ירושלים במסמכי הגניזה — עמוד 3

חלק עליון של מכתב בעברית, אולי מתוארך 534[.] = שנות ה-1580 לספירה, אך הביטוי 'וזה שעה השמים' הוא כנראה גימטרייה ולא פענוח השנה. הכתב נראה מאוחר מהמאה ה-16. המכתב מופנה ל'אחי כנפשי', מזכיר הגעת הכותב לאלכסנדריה מקהיר ולאחר מכן: 'אשלם לך כשתבוא לירושלים'. מוזכר יצחק אלמסיני (=אלמוסינו?) בשורה 12. לאחר מכן שוב נעשה שימוש במסמך, בשני צדדיו, לחשבונות, אולי תרומות קהילתיות.

recto: מכתב מהישיבה בירושלים אל מבורך (בן סעדיה?) בפוסטאט. בעברית. מקוטע. תיארוך: לאחר 1094. זהו מכתב המלצה ותמיכה עבור שלה בן מבשר ואחיו, בעניין חנות המשי שלהם באלכסנדריה. המידע מבוסס על מרים פרנקל, "החסידים והאצילים", עמ' 82, שם היא מתקנת את תיארוכו של גיל למסמך לשנת 1071. בצדו השני (verso) מופיעים חשבונות נרחבים בכתב ערבי, כאשר חלק מהרישומים פותחים במילים "אל-דאר".

מכתב מאת יאשיהו גאון. תאריך משוער: 1024 לספירה. המכתב מתאר את הטלתו של מס מיוחד וכבד על ידי השלטונות המוסלמים על יהודי ירושלים. נזכרים בו אבו נצר בן עבדון (שדיבר בשמו של הכותב בפני המושל); אבן גרמאן (אולי נוצרי); יוסף האב (אב בית הדין); חתנו של יוסף, אבן אלעכי; אבו נצר פֻרקאן; וכן זקני הקראים, אחיו של אבו אסחאק, ואבו פצ'ל סהל בן […]. (המידע מבוסס על גיל ועל CUDL.)

צד שמאל של הקטע: מכתב מיעקב בן אליקים, בירושלים, אל הדיין שמואל בן סִיד, בפוסטאט/קהיר. בעברית ובלאדינו. התיארוך: ראשית המאה ה-17, ייתכן ששנה מסוימת נזכרת בכותרת. המכתב מדווח על סדר התפילות שנערכו בירושלים (כנראה כהכרת תודה על תרומה כספית?): 3 מזמורי תהילים, 3 קינות, קדיש, סליחות וקדיש נוסף, 30 מזמורי תהילים וקדיש. ("זה נעשה מחמת הציווי והרצון של מעלת רחמיו...")

מכתב בכתב ידו של נהראי בן נסים, בערבית-יהודית. הכותב שילם יותר משישים דינרים לגויים כדי להציל את ישועה אלפאסי. שלוש שנים קודם לכן ביקש הכותב מישועה למסור את הכסף לראש המתיבה בירושלים, אך תחת זאת טען ישועה שנהראי חב לו כסף. המידע מבוסס על כרטיס ההערות של גויטיין. (הערה: המסמך תואר בעבר כ"מכתב עסקי מאת דוד בן אבי זמרא", תיאור שכנראה שייך לשמורה אחרת שטרם זוהתה.)

מכתב משולח לא ידוע בירושלים אל סמחון בן יחיא אלמע'רבי בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. עיצוב המכתב הוא בסגנון "ספרדי", הניכר הן בצורת השוליים הימניים והן במיקום הכתובת בראש צד הרקטו. במכתב מוזכרים דמשק, מצב מפחיד או מאיים כלשהו, שכם (נאבלוס), שלמה אבן חביב, ועניינים עסקיים מגוונים. כמו כן מוזכר שלמה בן אפרים הכהן. המסמך טרם צוטט בספרות המחקרית וטעון בדיקה נוספת.

מכתב עסקי בערבית-יהודית, הממוען לאדם בירושלים. התיעוד אינו מוקדם משנת 1425 לספירה, שכן השווי בו נקובים הסכומים הוא באשרפיים — מטבעות שהוטבעו לראשונה באותה שנה בידי הסולטאן אלאשרף ברסבאי. בין הסחורות הנזכרות במכתב: בדיל (קזדיר), שָבּ (אלום) תימני, וכן כאבלי (הלילג' הצ'בולי — Chebulic myrobalan) או כאכלי (אולי קאקולא = מין סלסולה), זעפרן, ועוד. דרוש עיון נוסף.

מכתב מאת שלמה בן יוסף הכהן, מדלתון (דלאתה) שבגליל, אל הלל ההבר בן ישועה החזן, בטבריה. תיארוך משוער: סביבות שנת 1030. המכתב עוסק בתשלום שכר עבור העתקת כתבי יד. הנמען היה זכאי לרבע דינר, והשולח שלח לו את הסכום לקדש (אסף סבור שהכוונה למעשה לירושלים, אך קריאתו של ברסלבי כי מדובר בקדש שבגליל העליון נראית משכנעת יותר). במכתב מוזכרים גם ר' יצחק ואבראהים בן סלמאן.

מכתב מאברהם בן יעקב בירושלים אל בנו בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1040, בכתב ידו של משה בן יצחק מן הקהילה הקראית (וקרוב לוודאי שגם האב והבן משתייכים לקהילה הקראית). האב מתאר את מצבו הקשה לאחר מות בן אחר שלו, ועל רקע מחלתו ומצוקתו הכלכלית, ומבקש את עזרת בנו ושולח לו בקשה לכסף. המידע מבוסס על תיקוני גיל לתולדות ארץ ישראל (מחקרים במדעי היהדות, תעודה ז, עמ' 326–327).

מכתב מאת החבר יהושע בן עלי אללאד'קי(?), בירושלים, אל אבו אלעז(?) בן עלי אבו מנצור, בקהיר החדשה. גוף המכתב הוא שיר שבח עברי, ככל הנראה מכתב לוואי שנשלח יחד עם ציציות שהנמען הזמין מהשולח (לצד תפילות שייאמרו עבורו בירושלים). נכתב ב-1 בתמוז. כלולות בו ברכות להחלמה ממחלה — ייתכן שזו הייתה הסיבה להזמנת הציציות ולבקשת התפילות. בצד ורסו רישומים רבים נוספים בערבית.

מסמך משפטי בעברית. מקום: ירושלים. מתוארך: עשרת הימים האמצעיים של תמוז ה'ת'י'ז = יוני/יולי 1657 לספירה. עוסק בסכסוך ירושה. יעקב אישפריל הצהיר בפני בית הדין כיצד ביליה, אשת יצחק עובדיה, עיכבה חלק מירושת אחותה המנוחה אורו, אלמנת שלמה פיזאנטי, שהיתה אמורה לעלות לידי היתום יאודה. בטקסט מחיקות ותוספות בין השורות ובשוליים. (מידע מתוך CUDL ומהדורת א. דוד דרך FGP)

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה גאון (כיהן בשנים 1025–1051) אל ראש קהילת הבבליים במצרים, סהלאן בן אברהם. במכתב מודה הגאון לסהלאן על שהעביר תרומה של עשרה דינרים המיועדת לעניי ירושלים, ומסביר את סירובו לשאול מן "השלישי" את המדרש על שיר השירים (מדרש חזית) ולהעתיק עבור סהלאן קטעים ממנו. המכתב מתוארך לערך לשנת 1048, לפי תיארוכו של גיל. בצד ה-verso: כתובת בערבית.

מכתב מיוסף בן מוסא אלתאהרתי במהדייה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, שנכתב בערב ראש השנה — ככל הנראה ב-6 בספטמבר 1062. מדובר במכתב מסחרי העוסק במשלוחי סחורות וסכומי כסף שעומדים להישלח למצרים, ובראשם פשתן. הכותב מזכיר את "יתומי ירושלים", שעבורם הוא שולח את בגדיה המשומשים של בתו, וכן משלוח המיועד לעיר ספאקס. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 3, מס' 369.)

רקטו: חלקה התחתון של איגרת בערבית-יהודית. השולח שואל מה צפוי להיות מצב מס הגולגולת (אל-ג'אליה) בשנה הקרובה. נראה שהשולח חושש לצאת לדרך אל מקום מושבו של הנמען (כנראה ירושלים) לפני שיידע את התשובה. הוא מבקש לדעת מה מספרים הנוסעים על תנאי הדרך בחזרה לירושלים, וכן כיצד המצב בירושלים עצמה. ורסו: חשבונות בכתב יד שונה, בערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב ככל הנראה ממנשה ב. יהושע, בצור, אל החבר אבו ל-פרג' שמעיה, בירושלים. ביהודית-ערבית עם הכתובת בכתב ערבי. תיארוך: אמצע המאה ה-11. מזכיר התכתבות קודמת עם יאשיה מסוים, הכרוכת בעכו ורמלה. השולח מביע אמפתיה על מחלת הנמען. ברכות לר' אהרון ושלמה. T-S NS 322.101-17 כולם שייכים לאותו תיק כמו גיל, ארץ ישראל, #521-23. קבוצה זו לא נערכה ולא הוזכרה בספרות. ASE

קטע משפטי. רישומי בית דין. בעברית. תיארוך: המאה ה-11, על פי הערכתו של גויטיין ואולי על בסיס ההפניה לסמכות העליונה של בית הדין בירושלים. רקטו: עוסק ב"אדם מסוים ממדי (פרס)" ובאבו יוסף הידוע בכינוי אבן סלים. המקרה כרוך במספר מטבעות, חלקם עגולים וחלקם "חתיכות". ורסו: עוסק ב[...] בן משה בן ע'ליב הסממאני (הרוקח). המידע מבוסס על כרטיס הרישום של גויטיין.

מכתב בלאדינו שעניינו תביעת חוב, חתום בידי חיים אברהם בוטון ס[ימן] ט[וב]. בוטון הלווה את הכסף באלג'יר (ארגל), והוא חב כסף שלווה בירושלים. המסמך נושא את התאריך ח' באלול ה'תס"ו, הוא שנת 1706 לסה"נ. המידע נשען על הפרסום שבאתר http://www.investigacion.cchs.csic.es/judeo-arabe/sites/investigacion.cchs.csic.es.judeo-arabe/files/Genizah-Al-Andalus.pdf.

מכתב מישראל בן נתן, השוהה בירושלים, אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט. כתוב ביהודית-ערבית. התיארוך הוא 11 בינואר 1052, לפי גיל. מעבר לעניינים עסקיים, המכתב כולל מידע על המאבק סביב משרת ראש הישיבה לאחר פטירתו של רב שלמה בן יהודה. עולה מן המכתב שהמגרבים מעורבים מאוד במאבק זה. ישראל מזכיר אגב אורחא כי שרידי מחלתו עדיין מלווים אותו (שורה 7 בצד הפנים).

מכתב מאת יוסף בן היבה, ממקום לא ידוע, אל אבו סהל מנשה בן טוביה, ביֻ'בַּיְל (ככל הנראה ביבלוס שבלבנון של ימינו, אם כי קיים גם ג'ביל בתימן). כתוב ביהודית-ערבית, עם כמה כתיבים חריגים. הכתב יד פגום מאוד. בשורה 5 מופיע אזכור 'לירושלים, הוא ובנו'. ייתכן שיש בהמשך הזכרה של אופיו הטוב של מישהו. רק מעט מאוד מן התוכן נשתמר. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL)

איגרת מאת רב שלמה בן יהודה, ראש ישיבת ארץ ישראל (כיהן בשנים 1025–1051), אל רבי אפרים בן שמריה (פעל בשנים 1007–1055), בעניין האסירים שנלקחו בשבי בגלל החוב של 900 דינרים שהוטל על קהילת ירושלים. בנוסף, הוא מקונן על עוניו האישי. תיארוך: בסביבות שנת 1029 לספירה (לפי גיל), וכן בטווח של 1025–1051 בקירוב, על פי שנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון.

מכתב בעברית מאדם בשם הבלתי-שגרתי רויה (?) אל חבר שהיה ראש קהילת פוסטאט, השוהה כעת באלכסנדריה. השולח מבקש ממנו ללחוץ על אדם "מנודה" בשם יוסף כדי שיחזיר הלוואה בסך 2.5 דינרים. השולח רצה לנסוע למליג' כדי לאתר את יוסף, משום שזה האחרון התעתד לצאת לצור ולירושלים, אך הפרנס עלון ואשת החבר עיכבו אותו בכוח. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל CUDL.)

מכתב מעלי המומחה בן אברהם, בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה, בפוסטאט. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת כתובה באותיות ערביות. תיארוך: בקירוב 1045 לספירה (לפי גיל), וכן בין 1007 ל-1055 לספירה בקירוב, על פי השנים שבהן היה רבי אפרים בן שמריה פעיל. במכתב מפציר עלי באפרים שיחדל מלהתעלם ממכתביו, ויעדכן אותו בנוגע לבקשתו הקודמת בעניין אבו אלפרג' אלמוצלי.

מכתב המלצה בערבית-יהודית, שנכתב עבור נושא המכתב, אבו אלעז בן אבו סעיד. מעבר לנוסחאות המקובלות בז'אנר, אנו לומדים שהממולץ עובד מאז פורים כשוחט, "ראש אחד או שניים ביום", על מנת להסתיר את פניו מן הצורך לשאול נדבות או להתבייש בפני הקהל (ולא ינפצ'ח ענד אלקהל). נראה שכעת ברצונו לעלות לרגל לירושלים. ייתכן שבאותו כתב יד נכתבו גם שני מסמכים נוספים.

מכתב מאת סעדיה בן נתן הכהן מירושלים אל מבורך בן סעדיה בפוסטאט. תיארוך: בערך 1070. במכתב זה הכותב מציג את עצמו כאיש קשר בין אליהו הכהן גאון ובנו אביתר מצד אחד, לבין יהודה ומבורך בני סעדיה מצד שני. מוזכרת "הגבירה", אמו של מבורך, וכן אחיה מבורך. המכתב מתייחס לתפילות יום הכיפורים ב"מערת היהודים" (או שמא "מערת אליהו"?). המידע מבוסס על גיל.

מכתב מעלי הכהן בן יחזקאל בירושלים אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט. בגוף המכתב פונה הכותב אל הנמען בכינוי אבו אל-חסן עלון החבר בן מועמר, ולפי גיל מדובר בעלי בן חיים הכהן. המכתב נכתב כהמלצה עבור אבו אל-פרג' צמח בן אלעזר, הסופר/המזכיר (כאתב) של רב דניאל בן עזריה, היוצא לדרכו לפוסטאט. לפי גיל, יש לתארך את המכתב לסוף שנות ה-50 של המאה ה-11.

מכתב מיחיא בן עמאר (הבסיס לזיהוי אינו ברור), שהגיע לירושלים בסיועו של נדיב מפוסטאט, ובו בקשת סיוע כדי שיוכל להישאר בירושלים ("הר-אל"(?)). המכתב נכתב בידי סופר ועושה שימוש בפסוק מתהלים ס"א, ה', שהאל יכסה את הנדיב הפוטנציאלי "בסתר כנפיו". בצדו האחורי של המכתב מופיעה שורה מתהלים קי"ט, קס"ה, וכן צוין שהמכתב הוכתב על ידי סעדיה בן פתוח.

מכתב מסוכן אנונימי לְדָּאוּד אִבְן עִמְרָן, פֻסְטָאט. בו הכותב מבקש מהנמען, סוחר ידוע, פרטים נוספים בנוגע לפירוש על התורה שהזמין מאבו ל-פַרַג' פֻרְקָאן אִבְן אַסַד (יֵשׁוּעַ ב. יְהוּדָה), החוקר הקראי בירושלים. תיארוך: אחרי 446/1054, כשיֵשׁוּעַ חיבר את הפַסִּיר שלו על התורה. שימש מחדש במאה ה-12 למילון עברי-ערבי של המשנה בכתב עברי.

מכתב מאת אברהם בן אבי אלחיי ח'לילה אל אבו סעד נסים בן נהראי. נכתב בערך בשנת 1100. התיארוך המשוער מבוסס על כך שהמכתב חובר לאחר מותו של נהראי, ועניינו משיכת כספים מעסק שזהותו אינה מפורטת. במכתב מוזכר "עבון", וקרוב לוודאי שמדובר בעבון בן צדקה, שחי שנים רבות בירושלים ולפי דברי הכותב הגיע לאחרונה לאלכסנדריה. זהו החלק העליון של הקטע.

מכתב לא שלם מאבון בן צדקה בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי גיל, נכתב באוקטובר 1065. המכתב עוסק במכירת רבעי דינרים. שני דינרים הועברו לדודו של נהראי, סרור בן סהלאן. הכותב מתאר שיטפון: "כל האנשים שגרו מעליו ומתחתיו נבהלו. המאגר (?) עלה על גדותיו אל תוך המרתפים (?), והדיירים זעקו, והלכתי אל הבית וחזיתי בדברים נוראיים...."

מכתב. בעברית. פנייה לעזרה, כנראה מאליהו הכהן, הגאון הארץ ישראלי, אל קהילת אלכסנדריה. הוא כולל תיאור של מצב קשה (לא ישתייר בירושלים מן הרבנים איש חס ושלום בשנה הבאה) ופונה במיוחד אל החסיד בדורו ז"ל(?) ורבנ(ו) מבורך חכם הישיבה... בני כג"ק מרנו ורבנו (?) סעדיה כג"ק מרנו ורבנו יהודה נגיד עם יו"י וכג"ק מרנו. (מידע מקטלוג ברודי)

מכתב מאת עלי הכהן בן יחזקאל מירושלים אל עלי הכהן בן חיים בפוסטאט. המכתב עוסק בעניין 18 הדינרים המגיעים לעניי ירושלים. מצוין כי רב דניאל בן עזריה נמצא בדרכו חזרה לירושלים. ייתכן שיש במכתב רמיזה לבצורת ולמגפה ששררו בפוסטאט, שכן הכותב מציין בעבר השני, שורה 2: "אני מודאג מאוד ממצבכם". בנוסף מוזכרים כמה אנשים הנתונים במצב קשה.

מכתב מישראל בן נתן בירושלים אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: מרץ 1062. בין יתר העניינים מדווח ישראל כי מצבו רע: הוא חלה בנזלת (נזלה), שיעול (סעאל) וכאבי עיניים (וג'ע אלעינין), אם כי כעת חש בהטבה מסוימת. הוא מבקש מנהראי להשיג עבורו ביטומן (קפאר) מאת אבו אלפרג' ישועה ולשלוח לו אותו, "שכן זוהי התרופה המועילה ביותר עבורי".

מכתב רשמי, שישה שורות קטועות בערבית, שעובד מחדש על ידי עלי ב. יחזקאל הכהן מירושלים (נפטר בסביבות 1055) לצורך פיוט, המתארך את מסמך המדינה לאותה תקופה. דרוש בדיקה. ראו גם PGPID 23556 וגם PGPID 34769. מוזכר מקום עם התואר "אל-מחרוס" והשם החלקי של אמיר, "אל-מֻלְכּ"; שורה 4 מזכירה גם את הח'ליפה [אמיר] אל-מֻאמינין. דרוש בדיקה.

חלק מפסק דין משפטי מרמלה, על פי קטלוג CUDL. המסמך מתוארך לאמצע המאה האחת-עשרה לספירה, ובו האחים יוסף ונחום, בניו של יניי בן נחום אלברדאני החזן, נעזרים בשירותיו של הדיין הסיציליאני מצליח בן אליהו לצורך תביעה נגד הלל בן יצחק. לפי גיל מדובר בקטע מהליך משפטי שהתנהל בירושלים סביב שנת 1065, בכתב ידו של שלמה בן טוביה השלישי.

מכתב מאת שליח הישיבה בפוסטאט אל יוסף הכהן אב בית דין בן שלמה גאון, בירושלים. התיארוך: אוגוסט 1053. המכתב כולל דיווחים שונים על בתי הכנסת של הארץ-ישראלים ושל העיראקים ועל מגעים עם נכבדי פוסטאט. בין היתר נמסר כי אבו עלי, שמש בית הכנסת של הארץ-ישראלים, חלה ולכן הזניח את תפקידיו, ובית הכנסת ירד מטה והגיע למצב של הזנחה.

שטר אפוטרופסות מבית דינו של רב דניאל בן עזריה בירושלים. אדם שזהותו אינה ידועה, בן עזרא, ממנה את יצחק בן אברהם להיות אפוטרופוס ולקבל את מה שהוריש לו אחיו בצוואתו. לפי גיל, השטר משתייך לקובץ מסמכי בית הדין של רב דניאל בן עזריה. המסמך השני מהווה את החלק השני של שורות 7–18; למיקום המדויק של הקרע יש לעיין בטקסט המקורי.

פתק לא רשמי מאת אם חסן בת אלשופט (או לפחות נכתב בשמה) ומופנה לדיין מסוים. בפתק היא מבקשת את חלקה בכספים שגויסו עבור הירושלמים. היא שוהה אצל אבו אלפרג'. למשמעות הביטוי "חלקי עם הירושלמים" ראו דיונו של גויטיין על אודות הקצבאות שחולקו לפליטים מירושלים ולתומכיהם בקהילת פוסטאט. המידע מבוסס על כרטיסיית רישום של גויטיין.

שבר אגרת המופנה לרייס. ביהודית-ערבית. מזכיר את אשמון. הסופר מכונה אבן אל-מצרי: הבאה בירושלים . . . ומולאי אלרייס אל . . . ישיבות מהני . . . מא תחאדרה . . . ויגעל דורתה(?) . . . אלעצים פימא גרי . . . מן הקבה פי מגי . . . אלי אשמון . . . . אליו יגדל . . . רצון . . . וכאתב הדה אלאחרף אבן אלמצרי . . . . ה ויכדמהא באתם

מכתב מאת הקראי משה בן יצחק אלמע'רבי, שישב בירושלים, אל אבו אלפרג' נסים בן עמרם אלצירפי בפוסטאט. תיארוך: אמצע המאה ה-11. המכתב ממוען לשוק יצרני כלי הנחושת (סוק אלנחאסין) שבפוסטאט. הקטע שלפנינו הוא רק תחילתו של המכתב, וכל מה שנשתמר ממנו מורכב כולו מברכות, תפילות ואיחולים טובים לרגל החגים. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב ממשרדו של רבי אברהם בן הרמב"ם (כיהן כנגיד 1205–1237 לסה"נ) בפוסטאט, אל קהילת אלכסנדריה (נאמון). תיארוך משוער: סביבות 1220 לסה"נ. במכתב הוא מורה להם לסייע לאישה ולבתה הקטנה להגיע לארץ ישראל, שם נמצאת בת נוספת שלה. האישה היא גרושתו של פתוּח, החזן בבית הכנסת התימני בירושלים. המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.

גב: מכתב קצר או פתק ליוסף השר הרופא. הכותב ניסה לבקר את יוסף מספר פעמים אך לא מצא אותו בביתו ולא שמע ממנו. שמע שיוסף עומד לנסוע (מאויית ללך). אם הוא מתכוון לנסוע לשורש (קרוב לירושלים), הכותב מעוניין ללכת עמו. גב: שלושה שמות כתובים, בכתב יד זהה: ישי(?) נושטימוש (? נושטימוש); חננאל אליה(?)הכהן; ויהודה ס[...]ן הזקן.

מכתב בקשה לסיוע כלכלי, שנשלח מירושלים לבלביס וחתום בידי יוסף בן גרשון ויחיאל הצרפתי. לדיון במכתב בתרגום לאנגלית ראו איבון פרידמן, "An Indigent Scholar's Plea for Charity: A Geniza Letter", בתוך ספרם של מרים פרנקל ויעקב לב, Charity and Giving in Monotheistic Religions (2009). לעניין יחיאל הצרפתי ראו PGPID 3668.

איגרת שרובה דברי שבח ותהילה לנמען, ולאחריהם בקשה לעזרה אישית. הכותב הוא אברהם הייכיני, מאיסטנבול, והנמען הוא עזריה זאבי שבירושלים. האיגרת נכתבה במחצית הראשונה של המאה ה-17. הכותב מבקש מהנמען לסייע לו בהעברת אביו לירושלים, ומתפלל גם הוא לזכות לעלות לירושלים. בנוסף מוזכר באיגרת ר' זרחיה [גוטא]. המידע נלקח מ-FGP.

מכתב מיוסף בן ישועה, השוהה בטריפולי שבסוריה, אל נהראי בן נסים. במכתב מוזכרת עלייתו לרגל של נהראי לירושלים, וכן משלוחים של אמלג' (פרי המירובלן) ולבונה. אישה זקנה מסוימת איבדה את ראייתה בעין אחת, והעין השנייה אף היא בסכנה, ועל כן מבקש יוסף מנהראי לשלוח לו תותיה (תחמוצת אבץ) או כל דבר אחר שעשוי להועיל לה.

ורסו: מכתב בערבית-יהודית מהקהילה היהודית בחמה (סוריה). נראה שעוסק במחלוקת קהילתית על טבילה ('...מן אמר אל-טווילה'). מזכיר את רבנו יחיאל (אולי יחיאל הצרפתי, שהיה מעורב בפוליטיקה של טבילה בירושלים בתחילת המאה ה-13), וגם קדוש שנהרג בעכו. רקטו: טקסט לא מזוהה בערבית-יהודית ועברית, כנראה גם מכתב. דהוי ופגום.

מכתב מאת עלי המומחה ("האדפט") בן אברהם בירושלים, אל רבי אפרים בן שמריה בפוסטאט. המשך המכתב נמצא בצד ב', וכן הכתובת רשומה שם הפוך. תיארוך: לפי גיל, 1045 לספירה; ובאופן רחב יותר, בערך 1007–1055 לספירה, על פי השנים שבהן היה רבי אפרים בן שמריה פעיל. בצד ב' מופיעים גם רישומים בערבית, שחלקם נכתבו לרוחב הדף.

מכתב מקהילה אחת (של ירושלים?) לאחרת (של פוסטאט?). בעברית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. יש הקדמה ארוכה עם פסוקי מקרא וברכות. המוענים מתבקשים לסייע למביא המכתב, יעקב בן [...], שברשותו גם מכתב מאנשי מעלה אחרים (ובהם גאון הגולה) [חתום?] "בטבעותיהם". יעקב אולי גייס כספים לפדיון שבויים. מוזכר גם ראש הגולה.

מכתב שנשלח מירושלים על ידי רחל בת אברהם זוסמן מפראג, היושבת בירושלים, אל בנה משה, סופר בקהיר. לאחר פתיחת המכתב בעברית, רחל עוברת לכתוב ביידיש. היא מתארת את מצבה הכלכלי הנואש, וכן מזכירה מגפה שפקדה הן את היהודים והן את הערבים בירושלים. בנוסף היא מציינת שהמצב בצפת השתפר. המכתב מתוארך לשנת 1567 לספירה.

מכתב מישראל בן נתן בירושלים אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט, מיום 29 בנובמבר 1061. המכתב עוסק בהעתקת ספרים ובענייני משפחה. נזכרים בו זכאי הנשיא, אחיו של רב דניאל בן עזריה, ובנו, שעמדו להגיע לפוסטאט. כן מוזכרים מספר אנשים שהגיעו מביזנטיון ועברו דרך ירושלים, וחלקם שהו בה. המידע מבוסס על גיל, ארץ ישראל.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, ככל הנראה אל רבי אפרים בן שמריה. הכותב מהלל את הנמען ומתלונן על איש מפוסטאט, ככל הנראה סהלאן בן אברהם, ובייחוד על העדפתו את התואר שהוענק לו על ידי ישיבת בבל על פני התואר שהעניקה לו ישיבת ירושלים. תיארוך משוער: 1025–1051 לערך, על פי שנות כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון.

מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-11. במכתב מוזכרות דמויות שונות ובהן אבו זִכְּרי, פרחיה, אשתו של מנשה בן דוד, ואבן יהודה. כן מוזכרת ביזנטיון (בלאד אלרום) ונאמר כי "הדרך למערב נפתחה". בין הציטוטים מהמקור: "אל תפחד מן הים, כי אם בא אדם לפדות שבויים ולעלות לרגל לירושלים — האל יעזור לו".

עדות בית דין. האלמנה סלאמה בת פריג' בן אבי אלע'ריב ממנה את הבגדאדי חסן/יפת בן טוביה/טייב כמיופה כוחה לתבוע כל מה שמגיע לבעלה המנוח נתן/הבה בן חכם בן יוסף בן שומיים הלוי, ומסמיכה אותו להוציא כסף, עד סכום של 17 דינרים, למימון העברת גופת בעלה לירושלים לקבורה. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קטע ממכתב בעברית וביהודית-ערבית. ביטויים מהמכתב: 'ויגיתהא... אפעאלהא אלי... אלשריפה... תשועת עולמים... בירושלים לרא[ות]... לחזות בנעמו... וכן יהי רצון... אלעד'ר ותמהידה... בחסב עג'לה...' הכתובת כוללת ברכה (כנראה תרגום עברי של 'בלע' תואג'ר'): 'המובילו ליד נאמניו שכרו אתו ופעלתו לפניו'.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, גאון ישיבת ארץ ישראל, אל אחת מן הדמויות בפוסטאט, העוסק בגורלם של שבויים רבניים ובעתידה של הקהילה הרבנית בירושלים. התיארוך משוער לשנת 1033 לערך, ובאופן רחב יותר לשנים 1025–1051 לערך — תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מאת הקראי דוד בן חיון, שישב בירושלים, אל יוסף בן יעקב בטריפולי שבלוב. התיארוך המשוער הוא אמצע המאה ה-11. השולח מאשר את קבלת הדבר שנשלח אליו ביד בן אחותו אסמאעיל, ומודה לנמען על כך. הוא מדגיש כי הוא מתפלל לשלומו בכל עת, ובכלל זה בעת עלייתו להר הזיתים ובעומדו ב"שערי הרחמים".

מכתב מיעקב בן שמואל האנדלוסי, שהיה בירושלים, אל יוסף בן נחום הברדאני בפוסטאט. על פי תיארוכו של גיל, המכתב נכתב ב-ה' באדר שני, סביב שנת 1060. יוסף הגיע לפוסטאט לאחר שהות בארץ ישראל (אלשאם). יעקב מודיע ליוסף כי רכש שני קראבים (כלי קיבול) של שמן זית והעבירם לידי אבן אלתפאחי ביפו.

מכתב מאב לבנו, על קלף ובערבית-יהודית. ככל הנראה מן המאה ה-11. הקטע נפתח בעדכונים על מצב בריאותם של אנשים שונים, ובהם אמו של הנמען. הם שמעו את הידיעה שהבן מתכנן לצאת למסע לירושלים. האב משמיע אזהרות והטפות שונות (יא בני...), ובהן: "אל תשמח לאיד אויביך". אבון שולח את דרישת שלומו.

מכתב מאת אביתר הכהן אל עלי הפרנס. כתוב בערבית-יהודית, כאשר הכתובת בצדו האחורי בכתב ערבי. תיארוך: 1070 לספירה. המכתב כולל הסכמה בנוגע למשלוח איגרות מירושלים למצרים, ומזכיר שליח בשם עזריה בן צמח מן הקראים, המכונים "ידידינו". המידע מבוסס על גויטיין, יהדות ארץ ישראל, עמ' 126–128.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. דהוי למדי. תיארוך: המאה ה-15 עד ה-17. מופנה לאהרן ומרדכי, שאחד או שניהם אולי דוד (מצד האם) של השולח (ח׳אלי). מזכיר את ירושלים. שלומות לאנשים שונים, רובם מכונים אל-מעלם, ביניהם רחמים, שלמה ואיברהים. בהמשך מוזכרים ח׳ליפה, פרג׳אללה (פרגאלא) ועובדיה.

מכתב מברהון בן יצחק התאהרתי, השוהה במהדיה, אל קרוב משפחה צעיר ממנו. נכתב סביב שנת 1050. ברהון מודיע על משלוח סחורות שנמצא בדרכו, מזכיר כי כמה מבני המשפחה שוהים בסוסה, ומביע את נכונותו לשלוח את עצמות אביו לקבורה בירושלים (אביו נפטר בשנת 1049). המידע מבוסס על מחקרו של גיל.

איגרת מאת רב שמואל הגאון בן חפני אל "אלוף" שזהותו אינה ידועה, מאוקטובר 1008. האיגרת כוללת מידע על העתקים של שניים מספריו של הגאון. נושא האיגרת הוא אחד מסוחרי המגרב, ומצופה ממנו להעביר את האיגרת ליעדה לאחר ביקורו בירושלים. על פי גיל, האיגרת נכתבה בידי ישראל, בנו של הגאון.

מכתב ביידיש מאת רחל בת אברהם מפראג, היושבת בירושלים, אל בנה משה בקהיר. החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אסתר-מרים וגנר במאמרה "Vis, liber zun, ikh hob dir vil brif geshribn: Yiddish letters in the Genizah" (שפורסם במסגרת "פרגמנט של החודש" של יחידת חקר הגניזה, אוקטובר 2009).

שבר זעיר בעברית, ז'אנר מדויק לא ברור בשל נזק (אולי הלכתי). התיארוך הוא המאה ה-17 ואילך בהתבסס על הפליאוגרפיה. טקסט זה משמעותי בהפניה הישירה שלו ל'מצרים הישנה' (שהיה במצרים הישנה...) שורה 10. 'שם הרמב'ם' מוזכר שתי שורות לאחר מכן (על שם הרמב'ם ז'ל). ירושלים מוזכרת בשורה 5.

מסמך משפטי בעברית. מקום: ירושלים. תאריך: אייר ה'רמ"ג = אפריל/מאי 1483 לספירה. סופר: יום טוב בן יוסף עמנואל. שלום ויצחק ואדם שלישי מצהירים בו כי נאלצו לחתום על מסמך קודם עקב כפיית הפרנסים. ייתכן שאותו שלום הוא ר' שלום אשכנזי, הידוע כפעיל בירושלים בשנת 1481 לספירה.

מכתב מאת יוסף הכהן בן שלמה גאון, הכותב מירושלים או מן הרמלה, ובו הוא מודיע לאב בית הדין היהודי של חלב כי נדרשו שבעה חודשים כדי לאתר את הבעל שאשתו שבעיר הסורית תבעה ממנו גט. גט הפיטורין כבר נכתב ונמסר לידי אדם שיביא אותו אל האישה. התעודה מתוארכת לסביבות שנת 1035.

טיוטת מכתב מירושלים אל הקהילה בפלרמו, בעברית. התיארוך: המאה ה-11, מתקופת רב דניאל בן עזריה גאון, שנשא גם את התואר נשיא ונראה כי הוא הדמות הנרמזת בשורה 8. המכתב עוסק בפטירתו של סוחר ממצרים ובענייני הירושה שלו. בצדו השני של המסמך מופיע חיבור בענייני הלכות שחיטה.

מכתב מקהילת ירושלמים בפוסטאט, בכתב ידו של החזן יפת בן דוד בן שכניה, מתמוז (יולי) 1028. ר' שלמה בן יהודה מונה זה עתה לראש החדש של הישיבה בירושלים, ובני קהילת הירושלמים שבפוסטאט פונים אליו במכתב זה כדי לקבל את אישורו המחודש למנהיגם ולדיינם — רבי אפרים בן שמריה.

מכתב ממשה בן בנימין אשכנזי, ככל הנראה בפסטאט/קהיר, לאברהם קאסטרו, ככל הנראה באלכסנדריה או ירושלים. תאריך: המאה ה-16. השולח מתאר כיצד 'מהשבוע האחר אנו סגורים, כי החל הנגף.' רוב הנגועים החלימו, 'פרט ל-2 או 3 תינוקות', אך המגפה נמשכת בקהיר. (מידע ממהדורת א. דוד)

מכתב ממשה קסטרו בירושלים אל אברהם אבן שאנג'י בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית. התיארוך הוא 1513/14 לספירה, לפי הערכתו של אברהם דוד. הכותב מבקש תרומות לטובת קהילת ירושלים, ובכלל זאת לצרכי בנייה (שורות 21–31) ולטובת יחידים נזקקים (שורות 4–9). מוזכר בגד "אזול" (כחול).

מכתב מאת יחיאל בן יצחק הצרפתי, השוהה בירושלים, אל נמען לא ידוע באלכסנדריה. עיקר המכתב הוא דיון הלכתי, רובו בארמית, ואפשר שמדובר בתשובה הלכתית. בסיומו מדווח יחיאל כי הגיע לירושלים בשלום. בצד השני (verso): מלבד הכתובת מופיעים רישומים או חשבונות(?) בכתב ערבי.

מכתב מאוחר בעברית, שלם אך דהוי מאוד, שנשלח מירושלים אל "החכם השלם הדיין המצוין ריש מתיבתא קדישתא [...] שמואל סיד[י?]" בפוסטאט. קיימים כמה מכתבים בלאדינו מאת שמואל סידי בן המאה ה-17 (ראו תגית); לא ברור אם מדובר באותו אדם. המסמך היה מרוויח מצילום רב-ספקטרלי.

מכתב משפחתי מאדם בשם אברהם אל אחיו משה. כתוב בעברית. תיארוך: המאה ה-16. א' דוד מזהה את השולח כאברהם סגיש, הכותב מירושלים או מצפת, ואת הנמען כאחיו משה סגיש. עם זאת, ראוי לציין כי השם סגיש אינו מופיע בטקסט השמור; בכתובת אל "משה ס . . . ." נראית רק האות סמ"ך.

מכתב המורכב בעיקרו משבחים לנמען, ואחריהם בקשה לסיוע אישי. הכותב הוא אברהם היאכיני (f.3, ש.12), באיסטנבול, לעזריה זאבי, ירושלים (f.3, שורות 14-15). מחצית ראשונה של המאה ה-17. הכותב מבקש את עזרת הנמען בהעתקת אביו לירושלים. הכותב גם מזכיר את ר' זרחיה [גוטא].

מכתב בקשת צדקה. בעברית. תיארוך: מאוחר, ככל הנראה מן המאה ה-16. נכתב על ידי יהודה אלאשקר בן יצחק בן [...], תושב ירושלים אשר משהוקשו עליו הנסיבות החליט לפנות אל הגדולים בבקשת עזרה, "ואשים פני כחלמיש לבלתי אבוש". השם משובש בחלקו, ולפיכך הקריאה אינה ודאית.

כתובה קראית מירושלים, ינואר 1028. כלה: סרווה בת צדקה בן ג'ריר. חתן: חזקיהו בן בנימין. מוקדם: 5 דינר ו-50 מטבעות כסף. מאוחר: 35. רשימת נדוניה מפורטת — סה"כ 61.5 דינר. סופר ועד ראשון: שלמה בן דוד הכהן. זהו המסמך הקראי היחיד הידוע שנכתב בוודאות בירושלים.

מכתב מיוסף בן שמריה, הדיין של ברקה, השוהה באלכסנדריה, אל "אחיו" נהראי בן נסים בפוסטאט. הכותב מזכיר את עלייתו לרגל לירושלים ממצרים, ומציין כי אין באפשרותו לנסוע בדרך הים. נכתב בערך בשנת 1060. בהערות המצורפות של גויטיין מצוי תרגום לאנגלית.

מכתב בעברית מתוארך 1778/79 לספירה, מהקהילה היהודית של ירושלים לקהילה היהודית של פיזה, מבקש עזרה כספית. הסכום של 75,000 אריות מוזכר. בין האירועים המדאיגים: רעב נורא בשנה הקודמת. השליחים: אליהו צבי, יעקב בורלא ויקר גרשון. כנראה לא גניזה.

מכתב כמעט שלם מאת שלמה בן שם טוב, שכיהן כשליח של קהילת ירושלים במצרים. הכותב מוכיח את הנמען על חוסר תמיכה. לקראת הסוף מסביר הכותב את שליחותו: לעודד יהודים להתיישב בירושלים. כנראה מחצית שנייה של המאה ה-15. (נתונים מ-FGP מאת אברהם דוד)

מכתב בכתב ערבי. כ-10 שורות תחתונות שמורות. דהוי במקומות. ביטויים: '...אם הוא עדיין בחיים...' (ש. 4); 'עלייה לירושלים' (שש. 4-5); 'שתי הקהילות' (אל-ג'מאעתאן) (ש. 7). מסתיים בחמדלה וצלוולה. שומש מחדש לפיוט עברי בגב. נדרשת בדיקה נוספת.

מכתב מאת אבון בן צדקה, מירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. אבון מוסר סיפור מפורט על סכסוך חמור שפרץ בינו ובין סוחר אחר, ומפציר בנהראי שלא להתרועע עמו. אבון מתאר את אורח חייו המתבודד בירושלים (v25–30) ומזכיר אגב אורחא שחלה (r7–8).

מכתב עסקי, כנראה. בערבית-יהודית. נשלח מירושלים (מן אל-קודס, שורה 2). דהוי מאוד. תיארוך: כנראה המאה ה-11. מזכיר [...] בן בנאיה. בגב הדף כתוב השם עמר בן יוסף בכתב ערבי; זה חלק מהכתובת אך לאו דווקא שם השולח — אולי אחד ממוליכי הדואר.

קטע מסקרן של מסמך משפטי קליגרפי מאוחר (ללא תאריך שמור), אולי ממנה אברהם ב' אורי שבתאי אשכנזי כסוכן מישהו (או שליח מירושלים?) באזמור ובקסבה של סטאט, כנראה אלה שבמרוקו. אחת החתימות המפורטות היא של יעקב טולדנו. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מאת שמעיה החבר, מירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. סביב שנת 1053. הכותב מודיע כי הוא שוהה בירושלים ומתפלל למען נהראי בהר הבית ובהר הזיתים. הוא מבקש להעביר מכתב אל החלפן מבורך בן דוד. במכתב מוזכר גם אברהם החבר בן עמרם.

מכתב בעברית. כנראה טיוטה. תאריך: כנראה מאוחר, בערך המאה ה-14 עד ה-16. מופנה לנכבד בשם בנימין, עם ברכות לבניו יעקב וישועה, כנראה תושבי ירושלים. מוזכרים גם שמואל המשכיל, מנשה ושמריה. השולח מצר על פרידתו מהם ומבקש שלא ישכחוהו.

מכתב שבו מצוין כי הרייס, כלומר ה"ראש", מכונה בכינויו "הזנב" במכתבים הנשלחים "לכל הארצות במזרח ובמערב". בשולי המסמך מימין מופיעה הערה על צוואתה של אלוחשה, ובה הוראה לפיה יש לשלם 25 דינרים ל"מערה", כלומר לבית הכנסת בירושלים.

מסמך המתאר בעל ממוצא דמשקאי שהשתקע בירושלים ופשט את הרגל ברמלה, ואשר נתבע על ידי אשתו המצרייה. בא כוחה, שמונה בפוסטאט, היה אמור להוציא ממנו מזונות עבור שנת הנטישה, עשרים דינרים כמוהר מאוחר, וכן גט פיטורין. הקיץ, 1024.

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה אל אישיות בלתי מזוהה בפוסטאט, ובו הוא מביע את תודתו על הכספים שנשלחו לקהילה בירושלים, ומבקש מהנמען להתערב ולשכנע אישה לעזוב את מצרים ולהצטרף לבעלה בירושלים. התאריך המשוער הוא סביבות שנת 1030.

מבוא פיוטי למכתב מישיבת ירושלים אל קהילת ארם-צובא, או מכתב שהוא כולו שיר. הפנים מכילים את השיר, הכולל אקרוסטיכון (אנשי צב... כנראה 'אנשי ארם-צובא'), וכל בית מורכב כולו ממילים המתחילות באותה אות. הגב מכיל את הכתובת.

פרוטוקול בית דין בענין מכירת בית. בכתב ידו של חלפון ב. מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לספירה). אבו סעד קונה שליש בית מדודתו מצד אמו, שירשה אותו קודם. הבית השכן שייך לאבו יעקב יוסף ב. שלמה, פרנס ירושלים הגר בפוסטאט

שטר משפטי פגום, כנראה שטר ויתור. אם אחד הצדדים ינסה לגרור את הצד השני לבית משפט של נכרים ישלם קנס לעניי ירושלים. הצדדים הם ישועה בן [...] ומנצור השולחני (הבנקאי). מתוארך: כנראה [13]82 לשטרות = 1070/71 לספירה.

מכתב הכנראה מאת מנשה בן יהושע, בצור, אל החבר אבו אל-פרג' שמעיה בן אל-פרג', בירושלים. בכתב ערבי. T-S NS 322.101–17 כולם שייכים לאותו תיק כמו גיל, פלשתינה, מס' 521–23. אצווה זו אינה ערוכה ואינה מוזכרת בספרות.

מכתב ככל הנראה ממנשה ב. יהושע, בצור, אל החבר אבו ל-פרג' שמעיה ב. אל-פרג', בירושלים. ראה שברים שכנים. T-S NS 322.101-17 כולם שייכים לאותו תיק כמו גיל, ארץ ישראל, #521-23. קבוצה זו לא נערכה ולא הוזכרה בספרות.

מסמך משפטי. חלק שמאלי משטר מאוחר שבו שלמה [...] כ"ר תשובה בדוסי מתחייב להעביר שרידי חמישה נפטרים ממצרים לירושלים. הנפטרים כוללים את אמו, אחותו סאעדאת ודוד אבו אלכ'יר. בגב: אישור אדם שקיבל את הנפטרים(?).

מכתב מישראל בן נתן בירושלים אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט, מיום 8 בספטמבר 1060 (לפי גיל). במכתב נדונים כמה עניינים כספיים בין ישראל לנהוראי. בנוסף, מוזכרת העתקת ספרים, והכותב מבקש משלוח של קינמון.

מכתב מכותב לא ידוע בירושלים לר' מעוזה ובניו סאלם ויחיא. ביהודית-ערבית. ככל הנראה המאה ה-19, כתוב על נייר משובץ. כתב יד ושמות תימניים אופייניים. הכותב מדווח כיצד הסתדר הוא ואשתו מאז הגיעו לירושלים.

מכתב מישראל בן נתן, בירושלים, לנהריי בן נסים, בפסטאט. מתוארך: ד' תמוז = 18 ביוני 1059 לספירה. המכתב דן בשאלות הלכתיות שנהריי שלח לנשיא רב דניאל בן עזריה למענן, אך הנשיא היה עסוק מדי להשיב עליהן.

מכתב ככל הנראה ממנשה ב. יהושע, בצור, אל החבר אבו ל-פרג' שמעיה, בירושלים. ביהודית-ערבית. T-S NS 322.101-17 כולם שייכים לאותו תיק כמו גיל, ארץ ישראל, #521-23. קבוצה זו לא נערכה ולא הוזכרה בספרות.

פורמולר (פלסטיני-רבני) לגט, שהועתק מגט מקורי שתאריכו 872/73 לסה"נ, שנכתב בירושלים. לפי כרטיסיית גויטיין. ראו קרקובסקי ושטרן, "המסמך המתוארך העתיק ביותר מגניזת קהיר (Halper 331)", עמ' 3 הערה 6.

מכתב ביהודית-ערבית. יש אזכור של הקראים ושל בן מאיר, מה שמרמז שאולי הדבר קשור לפולמוס הלוח. יש גם אזכור של סכומי כסף ושל כניסה למקום המכונה דאר אל-עִלְם (שאינו בהכרח זהה למוסד הקראי בירושלים).

צד פנים: מכתב המלצה מירושלים לכל הערים בשם שבתי כרירא ב. רפאל. תאריך: אדר 5596 = פברואר/מרץ 1836 לספירה. חתמו 6 חתימות מפוארות. גב הדף: תוספת למכתב בחתימה מפוארת אחת, מכמה חודשים מאוחר יותר