ירושלים במסמכי הגניזה — עמוד 2

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, מירושלים, אל אליהו הדיין, בפוסטאט. נכתב זמן לא רב לאחר מכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען. תיארוך: בקירוב 1214 לספירה (לפי הערכת גויטיין). אברהם מזכיר קשר "כשל אחים" שכרת עם אבו בשר בעקבות המלצתו של אליהו, אולם אבו בשר נפטר והשלטונות החרימו את כל רכושו. אברהם מזכיר גם את גירושיו מאישה בירושלים "לאחר סבל רב ולאחר ששילם לה יותר ממה שהיה חייב לה". אבו זכרי, בנו של אליהו ושותפו לשעבר של אברהם לחדר, יוכל לספר לאליהו פרטים נוספים על מה שאירע. אברהם מבקש מאליהו להעביר את הידיעה על הגירושין לבנו של אברהם ולאמו של הבן. בנוסף הוא מבקש לאסוף צדקה עבור אדם שהגיע לאחרונה לירושלים בתום מסע קשה ומסוכן.

מכתב מצפת שבארץ ישראל, שנכתב על ידי אדם מקהיר אל בן דודו (אבן עם). הכותב נסע לצפת בעיקר, כך נראה, כדי להסדיר עניין משפחתי. הכותב עוסק בסוגיית ההתאבדות ומנסה לפתור אותה הן באמצעות אמונה מסורתית והן באמצעות הוכחה רציונלית. הוא מזכיר את מצב בריאותו הרעוע כאחד מתוך שורה ארוכה של סיבות — ובהן עוני וריחוק מיקיריו — שבעטיין היה מתאבד, לולא אמונתו האיתנה באמת ולולא החטא הנוסף שהיה נוטל על עצמו בכך שיהפוך לנושא לרכילות בקרב כל בני המשפחה. "אני שולח כל מכתב וקורא כל מכתב כשדמעות בעיניי." מעניין שהדבר אינו מנוסח באופן חזק בהרבה מן הקונבנציה הרגילה לביטוי געגוע. הוא מפציר באחותו לבוא ולבקרו מפוסטאט. הוא שוקל לעלות לירושלים.

מכתב באותיות ערביות קליגרפיות. שמו של השולח כנראה מופיע בפינה השמאלית העליונה. הוא כותב מירושלים (אלקדס אלמבארכ, שש שורות מתחתית הדף). הנמענת היא אישה (סתّי אלכרימה(?)). ייתכן שמדובר במכתב תודה, אך אפשר גם שזו בקשה לעזרה נוספת. המכתב כולל ציטוט מן המקרא העברי (ובכללו משלי י״ג:י״ט, "תאוה נהיה תערב לנפש") המתועתק לאותיות ערביות, ועל בסיס זה זיהה ח'אן את השולח ואת הנמענת כקראים. בשוליים ובין השורות בצד הפנים וכן בצד הגב מצויים ניסויי קולמוס בעברית הכוללים פסוקי מקרא, וכן כמה מילים באותיות ערביות שהועתקו מתוך גוף המכתב. דרושה בחינה נוספת של התוכן. במחקר נזכר רק בשני מאמרים של ח'אן, שמציין את קיומו אך אינו דן בתוכנו.

מכתב מטוביה בן משה, היושב בירושלים, אל בתו השוהה בפוסטאט, מאפריל 1040 או 1041. לפי גויטיין, התיאור שמוסר הכותב על שלומו הטוב הוא יוצא דופן לחלוטין: "אני שרוי בנוחות גמורה בגופי ובכל ענייני. בגדיי אינם מחזיקים אותי מרוב אושרי והצלחתי". מאחורי המכתב עומד סיפור מורכב: יהודי ביזנטי נשא לאישה אישה מוסלמית, ככל הנראה שבויה שאותה פדה. כאשר עברו בני הזוג לארץ ישראל הם נפרדו, והאישה השתקעה במצרים יחד עם בתה, שגדלה בינתיים. האם נקלעה לימים קשים, ובמכתב זה האב מנסה לשכנע את הנערה לשוב אליו ואל חיק היהדות, תוך שהוא מדגיש כי הוא — בניגוד לאמה — נהנה מבריאות מצוינת ומשגשוג כלכלי, ועל כן יוכל לפרנסה ולדאוג לכל מחסורה.

מסמך ממלכתי/פיסקלי, אחד ממספר מסמכים ממלכתיים שנוצלו מחדש בידי עלי ב. יחזקאל הכהן, שפעל בירושלים, נפטר בערך ב-1055, פרנס של קהילת הרבנים בירושלים, ומתכתב של אפרים ב. שמריה. יש לבדוק את תוכנו. מסמכים אחרים שנוצלו מחדש בידו כוללים: T-S NS 109.34, T-S NS 110.6, T-S NS 199.154, T-S NS 277.168, BL Or. 5557B.19, T-S 8H22.18, T-S H5.11, T-S H7.25, T-S K6.33, T-S Misc. 10.32, Moss. IV,383.1. מסמכים חתומים בשמו: T-S 13J36.6, מכתב מרמלה לעלי ב. יחיא הכהן, לפני 1071; T-S 10J29.5, מכתב מירושלים. ראה גויטין(?) בנוגע לחמישה מכתבים של עלי ב. יחזקאל הכהן שנשלחו דרך עֻמַר ב. יוסף ובנו/בניו לסוכנות דואר בקהיר העתיקה.

מכתב מאישה יהודייה, השוהה בטריפולי (לבנון) או בסביבתה, אל גיסה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותבת היא פליטה מירושלים שסבלה מידי הסלג'וקים הטורקים הפולשים בשנות ה-1070 לספירה. היא נאלצה להימלט מירושלים לטריפולי, ומדווחת על הטבח שראתה במו עיניה: "הייתי איתו ביום שראיתי אותם נהרגים באופן נורא... אני אישה חולה על סף טירוף הדעת (כלשונה: אני אישה משוגעת, anā ṣabiyya majnūna), נוסף על הרעב של בני משפחתי והילדה הקטנה שכולם איתי, ועל החדשות המזוויעות ששמעתי על בני." היא מציעה שמוטב היה להישבות, שכן השבויים "מוצאים מי שמאכיל ומשקה אותם", בעוד שהיא וילדיה, שלא נשבו, גוועים ברעב. (חלק מהמידע מתוך CUDL.)

רשומה משפטית (מס' 26) מתוך פנקס בית דין בקהיר. בעברית. נכתבה בשליש האחרון של חודש תמוז ה'תנ"ג, היינו 1693 לסה"נ. (מסמך מס' 26) הסדר ירושה וכתובה בעקבות פטירתו של אדם בשם שלמה הכהן בקהיר. המנוח הותיר אחריו אלמנה בירושלים בשם בואינה ושני בנים: אהרן וחלפון. המסמך מתאר מספר התייצבויות בפני בית דין ומסמכים שונים שהוצאו על ידי בתי דין בירושלים, ומזכיר שורה רחבה של רבנים מקומיים, ובהם אולי אף החכם הידוע ר' משה (בן יונתן?) גלאנטי (1621–1689 לסה"נ), אם כי כתיב שם המשפחה אינו ברור לחלוטין. עניין הירושה הזה נרשם בקהיר בתמוז ה'תמ"ח (יולי 1688 לסה"נ), עובדה ההופכת את הזיהוי עם המגן (מהר"ם גלאנטי) לסביר.

מכתב מטאהר בן מחפוט', השמש לשעבר של בית הכנסת של הבבליים בפוסטאט, השוהה בירושלים, אל א-שיח' א-ת'קה הבת אללה בפוסטאט. בערבית-יהודית. מתוארך: כ"א בשבט אתקל"ח לשטרות = 9 בפברואר 1227. המכתב כולו מוקדש להבעות געגוע ודרישות שלום, ומיועד ליידע את ידידיו ופטרוניו בפוסטאט כי הוא מתגורר כעת בירושלים וכי בריאותו תקינה. טאהר שולח דרישות שלום לנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם), לעמראן, לאבו נצר, לחננאל (בן שמואל), לאלרצ'וי, לסולימאן הלוי, לאבו אלעז, וכן לאחיו בקהיר. טאהר מבקש שיתמידו לכתוב אליו ולעדכן אותו בחדשותיהם "כדי להחיות את כוחי". ר' אלעזר שולח אף הוא את דרישת שלומו. צד ב' שימש בשנית עבור פיוט עברי.

מכתב בעברית ובערבית (בכתב ערבי). תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. נשתמרו כשש שורות בלבד. (קיימים גם רישומים נוספים בעברית ובכתב ערבי הן בצד הרקטו והן בצד הוורסו.) המכתב עוסק בפוליטיקה קהילתית ובעניין דחוף כלשהו, וכותבו פונה בנימה נואשת: "פאללה אללה אללה אללה פי... אן תתואנא פי אמרי פקד בלג אלסכין אלעט'ם" (באללה, באללה, באללה, באללה, ב... שלא תתמהמהו בענייני, כי כבר הגיעה הסכין אל העצם). החשש המרכזי המובע במכתב הוא הטלת חרם במצרים/פוסטאט, לאחר שכבר הוטל חרם בירושלים. נזכרת התכתבות "עם כל הארצות, כפי שמחייב הדת" (ואלמכאתבה אלי אלבלדאן חסב מא יוג'בה אלדין). דרוש עיון נוסף. ראוי למהדורה.

פרוטוקול בית דין המתאר התקפה על חזן, אשתו וילדיו באמצעות נעל (המידע מתוך כרטסת גויטיין). החלק העליון של פרוטוקול בית דין בערבית־יהודית, שבו מגיש אבו נצר אלחזאן תלונה על כך שהוא, אשתו וילדיו הותקפו. לאחר מכן העידו על ההתקפה העדים יחזקאל הכהן החבר ועובדיה בן שלמה, וציינו כי הקרבן הוכה בנעל (מדאס) ביום ראשון. יחזקאל הכהן החבר הוא ככל הנראה אותו יחזקאל הכהן החבר בן עלי החבר המופיע כעד במספר תעודות גניזה, שהמוקדמת בהן מתוארכת לדצמבר 1093 והמאוחרת בהן לפברואר 1102. אביו, יליד ירושלים, חיבר מסמכי גניזה רבים (לפי גיל פורסמו 23 תעודות הקשורות לעלי הכהן, האחרונה שבהן מתוארכת לשנת 1071).

מכתב מעיאש בן צדקה, השוהה באלכסנדריה, אל האחים ברהון ונסים בני יצחק התאהרתי, השוהים במהדייה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: קיץ 1050. חלק מן העניינים הנדונים במכתב זהים לאלה הנידונים במכתב אחר, ועל כן סביר להניח כי שני המכתבים נכתבו בסמיכות זמן זה לזה. עיאש מדווח על סחורות שרכש עבור האחים, ומזכיר את "האסון שאירע לבני תוסתר", התייחסות שככל הנראה רומזת לרצח אבו סעד אברהם ואבו נצר חסד, בניו של סהל. עיאש מבקש סחורות מסוסה, מספרד ומסיציליה. כמו כן הוא דן בהעברת עצמותיו של נפטר מן המגרב לצורך קבורה בירושלים; ייתכן שהנפטר הוא אביהם של האחים, יצחק בן ברהון התאהרתי. (המידע מבוסס על גיל.)

שאילתה משפטית הממוענת לגאון והנשיא רב דניאל בן עזריה בירושלים, בעניין סחורתו של סוחר בשם משה בן יהודה המערבי, שמת בים במהלך מסע מסחרי לסיציליה. הסחורה נרשמה על שם שותפו, חסן הכהן בן סלימאן, וזאת כדי להתחמק מתשלום מיסים בסיציליה. השאילתה כוללת העתק מלא של שטר השותפות המקורי שנערך בין שני הסוחרים. השאילתה נושאת את התאריך 5 בינואר 1059, ואילו השטר המצוטט בה במלואו נושא את התאריך 23 בפברואר 1058. ראו גם העתק נוסף של שטר השותפות בין שני הסוחרים, וכן שאילתה נוספת לגאון באותו עניין, שפורסמה על ידי אסף ב"תשובות הגאונים" (תש"ב, עמ' 125–126). בצד השני (verso) של המסמך מופיעה שירה.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (מדמשק) אל רופא החצר אברהם בן אסחאק בן אלפראת (בפוסטאט). רב דניאל בן עזריה מברך את הנמען על מעברו לפוסטאט מרמלה ומדווח כי המכתבים מאנשי רמלה שנשלחו יחד עם מכתבו של הנמען אבדו. הכותב מבטיח לפעול לטובת חזן בשם יפת בן דוד מפוסטאט. רב דניאל בן עזריה מביע את הכרת תודתו על אדרת הכבוד (חלעה) שהשיג עבורו אברהם בן אסחאק מן הוזיר. הוא מזכיר את התלאות שעברו עליו בשנה שחלפה ואת תכניותיו לנסוע לירושלים. כמו כן מבקש רב דניאל בן עזריה מן הנמען להתערב למענו אצל הקאדי אבו מחמד, ובאופן כללי יותר לפעול בשמו בפוסטאט כדי שהשלטונות שם ישפיעו על האנשים בארץ ישראל.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה (בכתב ידו של סופרו), ככל הנראה מירושלים, אל עלי בן עמרם בפוסטאט. השולח מזכיר את דברי השבח ששמע על עלי בן עמרם מפי משה, אדם שזה לא כבר הגיע לירושלים ממצרים. שמו של דניאל אינו מופיע בגוף המכתב ולא בכתובת, אך ניתן לזהותו על פי העלאמה שלו — "ישועה" — המופיעה בסוף המכתב ובסמוך לציון יעד המכתב בצד ה-verso. בצד ה-verso מצויה כתובת המכתב. בכתב יד שונה נוסף שם גם טקסט ארוך המורכב מאוסף קטעים מן התלמוד הבבלי — חגיגה י"ב, מועד קטן ה', ט', ט"ז — שנועדו ככל הנראה לצרכים ליטורגיים-הומילטיים. (המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל, כרך ב' עמ' 693–694, מס' 377).

רישום משפטי (מסמך מס' 19) בפנקס בית דין מקהיר, בעברית. המסמך אינו מתוארך, אך הרישומים הסמוכים לו הם בערך משנת 1693 לספירה. מדובר בשורות הפותחות של סכסוך משפחתי-כספי בין שמחה בת יהודה חזן, בעלה משה זרחיה, ואחיה יוסף חזן. הסכסוך הכספי נובע מנסיעתו של משה זרחיה ל"ערי תימן" בתפקיד שליח מטעם קהילת ירושלים. במהלך מסעותיו הסתבך משה גם במסחר הקפה בין קהיר למוח'א, אך בעוד הוא נע ונד בענייני שליחות וסחר, הותיר את משפחתו בקהיר בעוני ובמחסור. הדיון עוסק בכספים שמשה שיגר לאשתו בקהיר באמצעות שליח אחר (מחברון), וכן בהסדרת ההתחשבנות הכספית בינו לבין גיסו, אחיה של שמחה, יוסף חזן.

מכתב מישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה אל קהילת פוסטאט. כתב היד הוא של ישועה עצמו, והמכתב כתוב בפרוזה מחורזת. (המידע מפרנקל. ראו מידע נוסף אצל גויטיין ואצל ברקת, שפריר מצרים, 18. יש לשים לב שברשימת ה"מוזכר" של פרנקל נפלה טעות: גויטיין עוסק במכתב זה בכרך החמישי של החברה הים-תיכונית ולא ברביעי, והעמוד בכרך החמישי הוא 368 ולא 68. כמו כן היא אינה מזכירה את מהדורתה של ברקת). בעוד שברקת טוענת כי המכתב נשלח מירושלים, גויטיין טוען כי הוא נשלח מאלכסנדריה. לפי גויטיין, המכתב נשלח על ידי שלמה בן יהודה אל הקראים והרבניים במצרים, ונכתב בידי ישועה הכהן בן יוסף הדיין.

קטע ממכתב שנשלח מירושלים, ככל הנראה לפוסטאט, בעברית. תיארוך: בקירוב 1048/49 לספירה. הקטע פגום ודהוי. במכתב מוזכר תלמיד חכם שנמלט מצרות עם השלטונות, ככל הנראה במגרב; מוזכרים אחותו ועניין של אפוטרופסות; וכן שהקהילה כיבדה אותו בבואו לירושלים "לפני שלוש שנים [ב]שנת ד'תתו"ו" — היא שנת 1045/46 לספירה. כמו כן נזכר במכתב נתן אב בית דין. גויטיין שיער שייתכן ומדובר בתיאור של רב דניאל בן עזריה, בין היתר על סמך אזכור של מחלוקת סביב שחיטה כשרה בשורה 21 וחיבור המכתב הזה למכתב נוסף. גיל חלק על כך, והבין מן המכתב שהתלמיד חכם המוזכר בו כבר אינו בין החיים בעת הכתיבה.

מכתב בכתב ידו של אברהם מימוני אל משה בן פרחיה, מתוארך בין השנים 1205–1237 לסה"נ על פי שנות כהונתו של אברהם מימוני כראיס אל-יהוד (נגיד היהודים). המכתב הוא המלצה עבור נושאו — הרב הצרפתי ר' יחיאל [בן יצחק צרפתי] — בפני קהל הרבנים (ʿulamā' al-sharīʿa, חכמי ההלכה) בארץ ישראל ובירושלים. משה בן פרחיה שימש כדיין באזור הריף שבמצרים, ובכלל זה במניית זיפתא ובמניית ע'מר, והיה אחיו של יוסף בן פרחיה. בצדו האחורי של המסמך מופיעה רשימת תרומות הכוללת שמות רבים, ויש להניח שמדובר במגבית שנערכה לטובת נושא המכתב. כל המידע מבוסס על מהדורתו ודיונו של מרדכי עקיבא פרידמן.

מכתב מישראל בן נתן (אסראאיל בן סהלון), השוהה בירושלים, אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גיל, הוא 31 בדצמבר 1061. ישראל מזכיר מכתבים שכבר שלח בעבר לנמענים במגרב, ובכללם מכתב לאדם בשם לברט. הוא מבקש מנהוראי לשלוח אליו, באמצעות אבו עלי אסמאעיל בן רעבוב, את הבגד שהגיע מטריפולי, את התרופות (עקאקיר) ואת החומר הזפתי (קפאר). אם שאול, אשתו של נהוראי, נמצאת בירושלים, וישראל מוסר עליה ידיעות וכן עדכונים על מכרים נוספים. בירושלים שורר רעב. ישראל מבשר את הבשורה הטובה שאבון בן צדקה ובתו החלימו ממחלתם — אך מוסיף כי נמאס לו מאבון.

מכתב. נשלח ממקום כלשהו בא-שאם (סוריה רבתי) לקהיר. כתוב בתערובת של ערבית-יהודית וכתב ערבי. תיארוך: אולי המאה ה-11. השולח והנמען אינם מזוהים, אך הם נשמעים אנשים חשובים, וייתכן שניתן יהיה לזהותם על בסיס צירוף (join) או השוואת כתבי יד. במכתב מוזכרים: 'קבלת האחוזות/הכפרים'; הוראה(?) לעזוב את עכו; מישהו שהלך אל אבו אל-פצ'ל בן אבו צאלח, שהיה עם אל-רייס אבו א-רצ'א שהגיע זה עתה מירושלים; אותו אדם אמר להם לומר לשולח לקבל ממנו את הכול. השולח השיב כי יציית. הטקסט בשוליים העליונים מתייחס למשהו ש'אובד', לחוסר אומץ; מישהו שהתכוון לעשות דבר מה, ו'מן העיר/הארץ'.

קטע ממכתב מאת ישראל בן נתן בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. המכתב עוסק בעסקות מסחר, ובמיוחד בענייני בדים. ישראל בן נתן מחזיר כמה פנינים לפוסטאט משום שהוא מאוכזב מצבען הפגום, ומבקש שיימכרו בפוסטאט ושבכסף שיתקבל ייקנו אבני שוהם (קרנליאן). כמו כן הוא מבקש מנהראי לספק לו בדחיפות קלף, כדי שיוכל לבצע עבודה כסופר. החלק האחרון של המכתב עוסק באברהם בן הגאון שלמה בן יהודה. ישראל מבקש מנהראי שישלח לו ביטומן (קִפָאר) לטיפול בבעיה בעיניו, מאחר שאין באפשרותו להשיג חומר זה בירושלים. ראו גם מסמכים מקבילים נוספים מאותה התכתבות. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.

מכתב מדוד בן משה בונפט (בונפט) הספרדי אל אברהם הספרדי. בעברית. תיארוך: כנראה לא לפני המאה ה-15. השולח מדווח שקיבל את מכתביהם של הנמען ושל יוסף. הוא שמע שהם הגיעו בשלום לירושלים, ולאחר חודש המשיכו בדרכם לדמשק. מוזכרים ר' אהרן, מצרים, וכן השתאותו של השולח על דבר־מה. מצוטט מהתלמוד הבבלי (ברכות ג ע"ב): "אין הקומץ משביע את הארי, ואין הבור מתמלא מחולייתו". השולח מבקש מכתב שיכלול עצה כיצד עליו לנהוג, שכן אין ברצונו להישאר במצרים והוא חפץ להיות סמוך לנמען. בכוונתו לנסוע בדרך הים "או למקום אחר בסורייא" (סוריה). ייתכן שמוזכר אדם הקרוי "אמיגו" (אמיגו).

מכתב מאת שמואל בן סִיד. בעברית. תיארוך: 1600–1635 לספירה, על פי הערכתו של אברהם דוד. לא ברור אם שמואל כתב את המכתב בעודו מתגורר במצרים או בתקופת מגוריו בירושלים (כפי שהיה משנות ה-20 של המאה ה-17 ועד פטירתו בשנת 1635); דוד נוטה לאפשרות השנייה, בהתבסס על האזכור של "הנדבה לירושלים". שמואל נותן המלצה למלמד בשם חיים הנזקק לעזרה. כמו כן, הוא מבקש מהנמען לשלוח אליו תרומה בסך 50 גרושוש (? גורושוש) "לירושלים", שכן יש לו חוב בסכום זה. בנוסף, הוא מבקש שיישלחו אליו הכספים שהתקבלו "ממכירת הסכינים, כי לא נעלם ממך שהגיעה העת לחלק (כספים) יותר מן החמישיות".

מכתב מהחזן חלפון בן דוד (המכונה גם ח'לף אללאד'קי), בירושלים, אל הזקנים ("סאדתי ומואלאי ג'מאעת אלשיוך' אלמצריין"), בפוסטאט. בערבית-יהודית, בכתב סופרים נאה. דהוי מאוד. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. ייתכן שזהו מכתב בקשה לצדקה, שכן חלפון/ח'לף פותח בכך שהוא מזהה את עצמו כאיש זקן בא בימים ובעל תלויים ("רג'ל כביר טאען פי אלסן ועלא עאילה"). הוא מזכיר תפילה, את התורה, ואת "אלקיאם פי אלג'באיה ואלכתאבאת" (העמידה בגביית כספים ובכתיבה/מסמכים). בצד השני (verso) מופיעה כתובת המכתב והסבר על חישוב הלוח, בכתב יד אחר וגס יותר. המסמך ראוי לבחינה מעמיקה נוספת.

מכתב מאת עלי בן יחזקאל הכהן מירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט, ובו מתאר הכותב את מסעותיו לעכו ולצור, את שובו לרמלה ואת מחלתו הקשה שאחזה בו שם. לדבריו: "הותקפתי בהקאות; התפוצצתי מלמעלה ומלמטה, יותר משלוש מאות פעמים (מילולית: 'ישיבות'); כל בני הבית התייאשו ממני. הרופאים באו במוצאי שבת וראו שאני גמור ושאין עוד מה לעשות. עשיתי צוואתי..." לאחר מכן חל שיפור במצבו, אך הוא מציין כי עודנו סובל מחולשה איומה. במכתב מוזכרים גם דמי השכירות מן ההקדש המיועדים לעניי ירושלים, וכן ענייני ציבור ופרטים אישיים נוספים. לפי הערכת גיל, המכתב נכתב בשנת 1060.

מכתב מאליהו בן סעדיה, בפוסטאט/קהיר, אל החכם אברהם הלוי בן משה הלוי הקראי, בירושלים. נכתב בידי הסופר יעקב חיינה (?) אלחזאן. מתוארך ליום רביעי, ה' בתמוז ה'תקפ"ז, הוא שנת 1827 לספירה. (קיימת כאן בעיה, שכן ה' בתמוז ה'תקפ"ז חל ביום שבת ולא ביום רביעי, אך אולי ניתן להסביר זאת בפער שבין לוח השנה הקראי לבין הרבני.) הפתיחה כתובה בעברית וגוף המכתב בערבית-יהודית; הכתובת על המעטפת כתובה בעברית ובכתב ערבי. המכתב עוסק בביקורו הצפוי של הנמען במצרים ובעניין עסקי סתום הכרוך בתשלום של 11 מחמודייה (מטבעות זהב שטבע השליט מחמוד השני). דרוש בירור נוסף.

שטר נישואין. כתובה קרועה, דהויה ופגומה. השם שמריה השתמר, ככל הנראה שמו של אבי הכלה או אבי החתן. מתנת הנישואין (מוהר) עומדת על 50 דינרים. אף שהתאריך לא השתמר, ניתן לתארך את המסמך לשנת 1176 ואילך, וזאת הודות להופעת התניה בדבר טבילתה של הכלה לאחר נידתה — תקנה שהנהיג הרמב"ם בשנת 1176 (ראו מ"ע פרידמן, "המציאות החברתית במצרים ופסיקת הרמב"ם בדיני המשפחה", הרמב"ם כמחוקק [בעריכת נ' רקובר, ירושלים 1987], עמ' 230) — ומופיעה כמעט בכל כתובה משנה זו ואילך (לדוגמה כתובה אחרת מאותה תקופה). כאן השתמרו רק מספר מילים מתניה זו בשורה 11. עברית וארמית.

מכתב מהסוחר אבו אלרצ'א הכהן בטבריה אל אחיו סעדיה בירושלים. כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בצד האחורי כתובה ברובה בכתב ערבי. אבו אלרצ'א נסע מירושלים לטבריה דרך שכם ובית שאן (ביסאן). התיארוך משוער למאה ה-11 לערך, אם כי לא ברור על סמך מה נקבע. בצד האחורי: מכתב בערבית שבו מוזכרים סכומי כסף. מופיעים שם כמה גושי טקסט נפרדים בכתב ערבי. אחד מהם הוא מכתב רשמי הכתוב במרווחים רחבים בין השורות, וככל הנראה הוא הכתיבה המוקדמת ביותר על גבי הקטע. גוש נוסף הוא הוראת תשלום לאבו אלרצ'א למסור למוביל המכתב סכום של 5.5 דינרים. הקטע דורש בחינה נוספת.

מכתב מאבון בן צדקה בירושלים לנהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: נובמבר 1064. הנושא המרכזי הוא המתח בין הכותב לבין בן דודו של נהראי, ישראל בן נתן. בין הנושאים הנוספים: פרטים על שריפת ספינות בסיציליה. המכתב נפתח בתיאור חי של האבל הכללי בעקבות מותה של סִתָּאת, אשתו של ר' נתן, שהותירה אחריה ילד בן שנתיים. "מה נורא אבלנו! הוא הרס אותנו (הדּתנא) והחלה אותנו (אמרצ'תנא)". גזירת שלטון איימה למנוע לוויה מכובדת, ולכן שקלו האבלים לקבור אותה פשוט בתוך החומות. "מכך אחזה בנו רעדה איומה (רג'ף עט'ים)", כותב אבון, "ושילמנו שוחד והוצאנו אותה בלילה".

מסמך משפטי. העתק של מינוי שליח קראי לצורך עריכת נישואין, אחד משני מסמכים מסוג זה בלבד הידועים מן הגניזה. תיארוך: בסביבות 1040–1047 (על פי האנשים הנזכרים בו). הכלה: אמת אלעזיז בת חזקיהו הנשיא הקראי; החתן: יפת (חסן) בן אברהים אלתסתרי מפוסטאט, בנו של אבו סעד אברהים אלתסתרי. הכלה ממנה את אביה, הנשיא, לערוך את הקידושין, והוא מצדו מאציל את התפקיד לעזרא בן ישמעאל (שמואל) בן עזרא. בעוד שכתב המינוי המקורי נכתב בירושלים, ההעתק שלפנינו נכתב בפוסטאט. המדקדק הקראי הנודע אבו אלפרג' הארון (המופיע כאן בשמו אהרן בן יהושע) משמש כעד על המסמך.

מכתב מאת משה בן יעקב מירושלים אל אחי אשתו, נהראי בן נסים, בפוסטאט. תיארוך: יוני 1053. עיקר המכתב עוסק בהסדרים לקראת עלייתו לרגל לירושלים של מוסא בן ברהון אלתאהרתי, עלייה שנדחתה זמן רב. בצד השני (verso), בתוך דרישות שלום משפחתיות ועניינים עסקיים, מוסר משה בקשה דחופה מאשתו לקבל מירובאלאן ("הליליג'") כדי לשתות. אין פירוט מדוע היא זקוקה לו, אך ככל הנראה מדובר בתרופה למחלה כלשהי. גוש הטקסט שמכיל את ההזמנה מובדל מן הגוש שלפניו. ידועים לפחות ארבעה מכתבים ששרדו ממשה אל נהראי: ראו גם את המכתבים מחודש מרץ, מחודש יולי, וממאי 1054.

ברקטו: שריד מדו"ח רשמי או אולי מסמך משפטי, הבולט בזכות אזכורו של אמיר בשם אפתח'אר אלדולה ג'והר. אפתח'אר אלדולה המוכר ביותר היה מושל ירושלים בעת נפילתה בידי הצלבנים בשנת 1099, אך לא ברור אם מדובר באותו אדם; שמו הפרטי אינו ידוע ממקורות אחרים כ"ג'והר". (ג'והר המוכר ביותר נפטר בשנת 992 ולכן אינו יכול להיות הדמות המדוברת כאן.) כמה ביטויים מהמסמך: وتسلمها من المذكور وهب . . . . . . . للمجلس فذلك ثابت(؟) في الدواوين المعمورة . . . . . . . . المتبرع(؟) وقد ذكر المذكور كون الامير افتخار الدولة جوهر نزل(؟) . . . . . . . . . . .

חשבונות בערבית יהודית. תיארוך: המאה ה-16. החלק הגדול ביותר עוסק בהוצאות של משה לחמית בדרכו לירושלים (תרקי אל-קודס); אותו אדם מופיע ב-Moss. IV,93, המתוארך לסביבות 1557 לספירה. תחנות המסע: ח'אנקה(?), בלביס, קורן, צאלחיה, קטיא ועריש (ההוצאות במקומות אלו אינן מפורטות); לאחר מכן עזה עם כ-19 רשומות; רמלה עם כ-45 רשומות; לאחר מכן גיב, ואז ירושלים. הרכישות בעזה כוללות עצי הסקה, שיירין (=ממתקים?), מספוא, קש לכביסה, תרנגולות, אורז, ביצים וקפה. הטבלאות בגב כתובות בבהירות אך קשות להבנה — אולי סימול חשבונאי. ראוי לבחינה נוספת.

פרוטוקול בית דין בעברית. מקום: ירושלים. מתוארך: יום רביעי, כ"ו ניסן ה'רפ"ה = 19 באפריל 1525 לספירה. נחתם על ידי שלושה אישים ידועים: ישראל בן יחיאל, אברהם הלוי, ויוסף קולון בן פרץ. המסמך מכיל מספר עדויות, הראשונה מאת מורנו הרב בירב. הוא פעל במצרים שלוש שנים קודם לכן, בסחר בצימוקים, ועקב חוב של 300 דוקטים נאסר והושלך לכלא. שאר העדויות עוסקות באברהם בן חיים שהיה חותנו של יצחק שולאל הנגיד. מעדות אחרת עולה כי שר בשם בדרי כלא את הנגיד ויהודים אחרים בביתו בגין חוב ו"הסתרת הכסף". (המידע בחלקו מאברהם דוד באמצעות FGP.) AA

קטע ממכתב (שנכתב בידי צדקה נס), הממוען לראש הגולה נתן הכהן שולאל (נפטר 1502) בקהיר — הנגיד הלפני־אחרון. המכתב עוסק במוכר גבינות רמאי שנקנס בידי הנגיד יוסף, אחד מקודמיו של נתן, על שמכר גבינה שאינה כשרה כאילו היא כשרה. כמו כן מוזכרים שמואל ואחיו יצחק, ה"פרסים", ומשה אבו שעﬞרה. תיאור מוקדם יותר: מכתב סודי שנשלח מירושלים בידי יצחק לאחיו בקהיר. בעברית. תיארוך: מאוחר. הכותב מתלונן כי אדם בשם יעקב, בעזרתו של גוי מסוים, גנב חלק מכספו השייך לאחיו של יצחק, ומבטיח לשלוח את יתרת הכסף באמצעות שליח או להביאה בעצמו לקהיר.

פנקס בית דין בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המקום: פוסטאט. דף 1 ע"א: ייפוי כוח. מתוארך: יום שלישי, ב' באב התל"ח לשטרות = 12 ביולי 1127. פרג'יה בת יצחק, אשתו של אבו אלמעאלי אברהם המכונה אבן אבו סלאמה, ממנה את נתן בן אברהם הלוי כמיופה כוחה לצורך הגשת תביעה נגד אבו אלמעאלי בנימין בן חלפון. היא הוצגה בפני בית הדין על ידי אם אבו אלפרג', אישה מירושלים. חתומים: ברכות בן אהרן הכהן, ועלי בן יחזקאל החבר הכהן. (רישום קודם ציין שעל המסמך חתום אבו אלפרג' ישועה בן צדקה הלוי אלמסתעמל אלרמלי, אך לא ברור למה התייחס הדבר.)

דפים מתוך ספר נוסחאות (פורמולריום) קראי. שבעה דפים בסך הכל (שני זוגות דפים ועוד שלושה דפים בודדים). אחד הדפים מכיל נוסח של גט גירושין, ושני דפים נוספים (שיצאו לאור על ידי אולשובי-שלנגר) מכילים נוסח של כתובה. הנוסח מיועד לשימוש בירושלים [?]. בנוסף נמצא במסמך טקסט אסלאמי בערבית-יהודית, העוסק בראשית האסלאם ובנביא מוחמד, וכולל קטע מאילן יוחסין מרתק במיוחד: בן האשם בן עב[...] בן אליוסע בן נבא[...] בן פהר בן כנאנה בן [...] בן קידאר בן אסמעיל [...] בן רעו בן פאלג בן [...] נוח. חלק מן המידע מבוסס על CUDL ו-FGP.

מכתב מצדוק בן אב הכהן, ככל הנראה מרמלה או מירושלים, אל [...] הרביעי. רובו בעברית. עוסק בעיקר בצעדים המדכאים של השלטון המקומי (המושל) בעקבות מותו של השמש ותהלוכת ההלוויה שלו (פומפי — מילה הנגזרת מהיוונית πομπή דרך הארמית), ובקנס/תרסים של 5 דינרים ליום. מוזכרים חנוכה והדלקת נרות שבת; ככל הנראה זה היה הזמן שבו הגיע שליחו של המושל ופרצה הצרה. כמו כן מוזכרים שמות אחדים, ובהם אבן אלמצמודי. בסוף המכתב יש נספח בערבית-יהודית ("אל תאשימני על כך, כי באו מים עד נפש"). (חלק מהמידע מתוך הערותיו של גויטיין המצורפות.)

רקטו: חלק ממכתב במצב שימור גרוע, ככל הנראה מן העשור הראשון של המאה ה-11, הממוען ליוסף בן ברכיה, נציג ישיבת ירושלים במגרב. הכותב שולח דרישות שלום לנתן 'ראש הקהילות', ולבנו אברהם (שעתיד היה להיות לימים הנגיד הראשון במגרב), וכן לצאלח בן ברהון אלתאהרתי, גיסו של הנמען, ולפֻרַיְג'. המכתב קורא לקהילות היהודיות במגרב לפעול בנוגע לאיסוף כספים עבור ישיבת ירושלים ולאופן ניהול הכספים בידי יוסף אבן עוכל. כן מוזכרת תביעה משפטית הנוגעת לאברהם בן שאול אבי נתן אב בית דין. ורסו: שריד מטקסט ערבי שאינו קשור למכתב.

רקטו: קטע ממכתב דהוי בערבית-יהודית, ובתחתיתו דרישות שלום ממנחם. המכתב נשלח לטבריה. נזכר בו שאדם מסוים התגורר בירושלים; שמישהו בא להתיישב במקומו של השולח ונשא לאישה את ע'אליה אחותו של ר' נמיר; וכי אותו אדם ברח ונטש את משפחתו. לפיכך מתבקש הנמען לערוך בירורים ולהשיבו. אותה יד-כתב ככתב היד שבמסמך נוסף (PGPID 39430). ורסו: שרבוטים וטיוטה של פתיחת עדות משפטית, "מה שאירע לפנינו, אנו העדים", ולאחריה השמות אבו סעד אברהם בן שלה ואבו נצר אלפצ'ל בן סהל (היינו חסד אלתסתרי, שנפטר בשנת 1049/50 לסה"נ).

כתובה. מקום: ירושלים. תאריך: יום שישי, ו' בטבת ה'רי"א לבריאת העולם, הוא 11 בדצמבר 1450. החתן: ח'לף אללה בן יצחק. הכלה: סת אלבנין בת עמראן, אלמנה. המטבע שבו נעשה השימוש בכתובה הוא האשרפי הזהב (המוזכר תחילה בשם הכללי "פרחים", ובהמשך מוסבר בתוך המסמך עצמו כ"מטבע מלך מצרים, הנקרא אשרפי"). תשלומי הנישואין: 5 + 10 = 15 אשרפים. הנדוניה: 10 אשרפים. אחד התנאים שבכתובה קובע כי "הירושה היא כמנהג דמשק". העדים: שמריה בן יוסף; אברהם/עטיה בן יעקב. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

מכתב הממוען לאחים יוסף ירושלמי צעיר ואליהו ירושלמי צעיר בני אלישע, השוהים בקהיר. ייתכן שהכותב נמצא בירושלים ושמו אברהם; נראה שאביו הוא משה בן שמואל הלוי. הפתיחה כתובה בעברית וגוף המכתב בערבית-יהודית. המכתב מתוארך ליום שישי, י"ד בסיוון ה'תקע"ז, הוא 29 במאי 1817. הכותב מתלונן על הפסקת חילופי המכתבים ומוסר המלצה עבור דודו מצד אביו (אלא אם מדובר ביחס משפחתי מטאפורי) סעדיה לוי, שנסע למצרים וזקוק לסיוע כספי. על פי שמות המשפחה והכינויים, ייתכן שמקבלי המכתב נמנו עם הקהילה הקראית בקהיר.

מכתב מאדם בשם יצחק אל הגאון שר שלום הלוי בן משה (פעיל בשנים 1171–95 לספירה) ואל סגנו שלמה. המכתב כתוב בעברית. השולח הוא זר שזה עתה הגיע לעיר (ככל הנראה פוסטאט), והוא מתלונן על חוסר הכנסת האורחים שהוא נתקל בה. הוא מספר שהוא נמצא בדרכים כבר שלוש שנים, ושהותיר מאחור אישה וילדים הסובלים תחת שלטון הנוצרים (ערלים). הוא מבקש כסף כדי שיוכל לצאת ולהביא את משפחתו, ומשם להמשיך לירושלים. בצד השני של הקטע מופיעות שלוש שורות טקסט, ככל הנראה כתובת המכתב (מוזכר בה שר שלום), והן מחוקות בקווים.

recto: מכתב מאת כותב לא מזוהה בירושלים אל משה זוסמן בקהיר, בעברית. תיארוך: 1566 לספירה או זמן קצר אחר כך. המכתב עוסק בירושת אמו של משה, רחל, שנפטרה בראשית שנת ה'שכ"ז (1566/67 לספירה). נראה כי הכותב הוא האחראי על חלוקת עיזבונה של רחל. הוא מודיע למשה מה בכוונתו לשלוח אליו למצרים באמצעות שני אנשים, ואחד מהם הוא יהודה מסעוד. כמו כן הוא מדווח על ההוצאות שהוציא בירושלים לפירעון חובותיה של רחל. בגניזה נשתמרו מכתבים רבים נוספים ביידיש מאת רחל לבנה משה (ראו תגית). verso: רשימת ספרים.

מכתב מקהילת ירושלים אל הגבאי והגזבר של כארכוך (ככל הנראה כִּרְכּוּכּ שבעיראק). בעברית. מתוארך לאדר ה'תר"ג, היינו 1843 לסה"נ. זהו מכתב הנשלח מטעם השליח (שד"ר) יעקב אהרן צוּר[י]אל. הכותבים מוכיחים את ראשי הקהילה המקומית בכרכוך על שלא העניקו כל סכום כסף לשלוחא דרבנן שלהם — ששמו מופיע שם באותיות גדולות, יעקב אהרן קוראל — אשר הגיע לעיר לפני שלושה חודשים כדי לאסוף כספים עבור ירושלים, ונותר בידיים ריקות. הם מאשימים אותם בהזנחת עיר הקודש בניגוד למסורת, ובכך שאינם עומדים בהבטחותיהם.

מכתב מאמצע המאה ה-16 לערך, מאת אברהם סאגיש בירושלים, אל יוסף קורקוס, שמקום מושבו הקבוע הוא ירושלים אך הוא שוהה כעת במצרים. המכתב עוסק בחלוקת כספים שנשלחו לירושלים על ידי תורמים מצריים שונים, ובהם הנכבד שלמה אלאשקר. סכום זה כלל גם תמיכה בישיבה האשכנזית בירושלים ובישיבתו של הנמען עצמו, אף היא בירושלים. במכתב מוזכרים דוד זולטי, יעקב גליקאן, יעקב חמי, יהודה, אברהם ומרדכי. שמו של השולח, אברה]ם סאגיש, הושלם כך במהדורה של אברהם דוד, אך ראוי לציין שהמילה סאגיש דומה הרבה יותר לסעיד.

מכתב אל רב דניאל בן עזריה, גאון ירושלים, המזוהה על פי התארים "נשיאנו, גאוננו". התיווך: 1051–1062 (תקופת גאונותו של דניאל). הכותבים מודיעים על שלומם, ומציינים כי "אף שעברו עלינו צרות בשנות הרעב, מכולן הצילנו אלוהינו". כמו כן מביעים הכותבים את נאמנותם לדניאל, "שמחים במלכותך (רמיזה לייחוסו לבית דוד המלך) ומתפארים באיגרתך". המאה האחת-עשרה. בצד השני (verso) נמצא העתק של מכתב המזכיר את בית הכנסת של הבבליים ובית הכנסת של הירושלמים, שמואל מתאהרת, אפרים ההבר, ואבו כאתב בן אברהם.

קטע ממכתב, ככל הנראה נועד להישלח מפוסטאט לירושלים. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה סביב 1039 לסה"נ, שכן התוכן קשור לקטע אחר (שם מוזכרים בן מאיר ועלון וכן 'הסיעה (עצביה) של אבו סהל', כלומר סיעתו של נתן אב בן אברהם). המכתב מזכיר שטר חליפין (סֻפְתַּגַ'ה) מאת אבו [נצר שלמה בן סעדיה הידוע כ]אבן צע'יר על סך 14 דינרים; את ביתו של הזקן אבו אלצקר; אירועים בבית הכנסת ובהם הוצאת ספר תורה; אבן מאיר; החבר אבו כת'יר (רבי אפרים בן שמריה); ותאריך — ט"ז באדר. (המידע מבוסס על גיל ועל CUDL.)

חמש רשימות אזכרה. (1) שורות 1–16: גאוני ישיבת ירושלים (ולאחר מכן בגלות), משנת 1046 ועד כ-1138 לערך, השושלת המשתרעת משלמה הכהן ועד מצליח הכהן. (2) שורות 17 עד 9: גאוני הישיבה בפוסטאט. (3) שורה 10: שושלת הנגידים של מצרים, ובכללה מבורך בן סעדיה (1094–1111). הרשימה מסתיימת בנתנאל, אשר כיהן מיד לפני הרמב"ם (ראו מאן וכן כהן). (4) שורות 11–20: רשימה של משפחת חכמים. רובה בלתי קריא. (5) שורות 21–11: ראשי קהילת פוסטאט; הרשימה מסתיימת בתפילה לשלום הקהילה, שממנה שרדה שורה אחת בלבד.

ככל הנראה שלושה מכתבי המלצה עבור יעקב בן יהודה. הראשון נכתב באיסטנבול ונחתם בידי נסים יעקב [...]. השני קשה לקריאה; שמו של הכותב עשוי להיות גבריאל. השלישי נכתב בידי חיים דוד חזן, החכם באשי של ירושלים בשנים 1861–1869. חותמו הכחול הגדול, בכתב ערבי, עברי ולטיני, נשמר לצד חתימתו. מתחת לאחד משני המכתבים האחרים (כפי הנראה השני) מופיע חותם של חכם באשי אחר, בכתב ערבי ועברי. לפי קטלוג וורמן התאריך הוא 1864, אך לא ברור על מה התבססה הקביעה הזו לאור היעדרה של שנה בגוף המסמך עצמו.

מכתב בערבית-יהודית. ממוען אל אבו אלנג'ם הלל [...] אלג'ובארי (או אלע'רברי?). המכתב מזכיר את האנשים והעניינים הבאים: הבה בן יוסף אבן אלבע'לה ("בן הפרדה"—ככל הנראה שם משפחה); שובם של אנשים אחדים מירושלים; חוב של שני דינרים שמישהו מנסה לגבות ממישהו אחר; אבו אלח'יר בשראן בן ישי בן ישראל; בקשה לחדשות על הפסיקה (גביית כספים) של/עבור היישוב הירושלמי; מכתב שהגיע מאבן ח'שח'אש ("בן הפרג") עבור הבה, שבו נמסר כי חוסיין גבה דינר ממישהו; וכן אמירה משפילה על אדם שאמר דבר שאינו נכון.

מכתב מאת אבון בן צדקה (לדעת גויטיין אפשר שמדובר בישראל בן נתן), השוהה בירושלים, ככל הנראה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך משוער: סביב 1064. המכתב עוסק בתשלומי שכר דירה עבור בית השייך לאבו אלאעלא עמרם בן לוי אבן אלבהורי. השולח מתאר את יחסיו עם אדם שסייע לו והוביל לטיפול מוצלח מול השלטונות בירושלים. בין השמות הנזכרים במכתב: אבו עמראן מוסא בן יעקב אבן אלג'אסוס, אבו אלח'יר הצורף (אלצאא'ע') והחזן הרון. (המידע מבוסס על מהדורת גיל ועל קטלוג CUDL.)

מכתב שנשלח ככל הנראה מאלכסנדריה לפוסטאט, בכתב ערבי. שריד מצד ימין של הרקטו, כתוב על קלף. התיארוך המשוער: המאה האחת-עשרה. הכתובת רשומה בצד ה-verso אך דהויה כמעט מעבר לקריאה. המכתב מזכיר את אשתו של סעאדה; את אל-מהדיה; את העובדה שהשולח הובטח לו מעבר בטוח באוניה מסוימת; ושהנמען היה אמור לרדת לאלכסנדריה, "אך אם אתה חי עם אשתך…"; כן מוזכרים ירושלים ואבו אל-פרג'. השולח מאיץ בנמען לרדת לאלכסנדריה ומציין "כולנו לירושלים", וממשיך להאיץ בו שלא להתעכב. דרושה בחינה נוספת.

מכתב, ככל הנראה ממשרדו של יהושע מימוני, שבו מבקש הנגיד מן הקהילה בפוסטאט לערוך מגבית צדקה למען תלמיד חכם בשם דוד, שנמצא בדרכו לירושלים וממהר להשיג שיירה היוצאת לדרך. בשולי המכתב נרשמה הערה המבקשת לזרז את ביצוע המגבית ולא להשהותה. לפי גויטיין, המסמך משקף את פעילות בית מימוני בתחום הסעד והסיוע לעניים ולעוברי דרכים, ואת מעורבות הנגיד בארגון התרומות בקהילה. המכתב נזכר גם במאמרו של גויטיין על "דמדומי בית הרמב"ם" ובדיונו של מארק כהן על קולם של העניים בימי הביניים.

מכתב מאת אליהו בן זכריה, אולי מבית גוברין (verso, שורה 16), אל אדם בשם שמואל בירושלים. החלק הפונה אל שמואל כתוב בעברית — דבר המרמז כי שמואל ממוצא אירופי — ואילו בהמשך עובר אליהו לכתוב בערבית-יהודית כשהוא פונה אל בנו נחמיה, השוהה אצל הנמען. האב מתכנן לפתוח עבור בנו חנות. בכרטיסיית האינדקס שלו הביע גויטיין תהייה האם אליהו זה שונה מבן זמנו, אליהו הדיין המפורסם. תחילה כתב "בוודאי שונה", אך לאחר מכן הוסיף: "בעיה!" (חלק מהמידע לקוח מכרטיסיית האינדקס של גויטיין.)

מכתב מיוסף בן שמריה הדיין אלברקי (מאלכסנדריה) אל נהראי בן נסים (בפוסטאט). יוסף היה מודאג מכך שלא קיבל תשובה מנהראי, אך הורגע לאחר ששמע ממתווכים שנהראי ממשיך לדבר בשבחו. הוא נודע שנהראי מתכנן לעלות לירושלים, ומבקש ממנו למסור את ברכותיו לידידיו שם, ובמיוחד לגאון דניאל בן עזריה, ולאב בית הדין אליהו הכהן בן שלמה ולבנו צדוק. הוא דן בסחר החרוזים ועומד לחזור בקרוב לברקה בלוויית שיירה של מוסלמים. בצד השני (verso) נותר שריד ממסמך קודם בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

העתק של מכתב מאת נגיד שזהותו טרם הובררה, ובו הוא מתאר בין השאר את מינויו על ידי הח'ליף. פירושו של מסמך זה היה שנוי במחלוקת מאז פרסומו המקורי על ידי אלקן נתן אדלר (עם שגיאות רבות) במאמרו "The Installation of the Egyptian Nagid" שהתפרסם ב-JQR בשנת 1897, עמ' 717–20. לאחרונה ההדירה אותו שולמית סלע במאמרה "ראשות היהודים באימפריה הפאטמית בידי קראים" שראה אור בספר "משאת משה" בעריכת פליישר ואחרים (ירושלים, 1998). דיונים נוספים במסמך זה נכתבו על ידי כהן ופרידמן.

שטר נישואין. כתובה קרועה ופגומה. כוללת מספר שורות מתוך רשימת הנדוניה, תניית המונוגמיה (שבועת הבעל שלא לשאת אישה נוספת), תניית הנאמנות, וכן התניה בדבר חובת הטבילה של הכלה לאחר הנידה — תקנה שהנהיג הרמב"ם בשנת 1176 (ראו מ"ע פרידמן, "מציאויות חברתיות במצרים ופסיקת הרמב"ם בענייני משפחה", בתוך: הרמב"ם כמחוקק של הלכה יהודית, בעריכת נ' רקובר, ירושלים 1987, עמ' 230). בצדו האחורי של המסמך שרידי קישוט צבעוני. השפות: עברית, ארמית וערבית-יהודית. תיארוך: לאחר 1176.

שלט או פתק של עולה רגל ספרדי לירושלים: "אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני [תהילים קל"ז:ה]. [אני] אברהם בן יהודה — מ[נוחתו] ע[דן], הספרדי, מהעיר ג'יאן [היום Jaén] הנקרא אלצרّאף [החלפן/הבנקאי]. יזכני האל, למען שמו, להגיע לירושלים עיר הקודש — תיבנה ותיכונן בחיי כל ישראל — ולהיות נמנה עם תושביה. יהי רצון. אמן, נצח, סלה. נכתב..." [כאן, ככל הנראה, צוין תאריך יציאתו של עולה הרגל מעיר מולדתו.] המידע והתרגום מבוססים על גויטיין, החברה הים-תיכונית, כרך ה, עמ' 401.

מכתב מאת יחיאל בן יצחק הצרפתי, השוהה בירושלים. כתוב בעברית. תיארוך: לא לפני שנת 1221 לסה"נ, שכן זוהי שנת פטירתו של ר' אנטולי. הכותב שולח דרישות שלום לאלמנתו של ר' אנטולי ממרסיי (המתגוררת באלכסנדריה), לבתה אסתר ולנכדתה, ומאחל לאחרונה שתזכה להוליד בנים זכרים. (המידע מבוסס על גויטיין.) כמו כן הוא מוסר ברכות ליפת המלמד החבר, שאולי יש לזהותו עם יפת בן שמואל ששימש בבית דינו של יחיאל בן אליקים (ראה שווקה, "And Every Day They Make Quarrels", עמ' 35).

מכתב מאבו זכרי הרופא (אולי בירושלים) אל אביו אליהו הדיין בפוסטאט. אבו זכרי מודאג מאוד שמא ימות לפני שיזכה לראות את אביו שוב, ומתחנן לפניו שימחל לו על פשעיו. הוא כבר שלח מכתבים רבים באותו עניין. מלבד מחלה נסתרת שאינו יכול לחשוף את טיבה במכתב, פן ייפול לידי אויביו, הוא סובל גם מחולשה בכבד, מטחול מוגדל, מקלקול עיכול, מחוסר תיאבון ומעייפות שתוקפת אותו בכל מאמץ קל. הוא יוצא לשוק רק פעם או פעמיים בשבוע כדי להשיג את צרכיו ההכרחיים, וגם זאת בקושי רב.

עדות בכתב ערבי, ככל הנראה נועדה ללוות עצומת הכרה (פטיציית התמנות) מאת הגאון שלמה בן יהודה אל הח'ליפה החדש שנתמנה זה עתה, אלמסתנצר באללה. במסמך מפורטות הזכויות והסמכויות שהגאון נהנה מהן במהלך אחת-עשרה שנות כהונתו עד לאותה עת. אם פרשנות זו נכונה, יש לתארך את המסמך לשנת 1036. לפי גויטיין, הכתב והסגנון זהים לאלה של מסמך מקביל, והוא מציין כי מדובר ב"מסמך הגניזה החשוב ביותר שנמצא עד כה הממחיש את מעמדה הרשמי של גאונות ירושלים בתוך המדינה המוסלמית".

טקסט ספרותי בקופטית. ככל הנראה מקראי, אך הזיהוי אינו פשוט. בין הביטויים המופיעים בקטע: ⲙⲏⲏϣⲉ ⲧⲏⲣⲟⲩ — '(כל) ההמון'; ⲙⲛ ⲡⲛⲟⲩⲧⲉ — 'ועם/עם אלוהים'; ⲁϥⲥⲁϫⲓ ⲛϭⲓ ⲇⲁⲩⲉⲓⲇ — 'דוד אמר'; ⲛⲉⲕϣⲡⲏⲣⲉ — 'נפלאותיך'; ⲙⲙⲟⲥ ϫⲉ — '[אמר] לה כי'; ⲛⲁⲗⲱⲟⲩⲉ — 'אשכולות ענבים'; ⲙⲙⲟⲥ. ϫⲉⲁϥⲉⲓ [?] ⲉⲓ͞ⲗⲏ͞ⲙ — '[סיפר] לה שבא [..] לירושלים'; [ⲁ]ⲗⲏⲩ ϩⲓϫⲛ ⲟⲩ[? — 'לאחר שעלה על...'; ⲁⲩϫⲓ ⲛ-ⲛⲉⲛ-ⲃ — 'הם לקחו את ה-ⲃ... שלנו'. המידע נמסר באדיבות מתיו בוטיליה, מתיו סקרבורו ודאג הנינג.

רשימות בערבית-יהודית המזכירות מגוון רחב של פריטים, ביניהם משקאות, בשר, לחם, קטניות, סבון, ומסטיק (?) "מסתכא" (שורה 2r), וסוגים רבים נוספים. הפלאוגרפיה מסייעת לתארך את המסמך למאה ה-18 או לראשית המאה ה-19. לאורך הצד השמאלי הרחוק של הרקטו מוזכרת ירושלים (שורה 6r), וכן המטבע "מתאקיל / metaqil", שעשוי להצביע על זהב במחירים המקושרים לפריטים הרשומים (לאור אזכור המילה "וזן / משקל" באותה רשומה: שורות 16–17r). אותו פורמט של רישומים ממשיך גם בוורסו.

מכתב בכתב ערבי. ככל הנראה נשלח מירושלים (מאחר שמוזכרים אנשים ה'עולים' מאל-רמלה באותו שבוע). מופנה לאישה. השולח מדווח כי אמו של אבו מנצור בריאה. באותו שבוע 'עלה' אבו אל-פרג' אל-תוניסי מאל-רמלה יחד עם 'הילדה' (אל-צביה). הוא עדיין חולה מאוד, אך היא החלימה. לאחר מכן נפטרה הילדה הכהת-עור (אל-סמרא), בתו של עבד אל-סלאם. השולח צירף מכתב מאת אם אבו מנצור. ברכות לאבו אל-פרג' היבה ול'נכדי' (חפידי). השתמשו בצד האחורי לתרגילי כתיבה של פסוקי תנ"ך.

מכתב כנראה משמואל אלגידין (?). בעברית. תיארוך: ייתכן מהמאה ה-16. חלק ניכר מהמכתב חסר, ולכן תוכנו עמום. מוזכרים בו מקומות כגון בולאק, רשיד וירושלים. מוזכרים בו אנשים שונים, ובהם יעקב כהן, יוסף מלטי ("ממלטה"), משה עאל, שמואל, ישמעאל, גיסו של השולח שבתי, דונה זהרה (אולי אותה אישה המוזכרת במסמך אחר?), בנימין, סעדיה ואברהם מנדיל. (המידע נשען בעיקרו על מהדורתו של א' דוד; יש לציין כי הוא מפרש את החתימה כאילו מדובר במכתב מ"יואל" אל "גדיה".)

רקטו: מכתב מאת הקראי מחבוב בן נסים מרמלה אל אבו אלפרג' בפוסטאט, מאמצע המאה ה-11 (י"ב באייר). מחבוב יצא מפוסטאט דרך אלכסנדריה באנייה, אך בדרכו ספג הפסד בשווי 13 דינרים, והגיע לאלכסנדריה עם מעט חפצים בלבד. לאחר מכן עלה על ספינה שיעדה לאודיקיאה (שבסוריה), אך הצליח לשכנע את רב החובל לסטות מן המסלול ולהורידו ביפו במקום, לאחר ששיחד אותו בחבילת קלף. הוא הגיע לרמלה בערב ראש חודש מרחשוון, ומשם המשיך לירושלים, שאליה הגיע בערב ראש חודש כסלו.

תוספת או נספח למכתב מאת ישראל בן נתן, בירושלים, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי בירושלים יש ביקוש למשי (שֵׁש) שחור, בצבע תכלת השמיים, ובכל הצבעים — למעט ארגמן. ייתכן שמשי בצבע ארגמן יימכר ברמלה או באשקלון. באשר לאלמוגים (מרג'אן), הביקוש להם בירושלים נמוך. עם זאת, נהראי יכול להביא מהם אם ירצה, ואולי ימצא פרסים שיקנו אותם. גיל מתרגם מרג'אן כ"פנינים קטנות", אך לפי גויטיין ופרידמן יש להבין את המונח כאלמוגים.

רישום בית דין בכתב ידו של ר' דניאל בן עזריה הנשיא. חיים בן הרון מודיע על כוונתו לשאת אישה בצַהְרַגְ'ת, אך אנשים טוענים שכבר יש לו אישה בפוסטאט. האיש נודר עשרה דינרים להקדש אם אכן הוא נשוי. בודקים את הדבר ומתברר שהוא אכן נשוי; אז הוא טוען שנדר חמישה דינרים להקדש ירושלים וחמישה דינרים לבית הכנסת המקומי, אך האנשים מתנגדים לכך. בית הדין מאמין לו, אך לאחר מכן הוא טוען שאין לו את הכסף, ועל כן בית הדין מתיר לו לשלם רק רבע דינר בחודש.

שריד מכתב בכתב ערבי, ייתכן שמדובר במסמך רשמי-שלטוני בהתחשב במרווחים הגדולים בין השורות ובאופי הכתב הדומה לכתב הדיוואן. השתמרו חלקים מחמש שורות יחד עם חלק מהשוליים וכן עקבות של כתב-ראי שהוטבעו מהשורות שהיו מתחת. הנמען מתבקש לשלוח את מכתבו הבא לצור או לדמשק (אלי צור או אלי דמשק, שורה 2). בסוף שורה 3 מוזכרת ירושלים (אלקדס), ולאחר מכן קונטרס של נייר דמשקאי (כראס ורק דמשקי). דרוש עיון נוסף. בצד השני מופיע דיון תלמודי בענייני ריבית.

מכתב מאברהם בן רב שלמה התימני, היושב בירושלים, אל אליהו הדיין בפוסטאט. אברהם מתגורר עם בנו של אליהו, הרופא אבו זכרי, ומבשר את הבשורה הטובה שאבו זכרי החלים ממחלת החום שלקה בה, ולא חלה הישנות של המחלה כבר ארבעים יום. בני משפחתו של אברהם הגיעו לאחרונה מבלביס. בצד האחורי של המסמך ישנם רישומים וחשבונות בכתב ידו של שלמה בן אליהו. הכותב והנמען זהים לאלה של מכתב נוסף שנכתב זמן קצר לאחר מכתב זה (לפי הערותיו של גויטיין, סביב שנת 1214).

קטע ממכתב שנשלח מירושלים למצרים בראשית המאה ה-16. הכותב מתאר משבר כלכלי/קהילתי שמנע את פעולתן הסדירה של גביות הכספים השבועיות, ששימשו הן לצורכי הקהילה והן לתשלום המסים שהוטלו על ידי השלטונות. דון אברהם בן עֻקבּה ניסה לתווך בסכסוך, אך ללא הצלחה. בשוליים מופיע השם בּו אלפרג'. בצדו השני של הקטע הכותב רומז לסכסוך בין בני העדה המערבית (המגרבית) לבין הספרדים. כמו כן מופיע על הדף תרגיל כתיבה בכתב יד אחר. המידע מבוסס על אברהם דוד.

מכתב מאלכסנדריה הנוגע לשבויים יהודים מביזנטיון שהובאו לנמלי מצרים. סיכום מפורט מופיע אצל מאן. רקטו: חלק ממכתב, בערך 1030 לסה"נ, מאת ישועה הכהן ב"ר יוסף הדיין, באלכסנדריה, אל אפרים החבר בסנהדרין גדולה ב"ר שמריה, בפסטאט, ובו בקשה לסיוע כספי עבור שבתי ב"ר נתנאל, שבוי שנפדה ומבקש לשוב לארץ מולדתו ביזנטיון דרך ירושלים. דרישות שלום נשלחות אל יוסף, חתנו של אפרים. ורסו: כתובת בכתב ערבי. ראו מסמך מקביל ומסמכים נוספים הקשורים אליו.

מכתב מאברהם בן עמרם אל נהראי בן נסים (ואולי גם אל ברהון בן צאלח?), שנשלח מפוסטאט בשנת 1067. המכתב כולל ידיעות על בני משפחת תאהרתי השוהים בירושלים, ובכלל זה הודעה על פטירתו של אחד מהם. הכותב מבקש לפעול בדחיפות להשגת עדים בפוסטאט, ובמיוחד מיוסף בן ינאי אלברדאני, בנוגע לזכויותיה של אישה ברכוש שנותר בקירואן. מוזכר במכתב גם מכתב אחר שבו דווחו ידיעות קשות על המתרחש במגרב, ככל הנראה בקירואן. הפרטים מבוססים על תיאורו של גיל.

הוראת תשלום מנכסי ההקדש של הקהילה. מתוארך בקירוב לשנים 1162–1163. הדיין שמואל בן סעדיה הלוי כתב וחתם על הוראה לשלם 9.5 דרהם לילדיו של אדם בשם הִבּה, אחיו של אבו אסחאק אלמֻכּארי. הסכום מוגדר כחלקם של הילדים בהכנסות "אחוזת אנשי ירושלים" (אסתאר אלמקאדסה / נכסי הקהילה הירושלמית), שהיו חלק ממערך נכסי ההקדש (קֹדש) של הקהילה היהודית בפוסטאט. לפי גיל, מדובר באחד ממסמכי ניהול ההקדש המתעדים את חלוקת ההכנסות בין הזכאים השונים.

מכתב מיהודה בן סהל, מירושלים, אל נהריי בן נסים, בפוסטאט. ביהודית-ערבית, עם הכתובת גם ביהודית-ערבית וגם בכתב ערבי. שם אביו של יהודה בכתובת בכתב עברי שונה (לא סהל ולא ישר; מסתיים ב-ש). השולח מבקש מנהריי להזמין סחורה (ḥajar al-māʾ?) מסוחר אחר, מאחר שאין ממנה בארץ ישראל, והם מייבאים אותה מסַאל[...], שנראה כתחליף לא מספק לאלמוג. (קריאה זו אינה ודאית.) הוא גם מזמין לעצמו גלימה (īzār). מסמך זה אינו מצוטט בספרות המחקרית.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ירושלים, אל נמען לא ידוע בפוסטאט. זהו העתק של החלק הראשון מן המכתב המקורי של הגאון, בכתב ידו של ע'אלב הכהן בן משה. בין ההעתק לבין המקור קיימים הבדלי כתיב מעניינים שעשויים לשפוך אור על הערבית-היהודית ואולי גם על העברית; אולם יש לבדוק שוב את שני התעתיקים, מאחר שנדמה כי חלה ערבוב מסוים בין שני ההעתקים הן אצל גיל והן אצל מתעתקי הפרויקט. לתיאור המלא יש לעיין במהדורת המכתב המקורי.

רשומת בית דין מפוסטאט/קהיר, מתוארכת לחודש שבט ה'ש"ז (1546/47). העניין הנדון הוא תשלום הכתובה לאסתר, אלמנתו של משה קסטרו, וחוב שהיה חייב למשה המנוח הסוחר הידוע אברהם בן שאנג'י, שאף הוא כבר נפטר. ראשיתה של הפרשה בירושלים, כאשר האלמנה תבעה משמואל בן אברהם אבן שאנג'י לפרוע את חובו של אביו בסך 80 דוקאטים ונציאניים. בשלב מאוחר יותר הובא העניין בפוסטאט/קהיר לפני הדיין דוד אבן אבי זמרא. למידע נוסף ראו מהדורתו של א' דוד.

מכתב מעלי בן יחזקאל הכהן בירושלים אל אבו אלפרג' חיים (בן שלמה החבר) ואבו אלפרג' הבה (בן צמח) ברמלה. גויטיין וגיל זיהו את השולח על פי כתב היד, וגיל זיהה גם את הנמענים. השולח דוחק בנמענים להשפיע על הקאצ'י הראשי ברמלה, אבו אלמעאלי, שיורה הוראות מתאימות לקאצ'י של ירושלים, אלתיזי, בעניין בעיה בירושלים שטיבה אינו ברור. במכתב מוזכרים גם שמות נוספים, ובהם אבו אלמנג'א מסלם, אבו ע'אלב, והסוכן (וכיל) אבו עלי אבן אלצופי.

מכתב מאת שמואל בן יצחק הספרדי אל [שמריה] בן אלחנן. בעברית. תיארוך: ככל הנראה ראשית המאה ה-11. מכתב המלצה עבור גר צדק ממוצא אצילי, שהכותב פגש בדמשק ולאחר מכן בירושלים, והיה נתון בסכנה בשל הסופרים הנוצרים בעלי ההשפעה. המסמך פורסם בלוויית פירוש נרחב (וזיהויים השערתיים) על ידי גולב, במאמרו "עיון בפרשת גר צדק שנמלט למצרים בראשית המאה האחת-עשרה", ספונות ח (תשכ"ד). התעתיק הוא של גולב, עם תיקונים קלים מאת משה יגור.

שטר חוב שנערך ב"בית הדין הגבוה" בין שני אחים כהנים: היבּה בן ע'אלב וישראל בן ע'אלב. המקום: ירושלים. התאריך: יום שישי, כ"ד בחשוון ד'תשס"ה לבריאת העולם, שהוא 10 בנובמבר 1004. במסמך מצוין במפורש כי מדובר ב"שנה החמישית של השמיטה". היבּה חייב לישראל סכום נכבד של 236 דינרים. (או שמא כבר פרע את החוב?) על המסמך חתומים: שלמה בן מבורך; שלמה בן יצחק; שמואל בן נחומה; ושמואל השלישי בן הושענא. חלק מן המידע מבוסס על גיל.

מכתב מיהודה, ממקום לא ידוע, לשלום בירושלים. בערבית-יהודית. תאריך: לא לפני המאה ה-13, על פי כתב היד, המראה הכללי והעדויות הלשוניות. השולח מבקש מהנמען שלא לאפשר לצדקה למכור דבר מעיזבונה של ה'אם' המנוחה (כלומר בתו של השולח), עיזבון השייך כדין לשני יתומיה, אברהם ורבקה, ואשר עליו העביר השולח גם את מלוא זכויותיו שלו בירושה. (המידע מתוך גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך III, עמ' 310, 495, ומכרטיסיות המפתח של גויטיין)

מכתב ממשה בן יעקב מירושלים אל גיסו (אחי אשתו) נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך המכתב: 28 ביולי 1053. המכתב מהדהד בחלקו את התכנים שעלו במכתב הקודם בין השניים, וזאת לאחר שבינתיים התקבל אצל משה מכתב מנהראי. משה שמע כי נהראי שלח אליו כסף, בגדים ומירובלן (הליליג') באמצעות אבו אלטייב אלברדאני, אך אלה טרם הגיעו לידיו. משה החלים לאחרונה ממחלה (אלתיאת') ועדיין חש חולשה. גם אברהם החבר היה חולה. חלק מהמידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת צדקה שאמי בירושלים אל גיסו יוסף שמש, ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה לא לפני המאה ה-14 (על פי הפלאוגרפיה והפורמט). המכתב מזכיר את הגעתם של קראים. הכותב משתמש במילה "ג'וזה" (במקום הצורה הקלאסית "זוג'ה" בערבית) במשמעות אישה. בצידו השני של המסמך מופיעה כתובת נוספת, בכתב יד ובדיו שונים, ובה תאריך (רק יום בחודש), המזכירה אף היא את יוסף השמש (בערבית-יהודית).

חלק תחתון של מכתב בערבית-יהודית. תאריך: לא לפני 1425 לספירה על פי אזכור המטבע אשרפי. תיאור מפורט של סכסוך עסקי. מזכיר: עפיף מסוים; בנקאי קראי (אל-צרפי אל-קרא'); שלמה; סגירת חשבונות שנמצא בה גרעון של אשרפי אחד; הנגיד; דוד סופר; מחצלת (נטע'); משה מעאני; שליחת סכום כסף ל'אל-מכאן אל-שריף' (ירושלים? אתר עלייה לרגל?) וסכום לממונה/שומר (נאזר) של (מקדש הנביא?) שמואל (שמואל הרמתי). המכתב מסתיים בברכות שונות.

שאילתא משפטית המופנית אל הגאון והנשיא רב דניאל בן עזריה בירושלים, בעניין רכושו של הסוחר משה בן יהודה המערבי, אשר מצא את מותו בים במהלך מסע מסחרי לסיציליה. הסחורה הייתה רשומה על שם שותפו, חסן הכהן בן סלימאן, וזאת כדי להתחמק מתשלום מסים בסיציליה. השאלה המשפטית עוסקת ככל הנראה במעמד הבעלות על הסחורה ובחלוקת הרכוש לאחר מות הסוחר, לאור הרישום הפיקטיבי על שם השותף. ראו גם מסמכים נוספים הקשורים לפרשה זו.

מכתב ממשה בן יצחק הקראי, היושב בירושלים, אל שורה של נכבדי הקהילה הקראית בפוסטאט, ובהם שמואל בן עזריה בן מבשר, עזרא בן שמואל בן עזרא, בני משפחת התֻסתרי ואחרים, המביע ברכות שלום ודרישת שלום. תיארוך משוער: סביב שנת 1044 לסה"נ. בין שאר העניינים שעולים במכתב, הכותב מדווח על מצב יבול השעורים בארץ ישראל — מידע בעל חשיבות לצורכי קביעת הלוח (עיבור השנה על פי מציאת אביב), כפי שהיה נהוג בקרב הקראים.

מכתב מסחרי מאת נסים בן אסמאעיל, ממקום לא ידוע, אל נמען לא ידוע בירושלים. שריד (פינה ימנית עליונה של ה-recto). כתוב ביהודית-ערבית, והכתובת בכתב ערבי. מתחת לכתובת מופיע טקסט נוסף בכתב ערבי (אולי תוספת מאוחרת או הוראות לנושאי הדואר), המסתיים במילים "במהירות, אם ירצה האל". המכתב מזכיר את מוסא (או נסי?) בן קוקו אלבהנסי (או שמא אלנפוסי). מעבר לכך לא נשתמר ממנו הרבה. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)

מסמך משפטי העוסק בהעברת כספים לטובת עניי ירושלים, משנת 1085. שלמה בן חיים, אחד ממנהיגי יהודי ארץ ישראל, העביר בעבר 20 דינרים ליהודים הרבנים בירושלים. במסמך זה הוא מאשר כי קיבל את כספו בחזרה מידי הממונים על המתחם הידוע בשם "דאר אלמקאדסה" בפוסטאט — מתחם המוקדש לעניי ירושלים. ההחזר בוצע מתוך דמי השכירות שנגבו מן הדיירים המתגוררים במתחם. המידע מבוסס על גיל, Documents, עמ' 212 מס' 32.

מכתב מאליהו הדיין לשני בניו, אבו זכרי ושלמה. תיארוך: ראשית המאה ה-13. לפי מוצקין, אליהו מבקש מבניו לחזור מירושלים, אך לא ברור על מה מסתמכת קביעה זו. המכתב מתאר עניין שעלה עם קראי המכונה "אלשיח' אלת'קה אבן כושכ" ועם פקיד ממשלתי (צאחב דיואן) המכונה "ג'מאל אלדין אלנאוי", ששימש בעבר כמזכיר בית האוצר (כאתב אלח'זאנה). ישנן אזכורים חוזרים של מסמכים ממשלתיים (תואקיע, דסתור) לאורך המכתב.

שיר בערבית-יהודית, חורז ב-לי-. מוצג כ'סירה' מאת [...], כנראה משורר ואסטרולוג מוסלמי מפורסם (... שערי אלמלה אלאסלאמיה ומנגמי[הא]). מזכיר את הע'וז; 'הצלבים' (אל-צולבאן) - אולי הפניה לצלבנים; אולי עלייתו של גיבור צבאי; אולי רמיזה לצארם אל-דולה (תצרם דולה...); דמשק, ירושלים, יפו(?), ועכו; מצרים; אוניות הנשברות בים. ראוי לבחינה נוספת. אותו כתב יד כמו T-S Misc.8.84 (PGPID 39036). ASE.

מכתב בכתב ערבי. קטע (פינה ימנית עליונה של recto, וחלק מהכתובת ב-verso). ממוען אל [...] בן אלמבארכ בן דאוּד, בירושלים. שם השולח אמור להיות קריא במאמץ מסוים. גוף המכתב מזכיר משלוח של 25(?) יחידות של משהו (דינרים?). ייתכן שמדובר בצירוף עקיף עם קטע נוסף. דורש בחינה נוספת. ב-verso ניכר גם רושם של אותיות במראה מתוך טקסט ספרותי עברי. ייתכן שהקטע הזה הגיע מכריכת ספר, בהתחשב במצב הנייר.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה בשלב מוקדם מאוד של דרכו הציבורית, בעת ששימש אב בית דין, אל נכבד בפוסטאט, סביבות שנת 1025. הוא חותם: "שלמה אב הישיבה בירבי יהודה", ומקיף את שמו באותיות זעירות המאייתות את הפסוק "ואנכי תולעת ולא איש" (תהלים כב, ז). המכתב נישא בידי בנו אברהם ("לידו מיד חמוד"), והכותב מבקש סיוע עבור קהילת ירושלים, שרבים מבני קהילתה מתו במגפה ("נאספו בדבר אשר נפל בעיר").

מכתב המלצה שיצא מבית מדרשו של יהושע מימוני (נפטר 1355 לסה"נ), שנועד להיקרא ב"שני בתי הכנסת", במטרה לסייע לאיש זקן בשם ישועה לנסוע לירושלים, מקום מושבם של ילדיו. המכתב מבקש מהקהילה לתמוך בזקן ולסייע לו במימון הדרך כדי שיוכל להתאחד עם בני משפחתו בירושלים. המסמך נזכר במחקרו של גויטיין על דמדומי בית הרמב"ם, שעסק בתקופת הנהגתו של יהושע מימוני ובמצב הקהילה היהודית במצרים באותה עת.

מכתב לוואי למכתב הכתוב בכתב ערבי בצדו השני, המופנה לאליהו. במכתב נכתב כי יוסף בן מח'תאר השאיר אצל חבר עמאמה ('imama) בשווי 100 דירהם עד שיפרע את מלוא הסכום. אם בכוונתו לצאת לדרך, עליו להישבע שיסדיר את ענייניו עם מפצ'ל בן אלמקדסי בבלביס לאלתר. כמו כן מוזכרת חבורה היוצאת לירושלים. בצד השני: מכתב בכתב ערבי (שלא נכלל בתעתיק של גויטיין). המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מאת בנו או צאצאו של ישועה החבר בן צבגה (צבגה), אשר עבר עם משפחתו מירושלים לפוסטאט, ובו בקשת עזרה מן הקהילה בפוסטאט. הכותב חיבר מספר מכתבים והותיר מקום ריק שבו יוכל למלא בכל פעם את שם הנמען. במכתב זה הוא מילא את שם הנמען: אברהם בן יוסף הכהן. התיארוך, לפי גיל, הוא בקירוב 1030 לספירה. ככל הנראה מדובר באותו שולח של מכתב נוסף (PGPID 19455), אם כי כתב היד אינו תואם במדויק.

פרוטוקול בית דין (אולי בטיוטה) מינואר/פברואר 1182, שבו מעורבים אבן אבראהים ואבו זכרי בן עטיה. אזכור המילה 'שקר' (שורה 6) והביטוי 'אחד מהם איים עליי' (בשוליים הימניים) מרמז כי מדובר בסכסוך כלשהו. באשר לשימוש בצורה qadh במקום qad בשורה 4, ראו י' בלאו, מילון לטקסטים ערביים-יהודיים מימי הביניים (ירושלים: 2006), עמ' 535, וכן ספרו מחקרים בערבית-תיכונית (ירושלים: 1988), עמ' 212.

מכתב מאבון בן צדקה, בירושלים, ככל הנראה לנהריי בן נסים, בפסטאט. ביהודית-ערבית. תאריך: כ-1065 לספירה. קטע (צד ימין בלבד). עוסק בגשם ושלג בירושלים; אדם מסביל ('אל-אנדלוסי אל-אשבילי'); העברת חדשות השולח לצאחב אל-מולכ; אברהם בן הראיס אבו סהל; ו'עליך להודיע לבעל הבית על הניסיונות שסבלתי השנה בנוגע לבית הזה, ותביעות 'המבצר' (אלחצן) יום יום, מן השלטון (אל-סולטן) ואנשי העיר...'

נוסח ברכה לח'ליפה אלחאפט' לדין אללה (1131–1149), ככל הנראה טיוטה של עצומה (פטיציה). ראו גם את הקטע המקביל. הנוסח התפרסם במאמר על תפילות מן הגניזה לח'ליפים הפאטימים, לראש ישיבת ירושלים, לקהילה היהודית ולקהל המקומי, שראה אור בקובץ מחקרים לכבוד ליאון נמוי שיצא באוניברסיטת בר-אילן בשנת 1982 (עמ' 49–58). גויטיין סבר שמדובר בתפילה, אך קרוב לוודאי שלפנינו טיוטה של נוסח עצומה.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, ככל הנראה מעסקלאן, מופנה כפי הנראה אל אביו בפסטאט. הכותב מציין כי חיפש אחר מסרים מן הנמען בקרב השליחים והדוורים בארץ ישראל, אך לא מצא דבר. הוא מקווה למצוא מהם בירושלים. בנוסף הוא מדווח על מסעו מתֻנّיס שבמצרים לעסקלאן שבארץ ישראל, מסע שארך שבעה ימים, מאחר שהספינה נאלצה לעגון בדרך מחשש שתיסחף שוב מערבה ברוח. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1045.