קירואן במסמכי הגניזה

מכתב מלברט בן משה בן סע'מאר, שהיה במהדיה, אל אחיו יהודה בפסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: 9 בינואר (י"ב בשבט) 1058 לסה"נ לפי גיל, או 1061 לסה"נ לפי בן-ששון. לברט מברך את יהודה על הולדת בנו הבכור. ייתכן שמופיעה תפילה שאלוהים יגן על התינוק מעין הרע (שו' 11–12 בצד הפנים; האות הראשונה במילה מטושטשת; גיל קורא "אלצ'ו'" במקום "אלסו'", אך אף אחת מהקריאות אינה תקינה לחלוטין מבחינה דקדוקית). לברט שמע מזכאר שהתינוק הוא תינוקת, והרגיע את דעתו רק כשהגיע מכתבו של יהודה ובו הבשורה שמדובר בבן. לברט שומר את המכתב המבורך עליו, מנשק אותו ומניח אותו מול עיניו; השבוע מסר אותו לאחותו, אך השביע אותה להחזיר לו אותו (שו' 4–18 בפנים). לברט ממשיך בענייני מסחר. ישנה תגובה מפורטת לדברי יהודה על הכאב שגרם לו לברט כשנזף בו על החלטה עסקית שקיבל. לברט מסביר שכתב את שכתב רק משום שהדבר נגע לסחורה של אדם אחר. ואשר לחוב של 20 דינר שיהודה חייב לו — מה ערכם של 20 דינר לעומת הקשר ביניהם, ששווה כל העולם? אם יהודה התרגז מנזיפתו של לברט, הרי שעתה לברט מתרגז מתגובתו של יהודה. ועוד, סכום זה אינו דבר לעומת מה שכבר איבדו בקירואן. כפי שאומר הפתגם: "אם לא נותר ממזונותיך אלא עוגה אחת, מוטב שתשליך אותה לים" (שו' 18–32 בפנים). המכתב נמשך בענייני מסחר בין אפריקיה, סיציליה ומצרים. נזכרים אנשים רבים: הנגיד, נסים, אבו הארון, חיים בן עמאר, הנער של חסון, חסון בן מוסא, יהודה בן מוסא, אבו עבד אללה, נכבדי קירואן ומהדיה, יצחק בן בר[הון?], ויוסף בן עלי הכהן. אנשים שהגיעו מפלרמו סיפרו שזכאר חלה אך החלים (שו' 33–57 בפנים). לברט שמח לשמוע שיהודה לומד תורה, משנה ותלמוד עם "הרב" (שו' 58 ובשוליים). צד הגב מורכב ברובו מדרישות שלום. לברט מופתע מנזיפתו של יהודה על כך שנסים אינו שולח לו מכתבים. (גיל מזהה את האיש הזה עם נסים בן משה השלישי.) נסים לא כתב אפילו ללברט עצמו, המצוי במרחק שעתיים ממנו. "הוא גוסס, והוא יכתוב לך מכתב?" (שו' 11–13 בגב). נסים פדה ספר תנ"ך השייך ללברט וליהודה, שנבזז באחת ממלחמות אפריקיה. לברט מבקש כעת לסדר את החזר התשלום לנסים ולקבל את הספר בחזרה (שו' 13–17, 23–24 בגב). לברט חותם בחדשות הרעות מאפריקיה, סיציליה ואל-אנדלוס (שו' 35–40 בגב). מחיר החיטה הרקיע שחקים בקיץ זה; קירואן הופכת לחורבה; הבדואים נלחמים זה בזה; אנשים חוששים לגורל סיציליה השנה, שכן הפרנקים תקפו בצבא גדול; הפרנקים אף פלשו לאל-אנדלוס השנה, החריבו רבים מכפריה, הרגו אנשים רבים, והטילו מסים על כל האזורים שכבשו.

מכתב מאת אברהם בן דוד אבן סע'מאר (לפי גיל), בפוסטאט, אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. תיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בין השנים 1042-1038, בתקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לרב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב המופיעות הן בצד הפנים והן בצד הגב עוסקות בסכסוך זה ובשאלת הנאמנויות של קהילת קירואן. השולח מבקש מהנגיד, שבעבר השתדל בפני הפקיד המוסלמי אבו אל-קאסם אבן אל-אח'וה לטובת נתן, להפגין מחדש את תמיכתו בגאון הלגיטימי, רב שלמה בן יהודה. כמו כן מוזכרת במכתב הגעתו לפוסטאט של הנשיא רב דניאל בן עזריה, המוצג כמתקן גדול: הוא אסר על החזקת שפחות, החרים פושעים ופעל בנחישות נגד נגינת מוסיקה. בהמשך, כמעין הוספה מאוחרת, רומז השולח לעוולות נוראות שמבצעים קרוביו של נתן בן אברהם. עניין מרשים במיוחד במכתב זה הוא שנכתב לפחות עשור לפני שרב דניאל בן עזריה כיהן בפועל כגאון (החל משנת 1051, לאחר מותו של רב שלמה בן יהודה). זהו גם אחד המקורות המרכזיים ליוחסיו של רב דניאל בן עזריה: נאמר בו שאביו היה ראש הגלות עזריה בן שלמה בן זכאי, ושבנו הבכור זכאי (אחיו של דניאל) ייסד את שושלת הנשיאים שבמוסול, שצאצאיה מופיעים בתעודות גניזה רבות במהלך המאתיים השנים שלאחר מכן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומרק כהן גילה את החיבור בין שני הקטעים ואת חשיבותו של זוג מכתבים זה. תיאור חלופי: חלק ממכתב משנת 1039 לערך, שנכתב על ידי אברהם בן דוד בן סע'מאר בשם קהילת השאמיים (בני ארץ ישראל) בפוסטאט, אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן, בנוגע לסכסוך בין הגאון שלמה בן יהודה ובין יריבו נתן בן אברהם, ובבקשה שהנגיד — שבעבר התערב אצל הפקיד המוסלמי אבו אל-קאסם אבן אל-אח'וה לטובת נתן — יחדש את תמיכתו בגאון החוקי, שלמה. הכותב מזכיר גם את בואו של הנשיא רב דניאל בן עזריה, נכדו של ראש הגלות שלמה, לפוסטאט, ואת מאמציו לתקן את התנהלותן של הקהילות היהודיות במצרים בענייני החזקת שפחות והאזנה למוסיקה חילונית. בצד הגב: מכתב בערבית-יהודית.

מכתב מלברט בן משה בן סע'מאר, ששהה בסוסה, אל אחיו הצעיר אבו זכריא יהודה בן משה, היושב בפוסטאט. התאריך: אוגוסט 1056 (לפי גיל). מכתב ארוך זה רומז לאירועים קשים שהתחוללו בצפון אפריקה ובסיציליה, ובהם פלישת הבדואים (בני הלאל), חורבן קירואן ומצור סוסה. בנוסף, המכתב מוסר ידיעות משפחתיות על בני סע'מאר. לברט פותח באמירה כי המוות עדיף בעת הזו על החיים (שורות r3–6). אמם נפטרה זה מקרוב (r9–10); לברט שולח דברי תוכחה לאדם בשם אברהם על שלא טרח לשלוח לו מכתב ניחומים (v1–2). "אני בעת הזו תשוש (או מבולבל, מלת'את'), נבוך ומוטרד בספקות. בחיי אבי, איני יודע מה אני כותב משום שדעתי טרודה. הלוואי שתהיה אחרית טובה, אם ירצה השם" (r15–16). לברט מברך את אחיו לרגל נישואיו לאישה ממשפחה נכבדה בפוסטאט. הוא מבקש מאחיו להעביר ברכות לאבו אלח'יר, גיסו החדש, "משום שאין לי לב ואין לי דעת", כלומר לברט מדוכא מכדי לכתוב בעצמו (r30–36). הוא משתמש באותה אמתלה כדי להסביר את הימנעותו מהתכתבות עם "אלרב אלאג'ל", הרב הנכבד מכולם (v5). "אני כותב את השורות הללו כשהדמעות גוברות עליי" עקב הפרידה מאחיו והיעדר ידידים קרובים בסוסה (r36–37). לברט מתכנן לצאת בקרוב למסע, בין אם מזרחה ובין אם מערבה. אם הנמען רוצה לנסוע, עליו לבוא אל אלמהדיה, או לחלופין לצאת אל הריף ולקנות סחורה עבור שניהם. "אך בעת הזו אין לי דעה ברורה (ראי) — ההחלטה בידך" (v15–17). שאר חלקי המכתב עוסקים בענייני מסחר ובדרישות שלום לאנשים במצרים. בין ענייני המסחר ישנם דיווחים על משלוחים, ובהם: "ציינת שהעמסת שלוש (יחידות מטען) על הקארב של מפרג' ואחת על הקארב של אבן אלבעבאע", והראשון הגיע לטריפולי (r17–18); בהמשך המכתב הוא מוסיף: "זה עתה הגיע מכתב מאדוני אבו אלפצ'ל יוסף בן ח'לפה ובו ידיעה שגם הספינה הקטנה (לטיף) של אבן אלבעבאע הגיעה לטריפולי" (v20–21).

רישום מבית הדין בכתב ערבי, ככל הנראה טיוטה. עוסק בירושת המנוחה סִתָּאת בת עבדאללה. המסמך נערך בקירואן, על סמך השיקולים הבאים: (1) שיקולים פלאוגרפיים המעידים על סופר צפון-אפריקאי: חלק מאותיות הקאף נושאות נקודה אחת מעל, וחלק מאותיות הפאא' נושאות נקודה אחת מתחת. (2) העובדה שהצד השני (verso) נוצל מחדש (בסיבוב של 90 מעלות) עבור כתובת על מכתב מנהראי בן נתן אל בן דודתו (אבן עמה) נהראי בן נסים (שמוצאו מקירואן והיגר למצרים סביב 1040 לספירה). דבר זה מתארך את המסמך למאה החמישית להג'רה / האחת-עשרה לספירה. (3) העובדה שהמסמך מציין פעמיים (שורות 2 ו-3) שהחורבה ניצבת בבאב עבדאללה, "בג'ואר באב אלקלאלין" (בجوار باب القلالين, ולא بجوار باب الفلالين כפי שקרא ח'אן), כלומר "בקרבת שער היוצרים" (אצל קזימירסקי "qillāl" משמעו "כד חרס"). בספרו של אלבכרי "כתאב אלמסאלכ ואלממאלכ" (כרך 2, עמ' 676) מוזכר באב אלקלאלין בקירואן וכן באב עבדאללה, אחד השערים המזרחיים הקדומים ביותר בקירואן, הסמוך למסגד הגדול ולא הרחק מבאב אלקלאלין. בסך הכול, מדובר נכון להיום (דצמבר 2024) במסמך המשפטי הערבי הקדום ביותר ששרד מקירואן. שלוש השורות שבתחתית הצד הראשון (recto) כתובות בכתב יד שונה מזה של גוף המסמך, אך גם הוא צפון-אפריקאי. המסמך מספק הצצה מעניינת לנוהגי תיוק וארכיון של בית הדין: "לאחר מכן נפטר השופט ושופט אחר תפס את מקומו. הוא בחן את הארכיון (דיואן) של השופט המנוח ומצא שהכסף היה רשום בו" (שורה 11). בנוסף לכתובת, מופיעה בצד השני גם הערה דהויה בכתב ערבי (...الحق (؟) لذلك في دار بو (؟)).

איגרת מאת רב האי גאון (נפטר ב-1038), מבגדאד, לאחים אברהם ותנחום בני יעקב מפאס, השוהים בפוסטאט (ייתכן שנועדה להישלח הלאה לפאס). הכתב הוא בעברית ובערבית-יהודית, וכתובת הנמענים נכתבה גם באותיות ערביות (ושם נקראים הנמענים אִבְּרַאהִים ויחיא תנחום בן יעקוב). ככל הנראה כתובה בכתב ידו של רב האי גאון עצמו. הנמענים מופיעים גם בכתב יד אחר (בשולי הפנים מצד שמאל בזווית של 90 מעלות), ובו שאלות הלכתיות ששלחו לאביו של האיי, רב שרירא בן חנניה גאון. תאריך המסמך: כ"ו באדר א'שי"ח לשטרות = 16 בפברואר 1007 לסה"נ. (גיל קורא י"ט באדר = 9 בפברואר.) האיי שלח את האיגרת עם אבו אלטיב עמראן בן הלל הלוי, וצירף אליה תשובות לשאלותיהם של הנמענים. הוא קיבל איגרת מאבו אלפרג' אלוף (הוא יוסף בן יעקב אבן עוכל) ובה בקשה למענה על שאלה הלכתית נוספת שמעולם לא הגיעה לידיו. אבן עוכל הודיע לו באותה איגרת גם על פטירתו של אבו יוסף יעקב בן נסים אבן שאהין מקירואן. "זאת היתה אחת הצרות והמכות הקשות ביותר שפקדו אותנו… והספדתיו במושבותינו ובאסיפותינו, והקהל בכה עליו… וזה צער שנוסף על הצער על הסתלקות עטרתנו, הגאון אבינו (=שרירא, שנפטר כחמישה חודשים לפני כתיבת האיגרת)". אבן עוכל מסר לו עוד כי ח'לוף בן יוסף שלח 70 דינרים לישיבה מן העיר אגמאת (בקרבת מראכש), אך הכספים לא הגיעו, והנמענים מתבקשים לברר את העניין. האיי מבקש מן הנמענים לתמוך בישיבה, מאחר שביתו שלו וכן בתי בני משפחתו ותלמידיו הגיעו לידי חורבן. בנוסף שואל האיי את האחים בעצתם, על מי יוכל לסמוך כעת בקירואן לאחר מותו של אבן שאהין.

מכתב מאסמאעיל בן פרח שבאלכסנדריה אל בנו פרח שבפוסטאט. תיארוך: נובמבר 1056. הכותב מתאר את הרעב הנורא במצרים, שהגיע עד כדי מקרים של אכילת בני אדם. בנוסף הוא מתאר את המגפה הפושה באזור. למרות כל זאת, העסקים נמשכים כסדרם — הוא כותב על פלפל, פשתן ושמן. (המידע על פי גיל.) החלק על המגפה מתחיל בשורה 14 של הצד הראשון: "ישנה מגפה גדולה (וַבַּאא') בערי החוף. ובאשר לקירואן — לא נותר שם איש [חי? או שלא ברח?] — ישמרך האל בבריאות. אל תֵצֵא לשוטט בכפרים, כי אלה זמנים קשים. [או, אם קוראים מַא במקום לַא: 'זמנים קשים שבו לכפרים'.] בחיי האל, בחיי האל, היה ערני לעצמך. 'איזהו חכם? הרואה את הנולד' [תמיד לב ע"א]. היה ערני בכל דבר בטרם תיכנס אליו." המשפט הבא קשה לפענוח; גיל מסמן את תרגומו כמסופק ומציע שאסמאעיל מזהיר את בנו להיזהר במי הוא נותן את אמונו. אך אולי יש לקרוא את המשפט: "ולַא תַטַמ'אן מן יבקא ליבקא ולא לי הוא וקת יוג'בה בה לא חילה", שמשמעו: "אל תיתן אמון ב[אמונה] 'מי שנגזר עליו לשרוד, ישרוד', שכן לדעתי הזמן הזה אינו מצדיק [את האמירה] 'אין מה לעשות'." זהו שימוש חריג בביטוי "לַא חִילה", שכן הכותבים מתכוונים בו בדרך כלל לומר "אין מה לעשות [פרט לבטוח באל]". אך פירוש זה מתיישב היטב עם האזהרה הקודמת להיות ערני במיוחד ולשקול את ההשלכות של מעשיו במקום לבטוח באל בלבד. בצד השני, בשורה 2, הוא מזכיר את הגעתם של מכתבים אחדים ضַבַּארַתַן (ḍabāratan), היינו בחבילה או בתיק — אולי כזה המנוקב וקשור ברפיון בחוט.

איגרת מאת רב שרירא בר חנניה גאון ובנו רב האיי בר שרירא אל יעקב בן עוכל, ובה מצורפים מכתבים המיועדים ליעקב בן נסים בקירואן. מקום הימצאו של כתב היד המקורי אינו ידוע כיום. בקצרה: הטקסט הנוכחי הוא העתק של כתב היד שנעשה בידי פירקוביץ'. בהרחבה: גיל פרסם את הנוסח על סמך מהדורת הדפוס הראשונה של אלכסנדר מרקס במאמרו "Studies in Gaonic History and Literature" משנת 1910, שהעתיק את הטקסט ממה שמרקס מכנה "Codex Steinschneider 29" — קודקס המכיל בעיקרו, לדבריו, קטעי תפילה ופיוטים — מדפים 19–20 (אם כי שטיינשניידר עצמו סימן אותו, ככל הנראה, CnP1). גיל מציין כי ניסה לאתר את הטקסט בספריית בית המדרש לרבנים באמריקה (JTS) ולא הצליח, ובהמשך מתייג אותו כ"פירקוביץ' לא מזוהה". הדבר נראה תמוה, אך מתבהר לאור מאמרו של בנימין ריצ'לר "Steinschneider's Manuscripts": לאחר מות שטיינשניידר ב-1907 הצליח מרקס לרכוש לספריית JTS 25 מכתבי היד שלו, וכן את ארכיונו וכשני תריסרי מחברות הכוללות רשימות ביבליוגרפיות והעתקים של כתבי יד. אחת מן המחברות הללו — שריצ'לר מתאר אותה כ"אחד הפריטים המוזרים יותר בספרייתו של שטיינשניידר" — מכילה העתקי פיוטים וקטעים נוספים בכתב ידו של פירקוביץ', אשר שלח אותם לשטיינשניידר, "אולי לצורך הערכה, ואולי כמתנה". מכאן שהמצוי כיום ב-JTS הוא העתק בלבד, ואם וכאשר יצוץ הקטע המקורי, סביר שהדבר יקרה בסנקט פטרבורג.

קטע ממכתב או דרשה ארוכה ומעוצבת בכתיבה נאה, הממוענים לקהילה. הכתב הוא של חלפון בן מנשה הלוי (1100–1138). מטרת המסמך היא להמליץ על תלמיד חכם לצורך תמיכה או העסקה. הז'אנר דומה למסמך אחר מהגניזה (PGPID 17150), אך כנראה אין קשר ישיר ביניהם. לפי תיאורו של מארק כהן: המסמך מבשר, בנימה ספרותית מהוקצעת, על הגעתו למצרים של תלמיד חכם דגול בשם יצחק מהעיר נרבונה שבצרפת. יהודה מוזכר בו בדרך אגב, בקטע מאיר עיניים: "השנה הגיע אל דיאר מצר, מעיר אחת בדיאר אלרום ושמה נרבונה — העיר הנודעת בחכמיה (עלמאא') ובאנשי מעלתה (פצ'לאא') — איש אשר מאז הרב הגדול (אלרב אלכביר), מורנו יהודה ראש הסדר זכר צדיק לברכה, לא הגיע מאותם המקומות (מן תלך אלדיאר) אדם הגדול ממנו בתורה, ביראת שמים ובחסידות". כמעט ודאי שהרב הגדול יהודה ראש הסדר הנזכר כאן בלשון של מי שכבר אינו בין החיים, מזוהה עם יהודה בן יוסף הכהן. מכאן שהמכתב רומז שאותו רב הגיע מארץ נוצרית, אולי איטליה (המכונה בדרך כלל בגניזה "ארץ אלרום"), ולפיכך רכש לפחות חלק מתורתו בסביבה לא-אסלאמית. מסתבר שגם שהה בקהילה יהודית דוברת ערבית (אולי קירואן?) לפני שהשתקע במצרים סביב שנת 1050. מ"ע פרידמן (2000) מקבל את ההשערה שזיהוי יהודה ראש הסדר עם יהודה בן יוסף הכהן הוא ככל הנראה נכון, ואילו מרינה רוסטו (2014) מטילה ספק בכך שיש די ראיות כדי לאשר זיהוי זה.

מכתב מיעקב בן סלמאן אלחרירי, מאלכסנדריה, אל אמו ואביו בקירואן. התאריך המשוער: סביבות 1050. בכתובת המכתב מופיע שמו של אבי הכותב, סלמאן בן אברהים, ויעקב פונה אליו בסוף המכתב, אך את רוב המכתב הוא מקדיש לאמו. הכותב מביע את אכזבתו מן המגרבים שבמצרים, אשר לא סייעו לו כפי שציפה כאשר הגיע זה עתה לפוסטאט וחלה במשך חודש שלם. הוא החלים ועתה הוא בריא יותר מאי פעם. כששב אל אבו אלפרג' אבן עלאן, שהבטיח לו קודם לכן להעסיקו, מצא כי אבו אלפרג' איבד את אמו ואת אחותו, ו"היה טרוד מכדי לעסוק בי" (אשתע'ל עני). יעקב פתח בעסקיו בכוחות עצמו והחל לסחור בפשתן. הוא מתכנן להפליג צפונה, אולי לאלאד'קיה (תוכנית שאכן הגשים, כפי שעולה ממכתב שכתב מטריפולי וממכתב נוסף שכתב מרמלה). אך בינתיים הוא ממתין באלכסנדריה עד שיוודע לו דעת בני משפחתו על תוכנית זו, ויפעל לפי עצתם. בסוף המכתב מופיעה שורה תמוהה: "אבו יחיא שלום לו, בבריאות שלמה, וגם אצחאבנא (חברינו) בבריאות שלמה, ולא מת איש זולת אבו אלח'יר בן ברוך בתִנّיס" (verso, שורות 22–23) — דבר זה, יחד עם מחלתו של יעקב ועם מקרי המוות במשפחת אבו אלפרג', מרמז כי באותה עת השתוללה מגפה. ראו גם מכתב דומה מאוד שכתב יעקב באותו זמן ושלח אל אחותו.

מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, לבנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת הספינות. "היום שבו נודע לי על מסעך למצרים היה קשה לי יותר מן היום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי". מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין לאחותו של הנמען. השולחת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה) ונאלצה לנסוע לקירואן ולבקש צדקה בבית הכנסת, אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לשוב במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא עזרה בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה שהנמען שלח מספר חבילות של פשתן, אך אלו טרם הגיעו. דרישות שלום לאנשים שונים, ביניהם אחותו ואשתו של הנמען. דרישות שלום גם מבעלה של השולחת, אביו של הנמען. בצד השני מופיעה הערה לא קשורה על ספרים: "שיר השירים ורות יחד". הקטע השני שתחת אותה שמורה אינו בהכרח קשור, אם כי מראה הקלף דומה והוא ככל הנראה מתוארך גם כן למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הכולל מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

איגרת מקהילת היהודים בפלרמו אל קהילות היהודים בקירואן ובאלמהדיה, ובפרט אל אלחנן בן חושיאל ואל הנגיד יעקב בן עמרם בתור ראשי הקהילה בקירואן. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה. הכותבים משבחים את מעשיהם הטובים של אבו סעיד ח'לף/חיים בן יעקב הספרדי ובנו נסים. בזכות קשריהם עם השלטונות הם הצילו יהודים רבים מעונש לאחר שלא שילמו מיסים. כמו כן הם הצילו את רכושם של סוחרים לאחר שכמה ספינות טבעו במים. נוסף על כך, הם השפיעו על השלטונות לבטל החלטה להפקיע חלק משטח בית הקברות היהודי. האיגרת מזכירה אנשים נוספים, ובהם נתן פלוני, אברהם בן דוד בן לברט, שמואל בן משה, אבו אלפרג' שנמצא בדרכו למצרים, משה בן יחיא הבשם, ועמאר בן יהושע אלחלבי. חתומים על האיגרת: שמואל בן משה, דוד בן לוי, שמואל בן [...], סהלאן בן יהושע, יוס[ף] בן [...], [...] בן [...]אל, אברהם בן חיים, יהודה בן אליהו, אליהו בן יונה, אליהו בן אברהם, [...] בן יעקב, נסים בן אברהם, מתתיהו בן יונ[ה], [...] בן יעקב, פפוס (!) בן שבתי, שבתי בן [...], [...] בן יהודה, יצחק בן יצחק החזן, יצחק בן [...].

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה, שלימים יכהן כגאון, הכתוב במהדיה ונשלח אל ראש הקהילה הבבלית בפוסטאט, סהלאן בן אברהם (המכונה גם אבו עמר סהלאן בן ברהון). המכתב כתוב ביהודית-ערבית, וכתובת הנמען בגב המסמך כתובה בכתב ערבי. תאריך המכתב: יום שלישי, י"א בתשרי, ככל הנראה בשנת 1038 לסה"נ (לפי גיל ולפי גויטיין כאחד). במכתב מברך דניאל את סהלאן לרגל נישואיו, שלפי כתובתו אנו יודעים כי התקיימו ב-9 בספטמבר 1037 לסה"נ. בנוסף דן המכתב בקשיים שחוותה הקהילה הבבלית/עיראקית בפוסטאט, אשר נפתרו בזכות התערבותו של אבו נצר חסד התסתרי (שורות 13 ו-16). דניאל פועל בעניינים אלה יחד עם ראש הגולה, השוהה כעת במגרב, וכן עם נגיד קירואן (יעקב בן עמרם או שמואל הספרדי). הכתובת בכתב ערבי שבגב המכתב מזכירה את אביו המנוח של סהלאן, אברהם בן סהלאן (נפטר בסביבות 1031), שכיהן בעבר כראש הקהילה העיראקית בפוסטאט, ומכנה אותו "ברהון". המכתב מזכיר בקצרה את הצלתו של סהלאן ממחלה, אך חלק זה של המכתב פגום מכדי לחלץ ממנו מידע נוסף (שורה 8).

מכתב מאת אבו אלחי בן אברהם, השוהה באפריקיה (אִפְרִיקִיָּה), אל דודו משה בן אבו אלחי שבאלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: אמצע המאה ה-11. זהו מכתב נוגע ללב המתאר שני מצורים (ככל הנראה על קירואן) שהטילו עליהם ה"חג'אזים" (הבדואים מבני הילאל), ואיומים נוספים על רדיפת היהודים. הכותב מספר: "ומה שאני רוצה להודיעך אבי, כי מאז שנפרדנו לא חדלו צרותינו. הן באו זו אחר זו, וידיעת שני המצורים שהטילו עלינו אנשי החג'אז (הבדואים) אינה נסתרת ממך. מצורים אלה הביאו עלינו עייפות רבה והעמידונו על סף מוות... אנשי העיר הפחידו אותנו בטבח, וזה היה הדבר הגדול ביותר, וכאילו התקיים מה שנאמר בכתוב 'בבקר תאמר מי יתן ערב' (דברים כ"ח, סז). אך אלוהים סילק זאת, השבח לאל על כך." אחיו של הנמען חולה מאוד. תחילה החל להחלים, אך עתה מצבו הולך ומתדרדר עקב "צמצום אח'לאקה" (משמעות לא ברורה לחלוטין) ומחמת הכאבים. נראה שהכותב אינו מצפה כי יאריך ימים, ומביע משאלה "שאלוהים יאחד בין שניכם לפני שיעזוב את העולם הזה".

חשבון ענק וכתוב באופן קליגרפי מאת אבו אלבשר, העוסק במכירת סחורות באפריקיה (צפון אפריקה) מתחילת המאה ה-11, ככל הנראה עבור יעקב בן יוסף בן עוכל. כתוב על קלף בכתיבת ספר (book-hand). מוזכרים שלושה סוגים של אינדיגו (ניל), לכּא, סוכר מזוקק, סוכר מעודן, מוצר ורדים כלשהו (ורד = ריבת ורדים [לפי גויטיין]? עלי כותרת של ורדים?), ומחלב (prunus mahaleb), צמח מרפא, וכן הוצאות אריזה, הובלה (freight), נטו (tares), עמלות תיווך ועמלות על המרת דינרים מצריים לדינרי המהדי שהיו ככל הנראה מועדפים באפריקיה. לאורך כל החשבון, ניכר הלחץ שחש השותף הפעיל להסביר את עצמו למשקיע, ובראש ובראשונה ההכרח להחזיק את ההון בתנועה מתמדת: כמה פריטים מתוארים כ"תקועים" (wāqif) מכיוון שאינם נמכרים, בעוד שהפנינים הניבו מחצית מההשקעה כרווח. מכרה זהב של מידע על מחירים ושיטות מסחר. גויטיין, ברשימותיו שלא פורסמו, מתאר את המסמך כ"החשבון הגדול על אינדיגו וכו' מאל-מהדיה", ואילו גיל מניח שמקורו בקירואן.

מסמך משפטי הנוגע להסדרים בתוך משפחה. המקום: קירואן. התאריך: יום רביעי, י״ד באייר ד׳ת״ת לבריאת העולם, הוא שנת 1050 לספירה. יוסף בן אדוניה הכהן נתן לאשתו השנייה, צ׳יאא׳ בת אלחנן, ׳עלוו׳ שלם (מונח אדריכלי המציין קומה עליונה). האישה העניקה מחצית מן ה׳עלוו׳ לבתה מנישואיה הראשונים (מולאת בת יוסף הכהן) ומחצית לבעל העדות הנוכחית — בנה מנישואיה השניים, אבו אלמעאלי בן יפת. כעת אבו אלמעאלי מעביר את חלקו לאחותו החורגת מולאת. ה׳עלוו׳ נמצא מעל הסקיפה (אכסדרה/פרוזדור מקורה) של זינה בת אלפאג׳ו(?); גבולו המזרחי הוא ביתו של יהודה בן עמרם, וגבולו הדרומי הוא ביתו של יהודה בן סעדיה בן רואדה(?). העדים: יוסף בן יהודה ראש הסדר; נסים בן אברהם חרירי; אברהם בן יוסף. המסמך פורסם על ידי שמחה אסף ב״מסמכים ישנים מן הגניזה בארץ ישראל, מצרים וצפון אפריקה (סיום)״, תרביץ ט (תרצ״ח), עמ׳ 215. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מצאלח בן בהלול, ככל הנראה מאל-מהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, אוגוסט 1062. המכתב כולל את הידיעה על מותו של ברהון בן מוסא אלתאהרתי, ועל חורבן המגרב — ככל הנראה בידי בני הלאל, שהחריבו את קירואן שלוש שנים קודם לכן. המכתב צוטט בטעות בידי גויטיין תחת מספר שמורה אחר (לפי גיל). המכתב מזכיר גם נייר טלחי, הקרוי על שם טלחה בן טאהר (נפטר 213/828), אמיר עבאסי של ח'ראסאן משושלת הטאהרים (ראו EI2 ערך Kāghad). מעניין לציין, כפי שמדגיש גויטיין, כי הנייר עדיין נשא כינוי זה שלוש מאות שנה לאחר מכן. צאלח מבקש לקבל מעט מנייר זה כדי להשתמש בו לכתיבה "לבגדאד ולארץ ישראל", ובכך הוא מתכוון ככל הנראה לישיבות או למנהיגי הקהילות. אף על פי כן, המכתב הזה עצמו נכתב על קלף. בתחתית הצד הקדמי (recto) מופיעים סופי שורות של מסמך נוסף באותה כתב יד, דבר המעיד על כך שצאלח אולי כתב יותר ממכתב אחד על אותו גיליון לפני שחתך אותו (?).

מכתב משמריה בן מצליח בפוסטאט אל הנגיד יעקב בן עמרם בקירואן. התיארוך: ככל הנראה אביב או קיץ 1039, ובכל מקרה בשנים 1038–1042, תקופת הסכסוך בין נתן בן אברהם לבין רב שלמה בן יהודה על הגאונות בארץ ישראל. טיוטות המכתב, הן בצד הפנים והן בצד האחור, עוסקות בסכסוך הזה ובשאלת נאמנותה של קהילת קירואן. המכתב חתום בידי שמריה אך נשלח מטעם קבוצת אנשים; חתימתו של שמריה היא בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב, ולפי גיל הסופר הוא ע'אלב בן משה הכהן, חתנו של רבי אפרים בן שמריה. הן גיל והן כהן מניחים כי מנהיגים נוספים של קהילת פוסטאט תכננו לחתום על המכתב. מכתב זה חופף בחלקו לתוכן המכתב שבצד האחור; בנוסף, אנו למדים ממנו כי התמיכה שנתן בן אברהם טען שהשיג במגרב מקורה בזקני קירואן. יעקב מאן פרסם את אחד מקטעי המכתב, ומארק כהן הוא שגילה את החיבור בין הקטעים ואת חשיבותם של שני המכתבים הללו כצמד.

טיוטות של מסמכים משפטיים בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה, הנוגעות לסכסוך משפטי בין יצחק (סרור) בן יעקב בן אהרן, המכונה אלג'אסוס (אלגאסוס), לבין גרושתו סרורה בת שלמה הרופא בן רביע, שעברה עם שלושת ילדיהם מקירואן לפוסטאט. לאחר שהבעל עזב, תבעה האישה את כתובתה. מאחר שאין בידיו כסף, הוא מציע למסור לה במקום זאת את חלקו (הגג) בבית בקירואן, אותו ירש יחד עם אחיו ואחותו מאביו. שווי החלק מוערך ב-295 דרהם, סכום הנופל ב-5 דרהם מסכום כתובתה. במסמך השני הוא מעביר אליה את הגג, והיא מצהירה כי אין לו כל חובה כלפיה עוד. המסמך מתוארך לשנת 1351 למניין השטרות (1040 לספירה). שלושה כתבי יד (לרבות חלק נוסף מאותו הקובץ) מכילים גרסאות של אותו מסמך עצמו, או למצער עוסקים באותו עניין. בצדו השני של הדף: המשך טיוטות המסמכים, וכן טיוטה ראשונית של עצומה (פטיציה) אל הח'ליף אלמסתנצר (ראו ערך נפרד).

רישום בית דין הנוגע לירושתו של אבו עמראן מוסא בן יעקב קאבסי, בן משפחת אבן ג'אמע, שהוריש לו אביו יעקב בן מוסא שנפטר בפלרמו ואחיו סהלון שנפטר באלכסנדריה. מוסא בן יעקב הציג בפני בית הדין בפוסטאט מסמך מוקדם יותר שהוצא על ידי בית דין בקירואן ביום רביעי, כ' באלול ד'תשצ"ב (1032). על פי המסמך מקירואן, יוסף בן יעקב טראבלסי הוסמך לנהל את הירושה. כמו כן נכללה במסמך הצהרה של אלמנתו של יעקב בן מוסא כי אין לה תביעות כלפי הירושה. שנתיים מאוחר יותר התייצב מוסא בן יעקב בפני בית דין בפוסטאט, וביקש ממנו להוציא מסמך הפוטר את יוסף בן יעקב טראבלסי מאחריות לירושה, שאותה קיבל כעת מוסא במלואה. המסמך הוצא ביום חמישי, כ"א באדר שני ד'תשצ"ד (1034). רישום בית הדין מפוסטאט שהשתמר נערך בסוף חודש אדר ד'תשצ"ד. (המידע מבוסס על גיל.)

מכתב בקשה לצדקה. אדם נזקק מקירואן פנה בעבר לבקש סיוע מקרובו, הסוחר והתלמיד-חכם הנכבד יוצא אפריקיה (תוניסיה) נהראי בן נסים (פעיל בפסטאט בשנים 1060–1097). עוד לפני שפנה לנהראי כבר זכה לקבל תרומות מסוחר אפריקייני בולט אחר, אבו זכרי (יהודה בן משה אבן סע'מאר). דבר זה עורר את חמתו של נהראי. לא לגמרי ברור אם כעס משום שחשש שאנשים יחשבו כי הוא מזניח את קרובו, או שמא רגז מסיבה אחרת — כגון תחרות על מתן חסות — או אולי משילוב של שתי הסיבות (כפי שמציע כהן). כך או כך, הכותב הבטיח כי מכאן ואילך יסתמך אך ורק על נהראי. אלא שמאז שילם לו נהראי סכום זעום ובלתי מספק של 15 דרהם בלבד במשך שמונה חודשים. כעת הכותב מתבייש מכדי לפנות שוב אל אבו זכרי, ועל כן כתב פתק זה לפטרון פוטנציאלי שלישי על מנת לבקש את תמיכתו.

שאלה הלכתית בצירוף תשובת אוטוגרף של יהודה הכהן ראש הסדר בן יוסף (הידוע בכינוי "הרב"). יהודה בן יוסף היה תלמידו של רבנו נסים בן יעקב מקירואן, והוא מופיע באיגרות הסוחרים המגרבים מהמחצית השנייה של המאה ה-11 בכינוי "הרב" בלבד. השאלה עוסקת בנערה יתומה שאמה השיאה אותה בעודה קטנה. זמן מה לאחר החתונה הצהירה הנערה כי בגדה בבעלה. האיש הכחיש בתחילה את הטענה, אך לאחר חקירה בבית הדין הודה בכך. השואל מבקש לדעת האם האישה מותרת לבעלה. התשובה נפתחת במילים: "שני צדדים יש להוראה זו". בסופו של דבר פוסק הרב כי היא מותרת לבעלה. בצד האחורי, בכתב ערבי, מופיע הכיתוב: "הד'ה ענדי בכ'טה רחמה אללה" ("יש בידי [מסמך] זה בכתב ידו, ירחמהו האל"). המידע מבוסס על דברי עמיר אשור ועל מאמרו של פרידמן על תשובת "הרב".

צד שני, עם הכתובת בצד הראשון: מכתב מיעקב בן סלמאן, באלכסנדריה, אל אחותו בקירואן. בערבית-יהודית, כאשר הכתובת כתובה הן בערבית-יהודית והן בכתב ערבי. תיארוך: בערך 1050 לספירה. הכותב מתאר את גלגוליו מאז הגעתו למצרים, ובכלל זה מחלה שנמשכה חודש שלם בפוסטאט, אשר כילתה חלק ניכר מהונו. אולם הוא הצליח להחלים ולשוב לעסקיו. כעת הוא מתלבט אם להוביל את סחורת הפשתן שלו אל אל-מהדיה או אל אל-לאד'קיה, או שמא לשוב לפוסטאט כדי לקבל משרה אצל אבו אל-פרג' בן עלאן. הוא מכנה את אשתו "גבירת לבי", ואת בתו הוא מכנה סֻתַית (גבירונת קטנה). יש לקרוא מכתב זה יחד עם מכתב נוסף שכתב אותו כותב אל אמו (פורסם על ידי גיל). גיל פרסם שמונה מכתבים נוספים של אותו כותב. חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מאיש אל אחיו. בערבית-יהודית, בכתב יד נאה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. המכתב מזכיר את עלייתו לרגל של הנמען בשנה הקודמת; את קירואן; את אשת הכותב שמתה בלדתה בן בעוד הוא עצמו שהה בביזנטיון; וכיצד אמהּ ובני משפחתה שלחו לקבל בחזרה את הנדוניה שלה (רחל), שהייתה שווה 200 רבעי דינרים. בהמשך מספר הכותב כיצד נשא לאחר מכן נערה קטנה (צביה צג'ירה), שהיא כעת בהיריון ממנו (והיא מני [פי חאל]). (כאן מופיע גם הביטוי "...קאם אלצ'וא" — המילה הראשונה במלואה ומשמעות הביטוי אינן ברורות.) השולח פתח חנות בכיכר הבשמים, ובריאותו טובה. הוא מזכיר אישה (כנראה אמם) שבריאותה טובה, והיא מתגעגעת לראות את פני הנמען. בסוף המכתב מופיעות שתי שורות בענייני מסחר (מוזכרים 1000 מת'קאלים של דבר מה וספינה).

מכתב מניסים בן יצחק אלתאהרתי, מסוסה, אל נהראי בן ניסים בפסטאט. תיארוך: בערך 1052 לסה"נ. המכתב מזכיר את הקשרים שיש לנהראי עם משפחת אלתאהרתי, וכן עניינים עסקיים עם שני מוסלמים, עבד אלרחמן ובנו אבו עבדאללה (אבן אלבעבאע, בשורה 39 של הצד הקדמי ובשוליים). כמו כן מוזכר ניסים בן יעקב, העומד בראש מרכז לימוד בקירואן. הכותב רוחש כבוד לנהראי ויעשה ככל יכולתו להשיג עבורו את הספרים שהוא מבקש. ניסים פותח את המכתב בהבעת דאגתו למחלת העיניים של נהראי, ובשמחתו על כך שמצבו טוב יותר עתה מכפי שהיה "כאשר הרופאים הפחידו אותך בעניין זה" (שורות 4–6 בצד הקדמי). בהמשך, בהקשר של הצרות שפקדו את ניסים בחורף זה, הוא מוסר ידיעה על אישה (זהותה אינה ברורה) החולה מאוד (שוליים ימניים בצד הקדמי).

שאילתא הלכתית עם תשובה הנוגעת לסתירה בין שתי עדויות, ששוגרה אל יהודה בן יוסף הכהן ראש הסדר (המכונה גם "הרב"). קירואן, המאה ה-11. סכסוך עסקי בין שני שותפים הביא את אחד הצדדים לכתוב שטר מחילה (שטר ביטול חוב) בפני שני עדים, באישור בית הדין. העדים אישרו את חתימותיהם אך לא התייחסו כלל לתוכן שטר המחילה. על פי ההלכה, אם כותב השטר יביא עדות נוספת התומכת בטענותיו — השטר בטל. זמן מה לאחר מכן הביא כותב השטר שטר נוסף ובו עדותם של אותם שני עדים, ובשטר זה מופיע תנאי הפוסל אותו. בשטר מתעוררות מספר בעיות: 1. אותם עדים מעידים בשני השטרות; 2. תאריכי שני השטרות זהים, אולם בשניהם אישור בית הדין מאוחר למועד מתן העדות. לאחר דיון הלכתי ממושך פסק הרב כי שטר המחילה מתקבל.

מכתבים העוסקים בענייני ציבור סביב המחלוקת בין רב שלמה בן יהודה לנתן בן אברהם, אשר הודבקו יחד ונעשה בהם שימוש חוזר להעתקת אגרת רב שרירא גאון. לפי גיל, הועתק על ידי אבן סע'מאר לטובת נגיד קירואן ובני חוגו (שוודאי הכירו את החיבור היטב). הקטע מתאר פילוג גאוני שאירע בפומבדיתא בשנות ה-820, אשר הוסדר בדרכי שלום כאשר יוסף בר חייא ויתר על משרת הגאון והסתפק במשרת אב בית הדין, ובכך אפשר לאברהם בר שרירא לכהן ללא עוררין. המסר שאבן סע'מאר ביקש להעביר באמצעות הקטע: בדומה ליוסף בר חייא, על נתן בן אברהם לרדת מן הגאונות ולהסתפק בתוארו הקודם; ובדומה לאברהם בר שרירא, מעמדו של רב שלמה בן יהודה צריך להיות בלתי מעורער. (המידע מבוסס על רוסטו, Heresy, עמ' 314)

מכתב מהסוחר אבו זכרי יהודה בן יוסף, בקירואן, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: סביב 1020 לסה"נ לפי גיל, או 1022 לסה"נ לפי גויטיין. הכותב מבקש מהנמען לסייע לגיסו עיאש בן נסים, שהיה אמור לנהל עסקים בשמו של אבו זכרי במצרים. אבו זכרי מזכיר את אותות הכבוד שהוענקו לו ולאחיו של הנמען מאת "הגבירה הנעלה" (אלסיידה אלג'לילה) — היא אם מלאל, דודתו של הסולטאן הזירי אלמעז בן באדיס — וביניהם פרד בצבע יונה ובגדי שררה. אם מלאל שלטה במדינה בשנותיו הראשונות של אלמעז על כס המלוכה, עד מותה באוקטובר 1023 לסה"נ. גויטיין צירף תרגום של המכתב במהדורתו של מכתבי סוחרים יהודים מימי הביניים.

מכתב מאישה בקירואן אל נדיב במקום לא ידוע, בערבית-יהודית. תיארוך משוער: כנראה המאה ה-11. תחילת המכתב חסרה. ילדיה אינם זוכים לאוכל ולא ללבוש, והם "חשפו את עצמם" (אנכשפנא) — כלומר נאלצו להיזקק לצדקה ציבורית. הכותבת מבהירה: "אך אל תחשוב כי [ב]קירואן יש להם רחמים ונותנים. כלל וכלל לא! הם נותנים רק למי שהם מכירים." אשתו של עטא' נתנה להם רק שני בגדים דלים ועלובים, וכאשר לבשו אותם על גופם הם חשו צמרמורת מקור. הכותבת וילדיה כולם סובלים ממחלת אוזניים. כפי הנראה השאיר הנמען עבורה 5 דינרים אצל פרחון, אם כי טרם עלה בידה לקבלם לידיה. כשתצליח להשיגם, היא מבטיחה שהקהילה (או שמא רק ילדיה?) יברכו את שמו בכל שבת.

רשימת תורמים לצדקה, רשומה על גב חתיכת קלף ששימשה במקור כשבר של כתובה עתיקה. בראש הרשימה ניצב אברהם "החמוד", al-sagul — קיצור (המופיע גם במכתב אחר, בשורות 6 ו-16) של התואר הייחודי "החמוד והנכבד שבאנשי פוסטאט", שנשא הנכבד אברהם בן מבשר (מתועד במסמכים מתוארכים בין 1028 ל-1045; ראו מאן, Jews, כרך II, עמ' 98–100). השם אברהם אלטאהרתי עשוי להתייחס לאחד מארבעה בני דודים (המכונים בדרך כלל ברהון) מקירואן, שכולם פקדו את מצרים. השם אברהם תחתחי הוא ככל הנראה ממוצא אפריקאי (אִפריקיה), שכן tahtaha — שפירושה "מרחב פתוח" ומשמשת כנראה כשם מקום — היא מילה אפריקאית-מערבית אופיינית. (לפי גויטיין)

מכתב ממוסא בן ברהון אלתאהרתי ואחיו יצחק בן ברהון, ששהו בקירואן, אל האחים הבכירים ממשפחת תוסתרי — אבו אלפצ'ל סהל (ישר), אבו יעקוב יוסף, ואבו סהל סעיד, בניו של ישראל — היושבים בפוסטאט. תיארוך: ככל הנראה העשור הראשון של המאה ה-11. המכתב נכתב על קלף. אף שבכתובת נמנים כל האחים (חברי שתי החברות המשפחתיות בהתאמה), המכתב הוא בעיקרו ממוסא אלתאהרתי אל סהל אלתוסתרי. עיקר המכתב עוסק במסחר באריגי יוקרה, ובכלל זה כמה שהתוסתרים שלחו עבור אבו זכרי יהודה בן יוסף, הסוחר היהודי הבולט בקירואן (פעיל בשנים 990–1030 בקירוב). המידע מבוסס על גויטיין, Letters of Medieval Jewish Traders, עמ' 73–79.

מכתב מאת יוסף בן יעקב בן יהבוי, ככל הנראה מקירואן, אל נמען לא ידוע בפוסטאט. התיארוך הוא בערך 1045 לפי גיל. הכותב עוסק בסידור ענייניו של סוחר שנפטר בשם אבו עמראן מוסא בן נתנאל, ומנסה לגבות כספים המגיעים לו. במכתב מוזכרות הערים צפאקס (ספאקס) ואלמהדיה שבתוניסיה, וכן אלכסנדריה, פוסטאט ואשמונין שבמצרים. נזכרים שמות רבים: אבו עמראן מוסא בן יצחק, אבן אלקמודי, נהראי בן נסים, אבו נצר דאוד (שאמור לשמש עד יחד עם הנמען), אבו אלסרור יושע בן נתן (שמונה על ידי השולח כשליחו/וכילו), ואבו אלפרג' בן עלאן (שמתבקש לתת סֻפְתַּגַ'ה על נכסיו באלאשמונין ולאפשר לנציגיו שם, בני אלברדאני, לגבות).

מכתב ממוסא בן יצחאק בן נסים, השוהה במהדיה, אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך משוער לשנת 1030 לערך. הכותב מביע את ציפייתו לביקורו הקרב של הנמען במהדיה. הוא מתאר את המצב במגרב, ומזכיר עסקי משי והעברה גדולה של כספים לישיבה. במכתב שנשלח מפוסטאט לקירואן שבתוניסיה נכתב כך: "וכ'ם (אקלים מזיק/מגפה) כזה לא ראיתי מאז שבאתי לפוסטאט. הייתי חולה במשך ארבעה חודשים תמימים בקדחת ובהתקפי צמרמורת שתקפו אותי יום ולילה. אך האל, למען שמו ולא בזכותי, גזר שהמחלה תסור ממני; כעת שבתי לבריאות איתנה. הוכ'ם פסק, וכל חברינו [כלומר בני ארץ תוניסיה] שלום להם". לפי גויטיין.

מכתב מאת יהודה בן יוסף מקירואן (פעיל בשנים 990–1030 לערך), ככל הנראה בעת שהותו באלכסנדריה, אל שלושת האחים הבכירים ממשפחת התסתרי — סהל, יוסף וסעיד בני ישראל — בפוסטאט. במכתב מודיע יהודה כי יביא עמו את כל המכתבים, פרט לאלה המיועדים לאבו אלפרג' יוסף בן יעקב (אבן עוכל), אשר כבר מסר אותם לידי אבו מנצור ע'אלב כדי שידאג להעברתם. המידע מתבסס על "חברה ים-תיכונית" של גויטיין (כרך ה, עמ' 239 ו-572) ועל כרטסת המחקר שלו. על דמותו של יהודה בן יוסף ראו מאמרו של מנחם בן-ששון, "ראשי הציבור בצפון-אפריקה — הדמות והתדמית: היצירה הספרותית כמקור היסטורי", פעמים 26 (1986), עמ' 134 ואילך.

מכתב עסקי שנשלח מקירואן על ידי אפרים בן אסמאעיל, ככל הנראה ליעקב בן יוסף בן עוכל בפוסטאט (לפי גיל), או מאפריקיה (אפריקיא) על ידי עלוש בן ישועה לאסמאעיל בן אברהם במצרים (לפי בן-ששון). המכתב עוסק בעיקר בסחורות ובמשלוחי טובין. תוארך לתחילת המאה ה-11 (לפי גיל) או לשליש הראשון של המאה ה-11 (לפי בן-ששון). המכתב מזכיר את הקושי בהובלת סחורות בשל העתים הקשות, ומשבח את כושרו העסקי של יהודה, שביקש סיוע מן השלטון (סולטאן) בהעברת הסחורה ("חתّى וّפّק אללّה יהודה סאל אלסולטאן פי חמל"). כמו כן מוזכרות מספר טביעות אוניות, ועיסוקו של הכותב בגוררת (ברז'ה) שטרם הגיעה לנמל אלכסנדריה.

מכתב בערבית-יהודית מאברהם בן עטא (=נתן), השוהה במליג', אל אבו זכרי יהודה בן מוסא. הכותב אינו אותו אדם כמו הנגיד של קירואן הנושא את אותו שם. נראה שהמכתב הוא תגובה לבקשתו של יהודה שהכותב יטפל היטב באדם בשם אבו אסחאק (אלקוּאַאם בִּהִ). אברהם מדווח: "חברינו (אצחאבּנא) לא קיפחו אותו אפילו לפני שמכתבך הגיע. כשהגיע, הכנסתי אותו לביתי שלי. אני אדאג לו (אקום בחאלהִ) עד שיחלים. מצבו טוב יותר מבעבר. כל מה שאצטרך להוציא, הוא מובטח (מת'בּת) אצלי עד שיחלים. [הייתי עושה זאת] אפילו אילולא הייתי חייב לך דבר ואתה היית מבקש זאת ממני".

מכתב מלברט בן משה בן סוגמאר, מסוסה, אל אחיו יהודה, ככל הנראה באלכסנדריה. נכתב בקיץ שנת 1056. הכותב מביע את ברכותיו ומוסר מספר עצות לאחיו בנוגע לנישואיו. הוא כולל ידיעות חשובות בכמה עניינים: חורבן הקהילה היהודית בקירואן והגליית בני הקהילה; ידיעה על ר' נסים בן יעקב, אשר תפס את מקומו של ר' חננאל לאחר פטירתו (ככל הנראה בשנת 1055); וכן ידיעות על יהוסף בן שמואל הנגיד ועל מעמדו הרם אצל השליט באדיס בן חבוס, לאחר פטירת אביו של יהוסף (ככל הנראה בחודש אייר של אותה שנה). העיר סוסה, שבה שוהה הכותב באותה עת, נתונה במצור מצד הים.

רקטו: שטר מכר בעברית. מקום הכתיבה: פוסטאט. תאריך: אלול א'ש"ח לשטרות = אוגוסט/ספטמבר 997. לפי פרידמן, מדובר בשטר עברי מפורט ומעניין שכתבה אם הכלה בפוסטאט להעברת חצי בית ברמלה לבתה, ובו נאמר כי "חצי הבית הזה הוא מה שכתבתי לה בכתובתה". בין השמות הנזכרים בשטר: חסאן בת יוסף אבן אלזאמר ("מנגן החליל"); סרוה בת עמראן. יש לציין כי המסמך תוארך באופן שגוי בקטלוג דנציג, ככל הנראה משום שהשנה נקראה "ושמונים" במקום "ושמנה". על הוורסו מצוי מכתב בערבית-יהודית מקירואן אל יוסף אבן עוכל, שראה אור במהדורת גיל (ראו רשומה נפרדת).

טיוטה של רישום מבית הדין בפוסטאט משנת 1042, בכתב ידו של רבי אפרים בן שמריה (ולא בכתב ידו של יפת בן דוד שכניה). הרישום עוסק בתביעה שהגיש יעקב בן אברהם בן עלאן נגד יחיא בן משה אלמג'אני. שנתיים לאחר שיחיא תיאר את חילוקי הדעות בינו לבין יעקב, הגיעו טענות יריבו לפני בית הדין. הנתבע נמצא בפוסטאט והתובע נמצא בקירואן, ולפיכך נדרש בית הדין לשלוח את מסקנותיו לחננאל בן חושיאל ולנגיד יעקב בן עמרם מבית הדין בקירואן. הרישום כולל פרטים על הסחורות ומחיריהן. אביו של יחיא הזמין סחורות אלו לפני שנפטר, סמוך ליוני 1039.

מסמך משפטי המתעד את תביעתה של סרורה בת שלמה למזונות מבעלה סרור בן יעקב אבן אלג'אסוס. לכיסוי ההוצאות הומחה לסרורה מחצית משטר חוב שניתן בקירואן לאביו של בעלה על ידי סוחר באלכסנדריה בקיץ 1029 לסה"נ (התאריך המצוטט בשטר הוא תמוז ד'תשפ"ט לבריאת העולם), בסכום של 280 כסף, השווים 23.33 דינרים. סרורה הציגה את השטר בבית הדין בפוסטאט וביקשה שייגבה באלכסנדריה, וכן הצהירה כי בעלה הותיר אותה עגונה ולפיכך חב לה ולילדים מזונות אלו. שלושה כתבי יד שונים כוללים גרסאות של אותו מסמך, או למצער עוסקים באותו עניין עצמו.

מסמך זה כולל שני פריטים נפרדים. הראשון הוא מכתב תנחומים מאת גאון לנמען על מות בנו. הפריט השני הוא העתק של מכתב מאת רב האי גאון אל קהילת קירואן, ככל הנראה אל יעקב בן נסים. המכתב המקורי נכתב ב-11 באוגוסט 1006, וההעתק נכתב בכתב ידו של שמריה בן אלחנן. במכתב פונה הגאון אל הישיבה ומבקש להעתיק את המכתבים ולשלוח אותם לקהילות נוספות במגרב (המידע מבוסס על גיל, "במלכות ישמעאל", כרך 2, מס' 37). בפריט הראשון, הקטע השני מתחיל בסוף שורה 22 של עמוד ב'. הפריט השני פותח בקטע הראשון וממשיך בקטע השני החל משורה 53.

מכתב מאת רב שמואל בן חפני לקהילת קירואן, מתוארך לסביבות שנת 1008. במכתב מזכיר שמואל לבני הקהילה כי ישיבות סורא ופומבדיתא השלימו ביניהן עוד לפני פטירתו של רב שרירא גאון, וכי בנו של שרירא, האיי, הוא כעת חתנו של שמואל. הכותב מניח שהתרומות שנשלחו לישיבות בבל הגיעו בסופו של דבר לפומבדיתא. בעקבות פטירתו של יעקב בן נסים, בוחר הכותב את יוסף בן ברכיה להיות הממונה על שליחת הכספים, ומפרט את מעלותיו, את בקיאותו בתורה, ואת פירושיו לתורה, למשנה ולתלמוד. (המידע מבוסס על גיל, מלכות ישמעאל, כרך 2, מסמך 54.)

מכתב מאת ישראל בן נתן, ככל הנראה מקירואן. סביב שנת 1040. זהות הנמען אינה ידועה — ייתכן שמדובר באחיו של ישראל, נהראי, או בקרוב משפחה צעיר אחר. הנמען נסע לפוסטאט ומתקשה להסתגל שם, ולכן הוא שוקל לחזור לקירואן. במקביל, אחת מבנותיו שוקלת לצאת מקירואן כדי לראותו במצרים. ישראל כותב כי אם הנמען יחליט לבוא למגרב, יהיה עליו להחליט להישאר שם. בנוסף נזכר גיסו או חתנו של ישראל, אשר לקח מישראל ספר משנה וכן 1,000 דירהם, ונסע לארץ ישראל. (המידע מבוסס על גיל, מלכות ישמעאל, כרך ג', מס' 407).

מכתב (טיוטה) מאת אלחנן בן שמריה בפוסטאט אל הקהילה הבבלית בדמשק, ובו דרישת שלום במסגרת מאמציו לגייס כספים עבור בית מדרשו בפוסטאט. הכותב מוסיף ומציין כי חוק חדש אוסר עליהם לפנות אל הח'ליף לקבלת סיוע. כמו כן מזכיר אלחנן כי חתנו טבע בעת מסע מסחרי, ובתו האלמנה נותרה בקירואן, הרה ומחוסרת אמצעים. בצד השני (ורסו): מכתב מאלחנן בן שמריה בפוסטאט אל שלושה מנכבדי הקהילה היהודית בדמשק — אברהם, שמואל הכהן ואפרים — ובו דרישת שלום, ככל הנראה אף הוא במסגרת גיוס תרומות לבית מדרשו בפוסטאט.

קטע ממכתב מהאחים יוסף ונסים בני ברכיה מקירואן (אפריקיה) ליוסף בן יעקב בן עוכל בפֻסטאט. נכתב סביב שנת 1017. יוסף, האח הבכור, הוא הכותב. במכתב מוזכרים פרטים על הנגיד אברהם בן עטא ועל פעילותו למען הישיבות. הכספים שנאספו בפֻסטאט ובקירואן מתימן, מספרד ומן המגרב נשלחים אל אבן עוכל בפֻסטאט. חלק קטן מן הכסף יועד לישיבת ארץ ישראל, אך רוב הסכום הוקצה לישיבות בבל. כמו כן מוזכרת יציאתו של מושל קירואן למסע צבאי, והנגיד אברהם בן עטא התלווה אל המושל (ככל הנראה בתפקידו כרופא).

הסכם שותפות. מתוארך ליום שני, י"א בסיוון א'שמ"ז למניין השטרות = 8 ביוני 1036. גיל מזהה את כתב היד ככתב ידו של סהלאן בן אברהם. תוכן המסמך: שמואל בן סהלאן אלברקי הביא משלוח של פנינים מאת פראח' בן סהלון, מקירואן. שלושה מומחים חילקו את הפנינים בין שני השותפים. שמואל (אחד מהם) מבקש כי חלקו ישמש למסע ולמכירת הפנינים בחצי האי ערב, ובאופן ספציפי מצוין ג'דה. (המידע מבוסס על גיל, במלכות ישמעאל, כרך ד', מסמך 799. ראו גם את הערותיו המצורפות של גויטיין.)

מכתב מלברט בן יצחק מקירואן אל יוסף בן דונש בפוסטאט, בכתב ידו של נסים בן יצחק בן אלסהל. הן השולח והן הנמען הם ככל הנראה מפאס, ומנהלים עסקים בין המגרב למצרים. ייתכן שלברט הוא אחיו של נסים. הכותב מבקש מהנמען לשלוח כסף שהוא חייב לסוחר אחר, אברהם בן ברוך, שממתין לכסף לפני שיוכל לשוב לספרד. במכתב מוזכרת ספינה בשם "אלמרכב אלמבארכ", שככל הנראה מדובר בספינה בבעלות המדינה או בבעלות פרטית של השליט. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מס' 228.)

מכתב מאת גאון בבלי שזהותו אינה ידועה. קטע (החלקים העליון והתחתון חסרים). על קלף. כולל המלצה עבור נושא המכתב, נעמאן בן משה בן שלמון, המגיע מעיראק אל מקום מושבם של הנמענים, ככל הנראה פוסטאט. מוזכרים כספים שהגיעו מקירואן (שורה 18). כמו כן מוזכרת הגעתו של יצחק בן שלמון, אשר הפליג בשבחם של הנמענים. בצדו האחורי של הקלף נעשה שימוש חוזר לטקסט ספרותי בכתב יד אחר (שבו הלמ"דים מסתיימים בלולאות קטנות אופייניות). המידע מבוסס בעיקרו על גיל.

מכתב מאברהם בן עמרם אל נהראי בן נסים (ואולי גם אל ברהון בן צאלח?), שנשלח מפוסטאט בשנת 1067. המכתב כולל ידיעות על בני משפחת תאהרתי השוהים בירושלים, ובכלל זה הודעה על פטירתו של אחד מהם. הכותב מבקש לפעול בדחיפות להשגת עדים בפוסטאט, ובמיוחד מיוסף בן ינאי אלברדאני, בנוגע לזכויותיה של אישה ברכוש שנותר בקירואן. מוזכר במכתב גם מכתב אחר שבו דווחו ידיעות קשות על המתרחש במגרב, ככל הנראה בקירואן. הפרטים מבוססים על תיאורו של גיל.

מכתב מחושיאל בן אלחנן, בקירואן, אל שמריה בן אלחנן, בפוסטאט. במכתב משבח חושיאל הן את הנמען והן את בנו אלחנן, ומתאר כיצד הגיע מאיטליה להתיישב בקירואן. מזכיר את יהודה ראש [סדרא], יוסף בן ברכיה, נסים, ואברהם בן נתן. תיארוך: ראשית המאה ה-11 בקירוב. זהו אחד ממסמכי הגניזה הראשונים שפורסמו, על ידי שכטר במאמרו "Geniza Specimens: A Letter of Chushiel" שיצא לאור בכתב העת JQR בסדרה הישנה כרך 11, מספר 4 (1899), עמ' 643–650.

רקטו: רישום משפטי של מכירת דירה בקומה עליונה מאת סְרוּרָה בת שלמה הרופא ליצחק בן אברהם אלקאבסי. בשוליים מוזכרים נכס של אדם כלשהו בקירואן וכן אדם ממשפחת אבן אלג'אסוס. ורסו: רישום משפטי בעברית הדורש עונש של נידוי ושלושה ימי מאסר בית לצביאן בן סעדיה הכהן, שהוציא דיבה על קרובו אבו אלפצ'ל יוסף בן פרחיה וטען עליו שהוא צאצא של עבדים. המקום: פוסטאט. התאריך: יום ראשון, כ"א בכסלו א'שנ"ה לשטרות = 26 בנובמבר 1043 לספירה.

מכתב מישראל בן נתן, מאלכסנדריה, אל בן דודו נהראי בן נסים בקירואן. נכתב סביב שנת 1045. בעת כתיבת המכתב הכותב עודנו במצרים (טרם מעברו לביזנטיון), ובן דודו נהראי טרם עזב את המגרב. ישראל מוסר לנהראי מידע על רכישות שביצע במצרים. הוא קנה סחורות מאבו נצר, הלוא הוא חסד בן ישר התוסתרי. במכתב מוזכרים פרטים על כמה אנשים ועל עסקאות שונות, בעיקר במרגליות ובחרוזים. (המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 3, מס' 408)

מכתב מיחיא בן עלי כהן פאסי, השוהה בקירואן, אל אחיו יוסף שבאלכסנדריה. תיארוך: תשרי [= ג'ומאדא א-ת'אני 444 להג'רה] = אוגוסט/ספטמבר 1052. התיארוך מבוסס על ההנחה שהעניינים הנדונים במכתב זה זהים לאלה הנידונים במכתב אחר (PGPID 5902), ובמקרה כזה מכתב זה נשלח כמה שבועות לאחר אותו מכתב קודם. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 3, מס' 405.) צד ב' של הדף נעשה בו שימוש חוזר לרישום חשבונות מסחריים.

מכתב מאת אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי (לפי קטלוג קיימברידג'), או יוסף בן ברכיה או משה בן ברהון אלתאהרתי (לפי קטלוג פרינסטון), שנשלח מקירואן אל (אפרים בן) שמריה בפוסטאט. המכתב דן בתשובות הגאונים. תיארוך: בקירוב 1007–1055 לספירה, על פי השנים שבהן היה רבי אפרים בן שמריה פעיל, אם כי ייתכן שניתן לצמצם את טווח התאריכים הזה עוד יותר על סמך השנים שבהן היו השולחים האפשריים פעילים או בחיים.

מסמך משפטי שנערך בקירואן ונושא תאריך: שנת 4815 לבריאת העולם, היינו 1054/55 לסה"נ. המסמך מורכב מהעתקים של כמה תעודות אחרות, שנערכו לבקשתו של יהודה בן יוסף אבן ג'נוני, על מנת שיישלחו למצרים אל נהראי בן נסים לצורך גביית חובות שונים שחב מנשה בן דוד. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיותיו של גויטיין ועל הקטלוג של ספריית קיימברידג'.) הצירוף לחלק הנוסף של המסמך זוהה על ידי אלן אלבאום.

מכתב מאת אבו זכרי יהודה בן יוסף (פעיל בשנות ה-990 עד שנות ה-1030 לסה"נ), השוהה בקירואן, אל גיסו עיאש בן נסים. הכותב מוסר לנמען כי בנו שלום ובריא, מדווח על הצלחתו של קרוב משפחה נוסף (אבו אל-סרור), דן בעסקאות מסחריות שונות, ומבקש תרופה לעיניו — "מן המין ההודי, מהסוג הלבן... ביצי בת-יענה, ומהסוג הירוק, מפני שאני צריך להשתמש בו על עיניי" (שורה 15). חלק מן המידע מבוסס על גיל.

מכתב עסקי מישראל בן יוסף בקירואן אל אבו סהל מנשה בן דוד בפוסטאט. הכותב מתאר כיצד הרב (בעל הסמכות העליונה בקהילה היהודית של אפריקיה) ביקר אותו לעתים קרובות בעת מחלתו, ובמיוחד בשבתות שאז הביקור היה מבורך במיוחד. בהמשך מספר ישראל לעמיתו: "הצטערתי שלא הטלת עליי לקנות דברים עבור הנערים שלך ועבור בני ביתך [אשתך], שכן אני שמח מאוד למלא עבורך הזמנות מסוג זה".

מכתב ממשה בן שמואל אבן ג'אמע מקאבס (גאבס) שבאפריקיה ליוסף בן יעקב אבן עוכל בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1030. המכתב עוסק במשלוחי כספים ובשאלות שנשלחו מקאבס אל רב האי גאון, ומזכיר את התשובות שהשיב הגאון. אבן עוכל אחראי על המשלוחים, ולצדו גם שמואל בן ברהון אלתאהרתי. שמואל עשה את דרכו מקירואן לפוסטאט דרך קאבס. (פרטים על פי גיל, במלכות ישמעאל, כרך 2, מס' 142).

שרידים של איגרת מאת רב שמואל הכהן בן חפני גאון אל אחד מראשי הקהילה בקירואן, סביב שנת 1008. ייתכן שהאיגרת נשלחה אל הנגיד אברהם בן עטא. במכתב מתואר ההסכם שנכרת בין הכותב לבין רב שרירא גאון, וכן האזהרה מפני העברת כספים לישיבה האחרת, היא ישיבת פומבדיתא — קרי, ישיבתו של חתנו של הכותב, רב האי גאון. המידע מבוסס על גיל, "במלכות ישמעאל", כרך ב', מס' 52.

מכתב מח'לוף בן מוסא אבן אלצאא'ע, מאלמהדיה (לפי גיל) או מקירואן (לפי גולדברג), אל אבו אלפרג' ישועה בן ישמעאל אלמח'מורי בפוסטאט. לפי תיארוכו של גיל: 8 בספטמבר 1051. הכותב מזכיר סחורות שרכש ושלח. נראה שיש מתח בין השותפים העסקיים, אך הם ממשיכים לנהל את העסקים כרגיל. הסחורות הן בעיקר פשתן, תבלינים (פלפל ואחרים) וטקסטיל. מוזכר גם מלח יהודי.

מכתב מיחיא בן עלי כהן פאסי, בקירואן, אל אחיו אבו יעקוב יוסף בן עלי כהן פאסי, באלכסנדריה. מתוארך: 10 באלול = רביע ב' [4]44 להג'רה = 9 באוגוסט 1052. השולח מתגונן מפני האשמה שהטיח בו אחיו ומתאר את המצב הקשה במגרב, המונע ממנו לשלוח סחורות, ובייחוד בשל ההתקפות בים (ככל הנראה מצד הביזנטים). כמו כן מציין כי מחירי הסחורות מתייקרים. לפי גיל.

מכתב מספטמבר 1040 (לפי גיל), שנשלח מאל-מהדיה בידי יחיא בן מוסא אל-מג'אני אל זכריה בן תמאם בפוסטאט. המכתב עוסק בסכסוך כספי בין הכותב לבין אבו אל-פרג' יעקב בן אברהם אבן עלאן. בהקשר לעניין זה מוזכרים נגיד קירואן יעקב בן עמרם ורבי חננאל בן חושיאל. כמו כן מוזכרים במכתב דברי דואר שנשלחו, וכן מצב התחבורה הימית והיבשתית באגן הים התיכון.

רשימת ספרים עם מחירים. תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-11, שכן כמעט כל החיבורים המופיעים ברשימה קדומים למאה ה-11. בין הפריטים מצוין קטע קלף בכתב ידו של רבנו נסים זצ"ל (=נסים בן יעקב מקירואן). כמו כן נכללים ברשימה ספרי אצטגנינות פרסיים-ערביים: אל-הילאג' ('הלידה') ואל-כדכ'דא ('בעל הבית'). (המידע מבוסס על אלוני, בן-שמאי ופרנקל.)

שני מסמכים. הראשון: איגרת תנחומים מגאון לנמען על מות בנו. השני: איגרת מהגאון האיי (חיא) גאון לקירואן. באיגרת הראשונה, הקטע מתחיל בסוף שורה 22 בצד ההפוך (verso). האיגרת השנייה פותחת בקטע הראשון וממשיכה בקטע השני החל משורה 53. רוטולוס (מגילה), נכתב על ידי הסופר המוכר בשם אבן בֻּקְרַה (אבן בוקרה), הפועל בראשית המאה ה-11.

קטע ממכתב ששלח סלאמה בן יוסף אלע'זאל, מאל-מהדיה או מקירואן, אל יוסף בן יעקב אבן עוכל. תיארוך: זמן קצר לפני 18 באוקטובר 1030, על סמך הערה בכתב ערבי המציינת שהמכתב התקבל בתאריך זה. המכתב מוסר מידע על משלוחי סחורה למגרב במהלך הקיץ. נראה שאבן עוכל הביע תלונות בפני הכותב, וזה האחרון משיב על טענותיו. (המידע מתבסס על גיל.)

מכתב (תד'כרה) מחסון בן יצחק, ככל הנראה אל מוסא בן יחיא אלמג'אני, כנראה נשלח מאלכסנדריה. התיארוך המשוער הוא בסביבות שנת 1030, על פי גיל. הכותב מפרט סחורות ומוצרים שונים, ובכללם אבן ששלח כדי שתימכר במגרב. הנמען נמצא ככל הנראה במהדיה, וחסון מצרף רשימה של דברים שהוא מבקש ממוסא לעשות עבורו כאשר יגיע לקירואן.

ורסו: מכתב מאת משה בן ברהון אלתאהרתי, בקירואן, אל יוסף בן יעקב אבן עוכל, בפוסטאט. התיארוך: בערך 1010 לפי גיל. המכתב מזכיר משלוחים של לכּ (חומר צבע אדום) וייתכן שגם סחורות נוספות (המכתב פגום). השולח מתאר כיצד שכנע את אברהם בן עטא ואת אבו זכרי יהודה בן יוסף לתרום לאיסוף כספים עבור הישיבה של רב האי גאון.

שטר פיצוי מפוסטאט. תאריך: ז' בניסן ד'תתט"ו = 7 באפריל 1055. שלושה עדים אישרו (שלא בפני בית הדין) שאבו זכרי יהודה בן משה אבן צע'מאר קיבל את הכסף שמנשה בן דוד אלמדיני, חלפן הכספים (אלצירפי), היה חייב לדודו של יהודה. הדוד הוא דוד בן יהודה מקירואן. חתומים: יצחק בן עלי, יוסף בן יעקב, ופרחיה בן יוסף.

מכתב מנהראי בן נסים בפוסטאט אל ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, ככל הנראה בקירואן. התאריך המשוער: סביבות שנת 1045. במכתב מוזכרת חליפת המכתבים עם המגרב, החרדה ששררה בפוסטאט סביב שאלת עליית הנילוס, וכן סחורות שונות כגון ברזל, צמר, אריגים ובדים, שרף ובשמים. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 2, מס' 241)

העתק של שאלה הלכתית ותשובתו של אלחנן בן חושיאל (מקירואן). פורסם על ידי יעקב מאן במאמרו על תשובות גאוני בבל כמקור להיסטוריה היהודית. השאלה והתשובה נכתבו על דף שנעשה בו שימוש חוזר — בצדו השני חשבונאות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות; ייתכן שמדובר בחשבון פיסקלי, לפי המתכונת והפריסה של הטקסט.

פנגיריקה המיועדת לאבו יצחק איברהים בן עטא' (הידוע גם כאברהם בן נתן), נגיד קירואן. ראוי לציון שהעתק זה נעשה כנראה בחיי איברהים (אולי בסביבות 1015 לספירה), שכן שמו מלווה בברכת אריכות ימים. ראה דיון ותרגום אצל אן ברנר, 'יצחק אבן חלפון: משורר עברי נודד מהמאה ה-11', עמ' 74-78, 116-17.

איגרת מן הישיבה בפומבדיתא לשני אנשים מקירואן, סביב שנת 850. אנשי הישיבה מתלוננים על התמיכה הכלכלית שהם מקבלים מן המערב, שהיא מועטה בהרבה מן התמיכה הניתנת לישיבת סורא. הכותב הוא ככל הנראה האיי בן שרירא, שעתיד היה להיות גאון בהמשך. (המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 2, מס' 4)

מכתב מאת יוסף בן לברא̇ט אלפאסי (זוהה על פי כתב היד), ככל הנראה מקירואן, אל יעקב בן יוסף אבן עוכל. המכתב מתייחס לחילוקי דעות בקהילת קירואן, וכולל המלצה על אדם צעיר בשם יוסף בן אברהם בן ספ̇וס, היוצא לדרכו לפוסטאט ונושא עמו מכתבים רבים וסחורות. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מכתב מיוסף בן אברהם, ככל הנראה מקירואן, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך המשוער הוא סביב שנת 1050. הכותב מביע את צערו על המצב השורר בקירואן ומזכיר את אמו של נהראי, השוהה עדיין בקירואן. מסתבר מן המכתב כי הכותב היה מעדיף לעבור למצרים. המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל.

מכתב מהארון בן יוסף [אלע'זאל?] באלכסנדריה אל אבו אלפרג' יוסף בן יעקב בן עוכל ואל בניו. לפי תיאור CUDL: שריד ממכתב מהאחים יוסף ונסים, בניו של ברכיה, מקירואן, אל יוסף בן יעקב אבן עוכל בפוסטאט, סביב השנים 1015–1017 לספירה. מכתבים דומים שמורים בכמה קטעים נוספים מהגניזה.

מכתב מעטא בן עמאר, ככל הנראה מקירואן, אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 22 בנובמבר 1047. הכותב שולח לנהראי עותק של ספר המקרא שהועתק על ידי הִלָּל (כתב יד ידוע ויקר ערך). אביו של הכותב, שנפטר בינתיים, הוא שהזמין את הספר, והכותב — שנזקק למזומנים — נאלץ למוכרו. לפי גיל.

העתק של מכתב מרב האי גאון לקירואן, ככל הנראה ליעקב בן נסים. (חלק נוסף של אותו מכתב נמצא בקטע אחר.) המכתב המקורי נכתב ב-11 באוגוסט 1006. כתב היד הוא של שמריה בן אלחנן. הגאון פונה אל הישיבה ומבקש להעתיק מכתבים ולשלוח אותם לקהילות נוספות במגרב. (המידע על פי גיל.)

מכתב מסוחר אלמוני בפוסטאט אל שותפו יחיא במגרב. נכתב בסביבות שנת 1050. הכותב מלין על שותפו ועל אופן התנהלותו ועבודתו במגרב, בקירואן ובסיציליה. במהלך המכתב מוסר הכותב הנחיות מפורטות בנוגע למשלוח פשתן ולשימוש בכספים. המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך 4, מס' 813.

מכתב מאלחנן בן שמריה אל קהילת קירואן. בעברית. תוכן המכתב חסר, ונשתמרו רק תוארו של השולח וברכות הפתיחה. בצד ה-verso מופיעה תחילתה של הכתובת וכן פתיחתו של מכתב נוסף. המכתב נפתח בארבע שורות קצרות של ברכה, הפותחות בפסוק מתהילים קי״ט, קס״ה. לא נשתמרו שמות.

ורסו: פתיחה של איגרת מאת רב שרירא גאון שנשלחה אל קירואן. תיארוך: בערך 970 לספירה. מדובר בהמשך לחלק הראשון של הפתיחה, המצוי בקטע אחר. לפי גיל, שני הקטעים מצטרפים זה לזה ומהווים יחידה אחת, אך נראה כי קביעה זו אינה מבוססת והחיבור בין הקטעים מוטל בספק.

מכתב מיוסף בן יעקב אלאטרבלסי מקאבס (אפריקיה) אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפסטאט. הכותב הגיע לקאבס לאחר שביקר בברקה, בטריפולי (לוב) ובקירואן (אפריקיה). הוא מתאר את הקשיים שבהם נתקל בניהול סחורתו של אבן עוכל. המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 2, מס' 172.

עדות מאת אברהם בן כביר על קבלת משלוח השייך לאדם שנפטר, קירואן, 978. אברהם בן כביר מבקש אישור בנוגע למשלוח של אינדיגו (ניל) לקירואן, עבור האדם שהחזיק בעבר באינדיגו זה בפוסטאט — קימוי בן אלחסן. המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 2, מסמך 106.

מכתב מיוסף בן לבראט אלפאסי (קירואן) ליעקב בן יוסף בן עוכל (פוסטאט). הכותב מתנצל על העיכוב בהחזרת חוב של 10 דינרים שיעקב בן יוסף בן עוכל הלווה לו, ומסביר כי העיכוב נגרם בשל הקשיים שנתקל בהם במכירת הסחורה שנקנתה בכספים אלה. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת פלוני בן יעקב מקירואן, אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפוסטאט. הכותב מתאר מצב מסוכן השורר בפוסטאט. כמו כן הוא מודיע על פטירתו של אחי אמו של הכותב. במכתב מוזכר שמו של סעיד ח'לוף בן זכריה אל-אשכר, מן החוג החברתי של בן עוכל. לפי גיל.

רשימה בת שמונה טורים ובה למעלה מ-180 שמות של מקבלי צדקה. תשלומים רבים בסך 1/8 דינר. רבים מן הנזכרים הם זרים, ומצוינים ככאלה במפורש: מארץ ישראל 13; מעיראק 12; מסוריה-לבנון 7; מארץ רום 3; מסיציליה 2; מקירואן 1; מברקה 1; מספרד 1.

מכתב מברהון בן צאלח אלתאהרתי, ששהה במהדייה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1045. ברהון נמצא במגרב ומנהל עסקים עם סוחרים בקירואן, צפאקס וטריפולי שבלוב, ומתכנן לצאת גם למסע לסיציליה. במכתב מוזכרים אבני חן, אגוזים ופשתן.

רישום של משלוחי סחורה שנשלחו באוניית "אבן דייסור". בסביבות שנת 1045. סוחרים שונים תיעדו את משלוחיהם, ככל הנראה ממהדיה לאלכסנדריה. מוזכרים בדים, אריגים מקירואן, משי, בדיל ושמן. (המידע על פי גיל, במלכות ישמעאל, כרך 3, מס' 361.)

מסמך משפטי. בעברית. תיארוך: כ-שנות ה-1040 לספירה. עוסק בשותפות עסקית (קומנדה) בין פרח ב. יוסף הידוע כאבן בנוקה לניסים ב. שמריה מקירואן. חתום על ידי שמואל ב. יעקב, נתן ב. ישועה הלוי, יצחק ב. אליהו, משה ב. עמרם ותמאם.

שטר משפטי דהוי מאוד שנכתב בידי רבי אפרים בן שמריה (ראו ברקת, יהודי מצרים, עמ' 217). בצד הרקטו תיאור של תביעה משפטית בין חושיאל וקבוצתו (עדתו) בקירואן, ומוזכרים בו חיים בן משה ושמואל בן סהל. השטר ממשיך בצד הוורסו.

מכתב מאת אפרים בן מימון, ככל הנראה מקירואן, אל יצחק בן עלי אלמג'אני, ככל הנראה מאלמהדיה. תיארוך לפי גיל: 1039. הכותב מבקש מהנמען לכתוב לו מכתבים. כמו כן מוזכרת המחלוקת שיש לו עם יוסף בן פרח' בן אברהם אלפאסי.

עדות על קבלת משלוח השייך לאדם שנפטר, קירואן, 978. אברהם בן כביר מבקש אישור לגבי משלוח של אינדיגו שנשלח לקירואן עבור האיש שהחזיק קודם לכן את האינדיגו בפוסטאט, קימוי בן אלחסן. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מרובה שברים. דף 2: חשבונות מסחריים ביהודית-ערבית. על קלף. תאריך: כנראה המאה ה-11. סכום עצום של 2,033 דינרים מומר בקירואן עבור משלוחי אינדיגו, סוכר וכסף. מזכיר גם את מהדיה.

חיבור היסטורי (עמודים רבים), העוסק בעיקר בשליטים ומלחמות של אפריקייה (אל-ג'זאאיר, תוניס, קירואן וכו') באמצע המאה ה-13. גם מזכיר אירועים מהמאה ה-17. דורש בדיקה נוספת.

מכתב מיוסף ונסים בני ברכיה, קירואן, לסוחר יוסף בן עוכאל, פוסטאט. נכתב לאחר שאברהם בן עטא' קיבל תפקיד נגיד (1015) ולפני שישראל בן שמואל בן חופני נהיה גאון (1017).

מכתב מיעקב בן נסים מקירואן לנמל קאבס בתוניסיה, כ-1000. הנושא: שאלות הלכה שנשאל מהגאונים שרירא וחיי. על הגב: כתובת מען ויצירה ספרותית ביהודית-ערבית דהויה.

מכתב מאברהם ב' סעדיה למשה ב' אברהם (ברהון) אל-תאהרתי בפסטאט, שעומד להפליג מקירואן לירושלים. הכותב רוצה לפגוש את חתנו יצחק. המכתב מכיל מספר ציטוטי מקרא.

מכתב שנשלח מקירואן על ידי יוסף ב' לברט אל-פאסי ליעקב ב' יוסף ב' עוקאל בפוסטאט, שואל על סחורה שנשלחה למגרב ומזכיר יעקב ב' נסים אבן שאהין וכתב יד שהוזמן.

מכתב מיוסף בן הארון. בערבית-יהודית, עם איות ייחודי. מופנה לקירואן, כנראה. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. עוסק במסחר בבד טברי, בגדים רקומים וחרוזים.

מכתב מסחרי ביהודית-ערבית, המזכיר את קירואן ואל-מהדיה, נכתב לפני 1057 לסה'נ. מוזכרים אבו נצר [דוד?] בן נחום, זעפרן, ואנשים שהגיעו עם השיירה.

מכתב מנסים ב' ברכיה בקירואן, לברהון ב' צאלח אל-תאהרתי בפוסטאט. מזכיר משלוחי סחורות ממצרים למגרב. הכותב מזכיר את אביו אך לא את אחיו יוסף.