מסמכים משפטיים מגניזת קהיר — עמוד 68

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

ארבעה עמודים מפנקס בית דין רבני ובהם העתקים של 17 מסמכים משפטיים שונים (שמות העדים כתובים בכתב ידו של הסופר). כולם מסוף שנת 1714 או תחילת שנת 1715 לספירה. המקום: קהיר (מצרים). התיאורים להלן מסודרים לפי סדר הופעתם בסריקות. <b>עמוד 1, מסמך מס' 1:</b> נחמיאס בן שמואל ומרדכי אורטאס בן יעקב מודים כי קיבלו השקעה של 13 ריאלים ספרדיים ממטבעת סביליה (שביליאנוס) ו־12 מעאיידיה מידי חנונה אשת שמואל מסעוד. מקהיר, מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 2:</b> יצחק אשר מודה בקבלת השקעה מאישה בשם מרים, אלמנת יעקב אלרקון. חתום כעד: יעקב בן חביב. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 1, מסמך מס' 3:</b> הסכם שותפות בין גבריאל אפינה (?) ויהודה המכונה צ'לבי/ג'לבי בן־חביב ובין יעקב פיירוז, כאשר האחרון רשום כקראי (מבני מקרא). מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). חתום כעד: רחמים חוטב/חוג'יג' (?). <b>עמוד 2, מסמך מס' 1:</b> מינויו של יעקב הלוי כאפוטרופוס על הנער שלום בן אברהם בן קונונשו/קונונשי (?) אשכנזי (שמו הפרטי: קונונשו/קונונשי). מתוארך לדצמבר 1714 (סוף כסלו ה'תע"ה). <b>עמוד 2, מסמך מס' 2:</b> הסכם עסקי כלשהו בין שמואל הלוי המכונה בקבש (?) לבין ברוך קמפנטון המכונה מצליח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 2, מסמך מס' 3:</b> הסכם כלשהו בין האחים ח'ליפה ושלמה עפיפי לבין המנוח יעקב אלרקון, הכולל שותפות וירושה. יעקב בן־חביב ממונה גם כאפוטרופוס על אליהו הצעיר ועל שתי אחיותיו וידה ואחות נוספת ששמה הושמט בחלל שנותר ריק (שורה 29). <b>עמוד 3, מסמך מס' 1:</b> חוזה שכירות הנוגע לשתי דירות שבבעלות שמחה אלמנת רחמים רסה/דסה, מול דירתו של ברזילי טיו (?) השוחט, ואדם בשם משה ישורון. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 2:</b> עמרם בן־היני בן משה מודה בקבלת השקעה מאת הדיין ר' ישועה סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (תחילת שבט ה'תע"ה). <b>עמוד 3, מסמך מס' 3:</b> יוסף פורטו ואיס מודה בקבלת השקעה מאת אסטוט/אסטיט אלמנת אברהם. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 4:</b> נסים חנין בן אברהם ממנה את אהרן אפיו (?) מרשיד כשלוחו. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 5:</b> אהרן ראובן מודה בקבלת השקעה מאת מסעודה אלמנת משה וידאל. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שלמה זרחיה. <b>עמוד 3, מסמך מס' 6:</b> שטר אירוסין של אהרן קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת שלמה רווח. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 1:</b> שטר אירוסין של משה קוזימט (?) בן יוסף וחנונה בת יעקב רסה/דסה. מתוארך לינואר 1715 (אמצע שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 2:</b> חוזה שכירות שמעורבים בו מרחבה אשת יהודה כרמונה ואדם בשם אליהו סרגוסי. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו טאבון. <b>עמוד 4, מסמך מס' 3:</b> תיעוד חוב שסעיד זרמאג' (?) מדמייטה (כפוטקיא) חב ליהודה כרמונה. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: אליהו ארוך השוחט. <b>עמוד 4, מסמך מס' 4:</b> שטר שידוכין שמעורבים בו החתן המיועד שמואל לוי המכונה פורך והכלה המיועדת אסתר בת דוד סבאבו/שבאבו המכונה זיין. מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן. <b>עמוד 4, מסמך מס' 5:</b> הסכם בין בני הזוג. מעורבים בו הבעל דוד זיין ואשתו אסתר, המסכימה לא להעניק דבר מנדונייתה לבני משפחתה ("לא לאביה ולא לאמה ולא לאיש אחר מקרוביה", שורה 36). מתוארך לינואר 1715 (סוף שבט ה'תע"ה). חתום כעד: שמעון הכהן.

דו"ח משפטי מפנקס בית דין קראי, כתוב בערבית-יהודית. מקום: קהיר. תאריך: אינו ידוע בבירור. קוטלג כשנת 1101 לספירה, אך תאריך זה אינו נראה בתצלומי המיקרופילם. ייתכן שהספרות החסרות היו קריאות בעבר, או שהן עדיין קריאות על המסמך הפיזי. התאריך במיקרופילם נקרא: "ליל ראשון, ז' בטבת, 14[..] למניין השטרות". הספרות "את" מופיעות בתחילת השנה, אך זה נותן רק מועד מוקדם אפשרי של 1089 לספירה ומועד מאוחר אפשרי של 1688 לספירה. על סמך הכתב בלבד, תאריך במאה ה-13 נראה סביר יותר. לסופר יש שם יוצא דופן: נחמאל בן מבורך בן יהודה בן אהרן. המסמך הוא דו"ח מרתק על חקירת בית הדין הקראי בקהיר בשמועות שנפוצו במשך שנים על היחסים בין אבו נצר בן קיומא לבין אישה שאין שמה נזכר, ואשר מכונה לסירוגין "בת אבו אלמעאלי בן תאמאר", "אשת אבו סעד בן צדקה אללבּאן" ו"האישה". נראה שהאישה נתנה לכתוב בשמה עצומה (רֻקְעַה) לרשויות הקהילה, וזו הגיעה לידי הסופר, שהביא אותה בהמשך לידיעת הרשות הקראית, הנשיא הגדול, אשר קרא לפתוח בחקירה. המועצה זימנה תחילה את האישה ואת בעלה (הנקרא "וַלִיּ" או "אפוטרופוסה"). (1) היא דיווחה שאבו נצר עוקב אחריה מזה שנים ומבקר בביתה שלוש או ארבע פעמים ביום. היא פחדה ממנו, ואמרה לדודתו של בעלה מצד אביו שאם תראה את אבו נצר מבקר כשהאישה לבדה, שתרד ותצטרף אליהם. היא פנתה מספר פעמים לבית הדין להתלונן עליו, אך ללא הועיל. כשנשאלה אם היא יודעת מי כתב את העצומה (רֻקְעַה), הודתה שלמעשה היא זו שאחראית לה, אך האדם שכתב אותה עבורה הוסיף דברים שלא אמרה והשמיט דברים שכן אמרה. (2) באשר לבעל, הוא השיב שאינו יודע דבר על העניין. כל שידע הוא שאשתו שנאה את הימצאותו של אבו נצר בביתם, אך מעולם לא ידע מדוע. (3) אז זומן אבו נצר. הוא הכחיש הכול. ואולם לאחר מכן הודה כי בעבר זומן לבית הדין והוצא נגדו צו הרחקה שאסר עליו להיכנס לביתה למשך שנה וחצי. חקרו אותו שוב ושוב, אך הוא לא הודה בדבר נוסף. (4) לאחר מכן נחקרה האישה בנוכחות אבו נצר על מה שאמרה בהיעדרו, והיא סירבה לחזור על דבריה הקודמים. במקום זאת, "היא שינתה את גרסתה... ואמרה: 'שנאתי...'". (5) אבו אלפרג' אלטחאן דיווח לבית הדין והעיד שבכל פעם שביקר בביתו של גיסו אבו סעד בן צדקה אללבּאן ואבו נצר בן קיומא היה נוכח גם הוא, היה עד לדיבורו ולהתנהגותו הגסים של אבו נצר כלפי האישה, אך אין לו ידיעה אם היה ביניהם דבר נוסף. (6) לאחר מכן נחקרו כמה נשים נוספות. הן אישרו שהאישה הנחקרת התלוננה בפניהן פעמים רבות על ההטרדה (תַעַרֻּץ') מצד אבו נצר. אולם, כותב הסופר, מכיוון שעדותן נגזרה כולה ממה שהאישה עצמה סיפרה להן, אין צורך להעלותה על הכתב במסמך זה. עם זאת הוא מציין שהנשים הללו אישרו את "התרגזותה" (אִמְתִעַאץ') בכל פעם שדיברה איתן על התנהגותו של אבו נצר. בשלב זה קבע בית הדין שיש צורך לאסוף עדויות נוספות. לפיכך הוסכם שלמחרת יוכרז חרם על כל מי שיש לו ידיעה על הפרשה ולא יבוא להעיד עליה. הסופר רושם את התאריך ואת שמו, ומספר עדים חותמים: נתנאל הכהן בן עמרם, יפת המלמד בן חלפון(?), אברהם בן יפת, וככל הנראה נוספים שדהו כיום. הוא מוסיף תוספת למחרת ובה נאמר כי נכח ב"אלמג'לץ אלמרסום" (גויטיין מפרש זאת כ"תפילת הציבור הבאה") של הקראים בקהיר, והכריז על החרם המוסכם, בתוקף למשך שבוע ימים. תוספת זו נחתמה על ידי אברהם בן יפת ויפת המלמד בן חלפון(?). המסמך נזכר מספר פעמים בעבודת הדוקטורט של זינגר ואצל גויטיין.

שלוש רשומות עוקבות על אותו קטע, הקשורות לנכס שנמכר על ידי הקהילה היהודית של קהיר בראשית המאה החמש-עשרה. הקטע היה ברשותה של משפחת מוצרי, והעתק שלו הובא ליעקב מאן, שפרסם את שתי הרשומות הכתובות בערבית-יהודית בספרו Texts and Studies (כרך א', עמ' 432–433). ככל הנראה נכלל הקטע מאוחר יותר בארכיון הקהילה היהודית של קהיר שהוקם באותה עת, אשר קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות השלושים של המאה העשרים. ככל הנראה בן-זאב הוא זה שהכין העתק צילומי שלו, אשר הגיע יחד עם ארכיונו הפרטי לארכיון המרכזי לתולדות העם היהודי, כיום חלק מהספרייה הלאומית של ישראל. מקום הימצאו הנוכחי של המסמך המקורי אינו ידוע. הרשומה הראשונה קרועה בראשה, שם לפחות עשר שורות בעברית מליצית מזכירות את סמכותו של "הנגיד הגדול דוד" בן יהושע. לאחר מכן עובר הטקסט לערבית-יהודית ומתאר כיצד הקהילה הייתה זקוקה לכסף לפירעון חובות אחדים, ולכן ראשי הקהילה החתומים למטה מכרו שליש מנכס הקדש הידוע על שם אליה, לרופא דוד בן יעקוב, תמורת 7000 דרהם. סכום זה הספיק גם לפירעון החובות וגם לרכישת נכס חלופי חרב שמאחורי בית הכנסת. גבולות המגרש הנמכר מתוארים – מדרום הדרך המובילה לחמאם ולסויקה, ודרב קצ'יב; מצפון בית הידוע על שם אבן עראקי; ממזרח הדרך (דרב) שבה הוא נמצא ושלושה משעריו; ממערב הוא נפתח אל הסמטה (זוקאק) אבן ר'אדי ואל שערו הרביעי, הסודי. לא נשמר תאריך. שבעה אנשים חתומים. לשטר זה בערבית-יהודית מצורף אישור, שנוסף בשוליים הימניים, שמאן ראה אותו רק כ"שרבוט בלתי קריא". תודות לטקסט הערבי (ראו להלן), ברור כי מדובר באישור שנכתב לא אחר מאשר על ידי הנגיד דוד עצמו, שתחת סמכותו נכתב השטר. הרשומה השנייה, גם היא בערבית-יהודית, כתובה בניצב לטקסט הראשי. היא מתוארכת ל-15 בשבט 1720 לשטרות (31.1.1409). החתומים מעידים כי קיבלו בחזרה מאותו דוד את הפריטים שמושכנו אצלו (ככל הנראה עד להשלמת העסקה). רשומה זו נכתבה אפוא כמה ימים לאחר הטקסט הראשון, המתוארך (לפי התרגום השלישי לערבית) לעשרת הימים הראשונים של אותו החודש (וראו אשתור, תולדות היהודים במצרים ובסוריה, כרך ב', עמ' 27–28). שמונה אנשים חתומים – שישה מתוך השבעה שחתמו על העסקה הראשונה, ושניים חדשים. הרשומה השלישית, בחלקו התחתון של הדף, כתובה בכתב ערבי, ומצהירה על עצמה כתרגום של הטקסט העברי (עבראני) שבראש הדף (שורה 2). בשורה השלישית מצוין תאריך הרשומה הראשונה כעשרת הימים הראשונים של שבט 1720 לשטרות, מה שמסייע לתארך את הרשומה הראשונה המקורית. לאחר מכן מתאר הטקסט את האירועים המוזכרים ברשומה הראשונה: החוב, מכירת שליש מנכס ההקדש הידוע על שם השיח' אליה (הנקרא כאן אליה אלמתטבב בן שמואל) לרופא דוד בן יעקוב (בן מהד'ב), פירעון החוב, ורכישת הנכס שמאחורי בית הכנסת (שורות 6–7). גבולות הנכס מתוארים בשורות 10–14, והטקסט הערבי מוסיף ששם הסמטה בצד המזרחי, שממנה נכנסים לנכס, הוא דרב ראאִצ', וזהו פרט חשוב שכן מיקומה של רחוב זה אינו ידוע כיום. לאחר מכן מוזכרים שמות זקני הקהילה שאישרו את המעשה, לפי סדר החתימות בטקסט המקורי, אך תוך המרת השמות העבריים למקבילותיהם הערביות (כלומר ישועה=פרג', פרחיה=סרור). החתומים מעידים גם כי הם מכירים את כתב ידו של "ראשם, דוד" בשולי השטר המקורי (שורה 17). מסמך זה מתוארך ל-4 בשעבאן 825 להג'רה (24.7.1422).

רישום משפטי (מס' 73) בפנקס בית דין של הקהילה הקראית בקהיר. פותח בתאריך י"א באייר ה'שכ"ה (1565), אך מושב בית הדין המאוחר ביותר המוזכר בו הוא מכ"ג באייר. תיק בית דין מורכב ומפורט העוסק בשמועות שהתפשטו על התנהגותם של רחל בת עבד אלמעטי אלפולאדי, ראובן בן עבד אלמקצור הכהן הפרנס, ואיש רבני שאינו נקוב בשמו – שחלקן אירעו בליל הסדר השני (מספר שבועות טרם עריכת רישום זה). התיק נפתח בהופעתו של הארון בן עבד אלחק אלמורדי, בעלה של רחל, בפני הדיינים ובני הקהילה במושב שהתקיים ב"בית שמחה" (דאר סמחה — בית הכנסת). הוא "טלב... לדין" (מבקש לדון) ולאחר מכן נשבע ב"עשרת הדברות" (אלעשרת דברות). הוא ניצב בפני בית הדין במחלוקת עם אדם בשם הארון בן יוסף אלכורדי, שלטענתו השמיע "אמירות מוגזמות וחסרות" על אשתו בנוכחות בן קהילה נוסף, יוסף בן עבד אלכרים אלחווש. הארון בן יוסף אלכורדי מעיד כי שמע את השמועות משני אנשים: הארון בן עבד אללטיף אלחווש וצדקה בן יוסף אלנקאש. צדקה בן יוסף אלנקאש מעיד בפני בית הדין על שיחה ששמע בין רחל לראובן בן עבד אלמקצור הכהן הפרנס, שדיברו זה עם זה "בחשכה" באחד ממקומות רחוב אלסירגה (זקאק אלסירגה) בליל הסדר השני. חלק ממילות המפתח בעדותו של צדקה אינן ברורות (שורות 14–18), אך הוא שמע את ראובן אומר: "הביאי לי את החצי שיש לך עכשיו ואת החצי שמקודם". הדיינים מבקשים מראובן לאשר ולהסביר דרישה זו, והוא מצהיר: "כן, אמרתי לה הביאי לי חצי מבצק הלחם מהפעם הזאת והחצי השני מקודם". הפרוטוקול מציין שראובן היה עסוק ב"ייצור מצות" (מן צנאע אלפטיר). נראה שהסוגיה המשפטית העומדת על הפרק היא האם התבצעה עסקה בליל הסדר השני – ורחל וראובן מודים בפני בית הדין שהתקיים ביניהם עניין של קנייה. הטענה/השמועה השנייה נגד רחל מובאת על ידי הארון בן עבד אללטיף אלחווש, המעיד כי היה בדמוה ונכנס לביתו של בעלה של רחל, שם ראה אנשים משתכרים ואיש רבני בין הנוכחים. בשעה שבעלה של רחל "פרט על עוד ושר", מעיד הארון בן עבד אללטיף אלחווש שראה אותה "יושבת לבדה עם האיש הרבני", אשר ניגש ו"הניח ידו על רגלה" (ואלרבאן //יחט// אידה עלי רגלהא). הדיינים שואלים את רחל על העניין, והיא דוחה את הטענה. חברי הקהילה הנוכחים מתבקשים למסור עדות אישית, וחלקם קוראים להטלת חרם (בעץ מן אלגמאעה קאלו ללדיינים אטלקו חרם). כאן מסתיים העמוד הראשון של התיק, ונראה שהעמוד השני נקרע במכוון – רק גדם דק נותר לאורך הכריכה. התיק ממשיך בעמוד האחרון, ימים לאחר המושב הראשון שהתקיים בי"א באייר. סביר להניח שהעמוד החסר/הקרוע הכיל חלקים מהמושבים הראשון והשני, שכן החלק המסיים מזכיר מושב שלישי קצר (בלא תאריך, ביום חמישי) וייתכן גם מושב רביעי בערב יום חמישי כ"ג באייר. עדים מופיעים בפני בית הדין ומוסרים עדויות נוספות, שלעיתים סותרות זו את זו. כך לדוגמה, אבראהים אלפולאדי מעיד (שורות 19–21) שנכנס לביתו של הארון בן עבד אלחק אלמורדי באותו לילה, ראה את המארח הארון פורט על עוד, אך לא ראה שם את האיש הרבני (ולם ראה אלרבאן). בסופו של דבר, רחל נשבעת שכל הדברים (המכפישים) הנאמרים עליה, הן "בדמוה והן במקומות אחרים", אינם אמת. בעלה הארון מעיד בשורות הסיום ש"בליבו הוא רגוע/שקט" באשר להתנהגות אשתו ו"אין לו כל ספק בה" (וליס ענדי פיהא לא ריב).

מסמך מבית דין מוסלמי משנת 1456 המתאר בפירוט את המעמד המשפטי של בתי הכנסת היהודיים בקהיר ובפוסטאט, וכן של הכנסיות הנוצריות. המסמך נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם זוהה וצולם בידי ד.ס. ריצ'רדס בשנת 1969. בהמשך פרסם ריצ'רדס תעתיק ותרגום של הטקסט. מיקומו הנוכחי של המקור אינו ברור, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית. המסמך משתרע לאורך שישה מטרים ומכיל למעלה מ-300 שורות. אין הוא שלם — חסרות שורות בראשו (בהן שתי שורות שעדיין היו בו כאשר פורסם לראשונה בידי גוטהיל ב-1907), וחלק בלתי ידוע חסר לאחר שורה 67. בפתחו מתאר המסמך אירועים, גזירות והחלטות משפט קודמות בעניין חוקיות בתי התפילה של בני החסות, הטלת "תנאי עומר" על הלא-מוסלמים וקבלתם על ידי מנהיגיהם. משורה 25 והלאה מתוארת בקשה שהובאה לפני הקאדי החנפי בידי "עבד אלחק, שיח' טאיפת אליהוד אלקראיין" (שיח' עדת היהודים הקראים) ו"אסחאק ריס אליהוד אלרבאן" (ראש היהודים הרבנים) (שורות 34–35). הקאדי שקל את הבקשה לאור פסיקות קודמות ולאור התחייבות מנהיגי בני החסות סביב אירועי 1442–1443 (הנדונים במאמרו של מרק כהן ב-BSOAS 47), והורה לסגנו, אפצ'ל אלדין, לבדוק את המצב. הסגן, בלוויית מספר חכמים ואדריכלים, יצא לבחון את "שני בתי הכנסת של היהודים הקראים, בקהיר ובפוסטאט — בקהיר בחארת זווילה". כאן, בשורה 67, קטוע הטקסט במקום שבו פורט הכשף (הבדיקה) — ייתכן שחלק מהחסר נמצא ב-PGPID 40664. כאשר הטקסט מתחדש, מתואר בפירוט בית כנסת אחר (ככל הנראה זה שבפוסטאט), לרבות כל מה שיש לשקם או לבנות מחדש. גבולותיו מתוארים בשורות 90–94, ומודגש שבית הכנסת מוקף חורבות מכל עבריו, למעט מסגד בצדו הצפוני שגם הוא זקוק לתיקונים. הסגן העיד על הממצאים בכ"ז ברמצ'אן 859 להג'רה (10.9.1455) וקבע שיש להתיר את השיפוצים. היתר זה עורר התנגדות מצד אחרים. ארבעת הקאדים התכנסו, ובתי הכנסת בפוסטאט נבדקו שוב, ובהם "בית הכנסת בשכונת (ח'ט) מצאצה, בחורבות פוסטאט" (שורה 151). נמצא שבית כנסת זה עומד בהתאם למותר, אך התגלה שכמה כנסיות נוצריות שופצו ללא היתר (שורות 160–161). הקאדים התכנסו שוב, וסקירה נוספת יצאה לדרך. נמצא שכנסיית אבו גרג' שופצה ללא היתר. האחראי על הכנסייה, מיח'איל בן שרכיס (שורה 184), הועמד לדין, הולקה, הוסע ברחובות בקלון ונכלא. חלק מהנוכחים ביקשו להרוס את כל בתי התפילה הלא-מוסלמיים. התפתח דיון ממושך על היקף ההיתר המדויק הכלול בתנאי עומר שאושרו בראשית 1443. לבסוף פסק הקאדי החנפי שיש להתיר תיקונים (משורה 235 והלאה). הסגן אפצ'ל אלדין יצא שוב עם כמה בודקים ומהנדסים, וניתן היתר לשיפוצים בבית הכנסת הקראי "בחארת זווילה, בתוך שכונת הקראים (בדאח'ל חארת אלקראעיין) בשכונה הנזכרת" (שורה 242). השיח' עבד אלחק קיבל את ההיתר. אחר כך מובא העתק של תנאי עומר שאליו התחייבו מנהיגי בני החסות ב-1443, בצירוף שמות המנהיגים. הקאדי החנפי וסגנו אישרו את המסמך בתשעה בצפר 860 להג'רה (18.1.1456). לאחר מכן באה רשימה של תיקונים קלים, וחתימות העדים והמהנדסים שהשתתפו בבדיקות.

שטר כמעט שלם מבית דין מוסלמי מ-1456 לספירה. השטר מתאר בפירוט אירועים שהתרחשו במהלך 1455–1456, כאשר ראשי הקהילות הרבנית והקראית בקהיר פנו לשלטונות כדי לקבל אישור לשפץ חלקים הרוסים בבתי הכנסת שלהם בקהיר ובפוסטאט. השטר מזכיר דיונים, פניות ועדויות קודמים שונים, החוזרים אחורה עד לאירועים שהתרחשו בשנים 1442–1443 לספירה (הנדונים במאמרו של מארק כהן). השטר כמעט זהה לשטר אחר הדן באותם אירועים, המתמקד בבתי הכנסת הקראים בקהיר ובפוסטאט (ברובע אלממצוצה). השטר שהתמקד בבתי הכנסת הקראים נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם נחקר וצולם על ידי ד"ש ריצ'רדס, שאף פרסם מהדורה ותרגום שלו. השטר הנוכחי, המתמקד בבתי הכנסת הרבנים בקהיר ובפוסטאט (בקצר אלשמע), נשמר בידי הקהילה הרבנית. הוא הופקד בארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר, שנוצר בראשית המאה ה-20. הוא נרשם בקטלוג על ידי ישראל בן זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, שאף עשה כמה העתקי צילום. הארכיון אבד מאז, ונראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו). כיום, נגישים רק פתקי הקטלוג בכתב יד והעתקי הצילום שעשה בן זאב. הטקסט והמבנה של השטר כמעט זהים לשטר שכבר ההדיר ותרגם ריצ'רדס, ולכן התיאור להלן יתמקד בכמה מן ההבדלים: הטקסט של השטר הקיים (בזמן שנעשה הצילום) מקביל לשורה 31 והלאה בטקסט של ריצ'רדס. הוא מזכיר את פניית ראשי שתי הקהילות היהודיות, אך בעוד שהטקסט של ריצ'רדס, העוסק בבתי הכנסת הקראים, מזכיר תחילה את עבד אלחק, ראש הקהילה הקראית, ורק לאחר מכן את אסחאק, ראש הקהילה הרבנית, הטקסט הנוכחי מזכיר תחילה את ראש הקהילה הרבנית. בעוד שהטקסט של ריצ'רדס מתאר "את בתי הכנסת השייכים לקראים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה ל"בית הכנסת ברובע חארת זווילה באלקאהרה" (שורה 67), הטקסט הנוכחי מתאר "את בתי הכנסת השייכים לרבנים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה לבית הכנסת הרבני ברובע חארת זווילה, "בסמטה הידועה בשם אלקאבלה", תיאור המאושר ממקורות אחרים. לאחר מכן בא תיאור מפורט של מצבו הנוכחי של בית הכנסת — קטע זה חסר בטקסט המרכזי של ריצ'רדס, אך כנראה מקביל לשטר המקוטע שנשמר אף הוא בבית הכנסת דאר סמחה ופורסם על ידי ריצ'רדס. לאחר מכן בא תיאור מפורט של "שני בתי הכנסת הרבנים הנמצאים במצר" — תחילה תיאור מפורט של בית הכנסת "אלשאמיין", ולאחר מכן של "כניסת אלעראקיין". תיאור מפורט זה מקביל לתיאור המקוטע של בית הכנסת הקראי ברובע אלממצוצה בטקסט של ריצ'רדס, המסתיים בשורה 95. רוב שאר הטקסט זהה לחלוטין לטקסט של ריצ'רדס, לרבות התאריך שבו אושרו בבית הדין הבדיקות הראשוניות של בית הכנסת — 17 ברמצ'אן 859 להג'רה (31.8.1455 לספירה). מאוחר יותר נערכו בדיקות ודיונים נוספים. האישור הסופי התקיים ב-18 בצפר 860 להג'רה (בטקסט של ריצ'רדס על בתי הכנסת הקראים היה זה 9 בצפר). השטר כולל אישורים ועדויות נוספים של חלק מן המהנדסים והעדים שנכחו בבדיקות.

פסק דין של בית דין שניתן בעשור האחרון של חודש אייר בשנת 1543 לשטרות (1232 לספירה), האוסר על שימוש בכלי קודש של בית הכנסת כערבון להלוואות של אנשי הקהילה, למשך עשרים שנה. הפסק מתואר כמי שנקבע על ידי בית הדין וגם על ידי "הזקנים החתומים מטה", ככל הנראה בהתייחס לשמות היחידים הנזכרים בשריד: "נתנאל בן סעדיה" ו"אליהו בן ר' זכריה, תנצב"ה". בהקשר זה, סביר להניח שהזקנים הללו פעלו בתפקיד הדומה לזה של amicus curiae ("ידידי בית המשפט") בימינו — אנשים שאף שלא נשאו במשרה שיפוטית רשמית, מילאו תפקיד חשוב ביחס לבית הדין בזכות מעמדם וכבודם בבית הכנסת ובקהילה. לאור מצב השימור הטוב יחסית של השריד, לא סביר שהחתומים היו בעצמם דייני בית הדין, שכן מופיעים רק שני שמות (בבית דין רגיל היו שלושה דיינים) — אם כי ייתכן שהסתפקו בחתימת שני דיינים בלבד, או ששמות נוספים בתחתית המסמך אבדו. האיסור בא בעקבות מעשיהם של פקידי הקהילה, שבשל מחסור בכספים משכנו רכוש של בית הכנסת לנושים, מה שהוביל לתפיסת החפצים החשובים הללו כאשר לא הצליחו לפרוע את חובותיהם. חפצים אלה, שכללו את מעטפות המשי הנהוגות לספרי התורה, טסי חושן חקוקים, פעמוני כסף ורימונים התלויים על הספרים, היו חיוניים לשימוש בבית הכנסת, והיעדרם היה מורגש מיד על ידי הקהל. הפסק מונה שני נימוקים לאיסור: האחד, כי היעדרם "גורם עגמת נפש לחלק מן הציבור"; והשני, כי אנשי הקהילה יימנעו מלתרום עוד חפצי קודש יקרי ערך לבית הכנסת אם יחששו שאלה ישמשו ערבון להלוואות של פקידי הקהילה. מעניין לציין כי בית הדין רק אוסר את השימוש העתידי בכלי הקודש כערבון, אך אינו מחייב את פקידי הקהילה להשיב או להחליף את החפצים שכבר נלקחו. בית הדין מטיל "חרם" על כל מי שיפר את הפסק בעתיד; בהקשר זה, חרם שכזה דומה לנידוי, והיה מוציא את המפר מחסות הקהילה. לא היה יכול להיכנס לשום עסקה או קשר אישי עם בני הקהילה, היה מקולל באופן פורמלי, רכושו עלול היה להיות מוחרם, ואפילו יכול היה להיענש בעונשים גופניים. ההכרזה הפומבית על החרם הייתה הכרחית לצורך אכיפתו, וככל הנראה הייתה יעילה מאוד. הפסק נזכר כאילו הוצא בשמו של אברהם מימוני, בנו של הרמב"ם המפורסם, ומכנה אותו "אדוננו, נגידנו". הנגיד תפקד כראש הדתי והמשפטי של הקהילה היהודית במצרים, והיה השופט העליון בענייני פלילים ואזרחות. בדומה לאביו, שאותו ירש כנגיד, היה אברהם תלמיד חכם ורופא, ואף טיפל בח'ליף אל-כאמל. (המידע מבוסס על מאמרו של דוד וורנר אמראם, "צו של בית דין יהודי-מצרי מן המאה השלוש-עשרה", שהתפרסם ביולי 1901 בכתב העת המשפטי The Green Bag, וכולל גם תרגום מלא מאת פרופ' ריצ'רד גוטהייל מאוניברסיטת קולומביה, לצד ניתוח נוסף.)

רישום משפטי (מס' 48) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מיום כ"ג באייר ה'תמ"ג, הוא שנת 1683. (מסמך מס' 48) הכרעה מורכבת ומקיפה בסכסוך משפחתי הכרוך באותה עסקת כתובה, ירושה ובעלי דין מאלה שבמסמך מס' 46 (PGPID 40924): סת אלבית בת יוסף פנג'י(?), אלמנת שמואל טייב המכונה חג', ולצידה ארבעת בניה החיים — יוסף, יצחק, יעקב וחיים (הבן אברהם כבר נפטר). שורות הפתיחה של הפרשה מסבירות כיצד הותיר בעלה של סת אלבית חובות פתוחים אצל גוי בלתי-מזוהה בעת פטירתו, "סכום גדול הרשום בדפתר... קרוב לעשרים אלף מדין", אשר בניה נאלצו להסדיר ולפרוע בבית משפט. האחים גברו גם בתביעה שנייה שהוגשה נגדם על ידי גוי בלתי-מזוהה, אשר טען כי בניין הדירות הגדול שבירושת משפחת טייב הוא למעשה רכוש הקדש (וקף) ולפיכך אין הם הבעלים החוקיים שלו. תביעה שנייה זו בבית המשפט השרעי עלתה למשפחה עשרת אלפים מדין, אותם הוציאו על שיפוצים בנכס (וכך ביססו את בעלותם בדרך של אחזקה שוטפת) ועל השגת ח'ג'ה' (תעודה משפטית) שאישרה כי אין בנמצא כל מסמך וקפייה התומך בתביעת נגד כלפי בעלותם החוקית. האחים שילמו את הוצאות שני ההליכים מכיסם, ולא באמצעות מימוש כלשהו של עיזבון אביהם. דף 13r (המשך מסמך מס' 48): לאחר שהסדירו האחים את חובות אביהם, נפטר אחד מחמשת האחים לבית טייב והותיר אחריו שלושה ילדים ואלמנה, אסתר בת שלום טייב (שככל הנראה הייתה בת דודו מצד אביו). כאשר ניסתה סת אלבית לראשונה להישבע שבועת אלמנה ולגבות את מלוא סכום כתובתה (שבעים אלף מדין), פרץ סכסוך משפחתי בינה, בין ארבעת הבנים הנותרים ובין כלתה אסתר. סת אלבית מינתה שני אנשים כמורשי כוח מטעמה בהליך: יוסף הכהן וחתנו נתן בן אפרים. שני הצדדים הגיעו לפשרה בעניין שווי הכתובה, שלפיה קיבלה סת אלבית חמישים אלף מדין אך ויתרה על כל תביעה לחתולי המושק ולנכסים ברובע הקראים שערכם עשרים אלף מדין (רכוש המוזכר גם במסמך מס' 46). הבעלות על חתולי המושק ועל הנכסים חולקה בחמישיות בין ארבעת האחים ובין אסתר אלמנת אברהם. ארבע נשות בניה של סת אלבית וכלתה האלמנה תרמו כל אחת ארבעת אלפים מדין מנדונייתן (סך הכל עשרים אלף מתוך חמישים אלף) לצורך מימון הפשרה עם חמותן. דף 13v (המשך מסמך מס' 48): שורות הסיום של הכרעת הסכסוך בין סת אלבית לבניה וכלותיה. חלק זה כולל את שמות אביהן של יתר ארבע כלותיה של סת אלבית: מרים בת משה טייב (אשת יוסף), אסתר בת יהודה הכהן (אשת יצחק), רחמה בת דוד טייב (אשת יעקב), וחביבה בת אברהם [ללא שם משפחה] (אשת חיים). לאור הישנותו של שם המשפחה הבלתי-שכיח, סביר להניח כי שלושה מבני טייב נשאו לנשים את בנות דודם מצד אביהם (אסתר בת שלום טייב, מרים ורחמה).

פנקס בית דין מפוסטאט. הדפים הגבוהים חריגים לפנקסי בית דין. הפנקס כולל 7 רשומות ומתוארך לשנת 1532 למניין השטרות, כלומר 1220/21 לספירה. נראה שהסופר סבל מדיסלקציה קלה (למשל, כותב פאדִיה במקום פאאִדה, וצַ'מאן במקום צ'אמין). (1) שותפות בחנות בין [...] פֻתוּח לסֻלַימאן. (2) חוזה חכירה. הנכס: טַבַּקַת אל-בֻּרג' (המתייחס למגדל? או לשובך יונים?). התקופה: 10 שנים. המחכיר: בו אל-פרג' אבן אל-אַבְּזָארי. החוכר: בו אל-עלאא אל-צַבַּאע'. דמי השכירות: 12 דירהם לחודש. (3) עוסק במַכַּארִם בן בו אל-רִצ'א. הפרטים קשים לפענוח; מעורבים בית, ירושה ומכר. רשומה זו חתומה: חלפון בן סעיד הכהן; עזראהל(??) בן יפת המלמד. (4) קשה לקריאה ומחוקה. אולי עוסקת בתשלום חלקי של חוב. (5) שידוכין. החתן: בו אל-[...]. הכלה: מֻדַלַּלַה בת מֻפַצַ'ל אל-צאאִע' (הצורף). דמי המוחר המאוחר (מֻאַח'ח'ר) הם 50 דינר. רשומה זו חלקית ומחוקה. (6) שטר חוב. אבו אל-עלאא ואסמאעיל, חוכר המסים של מִנְיַת עַ'מְר, מודים כי הם חייבים לבו נצר, גיסו של סַיִּידְנא (כנראה אברהם בן הרמב"ם), 773.5 דירהם. הם יפרעו את החוב במשך 4 חודשים. כפי הנראה ישלמו (הפועל המשמש הוא נק"ד, "לבחון") את 73.5 הדירהם עכשיו, כדי להותיר סכום עגול. אליהו (בן זכריה) ויחיאל (בן אליקים) היו הדיינים הנוכחים. (7) רשומה זו נדונה ותורגמה בידי משה יגור: בשולי הדף מופיעה פסקה על לידת מַמזרת (בת שיוחסה פגום על פי ההלכה הרבנית). פסקה נוספת, בכיוון ניצב, מבהירה את הסיבה למעמדה המשפטי של הנולדת, ומזכירה את המרת דתה של אמה. בכך משמש המסמך דוגמה לחלק מהבעיות החברתיות והמשפטיות שיכלו לצמוח מנישואיה של מומרת יהודייה. יתרה מזאת, המסמך רומז על קשרים מתמשכים בין מומרים לקהילתם לשעבר, לנוכח האפשרות שהבת ה"ממזרת" תבחר לשמור על מקומה בקהילה היהודית. תרגום: נולדה בת ל"בן הידוע" (אבן יַעְלַמוּ?) מבִּנְת טֻוַיְר אל-עַשַאא, והיא ממזרת. [המקרה אירע] בשנת 1532 [למניין השטרות, המקבילה ל-616–617 להג'רה / 1220–1221 לספירה]. [והיא ממזרת] מפני שאמה המירה את דתה בעוד היא נשואה לאפרים אל-דַמִירי, והוא לא כתב לה גט, והיא נישאה לבו עלי "בן הידוע" בבית דין מוסלמי [כלומר "בדין של גויים"]. באשר לשם המוזר טֻוַיְר אל-עַשַאא, אולי במשמעות "עש/פרפר של ערב", ראו את אותו שם בשני מסמכים אחרים משנים סמוכות ובכרטיס האינדקס של גויטיין (#19543), שם הוא תוהה אם אין מדובר במקצוע הקשור לארוחת הערב — אולם ברור מהופעת אותו שם עצמו בשלושה מסמכים בלתי-תלויים כי טֻוַיְר הוא חלק מן השם עצמו.

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר. בכתב ערבי. מתוארך: 8 בשעבאן 1104 להג'רה = 14 באפריל 1693 לספירה. הקאדי: עבד אלמחסן בן עלי אלחנפי. במסמך זה רוכש היהודי הרבני סלמון בן מוסא בן סלמון אלסכנדרי (אותו אדם המופיע במסמך אחר, PGPID 40142) מן היהודי הרבני יוסף בן שועה בן נחמן נכס בקהיר, ברובע חארת אליהוד, בסמטת דרב קצ'יב. זכויות הבעלות על הנכס הוסדרו קודם לכן במסמך מבית הדין השכונתי של אלצאלחיה אלנג'מיה מיום 16 במחרם 1084 להג'רה = 3 במאי 1673 לספירה. לאחר מכן מופיע תיאור בן כעשר שורות של הנכס וגבולותיו: הגבול הדרומי הוא הסמטה שבה נמצאת הדלת; הגבול הצפוני הוא "בית החולים של יהודי המערב" (מארסתאן אליהוד אלמגארבה); הגבול המזרחי הוא נכס השייך להקדש (וקף) של יהודי מצרים; והגבול המערבי הוא נכס השייך להקדש של היהודי מוסא אלשאמי. אחר כך מוצג צד חדש, ככל הנראה סוכן מטעם המוכר או הקונה: זין בן אבראהים בן חיים אלקלעי. המסמך ממשיך ומפרט רשימת העברות בעלות קודמות על הנכס לאורך תקופה של יותר ממאה שנה. הראשון הוא אצ'לאן (ככל הנראה שיבוש של השם הטורקי אסלאן, "אריה") יהודה בן מסעוד בן נסים המכונה זכזון(?), שהיה בעל הנכס לפניו, כפי שעולה ממסמך משפטי קודם מבית הדין של אלצאלחיה מיום 2 במחרם 1072 להג'רה = 28 באוגוסט 1661 לספירה. אסלאן/יהודה זה רכש בתורו את הנכס ממוסא בן סעיד בן יעקוב המכונה שבונה(?), על פי מסמך משפטי נוסף מבית הדין של אלצאלחיה מיום 10 בג'מאדא אלאולא 1071 להג'רה = 11 בינואר 1661 לספירה. מוסא זה קיבל את הנכס מאמו סלטאנה בת מוסא בן סעיד בן יעקוב, אף היא מכונה שבונה(?) (מן הסתם הייתה קרובת משפחה של בעלה לאור הדמיון בשמות). היא בתורה קיבלה אותו מאביה מוסא, שבעלותו על הנכס הוסדרה במסמך משפטי מבית הדין של אלצאלחיה מיום 27 בשואל 987 להג'רה = 17 בדצמבר 1579 לספירה (יוליאני). המסמך חותם בנוסחאות משפטיות. שישה עדים חתומים בתחתיתו. בגב המסמך רשומות תיוק בכתב ערבי-יהודי וגם בכתב ערבי. מעניין שהרישום בערבית-יהודית מתייחס לנכס לראשונה כאל "בית כנסת" (כניס): - כניס דרב קציב - حجة بسطان(؟) بدرب قضيب بحارة اليهود باسم المعلم سلمون לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו רשומת הקטלוג של אפרים ווסט משנת 2009.

מסמך משפטי בכתב ערבי. שני נוצרים, מרזוק בן מפרג' וזריין בן מח'לוף, חוכרים במשותף (בשותפות) גינת ירק (ארץ' אלבקלה) בגדה המערבית של הנילוס ממוסלמי בשם ת'מאם בן עלי בן חמול. המסמך מונה את סעיפי החכירה המקובלים. מתוארך: 19 ברמדאן 496 להג'רה. לפי תיאורו של גויטיין: שני נוצרים חוכרים ממוסלמי שני שלישים מגינת ירק בפאתי אלכסנדריה, ביוני 1103. המסמך, שנכתב כמובן באותיות ערביות בידי נוטריון מוסלמי, מעניין ממספר סיבות. ראוי לציון במיוחד הפרט הבא: התשלום נעשה לא בסוף שנת החכירה, כפי שקבע החוק המוסלמי (וגם היהודי), וגם לא בתשלומים כפי שהיה נהוג, אלא בסכום אחד, בחודש השמיני לאחר תחילת החכירה. ניתן להעלות סיבות שונות להסדר כזה. הערותיו של גויטיין לתרגומו: השמות מרזוק, מפרג', זריק ומח'לוף – ארבעת השמות הללו נמצאו בקרב מוסלמים, נוצרים ויהודים כאחד. הכינוי "ימימי" – בכתב היד מופיעות בבירור שתי נקודות מתחת ל־י' הראשונה. אולם, למיטב ידיעתו של גויטיין, אין "ימימי" בערבית, ולכן הוא מבין את המילה כמציינת "ימאמי" (מן יַמאמה, אזור בערב), המבוטא באמאלה, כלומר ē במקום ā. ניתן להניח שגיאת סופר (שתי הנקודות נכתבו למטה במקום למעלה), שהייתה נותנת את הצורה הנפוצה יותר "תמימי", אך גויטיין סבור שהנוטריונים היו מדויקים למדי. ה"ח'ליג'" – ח'ליג' אלכסנדריה, נתיב המים הגדול שקישר בין העיר לנילוס. "מעברו" – דונהא, כלומר הרחק מאלכסנדריה דרומה. "גשר" – גויטיין אינו בטוח אם יש לקרוא ג'סר (גשר) או חד (גבול). "מבצר" – קצר, מילה שמקורה בסופו של דבר באותה מילה לטינית שממנה נגזרה גם "castle" האנגלית, מציינת גם מבנה חקלאי פרימיטיבי. "טובה" – החודש החמישי בשנה הקופטית (הנוצרית), אשר בשנת 1104 חפף חלקית את החודש החמישי בשנה המוסלמית, שהחלה אז ב־31 בינואר. החודש הקופטי מתחיל ב־8 או 9 בינואר. שתי מילים, מחוקות בחלקן, לא זוהו. בתרגומו הלא־מפורסם של גויטיין הוא מעיר בסופו של המסמך שיש הערה המציינת כי המילים שנוספו בין השורות היו חלקים מהותיים של המסמך. אין חתימות מצורפות. הצד האחורי משמש למכתב פרטי הכתוב באותיות עבריות. מר א' שופאני, שהיה בשנת 1962 עוזר מחקר של גויטיין, העתיק את המסמך לאחר שדנו בו יחד. מובן שמאז נלמד רבות על מסמך זה ועל הגניזה בכלל.

דף כפול הכולל שבע רשומות של מסמכים משפטיים, ככל הנראה מפנקס בית דין. כמה מן הרשומות מתוארכות לתשרי ה'תצ"א (ספטמבר/אוקטובר 1730). (1) המסמך הראשון בצד הפנים עוסק בירושתו של אדם שנפטר בשם יהודה, ומזכיר את קרוביו שנותרו בחיים, כשלפחות אחד מהם מתגורר באיסטנבול/קונסטנטינופול. מלבד האלמנה מלכה, הותיר יהודה אחריו שלוש בנות: בכורה, קאדון/קאדוּן(?), ועוד בת שששמה אבד בשל נזק בשורות הפתיחה של הרשומה. השם קאדון עשוי להיות תעתיק עברי של המילה התורכית-עות'מאנית "Kadın" (אישה/גברת), בדומה לשם הפרטי בלאדינו "סניורה" המתועד בקרב נשים ספרדיות במסמכי גניזה שונים מן העת החדשה המוקדמת. הצד המסכים למסמך הירושה נשא שם פרטי צרפתי, "גנטיל" (Gentil, במשמעות אדיב/נעים). בהתבסס על הטיות הפועל בלשון נקבה "צותה" ו"הודית", ייתכן שמדובר בבת השלישית ששמה חסר בשורות הפתיחה. (2) המסמך השני בצד הפנים עוסק בנדוניה של וידה שרה בת משה מניין(?) ומזכיר גם את בעלה שמואל גיאטי(?). המסמך מתמקד בבית שוידה שרה קיבלה בנדוניה מאביה בחאניה (קאנייה) שבאי כרתים. השמות שמואל פרנקו ושמעון פרנקו מוזכרים כבעלי נכסים סמוכים. (3) הרשומה השלישית בצד הפנים עוסקת ביישוב סכסוך זוגי בין בני הזוג מסעודה ומשה פארדס, שהופיעו בפני ר' ישועה [זי]ן(?). מופיעה רשימה נרחבת של תנאים שהזוג מתחייב להם: משה נשבע לא להרים יד על אשתו, ומסעודה מתחייבת לא לריב עם משה, עם אמו, עם בתו מנישואיו הקודמים, ולא עם המשרתים בבית (הכתובים בצורות משתנות: מנשרתים/מושרתים). התנאים מגיעים עד כדי הגבלת גישתה של מסעודה לפריטי הנדוניה שלה: אסור לה ללבוש "שום דבר מהנדוניה ולא מהתכשיטים (joyas)", והיא תמסור למשך תקופה מסוימת את המפתח לארגז הנדוניה שלה. צד האחור פגום, ולכן תוכנה של הרשומה הראשונה בו אינו ברור. (5–6) הרשומות השנייה והשלישית בצד האחור מתעדות את אירוסיהם של יעקב עלוש וקמר בת יעקב זאני. לא ברור מדוע נערכו שתי רשומות — אולי אחת מהן היוותה טיוטה. החתימות היו של "אחי החתן רחמים עלוש" ושל אברהם ברכה הלוי. (7) הרשומה האחרונה מתעדת את נישואיהם של יוסף מטיטה(?) וחנונה בת יעקב דסה, וכוללת רשימת נדוניה ובה: סנדלים, משי, רקמה ופריטים רבים נוספים.

רישום משפטי (מס' 6) בפנקס בית דין רבני בקהיר, המשתרע על פני שלושה עמודים (2r–3r). כתוב עברית. מיקום: קהיר. מתוארך: כ״ב בשבט ה׳תמ״ג, כלומר 1683 לספירה. דף 2r: (מסמך מס' 6) הסדר ירושה בעקבות פטירתו של שמואל הלוי פורך. הרישום בפנקס נרחב ומשתרע על כמה דפים. אשתו של שמואל, עזיזה בת רבי יעקב אבושערה, קדמה לו במיתה. בני הזוג הותירו אחריהם חמישה בנים: אלעזר, יהודה, חביב, אברהם ויוסף (וייתכן שגם בנות, שלא זכו לחלק בירושה). פרטי הירושה מפורטים ביותר, אך בקווים כלליים: לאחר תשלום הוצאות הקבורה של האב וסילוק חובותיו, יתרת הירושה מחולקת לשישה חלקים — כאשר שני חלקים מיועדים לאלעזר. הרכוש המיטלטל היחיד שאינו מחולק הוא שלושה ספרי תורה ושני זוגות רימוני כסף — כולם עוברים לאלעזר. הבתים למגורים של המשפחה בדרב אלחומצאני מחולקים בשווה בין חמשת האחים, ואילו הבתים בדרב דוד הכהן מיועדים לאלעזר בלבד. שורות התחתית של דף זה עוסקות ברובן בניהול חלקי רכוש מסוימים בין האחים. דף 2v: (המשך מסמך מס' 6) חמשת האחים נשבעים "שבועה חמורה בש[ם] ה[מבורך]" שלא יעבירו את הבעלות על אף נכס מירושת הוריהם לצד שלישי. הרישום כולל רשימה ממצה של סעיפי הסתייגות המונעים מהאחים סוגים שונים של העברת רכוש. שורה 18 מציינת שחלק מירושת האחים כוללת גם "בגדים" ורכוש נוסף שאביהם שמואל רכש בעבר "מעיזבונו של" אדם בשם רחמים ארוך. המילה "לונדרא" מופיעה בהקשר של רחמים ארוך, ואפשר שהיא קושרת את מותו, מגוריו ו/או רכושו ללונדון שבאנגליה (שבה הותרה מחדש התיישבות היהודים זמן קצר קודם לכן, ב-1656). לכתיב דומה של שם המקום האפשרי "לונדרה" ראו מסמך מקביל. דף 3r: (המשך מסמך מס' 6) שורות הסיום של תיק הירושה עוסקות בהתחייבותם של האחים הלוי פורך לתמוך ביתום בוונציה, ששמו קיון יקר — שני שמות יהודיים לא שגרתיים במסמכי הגניזה. שם המשפחה נגזר ככל הנראה מן השורש השמי י-ק-ר בעברית, אך שפת המקור של השם קיון אינה ברורה. סכום של 5,700 מדין שיועד לתמיכה ביתום מגובה גם בחוג'ה (חג׳ה) שהוצאה בבית דין קאדי ("בחגה שנכתב במחכמת אל קסמה אלערבייה"). הסופר והעד השני של רישום זה מזוהה כשלמה סומך.

צילום של שטר מבית הדין המוסלמי המתעד נכסי הקדש שונים של הקהילה הקראית בירושלים. השטר מתוארך לשנת 1563 לסה"נ, ומפנה לשטר קודם משנת 1559. מקום הימצאו של המסמך המקורי, וכן כיצד או מהיכן הגיע הצילום לספרייה, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במסגרת סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה ל-PGPID 40643). הדמות המרכזית הנזכרת היא עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, קראי מדמשק, המתואר כ"המפקח הדתי על הקדש עניי היהודים הקראים היושבים בירושלים" (אלנאט'ר אלשרעי עלא וקף צעאליכ אליהוד אלקראאיין אלמקימין באלקדס). נכס אחד מאושר על פי שטר קודם, מיום 17 בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה. נכס זה, וכן בנו של המפקח, אשר שימש אף הוא מפקח על הקדשות הקראים, מוזכרים בשטר מבית הדין משנת 1583 לסה"נ (PGPID 40646). בסך הכול מתוארים בפירוט 12 נכסים שונים, כולל חלקיהם השונים והנכסים הגובלים בהם. הנכסים ממוקמים "ברובע הקראי" (במונחים מחלה וחארה לסירוגין). בין ציוני הדרך הסמוכים: "בית הכנסת העתיק של עדת היהודים הקראים" (כניס טאאפה אליהוד אלקראאיין אלקדימה), "סמטת המאפייה", "ביתו של זיתון היהודי", דירתו של "בן הפקיה החנבלי", "הקדש בית החולים" (מאריסתאן) ועוד. המסמך מאשר כי נכסים אלו נמצאים תחת פיקוחו של עבד אלעזיז הנ"ל "למעלה מארבעים שנה, לפני הכיבוש" של ירושלים בידי העות'מאנים. אדם בשם עבד אלכרים בן מוסא, הרופא היהודי, "המפקח על נכסי הקראים בירושלים", מוזכר בשני מסמכים מבית הדין המוסלמי בירושלים שפורסמו בידי אמנון כהן (מס' 339 משנת 1551 לסה"נ, ומס' 371 משנת 1558 לסה"נ, בכרך המוקדש למאה ה-16), העוסקים בנכסים שנראים כזהים לאלה המפורטים במסמך הנוכחי. ייתכן שעבד אלכרים זה היה סבו של עבד אלעזיז. המסמך חתום ומאושר בידי מושל ירושלים, עם חתימות נוספות המאששות את חתימתו, והתאריך הוא 11 בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563 לסה"נ). התיק כולל, מלבד הצילום, תרגום מלא לעברית, מאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976), ונושא חותמת של "הקהילה הקראית בישראל".

דו-דף מתוך פנקס בית דין. מספר רשומות מתוארכות לכסלו ה'תצ"ו (1735). הזיהוי של הליגטורה הסופית כ"צו" מאושש על ידי אופן כתיבת התואר הנפוץ יצ"ו בידי הסופר. סך הכול מופיעות ברקטו ובוורסו אחת-עשרה רשומות שלמות או חלקיות של מסמכים. (1) חישוב/פירעון כתובה לאלמנה, ששמה אבד עקב נזק. ייתכן שהאלמנה התגוררה בבולאק, על סמך אזכור פגום של נמל הנילוס בשורה הראשונה. הדבר סביר גם משום שהרשומה עצמה מבוססת על מסמך שנרשם במקורו בבולאק, אם כי לא ברור אם כל פנקס בית הדין נערך שם. (2) רחמים זיין מקבל השקעה בשותפות עסקא מיצחק פינטוס(?) (פנטש) בסך של 45 זהובי צ'ינזירלי. (3) הודאת חוב בין שלמה פסו ונסים פרובנסל לבין אברהם סראנו על סך 600 זהובי צ'ינזירלי. (4) רשומה פגומה הנוגעת לעסקה שבמסגרתה קיבל אדם בשם ישראל מימון סכום של זהובי פינדיקלי ממישהו ששמו חסר. (5) אירוסין של יעקב בן מרדכי אורטס ורחמה בת חיים מזרחי. (6) רחמים שבבו המכונה זיין מקבל השקעת עסקא נוספת בשותפות, הפעם ממשה מיוחס בסך 80 זהובי פינדיקלי. (7) רשומה פגומה מאוד של מסמך נישואין, ייתכן אירוסין בין [...] בן נסים מעתוק להרמוזה בת דוד גרבוע. (8) הודאת חוב והסכם בין משה קסטלן לאמו רבקה בנוגע לסידורי המגורים שלה. (9) שותפות השקעה במסחר האלמוגים בין נסים נוח לבין האחים רחמים ו...ם(?) עלוש. (10) סכסוך מורכב בין הגרושה סניורה בת ידידיה בן-ידע לבין בעלה לשעבר יוסף ברוך. הרשומה מפרטת כמויות של פריטי לבוש, המכונים לעיתים "פניו" ו"רופה" בלאדינו, שסניורה זוכה בזכות למכור אותם מיוזמתה. הרשומה מערבת גם את הסוחר רב-ההשפעה אברהם סראנו. (11) הליכים הנוגעים להתאלמנותה הטרייה של שמחה המכונה מרקדה בת יוסף פלקון, הנשבעת שבועה כחלק מהליך חישוב/פירעון הכתובה. באופן מפתיע נשא בעלה שנפטר לאחרונה את אותו השם כשל אביו (שמעון בן שמעון כהן). ייתכן שאבי האיש נפטר בטרם נולד הבן. ייתכן שרשומה אחרונה זו כוללת את השורות הפותחות של מסמך מס' 1, אך היא פגומה מכדי לקבוע זאת בוודאות. בין החתומים על רשומות אלו, ובפרט כ"עדים שניים" (ע"ב), נמצאים דוד סמחון, אברהם הלוי, אהרון חנון ויוסף בירב.

פסק דין של בית דין קראי שהוצא בבית הכנסת דאר סמחה בקהיר. מתוארך: יום שני, ד' בשבט ה'שכ"א = 21 בינואר 1561. נכתב ונחתם על ידי הסופר אברהם בן ישעיה תווריזי (דוגמה נדירה של חתימה דו-אלפביתית מהעת החדשה המוקדמת, בכתב עברי ובכתב ערבי). חתום עליו גם אדם בשם יעקב ("המשרת"). הפרשה עוסקת בעבד אלג'וואד בן פרג' אללה הכהן, המכונה אלח'אזן. הוא פונה לבית הדין ושואל מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. הם משיבים לו כי שמעו ש"השאמיין" (כנראה בני הקהילה הקראית בדמשק או קהילת סוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולפיכך המשיכו במנהג הזה עד שיעמדו על טעמו. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו זאת משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג' אללה שקיים יחסי מין אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. אין פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג' אללה. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך נראה שמעולם לא עשה זאת. עבד אלג'וואד מבקש עתה מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה בקהילות הקראים הן במצרים והן בסוריה. בית הדין מסיק כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח שאכן עשה זאת למחרת (יום שלישי?). הערה: אף שהמסמך אינו מציין את דתה של האישה, ייתכן שיהודי ביתא ישראל שהו במצרים בעקבות המשברים שהתרחשו באימפריה האתיופית באותה תקופה. במהלך המאה השש-עשרה וראשית המאה השבע-עשרה איבדו קהילות יהודי ביתא ישראל את האוטונומיה הפוליטית שלהן בעקבות מלחמות וקונסולידציה מנהלית. בתקופת שלטונו של הקיסר סרצה דנגל (1563–1597), למשל, ניהלו הכוחות הקיסריים שלוש מערכות צבאיות רצופות נגד קהילות יהודי ביתא ישראל, שיעבדו רבים מן השבויים ו/או אילצו אותם להתנצר. בהתאם לכך, ייתכן שיהודים אתיופים הגיעו לקהיר של המאה השש-עשרה כפליטים.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מיום 4 ברביע ב' 1106 להג'רה = 22 בנובמבר 1694. הקאדי החתום הוא מחמד אבו אלמואהב בן מצטפא אלמרזוקי אלמאלכי. נוכחים בדיון גם עלי בן אחמד המכונה אלפקיה, ושני האחים אלחאג' בדר אלדין ואלחאג' עבד אלרחים, בניו של המנוח אלשהאבי אחמד המכונה אלרומי בן סלימאן בן רצ'י אלדין. שני האחים משמשים כמנהלי ההקדש (וקף) שהקדיש סבם ארכמאס (اركمآس) נאיב אלשאם, ובכללו שתי הקאעאת שהן נשוא המסמך. מעורב בהקדש או בעניין המשפטי גם אלחאג' מחמד בן מחמד המכונה ג'רב(?) אלדח'אח'יני (סוחר הטבק?), משכונת חארת אלאמיר [...] בי. היהודי הרבני יוסף בן שלום לוי המכונה תהויס(?) רוכש מן מחמד הנזכר את זכויות ה-ח'ולו, סכנא' (מגורים) ואנתפאע (הנאה) בשני נכסי ההקדש הנזכרים. הזכויות בנכסים מבוססות גם על שטר משפטי קודם מבית הדין השכונתי של באב סעאדה ואלח'רק, אף הוא בפני הקאדי המאלכי מחמד אבו אלמואהב, מיום 10 בצפר 1102 להג'רה = 13 בנובמבר 1690. הנכס הראשון מזוהה כמעונו לשעבר של היהודי הרבני הארון בן יעקוב אלצראף מבאב אלשעריה. הנכס השני מזוהה כמעונה של סת אלבית בת יוסף, ודירתו העליונה כמעונו של שמואל היהודי הרבני. המחיר שסוכם הוא 4300 מדין ("חצאי כסף"); חלק (? במעאוצ'ה) ישולם ב-42 דינרי זהב לפי אמת המידה של הצראף מחמד בן יוסף בשכונת אלאזהר, והיתרה תשולם בכסף. נראה כי רכישת הזכויות היא לתקופה קצובה של 5 שנים, ויוסף יקבל על עצמו את חובת תשלום שכר הדירה למנהלי ההקדש. סכום של 5100 מדין נזכר בתחתית המסמך; לא ברור לחלוטין כיצד הוא קשור לסכומי 4300 המדין ו-42 דינרי הזהב שהוזכרו. שמונה עדים חתומים. בראש המסמך מופיע התוקיע (חתימת האישור) של הקאדי וחותם. בגב המסמך שתי הערות תיוק, האחת בערבית-יהודית והשנייה בכתב ערבי: - חג'ת אל תבקתין בחוש נאיב אלשאם באל מושתרא - حجة بمنفعة الخلو والسكنى بالطائفة الربانية(؟) بحارة زويلة بحارة اليهود باسم يوسف ولد شالوم

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, כתוב בכתב ערבי ומתוארך ל-19 ברביע השני 1056 להג'רה = 4 ביוני 1646. הדיין הוא מחמד זין אלעאבדין אלמרזוקי אלמאלכי. הטקסט פותח בהצהרה כי האישה היהודייה הרבנית חבּיבה בת ע'רוז בן מצבּלח נתנה במתנה (תבּרעת) סכום של 700 מדינים (מן אלפצ'ה אלאנצאף אלעדדיה) לאישה יהודייה רבנית אחרת, נג'מה המכונה גם נג'ום בת ראובן בן מרדכי (רובּין בן מרדח'אי). ה"מתנה" הזו ניתנה בתמורה לוויתורה של נג'ום על זכויות הח'לו, הסֻכּנא (מגורים) והאנתפאע (הנאה/שימוש) שהיו לה בשני חנויות בחארת אליהוד (רובע היהודים), אשר הועברו לחביבה. הח'לו הוא מוסד משפטי שבו נבנים מבנים על אדמת הקדש (וקף) בתמורה לתשלום לוקף — ראו על כך אצל אלמרעכבי (2021). לאחר מכן מתאר המסמך את מיקומם של החנויות: האחת סמוכה לבור המים (צהריג') שבו התגורר פרג' אללה אלח'יאט, והשנייה ידועה כמשכנו של סעיד בן אבו אלח'יר אליהודי אלקצאב, סמוך לשוק הדגים (סוק אלסמכ). מוזכר גם ההקדש (וקף) של המנוח עבד אלקאדר אלסמאכ. באשר לזכותה המקורית של נג'ום לח'לו ולאנתפאע, ברשותה מסמך מבית דין שכונתי אחר בקהיר — אלמחכמה אלצאלחיה אלנג'מיה — שנערך בפני הקאצ'י המנוח מחמד ט'היר אלדין אלמחרזי אלחסיני אלמאלכי, ומתוארך ל-15 במחרם 1045 להג'רה = 1 ביולי 1635. שאר המסמך כולל נוסחאות משפטיות של הודאה ושחרור הדדי. שמונה עדים חתומים בתחתיתו (שניים מהם חתמו גם על מסמך נוסף מאותו סוג). בראש המסמך מופיע התוקיע של הדיין וחותם. על גב הדף מספר הערות תיוק בכתב ערבי ובערבית-יהודית: "חג'ת חבּיבה וקף עבד אלקאדר אלסמאכ"; "חג'ת בחאנותין בחארת אליהוד בג'ואר אלצהריג' באלקרב מן סוק אלסמכ באסם חבּיבה"; "חוג'ת מושתרא אל דוכאניין מן נשֿמה"; וכן "משה כלפון" (לא ברור למה מכוונת הערה זו). לצילומים ולפרטים על מקור המסמך ראו את רשומת הקטלוג שערך אפרים ווסט בשנת 2009.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך ל-17 בצפר 1228 להג'רה, הוא 19 בפברואר 1813. הקאדי הוא מצטפא סנג'ב(?) אלקאצ'י. נוכחים במעמד: מחמד ח'ליל אלתבאני(?), שוער (בַּוַּאב) של וכאלת אלצאע'ה (השוק/החאן של הצורפים), שהמסמך מפרט את ייחוסו; אלחאג' מוסא בן חסן אלאזרמלי(?), סוחר (תאג'ר) באותה וכאלה; שוער נוסף של אותה וכאלה, עלי בן עבד אלכרים; ומחמד אע'א צאדק אלג'וח'דאר מאנשי שירותו של הקאדי. במסמך זה, יצחק בן בנימין קוריאל (كورييل) אליהודי אלאפרנג'י, סוחר בוכאלת אלח'טיב, המשמש כפקיד הקהילה על ההקדש (וקף) של עניי היהודים המתגוררים ב"בית הכנסת של הפרנקים" (وهو المستخدم على جهة وقف اليهود القاطنين بكنيسة الافرنج الكاينة بحارة اليهود وداخل درب قاعة القصر؟ الفضة؟), הנמצא בחארת אליהוד ובתוך דרב קאעת אלקצר(?) או אלפצ'ה(?), רוכש בכספי ההקדש שני אכסדראות (رواق) צמודים זה לזה (الرواقين الملاحقين لبعضهما بعضا; יצוין שהסופר כתב במקום אחד راوق במקום رواق, אף שבכל שאר מקומות המסמך נקוב رواق) בדרב אלנציירי, מאלחאג' סאלם הצורף (جوهرجي) בסוק אלצאע'ה, בנו של אלחאג' יוסף. ככל הנראה זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין של ג'אמע אלחאכם, המתוארך ל-12 ברג'ב 1225 להג'רה, הוא 13 באוגוסט 1810. המחיר נקוב בריאלים (ريالات), כאשר כל ריאל שווה 90 מדינים; המספרים קשים לקריאה ויידרשו בדיקה נוספת. שישה עדים חתומים בתחתית המסמך, ובראשו התוקיע (חתימת אישור) וחותם הקאדי. בצדו האחורי של המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - צרב אלנציר - حجة لجهة الوقف ببنا رواقين بحارة اليهود بدرب النصيري השמות יצחק ובנימין קוריאל מופיעים במסמכי גניזה נוספים מאותה תקופה, וסביר מאוד שמדובר באותם אנשים. לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו הרישום בקטלוג הספרייה הלאומית משנת 2009 מאת אפרים ווסט.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אל-באב אל-עאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מתאריך 28 בד'ו אל-קעדה 1122 להג'רה = 18 בינואר 1711. השופט: מצטפא (ייתכן שניתן לפענח את שאר שמו מן החותם). במסמך רוכש האמיר יוסף אודאבאשי מגדוד היניצ'רים של המצודה (טאאִפַת מסתחפט'אן קלעת מצר אל-מחרוסה) לעצמו, בנוכחות אל-חאג' סֻלַיְמאן בן עבדאללה מהיניצ'רים של אליקחא(?) בחארת אל-יהוד, אל-שהאבּי אחמד בן עבדאללה, והד'מי(?) אבראהים עבדאללה מהיניצ'רים של המצודה — מהאישה היהודייה רחל בת נסים בן יוסף אל-יהודי אל-לאוי המכונה "אל-שאטר" — נכס (מכאן) הממוקם בקהיר, בחארת זווילה, בחארת אל-יהוד, בראש דרב אל-ראאִצ'י(?) הידוע גם כדרב אל-מגַ'ארבה, סמוך לבית הכנסת של המערבים. זכות הבעלות של רחל מעוגנת במסמך קודם מבית הדין של אל-צאלחיה אל-נג'מיה מתאריך 13 בשוואל של אותה שנה (1122 להג'רה, קרי 7 באוקטובר 1710). הנכס וגבולותיו מתוארים בקצרה. בהמשך מובאת שרשרת בעלויות קודמות: נראה שרחל רכשה את הנכס מברוכיאל בן הרון אל-יהודי אל-איסתאנבולי, כפי שמעוגן במסמך מבית הדין של באב אל-שעריה מתאריך 18 בצפר של אותה שנה (1122 להג'רה, קרי 18 באפריל 1710). המחיר שהוסכם עבור המכר הוא 6000 מעדין, ונראה ששולם במזומן במקום. כפי הנראה שולם בתמורה שקולה (בִּמֻעאוַצַ'ה) של 49 דינרים ו-20 ריאלים(?), והיתרה במעדין. שישה עדים חותמים בתחתית המסמך. בראשו מופיעים הטַוְקִיע (הרישום) והחותם של השופט. בגב המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - חוגת בייע כניס אלצוגיירה אלדי באעתהא בנת אל שאטר מרת עובדייא אל חשאש - סעד אבו אלעפייה . . - حجة مكان بخط حارة اليهود بارس درب . . . . الامير يوسف מן הרישום הראשון בערבית-יהודית אנו למדים שהמוכרת רחל הייתה ידועה כאשתו של עובדיה אל-חשאש, ושהנכס לא היה סתם מבנה כלשהו אלא בית הכנסת הידוע בכינוי "אל-צֻגַ'יירה" (הקטן).

צוואה של אישה בהיריון. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). המקום: קהיר. התאריך: תשרי 1449 למניין השטרות, כלומר 1137 לספירה. המצווה: סת אלאהל בת צדוק בן מבורך ראש הקהילות. סת אלאהל היא אשתו של אבו אלפרג' ישועה בן יהודה, ואמה חסנה בת שלמה הכהן, אחותו של הדיין הידוע נתן בן שלמה. היא קרובה ללידה, חוששת שמא תמות תוך כדי הלידה, ומבקשת לדאוג לילד — "זכר או נקבה" — שיישאר בחיים לאחר מות אמו. האישה מורישה ביד רחבה לקרובים ולצדקה, ובכלל זה "ארבעים דינרים לעניים המסתורין" בקהיר ובפוסטאט. לבעלה של האישה היו ילדים מנישואים קודמים, ולכן היא הייתה להוטה במיוחד להבטיח את עתיד הילד הצפוי להיוולד. כבר בכתובתה נקבע שהנדוניה שהכניסה עמה, כמו גם התשלומים המגיעים לה, יעברו לילדיה בלבד, תוך הדרת שאר יורשיו של בעלה. נוסף על כך, כעת היא מבקשת שגם מחצית הבית שהעניקה לאמה עוד לפני נישואיה תחזור לילד העתיד להיוולד. המחצית השנייה של הבית הייתה שלה, וגם היא וגם בעלה היו להוטים שכל הבית יהפוך לרכוש התינוק. אלא שהאם הזקנה כבר ייעדה 60% מחלקה לאחיה ולאחייניותיה, ו-40% למטרות צדקה. לפיכך נקבע במסמך שהמתנות שהתכוונה הזקנה להעניק יבוצעו בידי חתנה לאחר מותה, ואילו מחצית הבית האמורה תירשם כרכושו של התינוק. האם ההרה הייתה בת אחת המשפחות המובילות בקהילה: סבה מבורך ראש הקהילות היה איש בולט בפוליטיקה הקהילתית באמצע המאה ה-11. מנגד, דודה מצד אמה — הדיין נתן הכהן בן שלמה, החתום על מסמכים רבים בפוסטאט בשנים 1122–1148 — היה פליט מארץ ישראל, שהייתה באותה עת תחת שלטון הצלבנים. סביר להניח שגם אמה הגיעה מארץ ישראל, ולכן לא היה לה רכוש משלה בקהיר. הדבר מסביר מדוע קיבלה לעת זקנתה מחצית בית מבתה, שירשה אותו או קיבלה במתנה ממשפחת אביה, או שמא הותיר לה אותו בעל קודם. ראו גם מסמך משלים נוסף לצוואה זו.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. טיוטה עם תיקונים נרחבים. אולי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המסמך ארוך, עשיר ופגום. תיארוך: אולי ראשית המאה ה-12, על סמך הופעתו של יצחק אלנפוסי; אך ייתכנו זיהויים חלופיים לאישים אחרים המוזכרים בו. הצד הפנימי הוא הצהרה/עדות בגוף ראשון. הוא נפתח באזכור קבוצת שבויים, אולי בצור (שורה 3), שהצליחו לפדות את עצמם. המספר תרם 20 דינרים, והשבויים המשוחררים יכלו להגיע לפוסטאט. הטקסט המקורי והטקסט המתוקן מכילים סיפורים השונים זה מזה במעט, אך נראה שהמספר נתן תשלום שני של 15 דינרים ותשלום שלישי של 12 דינרים לאדם מסוים (ככל הנראה יעקב) ולאמו (הסופר ניסח את המסמך תחילה עם התייחסויות מעטות לאם, ולאחר מכן הוסיף אותה לסיפור). בשלב זה הגיעו לפוסטאט שר שלום בן חייא ויצחק אלנפוסי ודיווחו כי יעקב משגשג וזוכה בחסדו של ("איתצאל" עם) יהוסף נגיד הגולה. כאן נכנס לסיפור משלוח של אהל סוקוטרי יקר ערך — ייתכן שיעקב ביקש מהמספר למכור אותו ולשלוח לו את הכסף משום שאמו הייתה זקוקה לו. ייתכן שהמספר התנגד, בהסתמכו על תנאים מסוימים ב"תד'כרה" שהיה ברשותו. הסיפור נעשה קשה למעקב בערך בנקודה זו — ייתכן שיעקב מעל בכספים שכולם (המספר, יחיא הזקן אלפאסי בן אברהם, ויצחק אלנפוסי בן חלפון) שלחו לו כדי לתמוך באמו (סך של 47 דינרים), וכעת הם דורשים אישור שהאם קיבלה את הכסף ושחרור מהתחייבויות נוספות. מתחת מופיעה הערה בכתב קטן יותר שאולי מכילה את ממצאי החקירה השיפוטית: כמה כסף קיבלה אמו של יעקב, כמה כסף הוא עדיין חייב לה, ואישור שמסר את היתרה. אולי אחד המוזכרים (יעקב?) מכונה כאן אלמקדסי. חלק המסמך שבצד החיצוני הוא האישור שאמו של יעקב קיבלה כעת את כל הכסף, ולפיכך כל הצדדים משוחררים מהתחייבויות נוספות. הקריאה משוערת, והמסמך ממתין לתעתוק ולעיון מעמיק יותר.

שטר מכר על בית מגורים ועל דירת הקומה העליונה שלו ברובע היהודי בקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן 542[4] לבריאת העולם, דהיינו מרץ-אפריל 1664. ייתכן גם תאריך של שנת 542[1] לבריאת העולם, שכן רק האות הראשונה של המילה האחרונה נראית לעין (כלומר, לחלופין 1661 לסה"נ). השורות הפותחות מספקות סקירה של עסקאות קודמות הקשורות ל"קאעה המעלקה" (הקומה התלויה למגורים) הפונה אל דרב תלמוד תורה. המונח האדריכלי הערבי "מעלקה" ידוע בעיקר בשימוש המקומי בכינוי הכנסייה התלויה בפוסטאט, רמז לאופן שבו בית התפילה הקופטי נבנה מעל מבנה אחר (חלק מהביצורים של קצר אלשמע). שורות הפתיחה מפרטות כיצד הנכס בן שני החלקים נרכש בסופו של דבר על ידי אסתר אשתו של יעקב בן יצחק לוריא אשכנזי, שבעלה יעקב היה, באקראי, מי שרכש ומכר אותו מחדש מספר שנים קודם לכן. מטרת המסמך מתבררת בשורה 26, שם אסתר ובעלה יעקב מוכרים את הנכס לאדם בשם יוסף בן-שאנג'י תמורת 25,000 מדין. מאחר שהמסמך מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-17, נראה לא סביר שיעקב היה בנו של המקובל המפורסם ר' יצחק לוריא אשכנזי (נולד 1534 - נפטר 1572 לסה"נ) – דבר שהיה הופך אותו לבן כתשעים אם נולד בסביבות 1570 לסה"נ. לר' יצחק לוריא אשכנזי ידוע רק על בן אחד, משה, שמת בצעירותו בשנת 1555 לסה"נ ונקבר בצפת. יעקב מוזכר בקשר לאחיו אברהם [בן יצחק] לוריא אשכנזי, שהיה בחיים באב 5415 לבריאת העולם (1655 לסה"נ). נראה ששריד אחד משמר רק את חותם הדיו של שריד אחר; הקשר בין שני הקטעים ואופן קיפולם אינו ברור לחלוטין מתוך התמונות הדיגיטליות. הקטע המכיל טקסט קריא הוא היחיד מבין השניים שנושא כתב נראה לעין. יש לציין כי "תמונה 1" ו"תמונה 2" אינן הצד הקדמי והאחורי של המסמך, אלא החלק העליון והחלק התחתון של הצד הקדמי.

שטר משפטי בערבית המאשר את מכירת מחצית בית מאב לבנו ולבתו של הבן. המכירה עצמה נערכה בחודש שעבאן 839 להג'רה (מרץ 1436), והאישור ניתן בשלישי בד'ו אלקעדה 841 (אפריל 1438). הבית עומד ב"חארת זווילה, בסמטת אבן סמיח שבעאשוריה", והנכס גובל בקיר המדרסה אלעאשוריה. שם הסמטה, אבן סמיח, נקרא על שם בית הכנסת הקראי שהיה ממוקם בסמטה זו, בסמוך למדרסה, כידוע ממסמכים אחרים ומתוך ה"ח'טט" של אלמקריזי. בצד האחורי של המסמך מופיעות הודעות נוספות שאושרו בבית הדין בנוגע לבעלויות נוספות על הנכס: בשנת 1468 רכשה הבת מאביה את חלקו, כך שכעת היא בעלים על מחצית הנכס כולו; מיד לאחר מכן מכרה את כל חלקה לעבד אללה בן אבראהים בן צדקה, הידוע בכינוי אבן צפר, יהודי רבני; בשנת 1499 מכר בעלים זה את הבית לבנו ולאחיינו בחלקים שווים, והם מזוהים כיהודים קראים (האחיין מעביר אז את חלקו לאחותו); בשנת 1506 מכרה האחות את חלקה, מחצית מהבית, לאישה קראית אחרת בשם שרה בת עבד אלחק בן עבד אלואחד, הידועה בכינוי אבנת אלחוואש; ביולי 1517 רכשה אותה אישה את המחצית השנייה של הבית מבנו של אבן צפר הנזכר לעיל בשנת 1499; בשנת 1535 מכרה את הבית לשתי נשים קראיות אחרות. הערה בגב המסמך, בכתב יהודי-ערבי מאוחר יותר, מתארת את הנכס כמצוי "בסמטת דאר סמיח, ידוע בבית הכנסת ובמדרסה אלעאשוריה" (פי זקאק דאר סמיח וישהר באלכניס ובאל מדרסה אלעאשוריה). המסמך היה בידי הקהילה הקראית בקהיר בבית הכנסת דאר סמחה שבחארת זווילה, ותועד שם בידי ד.ש. ריצ'רדס בשנת 1969, שפרסם בהמשך את תיאור כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' VI). המסמך מועתק במלואו בנספח למאמר. כיום מצוי המסמך באוסף הספרייה הלאומית בישראל.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

תעודה משפטית המתעדת בדיקה של מצבם של שני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, בתוך המצודה הרומית (קצר אלשמע), ואישור על שיפוצם המפוקח, בשנת 878 להג'רה. התעודה כוללת תיאור מפורט של המבנה, המצב והמיקום של שני בתי הכנסת, לרבות התיקונים הנדרשים. בית הכנסת הראשון המתואר הוא "זה של העיראקים, סמוך ל(כנסיית) התלויה" (בג'ואר אלמעלקה). בית הכנסת השני המתואר הוא "זה של השאמיים (הארץ-ישראלים), הידוע גם כבית הכנסת של היהודים הרבניים". הוא ממוקם בסמטה (ח'וח'ה) אלח'ביצה. ממערב לבית הכנסת נמצא מתחם (דאר) "הידוע כפונדק עניי היהודים". הבדיקה הראשונה התקיימה ב-20 ברביע אלאוול 878 להג'רה. בדיקה שנייה, בסמכות גבוהה יותר, נערכה ב-1 ברביע אלאח'ר. הממצאים אושרו על ידי הקאדי הראשי ביום הרביעי של אותו חודש. השיפוצים בוצעו, ובסיומם נבדקו על ידי משלחת נוספת, שאישרה כי כל שנעשה נעשה כדין, בהתאם להחלטה הנזכרת לעיל, וכי שני בתי הכנסת נמצאים כעת באותו מצב שבו היו "לפני החורבן והשריפה". לפיכך נכתב דו"ח זה, בסוף שנת 878 להג'רה. המסמך הועתק על ידי סופר סת"ם בתחילת המאה ה-20 ופורסם ותורגם על ידי גוטהייל כעשרים שנה מאוחר יותר. גוטהייל הטיל ספק באיכות ההעתקה של הסופר, אך צילום שנמצא באוסף מאשר את קריאותיו של הסופר. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר נוצר בתחילת המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים ששמרו כמה משפחות יהודיות קהיריות מכובדות. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, שגם ערך צילומים של חלק מהמסמכים. הארכיון אבד מאז, וכפי הנראה הופקד בספרייה הלאומית המצרית (לפי רוסטו). כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שערך בן-זאב.

צילום של שטר בית דין מוסלמי בעניין סכסוך בין המפקח הקראי על ההקדשות הקראיים בירושלים לבין שוכר, משנת 1583. מיקומו הנוכחי של המסמך המקורי, וכיצד או מהיכן הגיע הצילום, אינם ידועים כעת. ייתכן שיש קשר לנסיבות המפורטות בתיאורי מסמכים אחרים מאותו הקשר (משנים 1554, 1559 ו-1563). שמו של המפקח הוא סולימאן בן עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר, ולפיכך ככל הנראה היה בנו של המפקח הנזכר בשטר משנת 1563. שמו של השוכר הוא ברוך בן אברהם היהודי מקונסטנטינופול. הנכס שבמחלוקת מתואר כמצוי בשכונה הקראית (מחלת אלקראאין). הוא הוקדש כווקף בידי אביו של סולימאן הנזכר, כמפורט בשטר בית דין שהוצג במהלך הדיון, מיום י"ז בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה (20.9.1559). על פי תיאור הנכס והתאריך המקביל, נראה כי השטר משנת 1559 המוזכר כאן הוא אותו שטר עצמו שהוצג גם בדיון משנת 1563. הנכס מתואר כגובל במאפייה היהודית מדרום, בדרך הציבורית ממזרח, בביתו של זיתון היהודי מצפון, ובדרך הציבורית ממערב. רכישת הנכס הזה בשנת 1554 בידי עבד אלעזיז בן עבד אלע'פאר מתוארת במסמך נפרד. שטר בית הדין מתאר כיצד ברוך הודה בסופו של דבר שאינו תושב ירושלים ואינו קראי, ולפיכך אינו זכאי להתגורר בנכס המוקדש. בית הדין פסק שעליו לפנות את הנכס. פסק הדין נחתם ב-י"ט ברביע ב' 991 להג'רה (12.5.1583). שני האנשים הנזכרים במסמך זה מופיעים גם במסמך מן הסג'ל של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1584, שפורסם על ידי אמנון כהן (מס' 373 בכרך שלו על המאה השש-עשרה), שם הם ניצים גם כן על זכויות מגורים ופיצויים על השקעות בנכס מוקדש, במיקום סמוך, שגם הוא כפי הנראה אחד הנכסים המוקדשים המתוארים בשטר משנת 1563.

שטר רכישה של בית בירושלים, שנערך בבית הדין המוסלמי בירושלים. הקונה הוא יוסף בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, היהודי הקראי, הפועל בשם אחיו עבד אלעזיז. עבד אלעזיז זה מוכר ממסמכים נוספים בני התקופה ומרישומי הסיג'יל של ירושלים כאיש שעמד בראש ההקדשות הקראיים בירושלים החל משנות ה־1560 ואילך. בנו ירש את התפקיד לקראת סוף המאה. המוכרים הם אברהים בן פרג' אללה, היהודי הקראי, הצורף (אלצאיג'), ועבד אלכרים בן מוסא בן עבד אללטיף, היהודי הקראי, הרופא (אלטביב). שניהם מוכרים מרישומים מאמצע המאה השש־עשרה בסיג'יל של בית הדין המוסלמי בירושלים כאחראים על ההקדשות הקראיים בירושלים. הנכס הנרכש מתואר ככזה הנמצא בירושלים (אלקדס אלשריף), בשכונת הקראים (במחלת אלקראיין). הוא ממוקם מעל שני נכסים אחרים – חלקו הצפוני נמצא מעל ביתו של אבן זיתון אליהודי, וחלקו הדרומי נמצא מעל המאפייה הידועה כמאפיית היהודים (פרן אליהוד). אלו גם גבולותיו מצפון ומדרום, ובצדדים אלה ממוקמים שני שעריו של הנכס. ממזרח וממערב – דרכים ציבוריות. אותו נכס עצמו מתואר כהקדש קראי בשטר של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1563 לסה"נ. בשטר נוסף, משנת 1583, מתואר אותו נכס כמי שהוקדש על ידי עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר כבר בשנת 1559 לסה"נ. משמעות הדבר היא שהנכס שנרכש בשנת 1554, כמתואר בשטר שלפנינו, הוקדש כחמש שנים לאחר מכן. המחיר ששולם הוא 60 סולטאניה של זהב. בצד הפוך מופיע אישור של השטר, מיום 14 ברג'ב 961 להג'רה (15.6.1554 לסה"נ). כמו כן, בצד הפוך, בשולי העמוד העליונים, נמצאת רשימה ארכיונית באלכסון בערבית־יהודית: "שטר הקומה השנייה, ירושלים" (חג'ת טבאק אלקדס, חגה טבאק אלקדס).

מסמך משפטי הנוגע למכירת נכס מקרקעין ברובע הקראי. בעברית. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, כ' באב ה'תל"ו (1676 לסה"נ; ולא 1646 לסה"נ, כפי שמצוין במטא-דאטה של "כתיב"). הסופר הוא צפניה זרחיה. המסמך משתרע על פני 91 שורות, ונמנה עם המסמכים המשפטיים הארוכים ביותר מן הגניזה של ראשית העת החדשה. כששים השורות הראשונות מגוללות את שרשרת העסקאות וחלוקות הנכס שקדמו למכירה הנוכחית, כשהמוקדמת ביניהן מתוארכת לשלושים שנה קודם לכן — ו' באייר ה'ת"ד (1644 לסה"נ) — אז עבר הנכס בין בני משפחת באג'ילייר, אל ח'ליפה באג'ילייר ואשתו שמחה בת דוד באג'ילייר (ככל הנראה בני דודים מצד האב). שמחה מוכרת חלק מן הבניין לחיים בן יהודה הלוי צבי — דירה בקומה העליונה ופינת ישיבה קטנה — וכל הצדדים מסכימים על תנאי תשלום שכר הדירה לבעלי הבית המשותפים שלהם (שורות 24–26). חיים ואשתו ג'מילה בת משה אלטורטוס התגרשו לאחר מכן, וג'מילה קיבלה את הנכס הנדון כחלק מסידור כתובתה. לאחר מותה של ג'מילה ירשה את הדירה ואת פינת הישיבה בתה חנונה בת עמנואל אורחה (ככל הנראה ג'מילה נישאה בשנית לאחר גירושיה). חנונה מכרה בסופו של דבר את חכירת המשנה של הנכס בסיוון ה'תל"ג (1673 לסה"נ), אך רכשה אותו מחדש תמורת 1,500 מדין יום אחד לפני הנפקת מסמך זה בשנת 1676 לסה"נ. מטרת המסמך מתבהרת בשורה 60: חנונה ובעלה יצחק חלפון מוכרים מחדש את הדירה ואת פינת הישיבה יום אחד לאחר רכישתן. הקונה הוא משה שומר, המשלם לבני הזוג 1,500 מדין (באופן מפתיע — אותו מחיר עצמו ששולם יום קודם לכן). משה שומר מופיע גם במסמכים אחרים מסוף המאה השבע-עשרה, וכך גם הסופר צפניה זרחיה.

שטר מכר בכתב ערבי. הפנים מתעד את רכישת חלק בבית בקהיר (המכונה אלמעזיה אלקאהרה) בשנת 553 להג'רה / 1158 לספירה. הבית שוכן בחארת זווילה, ברחבת סרור אללולוי. בגב מופיעים שני מסמכים המתעדים את העברת הבעלות עליו בהמשך, בשנת 555 להג'רה / 1160 לספירה ובשנת 572 להג'רה / 1176 לספירה בהתאמה. מסמך נוסף (PGPID 40147) מתעד את רכישת אותו בית עצמו בשנת 638 להג'רה / 1241 לספירה. ריצ'רדס (1972, 108–112, מסמך מספר 3) מתאר מסמך שהיה בחזקת הקהילה הקראית בקהיר ומתעד את גורלו המאוחר של אותו בית עצמו — זהות זו ניתנת לאישוש מן העובדה שכל הבתים השכנים זהים בשני המסמכים, ומן התיאור הפיזי של הבית. לפי תיאורו של ריצ'רדס (שאינו מפרסם את הטקסט במלואו), פני המסמך מתעדים את העברת הבעלות על הבית בשנת 658 להג'רה / 1260 לספירה. בגבו נרשמו עסקאות שונות: העברות בעלות בשנת 663 להג'רה / 1265 לספירה ובשנת 664 להג'רה / 1266 לספירה, ושטר וקף המעיד כי הבית הוקדש כהקדש לצורכי הקראים העניים של קהיר ופוסטאט בשנת 673 להג'רה / 1274 לספירה. שטרי וקף נוספים משנת 724 להג'רה / 1324 לספירה מעידים על הרחבת מעגל הנהנים מן ההקדש. בגב המסמך המתפרסם כאן מופיעה הערה בכתב עברי מאוחר (מלאחר המאה ה-15) ובאורתוגרפיה יהודית-ערבית מאוחרת, ובה נכתב: אצל וקפייא קדים (אַצְל וַקְפִיָּה קַדִים), שאפשר לפרשה כ"שטר מכר עתיק הנוגע לנכס שהוקדש כהקדש". הערה זו אף ממקמת את ההקדש הנזכר ב"רחבת שרור אללולוי" (רחבה שרור אללולוי), טופונים המוזכר גם ב-PGPID 40228 (מן המאה ה-13) וב-PGPID 40230 (מן המאה ה-14). (המידע מבוסס על מהדורתו של ג'פרי חאן.)

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום ד' בשבט [ה'שכ"א] (1561). שנת ה'שכ"א מופיעה במפורש ברישומים קודמים בפנקס, ובערך זה היא נרמזת בביטוי "סנה תארי'". אישור חיצוני לתאריך מצוי במסמך קשור מאותו יום (ד' בשבט ה'שכ"א), שהוא ככל הנראה גרסת דף בודד של הרישום שנשמרה על ידי בית הדין או נמסרה לבעל הדין העומד במרכז הפרשה: עבד אלג'וואד בן פרג'אללה הכהן. עבד אלג'וואד מופיע לפני בית הדין בבית הכנסת דאר סמחה כדי לברר מדוע לא איפשרו לו את הכבוד לעלות לתורה לברכת כהנים. חברי בית הדין משיבים כי הדבר נובע מכך ששמעו ש"אלשאמיין" (כנראה בהתייחס לקהילה הקראית בדמשק או בסוריה הרחבה) לא איפשרו לו לעלות, ולכן המשיכו במנהג הזה עד שיבררו את הסיבה לכך. עבד אלג'וואד פונה לבית הדין ומסביר כי הדיין עבד אלעזיז פירוז אסר עליו לעלות משום שהקהילה חשדה באביו המנוח פרג'אללה כי קיים יחסי אישות אסורים עם אישה חבשית (אלחבשיה) במצרים. פרטים נוספים על זהותה או על טיב הקשר בינה לבין פרג'אללה אינם מובאים. הדיין עבד אלעזיז התכוון לכתוב לקהילה הקראית במצרים ולברר את העניין, אך ככל הנראה מעולם לא עשה כן. עתה עבד אלג'וואד מבקש מבית הדין להבהיר את העניין, והם מאשרים כי ההאשמות נגד האב בעניין האישה החבשית מעולם לא הוכחו, וכי האב שמר על זכותו לעלות לתורה הן בקהילה הקראית המצרית והן בסורית. בית הדין מסכם כי יש להשיב לעבד אלג'וואד את זכותו לעלות לתורה, והמסמך מדווח כי אכן עלה למחרת (יום שלישי?). (על פי מהדורתו ועיונו של בן-שמאי)

מסמך משפטי (#16). הסדר ירושה. מתוארך ליום חמישי, כ"ה באייר א'תסס"ז למניין השטרות. מדובר בהסדר מורכב הכולל מספר סעיפים. (1) סת אלאהל בת ברכאת בן אברהים אבן אלדיאן, אלמנתו של אבו אלפצ'ל אלצירפי, מצהירה כי קיבלה מאבו אלעלא אלתאג'ר (אחי בעלה המנוח) את כל התשלומים המגיעים לה בעקבות מות בעלה — מוהר מאוחר וּבְלָיוֹת, כלומר פריטים מנדונייתה שבלו מרוב שימוש — ופוטרת אותו מכל טענה. (2) אבו אלעלא אלתאג'ר מצהיר כי קיבל מסת אלאהל את כל מה שהיא חייבת לו מנדונייתה (קמאש) ומכלי הבית (את'את'), ופוטר אותה מכל טענה. (3) סת אלאהל רוכשת מאבו אלעלא מחצית מבית בעלה המנוח בקצר אלשמע תמורת 160 דינרים. קיים סעיף המעניק לה את הבחירה האם לרשום את העסקה בבתי הדין המוסלמיים כמכר — ובמקרה זה תישא בתשלום האגרות — או כמתנה. (4) סת אלאהל פוטרת את אבו אלעלא מכל טענה בבית הדין המוסלמי, שם היא, כאלמנה, יורשת — בשונה מן הדין היהודי. (5–6) אבו אלפרג' וסת אלכל, ככל הנראה קרובים של נפטר נוסף לאחרונה, אבו אלמכארם בנו של אחי (או אולי אביו של?) אבו אלעלא, מוותרים על זכויותיהם בשווי 30 ו־50 דינרים בהתאמה, בתמורה לכך שאבו אלעלא יעניק להם במתנה את חלקו בשיש של הבית. עדים: חייא בן יצחק; אפרים בן משולם; מבורך בן נתן. הערה: גויטיין התייחס למסמך זה כאל דפים 8–9 (בהתאם למספור שנכתב בעט), אך המספור הנכון הוא 9–10, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שכתב בעט העניק בטעות את המספר 8 לשני דפים שונים). (חלק מהמידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מסמך מאוחר מארכיון בית הכנסת עזוז באלכסנדריה (מעין תקנון או חוקה?). יש כתב בעמודים 1 ו-3, ומספר שורות בעמוד 4. עמוד 1 עוסק בעיקר בהנהגת הקהילה, המחולקת בין ריאסת אלדיאניה (הנהגה דתית, או אולי פיקוח על הדיינים?) לבין ריאסת אלמצאלח (אולי פיקוח כספי?). הוא נקרא בחלקו כך: "...אשר באלכסנדריה בלי קשר למוצאם וארצותיהם... קהילה אחת, ולקהילה זו תהיה הנהגה דתית... לטובת בני הקהילה. **על ההנהגה הדתית:** ...העברת הסמכות תיקבע ברוב קולות... הוא יפקח במיוחד על העניינים הדתיים (? מַוַאדּ)... ועל פסקי ההלכה (אִסְתִפְתַאא) בענייני חלאל וחראם על פי העקרונות הדתיים... ועל הפסיקות הדתיות... הוא יקבל 10,000 קרש תערִיפי לשנה מקופת הקהילה (צֻנדוּק אלטַ[איפה])... מגוריו יהיו הולמים את מעמדו... [...בן] שלמה חזן. **על הנהגת המצאלח:** ...בחירתו תיקבע ברוב קולות...". בעמוד 3, הקטעים בטור הימני מעורפלים במקצת. הם עוסקים בעניינים כגון תפקיד מזכיר הקהילה והוצאות קבורה של בני הקהילה. באמצע הטור השמאלי מתחיל סיכום של בחירות מסוימות (התאריך לצערנו חסר). "**הוחלט:** ביום ה-17 ל[...], הקהל שנכח בבית הכנסת עזוז... בחירת מועצת הנציגים (מַגְ'לִס אלנֻוַאב)... ברוב קולות". הזוכים בבחירות היו ח'וא[ג'ה] זקיטו לוריא עם 60 קולות; משה [...] מיכאל אדלנציר עם 47 קולות, והרַאיִס (?) עם 45 קולות. המפסידים שקיבלו ציונים גבוהים היו משה נחמן עם 25 קולות, פררירא [...] עם 18, ומנחם סוולרן (?) עם 12. ראוי לעיון נוסף.

מסמכי ירושה קראיים על דף כפול. התיעוד מתוארך לסביבות שנת 5505 לבריאת העולם (1744/1745 לספירה). בשורה 21 (דף 1r) מצוין התאריך תשרי 5499 לבריאת העולם כמועד פטירתו של יהודה בן שמואל רופא. מסמך הירושה השני עוסק באותה חקירה משפטית (תפתיש/تفتيش), אך מציין כי חלפו שש שנים מאז מותו של יהודה בן שמואל רופא (דף 1v, שורה 8), ומכאן שהערכת תיארוך סבירה היא בסביבות 5505 לבריאת העולם. המנוח הותיר אחריו שני "יתומים", שמואל ודינה, ואלמנה אנונימית (בתו של אליהו בן מרדכי רופא). הליכי הירושה במסמך הראשון מתמקדים בשני נכסים: דירת קאעה (qāʿa) ברחוב דרב אלחכים, וכן חנות של נחושת (דכאן נחאס — חנות נחשתן). המיופה כוח (וכיל) של היתומים הוא שבתי כהן. המסמך השני עוסק ברכוש המיטלטל שהותיר המנוח, כגון נחושת, בגדים, ונדוניית דינה (שהיא "חסרה כמה פריטים" — נאקץ בעד חואיג). בהמשך מפורט באופן בהיר כיצד בני המשפחה הנותרים בחיים התייצבו בפני בית הדין והקהילה "בבית הכנסת" (ככל הנראה דאר סמחה) כדי להישבע על התורה שלא נטלו מאומה מן הירושה. בין סעיפי השבועה נכללו, למשל, הצהרות כי בני המשפחה "לא קברו זאת באדמה ולא הסתירו זאת בקיר". מסמך הירושה ממשיך בדף 2r ומפרט סכסוך כספי נלווה בין דינה לבין בן דודה מצד אביה, משה בן חסד הלוי, המכונה גם קֻדסי. ייתכן שהדף הכפול הזה היה בעבר חלק מפנקס בית דין רחב יותר, ואולי בהקשר זה נכללת בדף 2v רישומית עיפרון מאוחרת לתיוק/ארכיון: "32-33".

הסכם קראי בנוגע לשימוש בבית הקברות ולסמכותם של פקידי הקהילה על נוהלי הקבורה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך הפלאוגרפיה ושמות המשפחה הנזכרים. מתוארך ליום ראשון, ט"ז בניסן ה'תל"ח (1678 לספירה). בשורה 2 מופיעה רשימה של מספר "חברים וגבאים" קהילתיים המסכימים לתנאים שונים בנוגע לנסיעה אל בית הקברות הקהילתי ולשימוש בו — בכל המקרים, בכפוף לאישורם של ראש המשמרה אברהם בן אהרן רופא וגבאי שאינו נקוב בשם. אחד התנאים מזכיר את נושאי המיטה המתפללים בבית כנסת (אלי בית הכנסת תב׳ ות׳ ירוחו יצלו ענדה) ומשלמים לשמשים תשלומים שונים עבור סוגי קבורה שונים, אולי בהתייחס לאזורים פנימיים של בית הקברות: וגעלו ללשמשאין פי אלקבר אלגדיד ארבעה פצה ופי אלעתיק תלאתה פצה ופי אלפסקיה נצפין פצה. העונש על הפרת חלק מהתנאים הוא תשלום של רטל או חצי רטל של שעווה (לנרות?). בעקבות ההסכם הקהילתי מופיע מספר חריג של חתימות, שרובן ככל הנראה חתימות ידן של החותמים עצמם ולא העתקות של הסופר בשמם. מאחר שחלק ניכר מהקהילה הקראית בעת החדשה המוקדמת התגוררה בקהיר וערכה מסעות דרומה לעבר פוסטאט/קהיר העתיקה כדי לקבור את מתיה בבית הקברות באלבסאתין, ייתכן שבית הכנסת המוזכר כאן הוא בית הכנסת הקראי מימי הביניים שברחוב מצאצה בפוסטאט. הכרוניקאי המקומי יוסף סמברי ציין שהאתר הקדוש היה בחורבותיו כבר בשנות ה-70 של המאה ה-17. למסמך נוסף מן המאה ה-17 העוסק בנוהלי קבורה קראיים, ראו מסמך מקביל ברשימה.

רישום משפטי (מס' 101) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום נושא את התאריך י"ג בכסלו של"ב לבריאת העולם, ועל בסיס הרישומים הסמוכים ניתן לתארכו לטווח שבין 1564 ל-1567 לסה"נ. מדובר בשטר אירוסין בין עבד אלג'פאר בן אברהם הלוי לבין אסתיתא בת שמואל הלוי. החתן המיועד מעניק תשלומי נישואין הכוללים: 50 דרהם, 30 אשרפי זהב ג'ֻדד, ו-25 אשרפי ג'ֻדד נוספים. תנאי הנישואין כוללים התחייבות יוצאת דופן מצד עבד אלג'פאר, שלפיה לעולם לא יישא אישה שנייה שתהיה חבשית או תורכית ("לא חבשייה ולא תרכייא"), ולמשך חמש עשרה שנה לא יישא אישה שנייה יהודייה ("מן בנות ישראל"). מבנה זה של סעיף המונוגמיה נדיר ביותר בשטרי אירוסין קראיים מן העת החדשה המוקדמת, ונכון למרץ 2026 לא ידועות לו מקבילות. נוסף על כך כוללים התנאים הגבלות על נסיעות החתן המיועד, וכן סעיפים המתייחסים לאפשרות שיקלל את אסתיתא או יניף עליה את ידו. מועד החתונה נקבע מראש לעוד שנתיים, ביום פורים שני (ככל הנראה כ"ז-כ"ח באדר). הקהילה היהודית בקהיר החלה זמן קצר קודם לכן לציין מדי שנה את החג הקהילתי הזה, בעקבות מאורעות שנת 1524 לסה"נ, כאשר מושל עות'מאני סורר רדף את בני הקהילה ולבסוף הודח על ידי כוחות אימפריאליים נאמנים. אירועים אלו הונצחו מדי שנה בקריאת מגילת מצרים. יש לציין כי פורים שני נחוג גם בתקופת ימי הביניים בעקבות מאורעות שנת 1012 לסה"נ, אך השאלה באיזו מידה נחוג בקהיר בראשית העת החדשה טעונה מחקר נוסף.

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). כרימה, המכונה אלוֻחְשַה אלדַלָּאלה (שורה 18), משחררת את סת אלחֻסן (שורה 21) מכל אחריות בנוגע למתנה (שורה 26) שהעניקה לה, וכן מכל התחייבות הנובעת מקשרים קודמים שהיו ביניהן. בנה של כרימה, אבו סעד, ושאר יורשיה משחררים אף הם את סת אלחסן ואת יורשיה באופן דומה. עוד נאמר בשטר כי כרימה, נותנת המתנה, רשאית לחזור ולקבל את המתנה לעצמה, ואף למוכרה בשעת הצורך, ולכן הושמט במכוון המונח "מאצ'יה" (שורה 26), שמשמעו מתנה גמורה ושלמה. פרטיהן המדויקים של המתנה והשחרור לא נשתמרו. העדים החתומים על השטר הם: מנשה הכהן בן יעקב; משה בן עולא; ישועה הלוי בן צדקה (המופיע במקור אחר כבנאי וכתלמיד חכם, שורות 16–21); וחלפון בן מנשה. את הקיום (האישור) חתמו: אברהם בן שמעיה; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן ע'אלב החזן. שמו של חלפון בן מנשה מופיע בגוף הקיום (כאחד מעדי השטר המקורי), ולצד שמו, משני עבריו, מופיעים סימני האימות שלו (| חלפון הלוי ביר מנשה נע |) (שורה 37). גויטיין העיר כי מעולם לא ראה סימני זיהוי של סופר בתוך קיום שטר במצב שבו השם רק נרשם ולא נחתם בידי בעליו, ולפיכך יש לראות בתופעה זו חידוש של חלפון, ואולי היה היחיד שנהג כך. (המידע מבוסס על מהדורתו של גרשון וייס.) השטר מתוארך לשנת 14xx למניין השטרות, אך למרבה הצער הספרה האחרונה של השנה המדויקת נחתכה ואינה ניתנת לקריאה.

שטר משפטי, ככל הנראה הסדר חשבונות בסיום תקופת חכירה. כנראה מבית דין רבני. בעברית. מתוארך: יום ראשון, ה' באב ה'ת"ד, היינו 1644 לסה"נ. הסופר: יעקב אבי זמרא (אולי מצאצאי הרדב"ז?). חתומים: יעקב אבי זמרא; משה אוזילו (הצד המסכים); והעד השני משה אלבוטיני. המחכירים: משה בן עבד אלכרים ברכה; נצראללה יוסף בן עבד אלוואחד הרופא; אברהם קודייסי בן יעקב אלקיים המכונה מקרי(?). המחכירים הם קראים ("מבני מקרא"). הנכס: "הקאעה הגדולה בדרב אלמדוור שבה היה משה גר". החוכרים: משה בן יצחק אוזילו; אברהם בן יעקב מראחה(?). תקופת החכירה: 4 שנים, החל מאדר ה'ת"א (שטר החכירה המקורי נכתב ביום חמישי, י"א באדר ה'ת"א, היינו 1641 לסה"נ; ככל הנראה ערכו את שטר החכירה הן בבית דין יהודי והן בבית דין מוסלמי, שכן ישנה גם התייחסות ל-ḥujja sharʿiyya—אלא אם כן ביטוי זה מתייחס באופן חוזר למסמך המשפטי היהודי). דמי השכירות: גרוש אבו כלב אחד לחודש. החוכרים אף נתנו למחכירים הלוואה (פיקדון בטחון?) של 60 פרחים שריפים (או שמא כל חוכר נתן 30 פרחים?). אברהם מראחה כבר העביר קודם לכן את חלקו ביתרת תקופת החכירה לשלמה אבו קאיה (במסמך מתאריך י' בסיון ה'ת"ג). כעת, משה אוזילו מעביר את חלקו ביתרת החכירה לאותו שלמה. משה קנפנטון מוזכר אף הוא כעד בגוף המסמך. חלק מן הפרטים אינם ברורים, וייתכן שיתוקנו לאחר בחינה נוספת של המסמך.

פרוטוקול משפטי של דיון בשאלת חוקיותו של בית הכנסת הרבני בשכונת חארת זווילה בקהיר, מימי שלטונו של אלמסתנצר (1038). מוסלמי אחד קבל נגד בית הכנסת בטענה שהוא "חדש" ומן הדין להורסו. בעל הנכס, אבו עמראן מוסא בן יעקב בן אסחאק אלאסראאילי — המוצג כ"ראש העדה (טאאפה) של הרבנים, הקראים והשומרונים" — הובא בפני בית הדין וטען כי בית הכנסת הוא וקף כדין, בבעלותו ובבעלות משפחתו. הוא הביא אחד־עשר עדים מוסלמים שהעידו כי בית הכנסת הוא וקף חוקי ומכובד, וכי הוא עומד במקומו למעלה מארבעים שנה. בעקבות זאת ניתנה לבית הכנסת הגנה, נכתבה החלטה שנחתמה בידי העדים ונמסרה לידי אבו עמראן מוסא הנזכר. בית הכנסת, "הידוע כבית הכנסת של הרבנים", מתואר כעומד בראש השכונה (ראס חארת זווילה), ברחוב אלנבאצ'ין. הוא מוקף משלושה עברים בבתי המגורים (דאר) הפרטיים של אבו עמראן מוסא, של אביו ושל סבו. תעתיק מלא ותרגום לאנגלית של המסמך נמצאים במאמרו של גוטהייל משנת 1907. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית בקהיר נוצר בראשית המאה העשרים על יסוד מסמכים בני מאות שנים שנשמרו בידי כמה משפחות יהודיות מכובדות מקהיר. הארכיון נתקלג בשנות השלושים בידי ישראל בן־זאב, שאף הכין ממנו כמה צילומים. מאז אבד הארכיון, וככל הנראה הופקד בספרייה הלאומית של מצרים. כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שהכין בן־זאב.

עדות משפטית שנערכה בפוסטאט ותוארכה לכ"ו באייר א'שפ"א למניין השטרות, שהוא שנת 1070 לספירה. המסמך עוסק בגביית חוב שחב הלל בן מנשה לדיין אברהם בן נתן. לאחר מספר ישיבות בית דין הושגה הסכמה, אך אברהם לא היה יכול לגבות את יתרת החוב בשל נסיעה. הוא שלח את דודו צדקה בן מבורך לגבות את הסכום שנותר, שחלקו כבר נגבה בפועל. ייתכן שהצדדים חלקו על הסכום שנותר לתשלום משום שחלק ממנו היה הון בשותפות עסקית אחת או יותר (כֻּלּ מֻעאמלה), שיזם נתן (אביו של אברהם). הלל היה זה שנדרש להשיב את החוב, ובמסמך נכללה תניית קנס למקרה שיכשל בפירעון — עדות לכך שצדקה לא גבה בפועל את מלוא הסכום, אלא חלק ממנו בצירוף התחייבות ליתרה. משגבה צדקה את התשלום מהלל, שוחרר האחרון מהתחייבויות נוספות. החלק החסר של המסמך כלל ככל הנראה את סכום התשלום עצמו, וכן את נוסחי הסיום וחתימות העדים. מקור המחלוקת עשוי להיות אי־הסכמה על שומת נכסי השותפות, או על תנאי השותפות עצמה. ליברמן מציין שאם היחסים העסקיים בין אברהם להלל השתרעו על פני מספר שותפויות, ייתכן שהמחלוקת נסבה על חלוקת רווחי השותפות (ולא על שוויים של רווחים אלה). בידי אברהם היה שטר חוב (כִּתאב דַיְן), ומכאן שתנאי ההלוואה הראשונית להלל, ואולי גם תנאי המֻעאמלה עצמה, היו מפורטים בו — ובמקרה כזה עשויה הייתה המחלוקת לעסוק בשומת נכסי השותפות.

רישום משפטי (מס' 89) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מיום כ"ד בכסלו ה'שכ"ה (1564). המסמך עוסק ביישוב סכסוך סביב אירוסיה ושידוכיה של תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה אלֿלוי אלֿקיים. אביה של תרכיה, פרג'אללה, הגיע לפני כשנתיים להסכם עם עבד אלרחמאן ח'צ'ר אלֿפולאדי בדבר נישואיה העתידיים של תרכיה לבנו, עבד אלדאאם. בבית הדין טוען כעת פרג'אללה שמעולם לא נשבע שבועה על אירוסין אלו. יתרה מזאת, בית הדין מציין כי בעת שנעשו הסידורים היו הן תרכיה והן עבד אלדאאם קטינים (צע'אר). בינתיים הגיעה תרכיה לבגרות, ובית הדין מברר את דעתה; היא מצהירה כי אינה שבעת רצון מן ההסדרים הנישואיים שקבע אביה. במהלך הדיון מתואר כי סבה של תרכיה מצד אמה, שמואל בן יעקב אלֿלוי אלֿסומך' אלֿקיים, "כתב פתווה" לטובת עמדתה של נכדתו, המבטלת את ההסדרים שערך אביה פרג'אללה בעת היותה קטינה. בית הדין מברר שוב את דעתה של תרכיה, והיא חוזרת ומאשרת את התנגדותה להסדר הנישואין עם עבד אלדאאם (שעודנו קטין/צע'יר). המסמך מסתיים באירוסיה של תרכיה לחתן אחר, יוסף בן עבד אלדאאם אלֿלוי אלֿקדסי, המשלם תשלומי נישואין בסך: 50 דירהם כסף + 26 אשרפי זהב + 20 אשרפי זהב. על בסיס שמות משפחתה של תרכיה מצד אביה ושל סבה מצד אמה (אלֿלוי אלֿקיים), ייתכן שהוריה היו בני דודים מצד האב.

מסמך משפטי על קלף בעברית לעסקת מכירה של נכסים ברובע הקראי בקהיר. המסמך מתוארך לשליש האחרון של חודש [טבת] בשנת 5458 לבריאת העולם, היינו 1697/98 לסה"נ. ניתן להסיק שמדובר בחודש טבת, שכן זהו החודש היחיד הנגמר באות ת' (האות היחידה הנראית בסריקה) מבין חודשי השנה. אחת מחתימות העדים על המסמך היא של הסופר הרבני גבריאל קונפורטי. המסמך עוסק במכירת קאעה (אולם) גדולה ברובע הקראי בקהיר ובנכסים נלווים: מחצית חצר, דירה בקומה העליונה של המבנה, באר וכן נדל"ן נוסף הקשור לעסקה. השורות הראשונות מפנות לעסקה קודמת שנעשתה בנוגע לנכסים אלה בין המוכר שמואל ערובאס לבין הקונה משה כהן עלון. עלון מופיע בכמה קטעים מסוף המאה השבע-עשרה. העדים לאותו מסמך קודם היו שמואל בן-נעים ומשה שׁוֹ[מר?], אולי אותו סופר המוכר ממקורות נוספים מסוף שנות ה-1600 בקהיר. כעת מוכר משה כהן עלון את הנכסים לאחים יוסף ואברהם בן רחמים זגדון תמורת 15,000 מדין. ככל הנראה זהו עותק המסמך שהוחזק בידי האחים זגדון, שכן משה כהן עלון חותם עליו כצד המסכים לעסקה. לא ברור כיצד הגיע קטע זה לגניזת דאר סמחה, שכן אף אחד מהצדדים המשפטיים המעורבים אינו רשום כחבר הקהילה הקראית — בניגוד למקרים השכיחים שבהם מסמכים משפטיים רבניים נשתמרו בטעות בבית הכנסת של דאר סמחה.

רקטו: שטר מכר. רבני. בעברית. מתוארך: יום שלישי, י״ד באלול ה׳שכ״א = 26 באוגוסט 1561. מיקום: קהיר (מצרים). אישה בשם קמר, אשתו של יוסף אלאחדיב(?), מוכרת לדוניה אסתר, אלמנתו של אברהם טורטוש, את הקאעה הקטנה שלה, את העלייה ואת הקויעה המשמשת כמטבח, כולן ממוקמות בשכונה הקראית, בראש הסמטה מול הבאר שממנה שואבים הסקאיין את מימיהם. המחיר: 20 דוקטים ונציאניים של זהב. קמר קיבלה את התשלום המלא פרט ל-4 מדינים. בהמשך מתברר שלמעשה מדובר במעין משכנתה. קמר תישאר בבית לתקופה של 12 חודשים תמורת שכר דירה חודשי של 12 מדינים. אם תצליח להשיג 20 דוקטים במהלך אותה שנה, אסתר תמכור לה את הבית בחזרה. כל זאת הוחלט בהסכמת בעלה של קמר, יוסף. לאחר מכן מופיעה סעיף מבלבל האומר שההחלטה התקבלה גם בהסכמתו של יעקב בן יוסף ה"נזכר לעיל" (למרות שאיש כזה לא הוזכר קודם) ואשתו אסתר בת דוניה קמר (הקונה? בתה של המוכרת? שתיהן?). נכתב ונחתם בידי אליה בן דוד חבריה, שחתם גם על מספר מסמכים נוספים, וייתכן שגם כתב אחדים אחרים. המסמך נחתם גם בידי נתן בן יצחק דמוך(?). המסמך ההדיר אברהם דוד, אך זיהויו והתעתיק שלו צורפו בטעות למסמך אחר במאגר FGP. ורסו: מסמך משפטי נוסף. בעברית. אולי טיוטה של הסכם שותפות בין סעדיה לובי(?) בן חלפון ליצחק בן נסים.

מסמך משפטי מבית הדין השכונתי של באב אלח'רק ואלסעאדה בקהיר, בכתב ערבי. ידו של הסופר רעדה בבירור, ולכן המסמך קשה לקריאה. מתוארך: 17 בג'ומאדא ב' 1104 להג'רה = 23 בפברואר 1693. הקאדי: מחמד אלאמין אלחנפי. הצדדים במסמך (חלקם מזוהים כמורשים של אחרים) כוללים אחמד אפנדי מסוים (שבין תאריו נמנה גם התואר המסקרן "ד'ח'ר אצחאב אלרקם"), המשמש נאט'ר (מנהל) של ההקדש (וקף) של הקאדי המנוח אחמד אפנדי בן שעבאן; האמיר מצטפא מן הינ'צארים (טאאפת אלמסתחפט'אן); בדר אלדין מסוים; שהאב אלדין אחמד מסוים; ויהודי רבני בשם סלמון בן מוסא אלאסכנדרי (אותו אדם המופיע גם במסמך אחר, PGPID 40141). המקרה נסב סביב שתי חנויות (חאנותין) בקהיר, בחארת אליהוד (רובע היהודים). יתר הפרטים דורשים עיון נוסף. אפרים ווסט תיאר את המסמך כ"הצהרה על היעדר בעלות" (اقرار بعدم ملكية). בתחתית מופיעות שש חתימות של עדים, ובראשו התוקיע (חתימה) של הקאדי וחותם. בשוליים הימניים מופיעה עדות מפורטת יותר. בגב המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי, המציינות שהחנויות ממוקמות בשכונת הקראים: - חגת אסקאט דכאנין חארת אלקראין . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - حجة [[. . .]] بحانوتين بحارة اليهود القرايية باسم [. . .] وقف احمد افندي ابن شعبان

שטר הקדש מבית דין מוסלמי המתעד הקדשת רכוש פרטי למטרות קהילתיות. בעל הרכוש המקדיש הוא שמואל בן שעבאן אליהודי אלחרירי, המכונה אלכהן (שורה 2). הרכוש המוקדש הוא שלושה רבעים (שורה 3) של בית הנמצא "בקהיר המוגנת, בח'ט חארת אליהוד ברחוב ללא מוצא (דרב ע'יר נאפד') שהיה ידוע בעבר בשם דרב אלשריף וכיום ידוע בשם דרב אלכניסה אלתרכיה" (שורה 4). ההקדש נועד, ככל הנראה, לתחזוקת בית הכנסת התורכי "הנזכר לעיל", ולטובת "העניים שבקהילת יהודי אירופה (אלמסאכין מן טאיפת אליהוד אלפרנג')" (שורה 23). המסמך מתוארך ל-20 ברביע אלאוול 1070 להג'רה (5.12.1659 לספירה). הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר (JCC) נוצר בראשית המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים שנשמרו בידי כמה משפחות יהודיות מכובדות בקהיר. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, והוא אף הכין ממנו העתקי צילום. הארכיון עצמו אבד מאז, ונראה כי הופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו, A Lost Archive, עמ' 496 הערה 8). כיום נגישים רק הקטלוג הכתוב בכתב יד והעתקי הצילום שהכין בן-זאב, השמורים בספרייה הלאומית בישראל. העתק צילום של מסמך זה נמצא בארכיון המרכזי לתולדות העם היהודי (CAHJP) בספרייה הלאומית בישראל.

דף כפול מפנקס בית דין הכולל רישומים משפטיים וקהילתיים. (1) רישום שבו הצורף בו אלפרג' בן בו אסחאק אברהים אלמע'רבי מעניק רשות לאשתו סת אלנבא בת בו אלסרור להעביר לבנם 10 חלקים בבית שהיה שייך לאביה. מתוארך ליום שני, ו' באלול שכ"ז, כלומר [א']תקכ"ז למניין השטרות = 22 באוגוסט 1216. חתומים על המסמך חלפון בן אלעזר הכהן ושמואל בן מבשר המלמד. (2) רישום שבו ברכאת בן מנג'א מודה כי הוא חב 134.5 דרהם לאבו אלרצ'א בן תמים הלוי, וזאת בנוסף לחוב קודם בסך 160 דרהם הקשור לשותפות ביניהם בחנות. (3) רישום שבו בו אלפרג' מוכר שפחה — המתוארת כ"באזיה מהגיה" — לבנאת בת יעקב. ישנה התייחסות למום (אלעיב), ומופיעים שלושה מספרים: 27 (כנראה המחיר המקורי בדינרים), 15 ו-23. לא ברור היחס בין המספרים, ויש מילה אחת בלתי מפוענחת לאחר אלעיב. (4) בצד האחורי מופיעים חשבונות של מגביות קהילתיות (פסיקות). הדף הימני כתוב בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, והדף השמאלי בערבית-יהודית עם מקצת ספרות. נזכרים בו: אם בו אלפצ'ל האלכסנדרונית — 15 דרהם; אשתו של בו אלמחאסן אלטביב הכהן — 10; אלנג'יב הפרנס גבה את "כולו"; סעאדה; זכרי; מוסא העיוור (אלצ'ריר); דאוד אלצבאע'; בו סעד בן טייב; ובו אלמנא אלצבאע'.

עדות משפטית בערבית-יהודית. מתוארכת ליום חמישי, כ"ד בשבט א'תתט"ז למניין השטרות = שעבאן 910 להג'רה, היא שנת 1505 לסה"נ. המסמך פותח ברישום החבורה שהתכנסה בביתו של יוסף בן שייח' אל-יהוד ראש החזנים: אל-שמאס עבד אל-לטיף אל-ריס, שמואל אבן אל-ברכה, עבד אל-רחים אל-מגרבי וסולימאן אל-סכנדרי. לאחר מכן הופיע אל-שמאס עבד אל-ואחד בן עבד אל-רחים אבן פירוז יחד עם אחיו עבדאללה. בנוכחות הנאספים הצהיר עבדאללה כי מאותו יום ואילך לא ידבר נגד אחיו עבד אל-ואחד ולא יזום לו רעה. בדומה לכך התחייבה גם אשתו של עבדאללה, טֻרְפָה בת מוסא בן צפי, שלא לדבר נגדו ולא להזיק לו בכל דרך. גם עבד אל-ואחד הצהיר מצדו כי לא ידבר נגד אחיו ולא יפגע בו. בהמשך נתן עבד אל-ואחד לאחיו עבדאללה במתנה 40 אשרפיות, על מנת שיוכל לפרנס את עצמו ולפרוע את חובותיו. בתוספת למסמך מצוין כי טרפה הצהירה עוד שלא תאמר לעבד אל-ואחד "קח אליך את ילדי אחיך", ולא תבקש ממנו לתמוך בהם. העדים: עבד אל-לטיף בן אברהם הנשיא, יוסף אבן צג'יר, עבד אל-ואחד בן כאתב אל-ערב (ייתכן שזהו אותו עבד אל-ואחד הנזכר בגוף המסמך?) ועבדאללה אבן פירוז. שני העדים הראשונים הם ככל הנראה אותם עבד אל-לטיף ויוסף הנזכרים בגוף המסמך עצמו.

רישום משפטי (#74) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך לאותו "ערב, חודש ושנה" כמו הרישום הקודם, ולכן ככל הנראה כ"ג באייר ה'שכ"ה (1565), שהוא מועד ישיבת בית הדין האחרונה שנזכרה ברישום הקודם. מקום הכינוס: בית הכנסת דאר סמחה בקהיר. במסמך המשך זה, הארון בן עבד אלחק הכהן הידוע בכינויו אלמורדי נשבע על עשרת הדיברות בעניין התיק המשפטי המורכב (רישום #73), שעסק בשמועות שהתפשטו על התכנסות שאירח בדמוה. השמועות נסבו סביב התנהגותה של אשתו עם אדם רבני בזמן שהארון ניגן בעוּד ובידר את האורחים. בהצהרת שבועה זו נשבע הארון כי "כל ימי חייו לא ישוב לנגן בעוד ולא בכינור ולא בכל כלי אחר מכלי [ה]בידור, לא בביתו ולא בבית רבני ולא בבית נוצרי ולא בבית מוסלמי". השבועה ממשיכה וכוללת גם תניות נוספות הקשורות במיקום (בתוך דמוה או מחוצה לה), ואולי גם תניות הקשורות בלבוש, לאור אזכור פסתאן/שמלה (אם כי ייתכן שמדובר במקום מסוים — [בַּי]ת פסתאן?). חלק ממילות המפתח הללו מחוקות או מסומנות בקו בשורה 16: ".[.].. ולא פי [[..ת]] פסתאן ולא פי." בסוף המסמך נאמר כי שבועה זו נדרשת ממנו "לפי שהוא כהן ועליו לשמור על דרישות/כללי ההתנהגות של הכוהנים" (לאגל אנה כהן ועליה חפט' שרוט אלכהנה).

מסמך משפטי המתעד תנאי הלוואה, מתוארך לספטמבר 1239 ומקומו בילבייס. הצדדים הם עמרם בן חלפון ואברהם בן אפרים. העסקה תוארה תחילה כשותפות מסוג קראץ' (qirāḍ, קומנדה), אך נדונה מחדש והומרה להלוואה בריבית קבועה של 20 דרהם על קרן של 36 דינרים. העניין התגלגל הן בבתי הדין היהודיים והן בבתי הדין האסלאמיים. המשא ומתן המחודש נבע מכישלונו של אברהם בתפקידו כשותף הפעיל בעסקת הקראץ': תחת לחץ שהפעיל עליו עמרם בבתי הדין האסלאמיים, העביר אברהם את ביתו על שם עמרם בשווי 36 דינרים. מכירה זו אושרה בבתי הדין היהודיים בתוספת סעיף (קודיציל) הקובע שאברהם רשאי לפדות את הבית באמצעות פירעון ההלוואה (שזמן פירעונה הראשוני נקבע לארבע שנים) בתוך 12 שנים. עוד עולה כי אברהם נתן בידי עמרם שטרי חוב (פרומיסוריים) קודם למכירה זו, אשר הוצגו הן בבתי הדין היהודיים והן באסלאמיים. בעקבות הסדרת החוב, הוסר חרם שהוטל על אברהם (ככל הנראה במסמך מוקדם יותר) על ידי הדיין פרחיה. במקרה זה, החרם הוטל על כל מי שהיה ברשותו מידע על השותפות ולא בא להעיד. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 5–7.) אין חתימות עדים על המסמך, אם כי ייתכן שנגזרו ממנו.

מסמך משפטי. תיארוך: ככל הנראה סביב 1185 לספירה. זהו המסמך היחיד הידוע המזכיר את המג'לס של הרמב"ם. מדובר בטיוטת הצהרה (תקראר) שהיתה אמורה להיחתם על ידי הרמב"ם, הדיינים והזקנים, ולפיה אברהם בן יחיא הלוי, המכונה אלנג'יב, יקבל את תשלום מס הגולגולת שלו (ג'זיה) בסכום של 1 2/3 דינרים מתוך ההכנסות של דמי השכירות של "גוש" בניינים (רבע) שהיה הקדש המיועד לעניים. כך ישולם מס הגולגולת של אברהם מהכנסות הקודש, לא כצדקה, אלא כפיצוי על שכר טרחה שעליו ויתר בעבר עבור פיקוחו על תיקונים בפונדק (פנדק). הטקסט מדגיש את התועלת הרבה שתצמח מהמשך נוכחותו בעבודות תיקון מסוג זה. תשלום זה היה אמור לבוא במקום משכורת יומית של חצי דרהם שאלנג'יב היה זכאי לה בעבור פיקוחו על בניית הפונדק ('מלון' או חאן לשיירות), אשר הוקם בידי אבו עמראן בחיר הכהנים — מן הסתם אף הוא מבנה ציבורי. תגמול של חצי דרהם זה שולם בדרך כלל מתוך שכר יומי של שני דרהם שקיבל הוכיל (Wakīl), הוא מנהל המבנה. ההצהרה אינה חתומה, אולי משום שהרמב"ם התנגד להסכם מעורפל שכזה הנוגע להוצאת כספים שיועדו לעניים. (המידע מהערות גויטיין ומגיל.) בצד האחורי (verso) שש שורות של חרוזים בכתב ערבי.

מסמך משפטי העוסק במכירת חורבה (בית או מבנה הרוס). מתוארך לדצמבר 1719 (ט' בטבת ה'ת"פ). המיקום: אולי ירושלים, על סמך הקנס הנזכר בשורה 30 ("לתת בתורת קנס לע׳׳ק ירושלם"), אך ייתכן שמדובר בקנס שנגבה בעיר אחרת ונשלח לירושלים לצורכי צדקה. השורות הפותחות עוסקות בהסדרי ירושה ובעסקות רכוש בין האחים יצחק, מרדכי ובנימין גַעְדִי (וכן בנו של מרדכי, משה געדי). חלק או כל ההסדרים הללו נרשמו במסמך קודם (שטר חלוקה) בפני בית הדין של "ק׳׳ק פורטוגאל". הדיין שישב בראש בית הדין בהסדרי הירושה/הרכוש הקודמים היה ר' אברהם צרפתי. אזכור קהילה זו אינו שולל את קהיר כמיקום המסמך, שכן בית כנסת פורטוגזי היה קיים שם בתקופה הרלוונטית (ראו למשל את המסמך המקביל שבו נזכרת קהילת פורטוגל בקהיר). שורה 13 מסמנת את הנקודה שבה המסמך פותח בהסדרים משפטיים חדשים לגבי נכס ה"חורבה" הנדון בשורות הפתיחה. החורבה נמכרת על ידי משה געדי לאדם בשם משה מוש'קאטיל/מושקאטיל (מוש'קאטיל) — שם משפחה אשכנזי לא שכיח, הנכתב היום בכמה צורות: Muszkatel, Mushkatel, Muscatel, Moskatel. בשורה 18 מכונה הנכס באופן מעורר עניין "החורבה הנז׳ המצויינת" (החורבה המצוינת/יוצאת הדופן).

חכירת דירה לפרנס כסילוק חוב, משנת 1029–1031 לסה"נ. ההקדש (קודש) חייב ליעקב בן מבשר — אשר נמצא אותו שש שנים לאחר מכן ממונה על נכסי ההקדש — סך של 10 דינרים, כפי הנראה יתרת כספים שלווה ממנו לצורך ביצוע תיקונים ב"רבּע", הוא מתחם הנכסים השייכים להקדש. הפרנסים לא מוצאים כל דרך לפרוע לו סכום זה, ועל כן מוחלט להחכיר לו את חצר ההקדש שבסמטת בני ח'ביצה למשך שנתיים, בתמורה ל-5 דינרים לשנה. ארבעת הפרנסים מקבלים רשות לעשות זאת מאת יצחק הכהן בן חגי, שהיה ככל הנראה חבר בבית הדין, וכל הקהל משמש עד למעשה החכירה. החצר היא, כפי הנראה, "דאר סומאנה". התווסף תנאי מיוחד הנוגע לתשלום ה"חכר" (חכירת הקרקע), כנראה בדבר קביעה מי משני הצדדים יישא בו. בצד האחורי (verso), שנכתב כפי הנראה שנתיים מאוחר יותר, נכללת הצהרה הפוטרת ככל הנראה באופן סופי את ההקדש מתשלום חמשת הדינרים האחרונים שעדיין נותרו חוב ליעקב בן מבשר. מקבל ההצהרה, יצחק הכהן בן חגי, מעביר את השטר לחוסיין בן הילל (כנראה זהה עם חוסיין אלד'הבי). שמואל הכהן בן אבטליון, אחד ממנהיגי הקהילה הארצישראלית (הפלסטינית), הוא החותם בתחתית השטר. השטר נכתב בידי יפת בן דוד בן שכניה.

ככל הנראה פנקס בית דין. בדף זה שלושה רישומים משפטיים, כל אחד בכתב יד שונה. רישום מס' 1: בצד הרקטו מופיע סיפור מפורט הנוגע לחלוקת עיזבונו של אחיו של נחום בן יעקב, אשר נהרג בארץ אחרת. השלטונות החרימו את רכושו, אך נראה כי נחום הצליח לשחרר חלק ממנו או את כולו, ובכלל זה אינדיגו וסחורות נוספות שהוא טורח עתה למוכרן. האח שנרצח הותיר אחריו בן קטין. הרישום מצריך עיון נוסף. רישום מס' 2: המסמך הראשון בצד הוורסו הוא כתובה של נישואין מחודשים בין פצ'יל בן אפרים לבין גרושתו חסנה בת יוסף. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ו באדר א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. (כתובת הנישואין הראשונה שלהם, משנתיים קודם לכן, השתמרה אף היא.) העדים החתומים הם: חלפון בן שבת החזן; נתן בן אברהם; והדיין הידוע עלי בן עמרם. רישום מס' 3: המסמך השני בצד הוורסו הוא גט. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. הבעל: צדקה בן אבו נצר. האישה: ח'ליפה בת משה. שמו של עלי בן עמרם ('השליח המצליח') מופיע בשורה האחרונה, אך כתב היד שונה ממה שנראה כחתימתו האישית של עלי בן עמרם, המופיעה ממש מעל מסמך זה.

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים משפטיים. המסמכים שבצד הפנים (recto) עוסקים במינוי שליח לקבלת גט. אף שהשמות במסמך עצמו הם גנריים (פלוני בן פלוני), נשתמר תאריכו של מסמך המופת — שנת 1726 לסה"נ (ט"ו באלול ה'תפ"ו) — וכן שמותיהם של בעלי הדין המקוריים בתחתית המסמך: האישה היא סול המכונה סניורו (?) בת יחיאל אברון/עבדון; השליח הוא אלעזר בן מיכאל מומיליאן; ונזכר גם שמו של דוד פייסאנו (?). אחת משתי הנוסחאות שבצד האחור (verso) היא להצהרה על "מוכת עץ" (אישה שבתוליה נפרצו שלא בדרך תשמיש). הנוסחה השנייה שבצד האחור עוסקת בפעילות של שותפות עסקית בזהב ובכסף עבור המטבעה הקיסרית העות'מאנית בקהיר, הנכתבת בשגיאות איות כ"צ'אר אלצ'רב" (Ḍār al-Ḍarb במקום Dār al-Ḍarb). מקום העסק מצוין כ"שוק המודדין המעלין", ככל הנראה "שוק השוקלים" — מן המילה העברית "למדוד" — כש"מעלין" מורה על שיוך ממלכתי במשמעות "נשגב/רם". המונח הקרוב "מדודין" נפוץ במסמכים משפטיים מן העת החדשה המוקדמת בהקשר של מטבעות "שקולים/מדודים" כראוי. מניית הזמן של השותפות נזכרת בזיקה לחודש הקופטי תות (Tūt), שהיה חלק גם מן הלוח הפיסקלי העות'מאני במצרים.

מסמך משפטי (מס' 63). רשימת נדוניה (תקווים). החתן: יוסף בן נתנאל הכהן. הכלה: סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל עובדיה בן שמואל. הסכם נישואין נוסף שנערך בפוסטאט שלושים שנה מאוחר יותר נראה שונה בתכלית. ההסכם עצמו לא שרד במלואו, אך תוכנו מסוכם מעל רשימה חלקית של נדוניית הכלה (תקווים) שהועתקה לפנקס בית דין. כאן כל ההתחייבויות פועלות לכיוון ההפוך — מחזקות את מעמדה המשפטי של הכלה במקום לכרסם בו. החתן, יוסף בן נתנאל הכהן, מבטיח לאשתו לעתיד, סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל, כי יתן בה אמון בענייני ממון; כי לא ישא אישה שנייה בלי רשותה ולא יחזיק שפחה בניגוד לרצונה; כי אם תמות לפני שתלד ילדים, יתבע רק מחצית מנדונייתה בירושה ויחזיר את היתרה לקרוביה מלידה; כי תוכל להוסיף ולהתגורר בפוסטאט ולא בקהיר; וכי לא יתנגד אם תמכור פריטים כלשהם מנדונייתה ותרכוש בתמורתם רכוש אחר (על פי קרקובסקי, Coming of Age, עמ' 241). יש לציין כי גויטיין וקרקובסקי התייחסו למסמך זה כאל דף 25ב–26ב, בהתאם לספרור שנכתב בעט; אולם המספור הנכון הוא דפים 26–27, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שהשתמש בעט העניק לשני דפים את המספר 8).

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).