים נרצחו: אבו סעד באוקטובר 1047 בפקודת יריבו, הווזיר יוסף אלפלאחי, אשר אם הח'ליפה ציוותה להמיתו בעצמה ביוני 1048; ואבו נצר נרצח ב-1049 או 1050. לפי רוסטוב. ראו גם מאן וגיל. תעתיק זמין במאגרים של האקדמיה ללשון העברית.

עצומה בכתב ערבי, בכתיבת יד של לשכת המזכירות (chancery). השולח אומר, בפרפראזה: "אני המשרת המסור ביותר שלך, אז אל תאלץ אותי להגיש תלונה לרשות גבוהה יותר על עניין כה פעוט" (...פא-יכון אלממלוך ממלוך מולאנא עמרי כלה יחרג'ני אן אשתכי ללסלטאן עלי הד'א אלמקדאר ומולאנא...). בשתי השורות האחרונות הוא מזכיר את 'האדמה' ואת 'עיבודה' (זראעתהא). הצד השני (recto) שימש מחדש לכתיבת שיר סאטירי בערבית-יהודית (ראו רשומה נפרדת).

מסמך מדינתי. בכתב ערבי, ביד של לשכה (chancery hand). השורות הראשונות של 7 שורות שרדו. ייתכן שמדובר בצו או גזרה. הטקסט עוסק בחורבן המחוזות. בצד השני (verso) מופיעות כ-8 שורות שירה בכתב ערבי ו-12 שורות בכתב עברי. שני השירים — הערבי והעברי — נושאים את הכותרת "בסיטה" (basīṭa, שם של משקל שירי). השיר העברי כולל גם את שם המנגינה ("ʿalā X") ולאחר מכן הכיתוב "fī nuskhat mawlāyyā al-ḥazan" (בנוסח אדוני האבל/העצב).

טקסט אסטרולוגי בכתב ערבי. השורה הראשונה מונה את כוכבי הלכת, והשורה השנייה את מזלות גלגל המזלות — ייתכן שמדובר בתיעוד מיקום כוכבי הלכת במזלות בזמן מסוים. החלק האמצעי של הקטע מכיל שיר עברי (ארהאט') מאת או מוקדש לאבו סעד בן ישראל הזקן (אלתסתרי?), שהועתק בידי תלמידו. החלק התחתון של הקטע נראה כתשובה לשאלה או כדברים המופנים לתלמיד או חניך, ועוסק בפילוסופיה של הידיעה — יש שהיא ניתנת להם כמתנה, ויש שנמנעת מהם.

מכתב בקשת סיוע, הפותח בשיר חרוז, מאת יצחק העיוור (המתאר את עצמו כמי ש"נשלל מכל תענוגות העולם"), המבקש עזרה מאת ישמעאיל בן עדאיה. ראו גם את כרטיסי המחקר של גויטיין (מצורפים וכן רשומה נוספת בנושא). בצד השני (verso) מופיע קטע מחיבור ליטורגי בערבית-יהודית, הדן בשאלה אילו ברכות יש לברך על משקאות שאינם יין — האם "בורא פרי העץ" או "בורא פרי האדמה". המידע מבוסס על CUDL ועל "חברה ים-תיכונית" של גויטיין, כרך ד.

מכתב מאת יצחק בן שבא מאל-אנדלוס אל חלפון בן נתנאל בספרד, ככל הנראה מן השנים 1138–1139. הכותב מביע את געגועיו העזים אל חלפון, ומדמה את הפרידה ממנו לפרידה מן החיים עצמם. הוא מוסיף שני בתי שיר העוסקים בשקיעת השמש ובדעיכת אורה, וכנגדם בביטול שמחת החיים, אותה הוא ממשיל לבושם ולמור. בסיום המכתב הוא שולח דרישות שלום ליצחק בן עובדיה ולאבו עמר בן ברוך. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין ופרידמן בספר הודו, כרך ד.)

פתק (השולח מכנה אותו 'ח'דמה') בכתב ערבי. הנמען מתבקש למסור 'את הדבר שאמרתי לך עליו' לידי מוסר הפתק. בהמשך נכתב: "מיד עם קבלת הח'דמה הזו, שלח לקרוא ל'אצחאב אלדואוין' והם יבואו אליך". המשך הטקסט אינו ברור, וייתכן שמשולבים בו רישומים שאינם קשורים לעניין (כמה שמות וספרות יווניות/קופטיות). נראה כי מדובר בטיוטה של מכתב לרשות בכירה, וה'ח'דמה' עשויה להתייחס לעצומה (פטיציה). צד ה-recto נוצל מחדש לשירה עברית.

רשימת תורמים לצדקה, כתובה באותיות גדולות, ככל הנראה מיועדת לתצוגה. בצד אחד שישה אנשים תחת הכותרת "יום ראשון" ועשרה נוספים תחת הכותרת "יום רביעי". בצד השני רשימות בכתבי יד שונים: "יום שני" (עשרה אנשים), "יום חמישי" (שנים-עשר), ו"יום שלישי" (אחד-עשר). נראה שמדובר בשמות הגבאים שאספו את נדבות השבוע. רק אדם אחד, יעקב בוחן המטבעות (אַסַּאי הכספים), שירת פעמיים. מתוארך לתקופתו של דוד ב"ר אברהם ב"ר הרמב"ם.

סימן המדף כולל שלושה קטעים שאינם קשורים זה לזה. הקטע הימני העליון, recto: הפינה השמאלית התחתונה של מכתב בעברית ששוגר מקהילת ארם צובה (חלב) לקהילה אחרת. בעברית. מזכיר את אפרים, נכבד (שׂר) בשם אבו מנצור הגזבר, ו-[...] הכהן ב"ר טוביה. הקטע הימני העליון, verso: הסכם בין [...] בן אבי קדה (? קדה) ובין מח'תאר בן בשיר בנוגע למשלוח של עץ ברזיל (בקם) ששוויו מעל 1,000 (דינרים?). הם יחלקו (את הרווחים?) בשווה.

צד ראשון: פינה ימנית עליונה של מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה מופנה לְבּוּ ל-פֻּתוּח. דרוש בדיקה לתוכן. צד שני: מכתב ממישהו בשם פֻּתוּח, ככל הנראה תשובה לצד הראשון. כתוב בצורה בלתי רשמית על פיסת נייר קרועה, אך הפריסה והשפה הן רשמיות ודומות לעצומה. הוא מספק הסבר הכולל הבטחה קודמת לגבי עותק של רחמים (שירים ליטורגיים). מזכיר מישהו הנקרא אַלְ-מַכִּין. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13.

שירה ערבית בעלת אופי עממי: החרוזים צפופים והשורות קצרות במיוחד. (1) "וא-סתרהבוהא אל-רהבאן... וא-סתקסמו [..] אל-צלבאן..." (2) "יא צאח לד' בלואח ונהץ' [...] אל-אפראח [...] אל-מראח [...] אל-אקדאח". השיר השני רווי בדימויי אהבה שגרתיים ומזכיר שירה תימנית מבית מדרשו של ר' שלום שבזי, אם כי אין כל סימן שהקטע מאוחר או קשור לתימן או אפילו ליהודים. כמו כן מופיע מה שעשוי להיות שם של אישה: ע'אלי בת אל-דואלי.

שריד מאיגרת בכתב ידו של נתן בן שמואל החבר, "במיטבו" (לפי גויטיין). תיארוך: בקירוב 1128–1164 לספירה, על פי שנות פעילותו של נתן בן שמואל החבר. רווח רחב בין השורות. האיגרת מופנית אל החזן המעולה. אדם כלשהו שאל מזכאי התלמיד את הספר "תיקון סופרים" ויצא למסע. כעת זקוק זכאי לספר, והשולח מבקש שיוחזר אליו. בצדו האחורי של המסמך מופיע שיר מאת רבי יהודה הלוי. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

מכתב מאת דוד בן שכניה אל דוד בן יצחק הלוי, מזקני הקראים בפוסטאט ופטרון של היהודים בחצר הח'ליף. המכתב כתוב בפרוזה חרוזה או בשירה עברית, ומשבח את הנמען אך אינו נראה כמבקש טובה מיידית כלשהי. הכותב שימש כסופר ופקיד בית הדין תחת רבי אפרים בן שמריה, בבית הכנסת של בני ארץ ישראל בפוסטאט, ומופיע על מסמכי בית דין בין השנים 1020–1024. רשימות ביוגרפיות על דוד הלוי, הנמען, נאספו על ידי שמואל מיקלוש שטרן.

recto: שירה או פרוזה מחורזת, כנראה מאת נאצר אלאדיב אלעִבְּרי (פעל בסביבות שנת 1300). בכתב ערבי. תוכן הצד הקדמי קשה לפענוח, אך הוא מזכיר משבר כלכלי במצרים (שִׁדָּה, ע'לאא'), אנשים הבורחים לאנטאכיה, וכן וינייטה על אנשים המשגשגים דווקא בעיתות קשות — קטע זה מזכיר רכישת עבדים בדנקלא (דונגולה, סודאן). verso: שיר תהילה ארוך לאל, המסתיים במילים: "אני נאצר, וכל עוד אגבר על אויביי [אוסיף להלל אותך]".

מכתב בכתב ידו של ברכות בן שמואל, בערבית-יהודית (עם שילוב של עברית). לאחר 49 שורות של דברי שבח ותהילה, הכותב מודה על קבלת גלימה (ת'וב), אך אינו בטוח אם נשלחה אליו כהלוואה או כמתנה. אם מדובר במתנה — אין הוא יכול לקבלה, שכן במכתב קודם נשבע שלא לקבל מתנות מסוג זה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) בצדו האחורי של הדף מופיע גם שיר של שלמה הקטן (הוא שלמה אבן גבירול), הכתוב באותו כתב יד.

דף כפול ובו טקסט בערבית-יהודית בכתב יד מושפע מספרד. ייתכן שמדובר במסמך מאוחר. בצד הפנים (recto) מופיע שיר או פרוזה מחורזת בנושא אהבה, פרידה וקבלת מכתב מן האהוב הרחוק. שלוש השורות הברורות שעל הצד האחורי (verso), הכתובות בזווית של 90 מעלות לטקסט שבצד הפנים, עשויות להיות קשורות לתוכן, אך קשה להבינן. בקצה האחר של הצד האחורי ישנן כשלוש שורות נוספות דהויות ביותר. צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

שיר בערבית-יהודית, חורז ב-לי-. מוצג כ'סירה' מאת [...], כנראה משורר ואסטרולוג מוסלמי מפורסם (... שערי אלמלה אלאסלאמיה ומנגמי[הא]). מזכיר את הע'וז; 'הצלבים' (אל-צולבאן) - אולי הפניה לצלבנים; אולי עלייתו של גיבור צבאי; אולי רמיזה לצארם אל-דולה (תצרם דולה...); דמשק, ירושלים, יפו(?), ועכו; מצרים; אוניות הנשברות בים. ראוי לבחינה נוספת. אותו כתב יד כמו T-S Misc.8.84 (PGPID 39036). ASE.

מכתב מתלמיד אל מורהו, בעברית, בכתיבה ספרדית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאות ה-15–17. נראה כי הקטע הגיע מתוך כריכת ספר. השולח מביע את משאלתו ללמוד אצל הנמען: "כי בחרתי ללמוד בחברת אדוני" (שורה 8). מספר קטעים סמוכים נראים קשורים זה לזה, וכוללים ניסויי קולמוס, חשבונות ושירה בלאדינו. באחד מהם מופיעה רשימת בעלות של אליה טוקו (?). דרוש עיון נוסף. (חלק מן המידע נמסר על ידי שמואל גליק.)

בצד ה-verso, בגוש הטקסט העליון: שיר תהילה לאישה נכבדת במצרים, ובהמשך בקשת סיוע בפרוזה מחורזת. הכל בעברית. בצד ה-verso, בגוש הטקסט התחתון: פיסת נייר נוספת הודבקה בתחתית, ובה שיר אחר באותה כתב יד, בזווית של 90 מעלות ביחס לגוש הטקסט העליון. השיר דהוי מאוד. בצד ה-recto: על העמוד הגדול יותר שנוצר משתי פיסות הנייר שהודבקו יחד, מופיע שיר שלישי באותה כתב יד, והפעם שיר תהילה לאיש נכבד.

טיוטות רבות של פתיחה לעצומה או למכתב רשמי אחר המופנה לח'ליף הפאטמי אל-אאמר. בכתב ערבי. לא ברור אם נשתמר משהו מתוכן המכתב עצמו, או שכל הטקסט אינו אלא נוסחאות פתיחה. בשולי צד הפנים מופיעים גם חישובים בספרות יווניות/קופטיות. בין הטיוטות, תחת בסמלה, נכלל גם שיר: "مَرَّ بِنا في قُرْطَقٍ أَخْضَرِ · مُزَرْفَنَ الأَصْداغِ بِالعَنْبَرِ" (עבר על פנינו בלבוש ירוק, מתלתליו מבושמים בענבר).

דף א ורסו: העמוד הראשון של טקסט עם שמות קסם לכל חודש (בשנה המוסלמית), שנחשף כביכול לבני ישראל ושימש את שלמה ואת ד'ו אל-קרנין. ההקדמה ואחריה שם החודש הראשון, אל-מֻחַרַּם, וכיצד להשתמש בו להגנה מפני חיות טרף. דף א רקטו: טקסט ערבי (לא קסמי?), לפחות בחלקו שירת אהבה. שני העלים האחרים כוללים תרגילי עט ורישומים, כולל חשבונות המזכירים שמות וסכומי כסף בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

שימוש משני: העותק הייחודי של האודה העברית שחיבר שלמה בן יוסף הכהן לכבוד הח'ליף אל-מוסתנצר ובדר אל-ג'מאלי לרגל ניצחונם הצבאי על הסלג'וקים. מתוארך: יום שני, כ"ו שבט 4837 לבריאת העולם = 23 בינואר 1077 לספירה. השיר פורסם לראשונה על ידי ג'וליוס גרינסטון בשנת 1906, צוטט רבות בספרות המשנית, ובשנת 2013 זכה למחקר בהיקף מאמר עם מהדורה ותרגום מעודכנים מאת יוהנס דן היג'ר ויואכים ישעיה.

מכתב מסולימאן אל אביו. כתוב ביהודית-ערבית, כשהכתובת מופיעה הן ביהודית-ערבית והן בכתב ערבי. בראש פני הדף מופיעה בסמלה בכתב ערבי ולאחריה הכיתוב "אלממלוכ סולימאן". השולח מפציר באביו לבוא ולבלות עמו את החג, כפי שהיה נוהג לעשות בעבר, אף שבאותה עת היה זה האב שהפציר בכותב לבוא לבקרו. כמו כן הוא מדווח כי אשתו בהיריון. בגב הדף מופיעים גם שירה בכתב ערבי ורישומים נוספים בכתב ערבי.

שיר בערבית המחרז על '-די', אולי על זקנה ומוות ומזכיר דמויות מקראיות ומקוראניות רבות. נדרש בדיקה. 'האם לאחר שבעים עדיין חומד לחיות, ולאחר המוות חומד לתקומתו הרחוקה... נוח ופרעון... ועאד... הוא העולם ולית זולתו... הנח... משה וישוע ודוד... אבל אין חיים למי ש... ואם תנשוף על... אבל... תנשוף על אפרי.' כתוב על חתיכת חשבונות שנוצלה מחדש בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב מאבו ל-פַּ'ל לאביו אבו ל-ʿאִזּ. ביהודית-ערבית. הוא פותח בפסוק תהילים ט"ז:ח, ואחריו שלושה בתי שיר ביהודית-ערבית המביעים את געגועיו. (בתים אלו נדונים אצל Mohamed A. H. Ahmed, "An Initial Survey of Arabic Poetry in the Cairo Genizah," Al-Masāq (2018).) מחצית התחתונה של המכתב נקרעה, או שמא המכתב לא הושלם מעולם. בגב הדף ישנם רישומים שונים, ובהם חשבונות בכתב ערבי.

פתק מאת אבן אלמצמודי אל אבו אלברכאת (אולי שלמה ב"ר אליהו), ובו הוא מזמין אותו להיות נוכח למחרת בבוקר בבית הכנסת של הירושלמים (הפלסטינים) לרגל "תמאם סנה אלטפלה" — ככל הנראה אירוע הגעתה לבגרות של ארוסה קטינה. הנמען מתבקש לבוא אל הבית יחד עם הדיינים, וכן להכין משהו לכבוד המאורע — אולי שיר או פיוט — אשר הכותב יהיה אסיר תודה עליו. המידע מבוסס על כרטיסיה של גויטיין.

חלק ממכתב מאמצע המאה הארבע-עשרה בקירוב, שנכתב בידי הסופר עזריה הנשיא בן יהללאל ראש הגולה בן עזריה ראש הגולה בן דוד 'הנשיא הגדול' ראש הגולה, בבגדאד. המכתב נועד לאשש את ייחוסו הדוידי של הנשיא שר שלום בן פנחס ראש הגולה, כפי שאומת על ידי הקהילה היהודית בבגדאד. הטקסט מחולק לשני טורים המופרדים בשוליים בדיו אדומה, כאשר הטור הימני מכיל שיר לכבודו של שר שלום. ראו מאן.

מכתב מאת החבר יהושע בן עלי אללאד'קי(?), בירושלים, אל אבו אלעז(?) בן עלי אבו מנצור, בקהיר החדשה. גוף המכתב הוא שיר שבח עברי, ככל הנראה מכתב לוואי שנשלח יחד עם ציציות שהנמען הזמין מהשולח (לצד תפילות שייאמרו עבורו בירושלים). נכתב ב-1 בתמוז. כלולות בו ברכות להחלמה ממחלה — ייתכן שזו הייתה הסיבה להזמנת הציציות ולבקשת התפילות. בצד ורסו רישומים רבים נוספים בערבית.

שאילתה הלכתית בכתב ערבי, הפונה אל "אלסאדה אלפקהאא אלאג'לאא" (האדונים הפוסקים הנכבדים). השאלה עוסקת באישה שמכרה נכס; המשך השתלשלות העניינים אינו ברור לחלוטין. בגוף השאלה מוזכרים "אלאחבאס" (ההקדשות) וצו של השלטון (אמר אלסלטאן). מתחת לשאלה רשומות שתי שורות נוספות, גם הן בכתב ערבי, ככל הנראה התשובה או פסק ההלכה (פתווא). בצד האחורי של הקטע מופיעה שירה ארמית.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה גאון (כיהן בשנים 1025–1051) אל ראש קהילת הבבליים במצרים, סהלאן בן אברהם. במכתב מודה הגאון לסהלאן על שהעביר תרומה של עשרה דינרים המיועדת לעניי ירושלים, ומסביר את סירובו לשאול מן "השלישי" את המדרש על שיר השירים (מדרש חזית) ולהעתיק עבור סהלאן קטעים ממנו. המכתב מתוארך לערך לשנת 1048, לפי תיארוכו של גיל. בצד ה-verso: כתובת בערבית.

מכתב בערבית-יהודית הממוען לאישיות נכבדה בשם שמואל, שלו בן בשם יוסף. המכתב נפתח בשיר. הסיפור המועבר בו קשה למעקב, וכולל אי-הסכמה כלשהי, כתיבת מכתב שלא נשלח, מישהו שהגיע לבית הכנסת, מישהו שיצא לאלכסנדריה, ובשורה עצובה שגרמה לכותב וליוסף לבכות ולצעוק. הכותב מבקש מהנמען להודות בשמו למורה נתן ולבקש ממנו לטפל בבנו של הכותב, משה. השיר נדון באתר גניזת חיפה.

שאילתה משפטית הנוגעת לתשלומים בין בעל לאשתו, להוצאת גט, ולחילופי סחורות. מעורבים בה דמירה ואדם נוסף שאחיו נקרא אבו נצר. תיארוך: בקירוב המאות ה-11–13. דרושה בחינה נוספת. בצד השני נוצל הדף מחדש לכתיבת קינות בעברית, או למצער שירים הקשורים לאבלות. אלה נראים רציפים עם קטעים נוספים מאותו אוסף, וייתכן שהם פרי ידו של אותו סופר/פייטן שכתב סדרת קטעים נוספת.

ורסו: שריד של מכתב בערבית-יהודית המדווח על שיחה — ככל הנראה ויכוח או מחלוקת. הכותב מזכיר ורּאק' (מוכר ספרים או מעתיק), מציין שאינו בוטח במשהו או במישהו, ומתייחס למסמך משפטי (חֻג'ה) שנכתב עבורו על סך 5 דינרים. הכותב משתמש פעמיים בצורה הדיבורית "איש" (במשמעות "מה"). בצד הרקטו מופיע טקסט ספרותי בערבית, אולי קובץ שירה (ובלשון "וע'ירה... ע'ירה...").

מסמך משפטי. תאריך: כנראה [16]11 סלאוקי, שהוא 1299/1300 CE, בסמכותו של הנגיד אברהם (II) המיימוני. מיקום: פוסטאט. (אברהם הראשון שירת בין השנים 1204–37, שאינו תואם שום תאריך סלאוקי המסתיים ב-11; כתב היד עקבי גם עם תאריך סביב שנת 1300 CE — הוא דומה מאוד ל-T-S 13J4.13). נראה כי מדובר ביפוי כוח שבו הנערה הבתולה ג'לאל ממנה מישהו כנציגה לעניין מסויים.

שיר (קצידה) בעברית. פנגיריקה לתינוק שחובר על ידי 'הנסיך הדוידי הגדול אבן אבו אל-כרמאני' לרגל ברית המילה (המילה 'לידה' מחוקה ומוחלפת ב'מילה') של בנו שר שלום. הסופר הוא אהרן בן פרחיה. הוא הורשה להעתיק שיר זה רק לאחר שנשבע על התורה הקדושה 'למי שהעניקו לי' (כנראה המשורר) שלעולם לא יכתוב אותו לאחרים ולעולם לא יישמיע אותו לאיש. (מידע בחלקו מ-CUDL.)

דף כפול המכיל שירה בעברית, ולאחריה כמה שורות בערבית-יהודית, ואחר כך אותן שורות בכתב ערבי, המסתיימות במילים "בזאת מסתיים אלקול של אלראב אבו אסחאק אלאנדלוסי בעזרת האל הנעלה", ולאחריהן חמדלה ושני עיטורים מורכבים נוספים. בפינה הימנית התחתונה מופיעה רשומה המתעדת את פטירתה של סת אלדלאל //אמת אלקאדר// בליל יום שני, י"ד בסיון, התואם לחודש ד'ו אלקעדה.

מכתב ביהודית-ערבית. על קלף. קטע (רק הצד הימני). נושא מפתה מאוד, אולי נכתב לרגל שינוי שלטון (תבדיל אל-דולה). מוזכרים: ענייני קהילה והסולטן; נשמע כמו מכתב קהילתי או דרשה לקבוצה. הטקסט בשוליים מעביר ברכות לאדם יחיד, מזכיר שמות כמו יוסף, שמואל ואלעזר. מוזכר גם גבר שאיבד את שני בניו באותה שנה. שומש מחדש בצד האחר לשיר עברי באותיות גדולות מאוד.

שיר בפרסית יהודית, נערך ותורגם על ידי שקד, 'פרקים במורשתם הקדומה של יהודי פרס,' פעמים 1985, 35-37. ישנם גושי טקסט שונים נוספים הן בכתב ערבי והן בעברית בשבר זה. השימוש הקדום ביותר הוא חשבון בעל מראה רשמי המזכיר שעבאן 724 לפי הספירה המוסלמית = יולי/אוגוסט 1324 לספירה. השימושים המאוחרים יותר עשויים להיות שירה בפרסית או בערבית. דורש בדיקה.

ורסו: רשימה כלשהי עם רישומים בערבית-יהודית ובספרות ערביות מזרחיות. התיארוך הוא ככל הנראה מן המאה ה-16 או ה-17 על פי הפלאוגרפיה. הרקטו מכיל טקסט מסקרן בערבית-יהודית, אולי שירה, המזכיר את הירח ואת כוכבי הלכת, עם קטעי ביניים בין מקטעים שונים העוסקים בחומרים כימיים ומתכות כגון זרניך (ארסן), נושאדר (סל אמוניאק) ובדיל. דרושה בחינה נוספת.

מסמך משפטי. בראש הדף: מסמך משפטי שבו דוד מעניק את רכושו בחלקים שווים לבניהן ולבנותיו של אחיו המנוח, וממנה את אמם לאפוטרופסית לביצוע צוואתו. מתוארך לסביבות 1030 (לפי גויטיין). שמות הנזכרים: צדקה בן אברהם, מבורך. ערבית-יהודית. בשאר העמוד מופיע שיר מאת עלי בן עמרם (ראו: עלי בן עמרם מנהיג ומשורר, בעריכת תובה בארי ואלינוער ברקת, תש"פ).

פנים: אבו אל-פדאאל החזן מבקש כסף מסת פתון, שגם סייעה במימון בניית בית הכנסת (!), מאחר שהוא חייב לה ארבע שנים, והיא כנראה עזרה לו לפני יותר מארבע שנים. הוא כותב: "את מעניקה צדקה לדוממים, ואני בעל נשמה," וכן: "זהו שווה ערך לפדיון שבויים, כי אני שבוי." גב: שורות שירה אפשריות ביהודית-ערבית על אהבה חד-צדדית. כנראה אינן קשורות לפנים.