טריפולי במסמכי הגניזה

מכתב ממוסא בן אבי אלחיי באלכסנדריה אל אבו יחיא נהראי בן נסים בפוסטאט. תאריך משוער: בערך 1057 (לפי גיל). זהו אחד משני מכתבים המתארים סדרה הרסנית של אסונות ימיים; השני הוא PGPID 2259. מוסא בן אבי אלחיי נסער מהבשורה על טביעת חלק מהספינות שבהן הפליגו כמה מן הסוחרים בני חוגם (אצחאבּנא) יחד עם סחורתם. הקבוצה הראשונה של ספינות כללה: (1) הקֻנְבּאר של האמיר, שבו הפליגו ר' מצליח, אחיו ומימון; (2) ספינתו של אבן אלבעבאע, שעליה היו אסחאק בן ח'לף, תַּמַאם ואחיו של מוסא; (3) הקַארִבּ של האמיר שיצא בכיוון טריפולי, ועליו ח'לפון, אבן נסים, חַגַ'אג', שאול בן אחותו של אבן בניה, גַ'נון, ובן אחיו של אבן אלאסכנדראני; (4) הקארב של הוזיר, שעליו לא נסע איש מן האצחאב שלהם; (5) הקארב של אלתראג'מה, שגם בו לא היו מן האצחאב; (6) הח'יטי בפיקודו של אלדַוַּאמה, שאף בו לא היו מן האצחאב; (7) הח'יטי של אללַבַּאאַה, שהיה בדרכו לסְפַקְס וגם בו לא היו מן האצחאב; (8) הקארב של אבן זנבאג'. הקבוצה השנייה של הספינות כללה: (1) הקארב של אבן אלאסכנדר, שעליו נסע מַרְדוּכּ; (2) הקארב של אבן דַיְצוּר, שעליו נסעו הכהן אבן הארון ונערו; (3) ספינת השלטון (מרכּב אלסלטאן), שעליה נסעו בנו של אבו יוסף ואבן נחום; (4) הקארב של אלפַארִקִי, שעליו נסעו אבו יוסף, אבן רינא ואיש חולה מקַאבּס (גַבֶּס); (5) הסירה הסביליאנית (אלאשפילי), שעליה נסעו בן אחותו של אבו אברהים, צמח, חַנָּן (!) ואבן אסד; (6) הקארב של אלגַ'נָּאני, שלא נשא איש מן האצחאב שלהם. זוהי אינה רשימה ממצה של כל הנזכר במכתב; מוזכרת גם ספינתו של אלמֻעִזּ, שעליה נסע בנו של אבו יוסף, שמצא בה את מותו, יְרַחֲמֵהוּ האל. היו הרוגים נוספים, ועוד אנשים שעל גורלם הכותב אינו יודע אם ניצלו אם לאו. לפי גויטיין, צמד מכתבים זה מתאר באופן חי את מה שעלול לפקוד שיירת ספינות שכזו: בסך הכול נזכרות בשמן עשרים ושתיים ספינות וגורלה של כל אחת נרשם, ולצדן מנויים שמותיהם של עשרים וחמישה ידידים מסחריים של הנמען שהפליגו בהן וקורות כל אחד מהם. השיירה יצאה לדרך בשלוש קבוצות עוקבות, הקרויות "הפלגות" (אקלאעאת), כששתי הראשונות מנו שמונה כלי שיט כל אחת. הקבוצה הראשונה כללה קֻנְבּאר וסירה (בארג') של האמיר, מושל אלכסנדריה; שלוש סירות נוספות, אחת בבעלות וזיר, שני ח'יטיים — שאחד מהם מכונה "אלראיסה" ("הראשה"), בבעלות אישה (גיל קורא זאת אחרת, ורסטוב מסכימה עמו) — וכלי שיט הקרוי מַרְכַּבּ, המילה הכללית לספינה. הקבוצה השנייה כללה את ספינתו של הסולטאן אלמֻעִזּ מתוניסיה, ספינה וסירה השייכות לאיש מסביליה שבספרד, וכמה כלי שיט נוספים, וביניהם קֻנְבּאר נוסף (כמו בקבוצה הראשונה). הספינות הללו הפליגו ביום שני שלפני חג השבועות (בחודש מאי), אך כעבור יומיים נקלעו לסערה שבה אבדו ספינתו של הסולטאן וכלי שיט נוסף; לכותב המכתב ולנמען היו סחורות וידידים על אותן ספינות. השיירה מצאה מקלט בשני מעגנים בחוף צפון אפריקה, ואחד מהם — (ראס) אלכַּנַאיִס — נזכר תכופות במקורות וממשיך לפעול עד היום כנמל מקומי. (המלך פארוק המנוח החזיק שם ארמון קיץ, ומאחר ש"ראס אלכנאיס" משמעו "כף הכנסיות", שינה את שמו ל"ראס אלחִכְּמה", "כף החוכמה".) רק חמש ספינות מן הקבוצה הראשונה הצליחו לפרוץ אל לב הים, שכן בנוסף לסערה שתוארה אירעה גם פורענות נוספת: האויב, ככל הנראה הצי הביזנטי, "ששלט שלטון מוחלט בים", תפס סירה אחת, ורק משום שהיה טרוד בה הצליחה יתר השיירה להימלט. שאר הספינות נאלצו לשוב לאלכסנדריה, ושם הורה המושל לפרוק את מטענן — מן הסתם משום שלא ראה אפשרות לשלוח שיירה שנייה בעקבותיה.

מסמך משפטי בעברית. מתוארך ליום שני, ח׳ באדר א׳ [ה׳רצ״ג] = 3 בפברואר 1533. המקרה הספציפי זוהה על ידי אביחיל מנצורה בדצמבר 2021 כמקרה מפורסם מספרות השו״ת של אותה תקופה, "נערת טריפולי". התקציר שלהלן מבוסס כולו על מאמרו של שלמה זלמן הבלין, "תשובת ר׳ שמואל ב״ר משה הלוי בן חכים / בן חקאן", ישורון לא (2014), עמ׳ מא ואילך. יאקותא בת סולימאן בוזא מטריפולי (לוב) הושאה בגיל תשע לבן דודה פנחס בן בעדאס בוזא בשנת 1510, חודשים אחדים לפני שטריפולי נכבשה בידי הכוחות הספרדיים (שנותרו בה עד 1530). פנחס נשבה, ויאקותא נותרה עגונה במשך שתים-עשרה שנה. בינתיים נפוצה שמועה כי פנחס המיר את דתו. יאקותא ובני משפחתה היגרו למצרים. בסביבות 1522 פנו לבית הדין בקהיר וביקשו לבטל את נישואיה, בהביאם עדים שהעידו כי הושאה בקטנותה ללא הסכמת אביה. על בסיס עדויות אלו ביטלו ר׳ משה אלאשקר, ר׳ דוד אבן אבי זמרא ור׳ שמואל הלוי חקאן/חכים את נישואיה לפנחס, והיא נישאה בשנית ונולדו לה ילדים בשנים הבאות. בשנת 1525 השיג ר׳ שמואל אבן סיד עדויות חדשות מבני טריפולי, שטענו כי הנישואין נערכו בהסכמת אביה, ולכן נישואיה השניים בטלים. ר׳ משה אלאשקר טען שקבלת העדות בידי אבן סיד פסולה (היא נתקבלה בלילה, יאקותא לא נכחה, לא נערכה דרישה וחקירה, הדיינים היו קרובים, והדיינים היו בורים ושגו בכתיבת התאריך) — ועל כן קיים את הנישואין השניים. בשנים 1530/31 השיג יעקב בירב עדויות נוספות בעזה ובירושלים מבני טריפולי, ופסק (לכל המאוחר עד 1533) שאף שיש פגמים בעדויות שנגבו על ידי אבן סיד, אכן לא היה אונס בנישואין הראשונים, נישואיה השניים בטלים וילדיה ממזרים. ר׳ שמואל חקאן ור׳ משה אלאשקר השיבו על תשובתו, ויעקב בירב חזר והשיב על תשובת-הנגד שלהם. בשנת 1533 נסע ר׳ משה אלאשקר לירושלים והשיג עדויות נוספות מן העדים החדשים של יעקב בירב, יחד עם ר׳ לוי אבן חביב. הם הוזהרו באזהרה החמורה ביותר להעיד אמת — וחזרו בהם מעדויותיהם הקודמות. אלאשקר שב למצרים והכריז על ניצחונו, ונישואיה השניים של יאקותא קוימו. ר׳ אליהו בן בנימין הלוי מאיסטנבול אף הוא כתב תשובה באותה סוגיה (בעד יאקותא ונישואיה השניים) ושלחה אל משה אלאשקר. קטע הגניזה משמר רק את הפינה הימנית-תחתונה של המסמך ושתי חתימות, אך הפרטים תואמים להפליא: "...בליל החתונה, שהזקן אברהם הוציאהּ... והשיאהּ לפנחס הנזכר, בליל החתונה, שלא לרצון... והכל היה שלא לרצון אביה ולא... וחתמנו ביום שני, ח׳ באדר א׳...". על פי התאריך ויום השבוע, השנה היחידה האפשרית היא ה׳רצ״ג / 1533, ומכאן שעדות זו שייכת לשלב האחרון של המחלוקת. החתומים אינם אלא משה אבן אלאשקר ושמואל (חקאן/חכים?) הלוי. ראו גם את המסמך שפרסם שמואל גליק בסדרת "שרידי תשובות חכמי האימפריה העות׳מאנית", כרך ג, מסמך מס׳ 8. (המידע נמסר בעיקר על ידי אביחיל מנצורה, שלמה זלמן הבלין, לירן ידגר ו-CUDL.)

מכתב מאחותו של ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אחיה ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי. כתב היד הוא של עלוש השמש. התיארוך: בסביבות 1065. בעוד שישועה עוסק בייבוא וייצוא של סחורות, אחותו פונה אליו בבקשת עזרה משום שהיא נתונה במצב קשה ביותר. קיימת גרסה נוספת של אותו מכתב (ההבדלים מצוינים בתרגום החלקי שלהלן בסוגריים מסולסלים). "כל השנה המתנתי למכתב ממך כדי לדעת מה שלומך. הפיוג' (השליחים) הגיעו ולא ראיתי מכתב. {הדבר הוסיף לטרדת לבי.} יצאתי לברר על אודותיך, ואמרו לי שהיית חולה (צ'עיף). יצאתי מדעתי. {צמתי ובכיתי ולא החלפתי את בגדיי ולא נכנסתי לבית המרחץ, לא אני ולא אחותך.} נדרתי לא לאכול ביום, לא להחליף את בגדיי ולא להיכנס לבית המרחץ, לא אני ולא בתי, עד שיגיע מכתבך עם בשורתך. הספינות הגיעו, וירדתי, ידי על לבי, לשמוע את בשורתך. האנשים ירדו ואמרו לנו שאתה בריא. הודיתי לאל שעשה את הסוף לטובה." גויטיין, ואחריו קרקובסקי, הסתמכו על מכתב זה כדי להמחיש את הקשרים הרגשיים העזים בין אח לאחות, ואת רעיון הצום כתחינה למען יקיר חולה. עם זאת, יש לציין כי הקשר ביניהם רופף — האח לא יצר קשר עם אחותו במשך שנה, ואף לא שלח דרישת שלום במכתבו לתמאם ("נפצע לבי על כך"). בינתיים נקלעה האחות לקשיים כלכליים נוראיים. נדריה להתענות והחזרה התקיפה על "אין לי אף אחד מלבד האל ואותך" הם הוכחה לכמה סבלה האחות מהתנהגותו של אחיה, לכמה היא חושבת עליו למרות הזנחתו, וניסיון להוציא ממנו תגובה סוף-סוף. באשר לפרטי קשייה הכלכליים, קרקובסקי מתרגמת את הקטע הרלוונטי: "אחי, נסתבכתי בבוץ טובעני שאינני סבורה שנוכל להיחלץ ממנו — אני ונערה יתומה צעירה (כלומר, בתה). מה שקרה הוא שחתני (כלומר, ארוסה של הנערה) חרף בסלרנו, ושב רק עם הספינות המצריות; אז אמר לי: 'אקח את הנערה'. אמרתי לו: 'מה אתה חושב? כפי שהייתי השנה, אין לי דבר'. אז יעצו לי האנשים שאלווה ואכנס לחובות (כלומר, עבור נדוניה ראויה) ואתן אותה לו, משום שהרום (כלומר, הנורמנים) שרפו את העולם. כעת... אם היו אנשים בני חורין יכולים להימכר תמורת דרהמים, הייתי הראשונה להימכר, כי אינני יכולה לתאר לך את מצוקתי... (אני נשבעת) בשורות אלה שכאשר הגיע הפסח לא היה לי אפילו שווה פרוטה של עלי סלק, ואף לא דרהם אחד; במקום זאת תלשתי סרפד מן ההריסות ובישלתי אותו... אחי, סייע לי בחלק מן החוב הזה הבולע אותי — אל תנטוש אותי ואל תעזוב אותי." דרך אגב, ישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי היה נוטה לחלות, כפי שעולה גם ממסמכים נוספים שצוינו על ידי קרקובסקי. (המידע מבוסס בעיקרו על גויטיין, גיל וקרקובסקי.) מדובר בעותק שני של אותו מכתב.

מכתב או עצומה, ככל הנראה מאת עמרם בן אהרן הכהן "השביעי" (חתנו של ראש ישיבת ארץ ישראל, אביתר בן אליהו הכהן) אל "רבנו השלישי" (רבנו השלישי), ייתכן שמדובר בצדוק בן יאשיהו, בפסטאט. בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. הכתב קליגרפי עם מרווחים רחבים בין השורות. תיארוך: 1108–1109 לסה"נ. השולח מבקש מהנמען להפעיל את השפעתו ולהתערב אצל הנגיד מבורך בן סעדיה כדי שהצי הפאטמי יחלץ את אביתר ובני משפחתו מטריפולי, בתקופה שבין קיץ 1108 לסה"נ (כאשר תושבי טריפולי הפילו את אבן עמאר) לבין ה-12 ביולי 1109 לסה"נ, כאשר הפרנקים שדדו את טריפולי. בהמשך מתייחס המכתב לבריחתו של פח'ר אלמלך אבן עמאר מטריפולי וכיצד השאיר אותה בידי בן דודו אבו אלמנאקב. השולח מציין כי שלח קודם לכן מכתב באותו עניין אל "בן דודנו", אישיות נכבדה וכהן. "לקחו אותו ונסעו עמו... לקראת תחילת שבת ויושע (=בשלח?), היום שבו נסע אבן עמאר לבירות — אל ישוב עוד לביתו ולא יכירנו עוד מקומו (איוב ז:י) — ואז נסע לטבריה (? טברי) כדי להתבצר שם, והעיר נתונה כעת בידי בן דודו (אבן עם) אבו אלמנאקב". בחלק התחתון (יש לציין כי עדיין קיים פער בין שני קטעים), מופיעה התייחסות ל"במשבר זה ובאחרים..."; השולח מציין כי כבר הסביר את מצבו של "האח" אבו אלפצ'ל ובני משפחתו במכתבים אחרים; הוא חוזר ומוסר ברכות לנמען ולשני בניו; ושני בניו שלו, עזריהו ומצליח, מעבירים את ברכותיהם. החתימה היא במוטו שאולי ניתן לשחזרו כ-[יו]חש [ישע] בקרוב (יוחש ישע בקרוב). בטקסט הראי נשתמרו מספר מילים מחלקים אחרים של המסמך, שעשויות לסייע באיתור הקטעים החסרים: אבו אלפצ'ל הלוי ואלשיח' אבו אלגנאאם. (המידע מבוסס בחלקו על מהדורת ברנדן גולדמן.) קיימת אפשרות שאחד מקטעי המסמך הוא למעשה מכתב נפרד, מאותו שולח אל אותו נמען, מכיוון שהמרווחים הבין-שורתיים רחבים במספר מילימטרים. ראו גם מסמך נוסף שאולי נכתב בידי אותו סופר, אך השוליים הימניים שלו מעט קטנים יותר. לדוגמה לפורמט של מסמך מדינה פאטמי שמסמך זה מחקה, ראו דיווח נוסף (לא פורסם) הנוגע לתקופה זו בטריפולי.

מכתב עסקי שנשלח מטריפולי שבלבנון, בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. הכותב מזכיר שפל כלכלי חמור במזרח התיכון (אלשאם) ומבקש מהנמען לשלוח את מכתביו לעיר צור. הכתובת על גב המסמך כתובה בכתב ערבי, אך נראה שמדובר רק בברכות לנמען ולא בשמו (בקאהֻ ואדאמַ עזּהֻ — "ישמרהו [האל] ויאריך את כבודו"). המסמך זקוק לשימור; חלק מהטקסט מוסתר מתחת לקפלים. ציטוטים נבחרים: "[כבת אללה] אעדאה מן אטראבלס" (יכניע אלוהים את אויביו, מטריפולי) . . . "וקד כאן תקדם מני [כתאב ול]ם יצלני גואב לה" (וכבר שלחתי לפני כן [מכתב] ולא הגיעה אליי תשובה עליו) . . . "מולאי פי חייז אל[סלאמה]" (אדוני יהיה במצב של שלום) . . . "מן קצדך . . . עליך ואנת תעלם אנך קד . . . כתאבך בחאגאתך ותשרפני בהם ואנת תעלם מא" (מכוונתך . . . עליך, ואתה יודע שכבר . . . מכתבך בעניינים שאתה זקוק להם ותכבדני בהם, ואתה יודע מה) . . . "כאן סמעת אן תכון לי עין(?) רגעת עלי וכאפוני(?) . . . מא פעלו" (אילו שמעתי שתהיה לי . . . שבה אליי . . . מה עשו) . . . "אן תעלמני . . . מן אלאכבאר . . . עליך אלא בכתאב פאן סהל אללה לך" (שתודיעני . . . מן החדשות . . . עליך אלא במכתב, ואם יקל אלוהים עליך) . . . "לא חילה לי ומא כפי ען מולאי כיף כרגת מן" (אין לי תחבולה, ולא נעלם מאדוני כיצד יצאתי מן) . . . "ואנא אעד אלאיאם חתי יצלני כתאבך לא [יע]דמני אללה חיאתך ובקאך ואן ירזקך ילדים זכרים" (ואני סופר את הימים עד שיגיע אליי מכתבך, אל יחסר ממני האל את חייך וקיומך, ויעניק לך ילדים זכרים) . . . "ולא יעלם מולאי אחד . . . שאם כסאד עצים לא ינחל אנסאן פי בצאעה כאן שרק(?)" (ואל יידע אדוני איש . . . בשאם שפל גדול, אין אדם מרוויח בסחורה שהייתה במזרח?) . . . "אסאל מן תפצל מולאי אן ינפד כתאבה אלי צור" (אני מבקש מטוב לבו של אדוני שישלח את מכתבו לצור). ייתכן ששני מסמכים נוספים נכתבו באותו כתב יד.

מכתב מלברט בן משה בן סע'מאר, ששהה בסוסה, אל אחיו הצעיר אבו זכריא יהודה בן משה, היושב בפוסטאט. התאריך: אוגוסט 1056 (לפי גיל). מכתב ארוך זה רומז לאירועים קשים שהתחוללו בצפון אפריקה ובסיציליה, ובהם פלישת הבדואים (בני הלאל), חורבן קירואן ומצור סוסה. בנוסף, המכתב מוסר ידיעות משפחתיות על בני סע'מאר. לברט פותח באמירה כי המוות עדיף בעת הזו על החיים (שורות r3–6). אמם נפטרה זה מקרוב (r9–10); לברט שולח דברי תוכחה לאדם בשם אברהם על שלא טרח לשלוח לו מכתב ניחומים (v1–2). "אני בעת הזו תשוש (או מבולבל, מלת'את'), נבוך ומוטרד בספקות. בחיי אבי, איני יודע מה אני כותב משום שדעתי טרודה. הלוואי שתהיה אחרית טובה, אם ירצה השם" (r15–16). לברט מברך את אחיו לרגל נישואיו לאישה ממשפחה נכבדה בפוסטאט. הוא מבקש מאחיו להעביר ברכות לאבו אלח'יר, גיסו החדש, "משום שאין לי לב ואין לי דעת", כלומר לברט מדוכא מכדי לכתוב בעצמו (r30–36). הוא משתמש באותה אמתלה כדי להסביר את הימנעותו מהתכתבות עם "אלרב אלאג'ל", הרב הנכבד מכולם (v5). "אני כותב את השורות הללו כשהדמעות גוברות עליי" עקב הפרידה מאחיו והיעדר ידידים קרובים בסוסה (r36–37). לברט מתכנן לצאת בקרוב למסע, בין אם מזרחה ובין אם מערבה. אם הנמען רוצה לנסוע, עליו לבוא אל אלמהדיה, או לחלופין לצאת אל הריף ולקנות סחורה עבור שניהם. "אך בעת הזו אין לי דעה ברורה (ראי) — ההחלטה בידך" (v15–17). שאר חלקי המכתב עוסקים בענייני מסחר ובדרישות שלום לאנשים במצרים. בין ענייני המסחר ישנם דיווחים על משלוחים, ובהם: "ציינת שהעמסת שלוש (יחידות מטען) על הקארב של מפרג' ואחת על הקארב של אבן אלבעבאע", והראשון הגיע לטריפולי (r17–18); בהמשך המכתב הוא מוסיף: "זה עתה הגיע מכתב מאדוני אבו אלפצ'ל יוסף בן ח'לפה ובו ידיעה שגם הספינה הקטנה (לטיף) של אבן אלבעבאע הגיעה לטריפולי" (v20–21).

דיווח של פקיד פאטמי, שככל הנראה נשלח מצור. תיארוך: ככל הנראה 1109 לסה"נ (1108 לסה"נ אפשרי אך פחות סביר). נכתב על רוטולוס, שלפי ההערכה היה במקור באורך כ-3 מטרים, מתוכם נשתמרו כאן כ-1.7 מטרים. הדיווח עוסק בין השאר באירועים בטריפולי בעקבות בריחתו של פח'ר אלמלכ אבן עמאר (השוו T-S AS 153.176 + T-S AS 153.177), זמן קצר לפני נפילת טריפולי בידי הצלבנים. המסמך דומה לדיווח אחר אל אלמלכ אלאפצ'ל שנשתמר אף הוא בגניזה, ואשר מהדורתו ההדירה ג'פרי ח'אן. בין הנושאים הרבים שנידונים במסמך: בקשה לשליחת צי פאטמי לעזרת טריפולי; הסברים על כך שאבן עמאר היה אויבם של בני העם, של הנכבדים (אלמקדמין) של טריפולי ושל המדינה הפאטמית; כיצד הבוגד אלשריף אלעריצ'י שיגר לאבן עמאר סודות מדינה (אח'באר אלדולה), עד שסיף אלמלכ בן עלון הורה לעצור אותו; דיווח על סירה ובה עשרים ושניים גברים ונשים שהגיעה מעכא (עכו) שבשליטת הצלבנים, לאחר שהצליחו להיכנס אל העיר על חומותיה באמצעות חבל; בעלי הסירה מוסרים כי מהנד בן ע'ות' שב לג'בל עאמל(ה) ולכפר ברעם, ושם הוא משרת את הצלבנים וחי בקרבם; סכסוך דמים בין בני חדאת'א (حداثا בלבנון של ימינו) ובין שכניהם בני שבח'תאן, מהומה שהשלטונות במקום שליחת הדיווח נאלצו לטפל בה; וכן דברים הקשורים בגדודי צבא (אלמולדה ואלסוד, "השחורים"), מסים והצלבנים. בצד הוורסו מופיעה תפילה בעברית — הבקשה השנייה של רב סעדיה גאון. הקטע T-S NS 125.135 (PGPID 23587) מהווה צירוף לתפילה שבצד הוורסו, אך לא לדיווח שבצד הרקטו. עדיין חסרים כמה קטעים נוספים מן המסמך.

מכתב ממוסא בן אבי אלחי, באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים, בפוסטאט. בערבית-יהודית. התיארוך: 28 בנובמבר 1062 (לפי אודוביץ'). הכותב שב לאחרונה ממסע ארוך בארץ ישראל, ובמהלכו סבל ממחלה. הוא ביקר בירושלים, והספיק לעסוק במסחר — קנה מוצרי טקסטיל, שמן, אגוזים ומשי, וארגן משלוחי מטבעות. הכותב מזכיר גם את הזמנים הקשים במצרים ואת הלחץ שבו נתונה הקהילה בטריפולי שבלוב בשל המסים. תרגומו של גויטיין לקטע על המחלה (שורות 5–11 של פני המכתב), בשינויים קלים, הוא כדלקמן: "לא קיבלת ממני שום מכתב, מפני שהתשישות (אלתיאת') לא עזבה את גופי מהרגע שיצאתי לדרך. הגעתי לצור, אך לא יכולתי לעסוק שם במסחר יותר מחמישה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש) במשך תשעה-עשר ימים. לבסוף האל חנן אותי בהחלמה. המשכתי ליפו, ומשם עליתי לירושלים — יבננה האל — ושוב לא הצלחתי לעסוק שם במסחר יותר משמונה ימים, ואחר כך הייתי מרותק למיטה (לאזם אלפרש), סובל מצמרמורות וקדחת (אלברד ואלחמא), במהלך חודש (הימים הנוראים). חי האל, לא יכולתי לעלות רגלית להר (הזיתים) ביום החג (כ"א בתשרי), אלא נאלצתי לרכוב. כבר התייאשתי. אך האל יתעלה ריחם עליי למען שמו והעניק לי בריאות. הצלחתי לצאת מהבית, אך שארית החולשה (או 'המחלה'; בקיית אלצ'עף) עדיין עמי. המסע לתִנִּיס, ומשם הביתה, היה ניסיון קשה שתיאורו ידרוש מקום רב מדי. אני משבח את האל שהפך את הסוף לטובה והחזיר אותי בשלום."

מכתב מאוחר ומעניין בערבית-יהודית, נשלח מ"ארץ הנוצרים" אל אלמעלם יוסף, שמש בית הכנסת בקהיר. הכותב מספר בקצרה כיצד יצא מקהיר ובידיו תבלינים למכירה מעבר לים, נעצר באלכסנדריה למשך זמן בשל מחלה, ובילה שישה חודשים (!?) בים, תעה בדרכו וכמעט טבע. הוא עגן תחילה בתורכיה ואחר כך המשיך אל ארץ הנוצרים. באחת התחנות עצרו גם בטריפולי (לבנון?) ורכשו שם סחורות נוספות. "כאשר נכנסנו לעיר, נציבו של האמיר הודח (?) והזקנים אתפרת (?)." (המשפט אינו ברור כלל. המילה נאיבו נראית למעשה יותר כ-נציבו, וייתכן אפילו ששם זה הוא שם העיר. גם פעולת הזקנים אינה ברורה.) הכותב מתאר אחר כך את הקשיים שהיו לו במכירת הסחורות מקהיר ומטריפולי, ומזכיר את המטבעות דינר ומועיידי. הוא מוסר דרישת שלום למעלמה שרה. הוא מבקש מיוסף לצפות לבואם של עמי זכרי אלקצמטיני ואשתו, שהם עניים, ומבקש ממנו לעזור להם בתשלום מס הגולגולת ובהשתקעותם. הוא מוסר דרישות שלום לבית (דאר) רשיד; לבית (בית) חכים שמש חנונה (?); לבני דודי המעלמה; לר' אברהם; לח'לף; ולבית טבך אלשרב (טבך אשרב, ייתכן יצרן הסירופ?) ואשתו (אהלה). אשתו וילדיו של הכותב שולחים דרישות שלום, וכן ברכאת אחיו של הנמען (בתחילת המכתב). הוא מסיים בברכות להארון ג'מל ואשתו וילדיו, ומדווח שאמו של הארון, אחיו ואחיותיו ודודתו מצד אמו כולם בקו הבריאות. מישהו אחר הוסיף מתחת למכתב: "דרישת שלום לעיאד!"

מכתב עסקי לערוס בן יוסף, ככל הנראה באלכסנדריה, שכן הוא נשאל על מחירים באלכסנדריה בשורה 21. עאודה סבור שכותב המכתב הוא נהראי בן נסים, אך נראה שזו משאלת לב לקרוא את החתימה כ"נהראי". בכל מקרה, הכותב מביע את צערו מאז שערוס נסע, צער המתעצם במיוחד בכל פעם שהוא מבקר בביתו של ערוס. הוא כותב שאבו ח'דר שרדאנה (שם ממקור פרסי המופיע גם במקום אחר) יגיע בקרוב למקומו של ערוס. הוא מעביר הודעה עבור זין אלתג'אר בנוגע למכירת "הרבע [דינר?]" (אלרבע), ומבקש מערוס למכור עבורו את הבגדים (פוט') ולהביא את הזהב של הכותב מביתו של ראש הכלה. הוא מעביר הודעה ל[מוסא] בן אבי אלחיי שימכור עבורו שוש (ערק סוס) וכוסברה (? כזברה אך עם הקידומת דאל). הוא מבקש לדעת את מחיר הקרקש (כ'רבק) באלכסנדריה ומחירים נוספים. הוא מדווח שיש לו דינר ושליש ורבע אצל ברכאת בן סעאדה, ועל ערוס להעביר זאת לאחיינו של הכותב. הצד האחורי דהוי הרבה יותר. בין האנשים המוזכרים: אבו נצר אלבע'דאדי; גיסו של הכותב אבו אסחאק, שכנראה עשה משהו המצריך סליחה (אלבארי ירחמה): ח'לף בן עזרון; אבו עמראן (=מוסא בן אבי אלחיי?) שיסע עם הכותב; הוא שולח דרישת שלום לכל אנשי טריפולי (בלוב); ומבקש מערוס להעביר פתק לאדם בשם אבראהים. המידע מבוסס ברובו על מהדורת עאודה.

רישום/רישומי בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי (פעיל 1066–1108). נכתב על ביפוליו (שני דפים מחוברים). לא ברור מיד אם מדובר ברישום אחד או בשניים או יותר. ורסו (עמוד ימני): תמלול מילולי של רישום קודם מבית דין (ככל הנראה ערבי/מוסלמי), המוצג בנוסח "פאחצ'ר לנא כט והד'א נסכתה חרף בחרף" (= הוצא בפנינו שטר וזו העתקתו אות באות), המעיד כי פצ'ל בן סהל בן פרח חייב לאבו אל-סרור פרח בן עטיה 101 דינרים, ושהוא יפרע את החוב באלכסנדריה. המסמך הקודם תוארך לעשור הראשון של חודש שעבאן בשנת 4[.]6 להג'רה. בתחתית העמוד נראית אולי חתימה הכוללת את השם מנשה. שלושת העמודים הנותרים נראים כרישום אחד רצוף. בתחתית העמוד השמאלי של הרקטו מופיעות חתימותיהם של טוביה בן ח'לף ומבורך בן סעדיה (שלימים שימש כנגיד וראש היהודים בשנים 1094–1111), לצד חתימה נוספת מטושטשת מאוד. עמודים אלה עוסקים בשותפות עסקית, ומעורבים בה: חסד בן שלה; סחורות יקרות ערך רבות (זהב, כסף, ברוקאד ביזנטי); 200 דינרים; נסיעה לסוריה (אל-שאם) לצורך מכירת הסחורות; עריכת חשבונות באלכסנדריה לאחר הנסיעה; טריפולי (כנראה זו שבאל-שאם); חקירתו של חסד בעניין זה; ושילוח הסחורות בספינתו של אבו עלי אל-שאמי, אשר טבעה. קשור למסמך משנת 1080/81 לסה"נ.

מכתב מיעקב בן סלמאן אלחרירי, מאלכסנדריה, אל אמו ואביו בקירואן. התאריך המשוער: סביבות 1050. בכתובת המכתב מופיע שמו של אבי הכותב, סלמאן בן אברהים, ויעקב פונה אליו בסוף המכתב, אך את רוב המכתב הוא מקדיש לאמו. הכותב מביע את אכזבתו מן המגרבים שבמצרים, אשר לא סייעו לו כפי שציפה כאשר הגיע זה עתה לפוסטאט וחלה במשך חודש שלם. הוא החלים ועתה הוא בריא יותר מאי פעם. כששב אל אבו אלפרג' אבן עלאן, שהבטיח לו קודם לכן להעסיקו, מצא כי אבו אלפרג' איבד את אמו ואת אחותו, ו"היה טרוד מכדי לעסוק בי" (אשתע'ל עני). יעקב פתח בעסקיו בכוחות עצמו והחל לסחור בפשתן. הוא מתכנן להפליג צפונה, אולי לאלאד'קיה (תוכנית שאכן הגשים, כפי שעולה ממכתב שכתב מטריפולי וממכתב נוסף שכתב מרמלה). אך בינתיים הוא ממתין באלכסנדריה עד שיוודע לו דעת בני משפחתו על תוכנית זו, ויפעל לפי עצתם. בסוף המכתב מופיעה שורה תמוהה: "אבו יחיא שלום לו, בבריאות שלמה, וגם אצחאבנא (חברינו) בבריאות שלמה, ולא מת איש זולת אבו אלח'יר בן ברוך בתִנّיס" (verso, שורות 22–23) — דבר זה, יחד עם מחלתו של יעקב ועם מקרי המוות במשפחת אבו אלפרג', מרמז כי באותה עת השתוללה מגפה. ראו גם מכתב דומה מאוד שכתב יעקב באותו זמן ושלח אל אחותו.

מכתב שנשלח מעדן לקהיר ועוסק בחבילת פנינים שהייתה נושא להתדיינות משפטית בפני הנגיד (רבי אברהם בן הרמב"ם) במצרים ובפני מַצ'מוּן בן דוד בעדן. תחילת המכתב וסופו חסרים, ולכן אין אנו יודעים מי היו הכותב והנמען. המכתב עוסק כל כולו בחבילת הפנינים, אשר הייתה שייכת לכותב. אדם כלשהו דאג לחילוצן/שחרורן והפקידן בפסטאט, בנוכחות רבי אברהם בן הרמב"ם, אצל אלשייח' אלמֻוַפַּק ("המוצלח"). שותפו העסקי של הכותב נתקל מאוחר יותר בקשיים מסוימים בקבלת החבילה מידי מֻוַפַּק, והגיש דיווח פומבי על קשיים אלה בעדן בנוכחות מַצ'מוּן בן דוד. מֻוַפַּק טען מצדו כי הורו לו למסור את הפנינים לסוחר אחר. כעת פונה הכותב אל אותו סוחר ומבקש ממנו לקבל את הפנינים עבורו. עם זאת, הוא חושש שעלולים להתעורר קשיים נוספים בהוצאת הפיקדון היקר מידיו של "המוצלח". הסוחר הטריפוליטאי עלי אלמע'רבי קיבל הוראה להביא עמו את הסחורה בבואו לעדן, או לחלופין להשביע את מֻוַפַּק בשבועה על מעילה באמון. ברכת המתים שנוספה לשמו של רבי משה בן מימון, "ימצא רחמים!", רומזת על כך שנפטר זה לא מכבר; הדבר משתקף גם, כפי שציין גויטיין, באזכור הבלתי רשמי של רבי אברהם בן הרמב"ם: "הרַיִיס אבו אלמֻנא, צאצאו של אדוננו משה".

מסמך משפטי. שטר שחרור מהתחייבויות. תאריך: מרץ 1097. נכתב בכתב ידו של הלל בן עלי. נראה שקטע זה מהווה את המשכו של מסמך אחר, שראשיתו נמצא בקטע אחר. בחלק השמור כאן, אבו אלפרג' נתנאל בן משה ואחיו אבו אלברכאת אהרן משחררים את אבו אלבקא שמואל בן נתן החבר מהתחייבויותיו בשותפות מסחרית למרחקים ארוכים, אשר במסגרתה יצא אביהם — ככל הנראה השותף הפעיל — לטריפולי או ללבנון. סעיפי השחרור פוטרים את שמואל מכל חבות נוספת, בין אם מדובר ב"שׁרכּה" (שותפות) ובין אם ב"מצ'ארבה" (קומנדה). אף שאי אפשר לחבר את הקטע הזה באופן מלא ורציף לקטע השני, העובדה ששני המסמכים עוסקים באותה שותפות מצביעה על כך שהם שייכים זה לזה. ראיה נוספת לקשר ביניהם נעוצה בכך שהמסמך הנוסף מתוארך לכ"א באדר שנת 1097, יום ראשון בשבוע — תאריך שעשוי להיות שלושה ימים לפני "יום רביעי בעשרים וארבעה לחודש" הנזכר בשורה 23 של מסמך זה כתאריך הדחוי לביצוע. מרבית גוף המסמך נכתב בידי הלל בן עלי (שאף חתום עליו כעד), אולם אישור הקיום (notarization) נכתב בכתב יד שונה, ומעיד על כך שהעדים החתומים מטה הכירו את חתימותיהם של העדים הראשונים. (המידע מבוסס על מאמרו של ליברמן על תרבות השותפות.)

תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".

תכתובת רשמית פאטמית. הפנייה היא אל "אלמוקף אלאשרף" (ככל הנראה הח'ליפה עצמו, כמו במסמך נוסף) ואל הקאא'ד עִז אלדולה. נזכרים בה האמירים שֻׁגַ'אע אלדולה ומג'ד אלדולה, וכן העיר טריפולי. הכותב מציין כי שלח נציג/ממונה אל האמיר שֻׁגַ'אע אלדולה, אך זה סירב לקבלו והשיב את הנציג חזרה בטענה שלא קיבל אַמְר (פקודה) מ"אלחצ'רה אלמטהרה" (אף זו התייחסות לח'ליפה הפאטמי). בעקבות כך החזיר הכותב את הנציג/הממונה אל האמיר שֻׁגַ'אע אלדולה עם העתק של "הכתב הנכבד" (אלכתאב אלכרים) שנשלח בעניין זה. הכותב מזכיר גם את עניינו של האמיר מג'ד אלדולה ומבהיר כי אבן דרדאר או אדם אחר לא טעו או קלקלו דבר, אלא שהסיבה היא מה שהזכיר במכתבו הקודם. המסמך ראוי למחקר היסטורי נוסף הן בנוגע לשמות הפקידים הנזכרים בו והן בשל האור שהוא עשוי לשפוך על שיטות הניהול המנהלי, למשל בביטוי "نسخت الفصل من الملطف الكريم الوارد في معناه" (העתקתי את הסעיף מן ה"מלטף" הנכבד שהגיע בעניין זה). אלמַקְריזי מעיד כי ה"מלטף" היה צו חסד שהוצא בידי הח'ליפה. המסמך נעשה בו שימוש משני עבור טקסט ספרותי בעברית.

מכתב בערבית-יהודית, ארוך למדי וכתוב בכתב יד אלגנטי. השולח מוסר תיאור מסובך ומפותל של סכסוך עסקי-משפטי, שבו עומדים על הפרק יותר מ-150 דינרים, וכרוכות בו תכסיסים ערמומיים של סוחר אחר. אותו אדם התכונן לצאת מרשיד למסע אל המערב, והפקיד את סחורתו בידי אשתו ובתו, כדי שכאשר היהודים יבואו וישאלו את אביו ואחיו היכן נמצאים נכסיו, יוכלו אלה להשיב: "אין בידינו דבר, הכול אצל אשתו". לאחר מכן חקרו הנשים את אשתו של אותו סוחר, והיא הצהירה שאין ברשותה אלא 2 דינרים ו-2 קיראט בלבד. אביה נזף בה על שהודתה בכך, ואמר לה שעכשיו יבואו כל הנושים של בעלה ויתבעו את חובם. בעקבות זאת חזרה בה מהצהרתה בפני הדיין. הסיפור ממשיך מעבר לכך. השולח מקווה שהנמען יכתוב לדיין מכתב התומך בעמדתו בפרשה. בין המקומות הנזכרים: טריפולי (לוב) ו"המערב". בין האנשים הנזכרים: עמّאר בן אלדיّאן, עמרّאן, אבן שמّארי, רַיִّס שנפטר, וכן "אצחאבּונא אלבּרקיّין ואלע'רבּא" (החברים שלנו מבּרקה ומן המערב). דרוש עיון נוסף. בצד השני (verso) חשבון עסקי בערבית-יהודית, בכתב יד אחר.

מכתב בקשת עזרה הממוען לאדם נכבד. נפתח בעברית, כולל תקבּיל עברי ("העבד מנשק... ידיו ורגליו"), ומסתיים בערבית-יהודית. ייתכן שהנמען הוא הדיין אבו אלביאן משה (בצד ורסו השולח נשבע בשמו: "בחיאה מולאי אלדיין אבו אלביאן ר' משה"), שגויטיין מזהה בהיסוס עם משה בן מבורך. השולח חושש שלא יצליח בעצמו אם יפנה לשלטונות בעניין מסוים, ולכן הוא מבקש שהנמען או אדם נכבד אחר יפעלו בשמו בעניין זה (שורה 4 בצד הפנים). הוא מסביר כי הבקשה היא "לטובת קהילתך ואומתך, אין זה למעני שלי, אין לי שום צרכים משל עצמי" (ורסו, שורה 3). בהמשך הוא מביע תקווה ש"פח'ר אלמלך לא ימשיך לנהוג בנו כך" (ורסו, שורה 4). בנוסף בסוף המכתב הוא מוסיף ששמע כי אחותו נפלה ושברה איבר, ולגבי כך הוא גם מבקש את עזרתם של הנמען ושאר הזקנים במצרים/פוסטאט. מכאן ניתן ללמוד שהשולח אינו נמצא בפוסטאט, ואולי אף לא במצרים. ייתכן שפח'ר אלמלך הנזכר הוא פח'ר אלמלך אבן עמאר בטריפולי (מה שיתארך את המסמך לשנת 1108 או לפניה), אך אין על כך ראיות ברורות.

מכתב אל אבו אלחֻסַיְן בן אבו אלח'יר אלעַכַּאוִי בפוסטאט, מאת דודו (ח'אל) צדוק בן נמר החבר מטבריה. כליאתם (ועינוים) של חייבים שלא פרעו את חובותיהם הייתה נוהג מקובל באותה תקופה. המכתב שלפנינו מספר על מאסרם של נשותיהם וילדיהם של חייבים שנמלטו, אשר היו חייבים כספים לאשיווה (Eschiva/Echive), הרוזנת של טבריה ורעייתו של רֵמון השלישי המפורסם מטריפולי. מתעוררת השאלה עבור אילו שירותים יכלו יהודים לחוב סכומים כה ניכרים לרוזנת, עד שנאלצו לברוח למצרים כדי לנסות ולגייס שם כספים לפירעון החוב. ההנחה הסבירה ביותר היא שמדובר היה באותם שירותים שמופיעים פעמים רבות כמקור לאסון ביחסים עם השלטון המוסלמי, היינו: חכירת מסים. רֵמון, הנזכר במכתב זה, שב מן השבי המוסלמי בשנים 1173/74, ואשיווה המשיכה לשלוט בטבריה עד שזו נכבשה על ידי צלאח א-דין בשנת 1187. לפיכך, המכתב נכתב בוודאי בתוך טווח השנים שבין שני התאריכים הללו. המסמך מוזכר גם מנקודת מבטה של אשת הנמען, אצל אשור, בדיוני אירוסין ושידוכין.

מכתב מאלכסנדריה לסוחר בפוסטאט (לפי גיל), או מפוסטאט לעדן (לפי גויטיין). תיארוך: 1065 (לפי גיל) או בסביבות שנת 1100 (לפי גויטיין). לפי תיאורו של גיל, המכתב כולל רשימת מחירים של סחורות שונות ומזכיר גביית חוב בעדן ורדיפת סוחרים מגנואה באלכסנדריה. תרגום חלקי של גויטיין: "השלטאן [אלמלכ אלאפצ'ל] כלא את הגנואזים, ודבר זה גרם למבוכה גדולה בקרב ה'רום' [כאן: האירופים בכלל], ואי אפשר למכור סחורות בשל כך. נראה שהמיתון הזה יימשך זמן רב, עד כי עסקיו של כל אחד נעצרו". גויטיין ממשיך ומסביר כי כליאת הגנואזים קשורה ככל הנראה למבצעיהם הגדולים של אנשי גנואה בכיבושי הצלבנים את ערי החוף הסורית-ארץ-ישראלית (קיסריה, 1101; עכו, 1104; טריפולי, 1109; ביירות, 1110). העובדה שסוחרים מגנואה הוסיפו לפקוד את שווקי פוסטאט בעת שבני עירם תקפו נמלים חיוניים של האימפריה הפאטמית נראית לנו מוזרה כיום, אך ייתכן שבראשית המאה השתים-עשרה ראו זאת בעין אחרת.

מכתב מאוחר הפותח בעברית ועובר לערבית-יהודית, מאת סוחר לא מזוהה אל יוסף מֻחִבּ. הכותב מספר כי השנה נסע לטריפולי (לוב?) כדי לאתר יהודי שלקח ממנו 100 פרחים וברח לוונציה, אך לא עלה בידו למוצאו. הוא רכש בגדים ושלח אותם עם סעדיה כהן ויעקב בן הִינִי (הנזכר גם במקור אחר) במטרה למוכרם. הצד הקדמי פגום, אך עוסק כמעט כולו בענייני מסחר. הכותב מזכיר את ר' יוסף נחון (?) שנפטר לאחר שנה בה היה מרותק למיטתו וצרך מחצית מהונו. בצוואתו הוריש 200 פרחים ללימוד תורה, לביקור חולים ולעניים. עוד נזכרים במכתב אחיו של הנמען חֻבַּיר, אחיינו של הכותב יוסף, ושלמה אבולעפיה. אחותו של הנמען, מַחְבּוּבַּה, שולחת את ברכותיה ומפצירה בו לדאוג לאחותם השנייה ולמצוא לה בעל. בצד האחורי שב הכותב לענייני המסחר ומבקש סחורה קפריסאית (קוברסי/קוברסיין) ומזמין בדיל (קזדיר) ממקום הנקרא גַ'אמע אלטַיילון. הוא מזכיר גם את יעקב בו סעדה ודוד אלאשקר.

מכתב מסחרי על קלף, מראשית המאה האחת־עשרה. הכתובת קריאה רק בחלקה ונכתבה באופן מבלבל. השולח הוא ככל הנראה אלפצ'ל בן יוסף. הנמען הוא אבו אלסרור פרח בן יהודה אלכינאני(?), המוכר בכינוי צאחב (ידידו של?) אלברדאני; מתחת נכתב "לאבו אל[פרג'] יוסף בן יעקוב אבן עוכל" — הסוחר הבולט ביותר במסמכי הגניזה מתקופה זו. המכתב נשלח אליו "לפוסטאט או לרמלה". ייתכן שהשולח שוהה בטריפולי. הוא כועס בנוגע למשלוח עצום של 581 ארגזים של "אותה תותיא ארורה" (תותיאא, תחמוצת אבץ) ועל הפסד כספי ש"אין לו תקנה... הרסתם אותנו". הוא מקונן על אובדן שמו הטוב בעיני "אנשי טריפולי, הסיציליאנים, המגרבים ואנשי המזרח, שלא לדבר על הבגדאדים". מוזכרת הגעתה של קבוצת סוחרים ששהו במצרים, ובהם אבו עמראן מוסא בן יחיא אבן אלטחאלה. מוזכרת (הגעת?) ספינתו של ערוס. המכתב מסתיים בעניין הנוגע לאישה בשם סת עלם. טרם נזכר בספרות ומן הראוי שיהיה מהדורה.

מכתב מברהון בן מוסא, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. ככל הנראה משנת 1062. ברהון כותב את המכתב בשמו של אחיו, יוסף. הוא אינו מציין את המקום שבו נכתב המכתב, אך נראה שהוא שוהה בעיר נמל, ככל הנראה אלכסנדריה. לפני כן שהה בספאקס ובמהדיה. המכתב מזכיר משלוחים גדולים של דרהמים. כמו כן מוזכרים כמה משותפיו העסקיים של נהראי. המכתב עוסק במכירה ובהובלה של סחורות למהדיה, לטריפולי ולסיציליה, וכולל פרטים מסוימים על מחירים. מוזכרים הביזנטים המבקשים לרכוש פלפל. בנוסף נזכרים גם עניינים משפחתיים: דודתו של נהראי (מצד אמו) הנמצאת במצב כלכלי קשה, ובן דודו ישראל בן נתן הנתון במצוקה נפשית (או לחלופין מסוכסך עם ברהון בסכסוך ממושך; חלק זה מתחיל בצד verso, שורה 9). ככל הנראה ברהון כתב את המכתב זמן קצר לפני מותו בשנת 1062, שכן הוא מזכיר את פטירתו של אלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי, שנפטר בשנת 1062.

השמורה מאחדת שלושה קטעים שעל צידם האחד פיוטים עבריים ועל צידם האחר שרידים של מכתבים בערבית-יהודית. שלושת המכתבים נכתבו ככל הנראה באותו כתב יד, וכן שלושת קטעי הפיוטים נכתבו בכתב ידו של סופר אחד (השונה מסופר המכתבים). לא ברור אם הקטעים שייכים לאותו מכתב או שמדובר בשלושה מכתבים נפרדים. דף 1: מכתב מסחרי בערבית-יהודית. מכתבו של הנמען הגיע, ועמו חמש המשלוחים שהוזכרו בו: ארבעה מיועדים ל"סיידנא אב (בית הדין)" ואחד לשולח. השולח שילם את המחיר או את שכר ההובלה עבור החבילה האחת (רובאעי אחד) ועבור ארבע החבילות (דינר אחד), כפי שנתבקש. לאחר מכן הוא מוסר עדכונים על משלוחים אחרים. אשר ל"אב", הוא הפליג יום קודם לכן (אלבירחה) לטריפולי. "אב" ביקש מהשולח למסור דרישת שלום לנמען ולבנו ע'אלב. נזכרים "רבנו בנימין" וקהילה, וכן אחיו של מישהו, "רבנו מבשר". דרישות שלום לחזן הִבַּה ולר' יעקוב.

מכתב מאבו אלחי בן צאלח אלצבאע', השוהה בפלרמו, אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. השולח הגיע לפלרמו במטרה להמשיך משם למצרים, מאחר שהמצב בארץ (כנראה אפריקיה) היה רע, והוא לא הצליח לפרנס את משפחתו. הוא מתאר את מצבו העגום. הוא שריין מקום בספינה (קֻנבּאר) השייכת לאדם מתִנّיס, אך המתין והמתין, ובינתיים כל יתר הספינות הפליגו ("אפילו ספינות טריפולי"). לבסוף הגיע ליל השינה על הספינה (אלמביית), אך באמצע הלילה החרים השלטון את הספינה ואת המטענים שעליה, והוריד מעליה את כל הנוסעים, ובכללם גם אבו אלחי "ביש המזל" (אלצ'עיף אלנג'ם) — האם הכוונה לעצמו? כך נותר השולח תקוע בארץ זרה ללא פרוטה. "ידי ורגלי נקטעו, והשארתי אחרי את בני ואת משפחתי (או: אשתי) אובדים". אבו אלחי מבקש מברהון את עזרתו. (פרטים בחלקם מגיל ומבן-ששון.)

מסמך משפטי. מתוארך: כ"ג [אלול] אתי"ב לשטרות. מותו של שלמה לבדי לא היה רק מכה אישית קשה לאחיו, יוסף לבדי, אלא גם פירושו היה שיוסף עלול לאבד מחצית מרכושו לטובת אחיינו, דוד בן שלמה — תלוי באיזה סוג של שותפות יקבע בית הדין שהתקיימה בין שני האחים. בעוד שהמסמך הקודם (I, 20) מציג עדות שהביא דוד, מסמך זה מציג עדות שהוגשה בבית הדין של פוסטאט מטעם יוסף לבדי. צדקה בן דוד מעיד על משלוח גדול למדי (בשווי של כארבע מאות דינרים) שיוסף הפקיד בידיו, על מנת למוסרו בטריפולי (לוב) שבמגרב לשלמה לבדי או לבנו דוד. מצבו המקוטע של המסמך מונע הבנה מפורטת של השתלשלות האירועים. שם החודש חסר, אך גויטיין ופרידמן מצמצמים את האפשרויות על סמך לוח הזמנים של מסעות לבדי. הם ממירים את התאריך ל־17 באוגוסט 1101 במהדורה העברית, ול־19 באוגוסט 1101 במהדורה האנגלית.

דיווח מתקופת אל-אפד'ל, כנראה. בכתב ערבי. תשע שורות מאמצע הדיווח שמורות כמעט לחלוטין. נשלח מעיר המכונה רק al-thaghr al-maḥrūs, ייתכן שזו אלכסנדריה או טריפולי. הנמען מכונה פעם אחת al-majlis al-ʿālī al-muʿaẓẓam (khallada Allāh ayyāmah) ופעם אחת mālik al-riqq (khallada Allāh mulkah). מזכיר פגישה בין ברכאת מסוים ובין בולדווין (ככל הנראה בולדווין I), ארור יהיה. מזכיר גם איש מעכו ומתייחס לצידא (צידון). כולם במצב של תסיסה ורפיון לב, כי אינם יודעים מה יעשה בולדווין: האם יתפשר עם עסקלאן (אשקלון/אשקלון)? עם צור? או שמא יכבוש מקום מסוים ויתייחס בצדק לנתיניו? נעשה שימוש חוזר בצד החיצוני לפיוט עברי. מסמך זה זוהה ותועד ב-PGP על ידי אלן אלבאום ב-2022. בהמתנה לפרסום על ידי פול קוב ואלן אלבאום.

מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי, השוהה באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. תיארוך: בערך 1060 לסה"נ. המכתב כולל תלונה על אברהם בן יעקב, הגורם להפסדים לשותפים. מוזכרים בו ספרי מקרא, מסחר במשי ומסחר באריגים. בנוסף, הכותב מספר על דרשן גדול, ר' שמואל, שהגיע לאלכסנדריה ועומד להגיע לפוסטאט. (המידע על פי גיל, מלכות, כרך 3, מס' 308.) תיאור חלופי: מכתב מאת הסוחר האפריקאי (אפריקיה) ישועה בן אסמאעיל-שמואל, שהשתקע באלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. הכותב מדווח כי איש ספרדי, אשר רב דניאל בן עזריה (ראש ישיבת ירושלים בשנים 1051–1063) העניק לו את התואר "חבר הישיבה [הירושלמית]", הגיע מטריפולי ושוהה בביתו של הכותב. שמואל מדווח עוד על שתי פורענויות שפקדו אותו ועל סיבותיהן. (לפי גויטיין.)

העתק של מכתב מאת מנחם בן אליהו, ממקום בלתי מזוהה הסמוך לסלוניקי ולקושטא. רובו בעברית, עם משפטים אחדים בערבית-יהודית. ככל הנראה נכתב בתקופת מסע הצלב הראשון, שכן הוא מזכיר את בואם של צבאות גרמניים. המכתב מתאר אירועים משיחיים שהתרחשו בסלוניקי — ובהם ריפוי של אדם עיוור, חזיונות אפוקליפטיים שונים, והפחתה במיסים — ומבקש מן הנמענים לשתף אותו בכל שמועה משיחית שהגיעה לאוזניהם. במכתב מופיעים מספר שמות בולטים של אנשים, ובהם אזכור של אביתר הכהן, גאון בירושלים בערך בשנים 1083–1105, ששלח להם מכתב מטריפולי שבלבנון, וכן שמות של אזורים גיאוגרפיים שונים כגון רומאניה, תבאי (Thebes) וארץ הכוזרים. תרגום מלא וניתוח מפורט של המכתב מופיעים במאמרו של שארף, "משיח לא ידוע משנת 1096 והקיסר אלכסיוס".

דין וחשבון מפורט על מכירות חודשיות של סחורות מן המזרח בסיציליה, ובמיוחד תבלינים ופשתן, המכסה את התקופה שבין אוגוסט 1064 לאוקטובר 1065, ונכתב לקראת סוף 1065 (לפי גיל). המסמך כולל גם טיוטה של מכתב, שבו מבקש אבן אלשאמה משותפו העסקי דין וחשבון דומה לשנים 454–457 להג'רה (1062–1065 לסה"נ), על הסחורות והזהב שנשלחו בתמורה מסיציליה למצרים. חילופי החשבונות הללו מרמזים על כך שקשר עסקי מסוים זה, שנמשך כמה שנים, הסתיים בעת הזו. לפי גיל, החשבון והמכתב נשלחו על ידי זכריה בן יעקב בן אלשאמה מטריפולי שבלוב. במסמך מוזכר גם אבו זכרי חיים בן עמאר, נציג הסוחרים בפלרמו; ונזכרת מטענת סחורה השייכת ליוסף בן אברהם הדיין, שהובלה על ידי אבו עבדאללה (בן אלבעבאע).

מכתב מאבו אלמנצור בן טאהר הכהן, השוהה באלכסנדריה, אל אבו עלי מנצור בן יצחק אלדמשקי בפסטאט. תיארוך: שנות ה-1170 לספירה. הנמען עמד באותה עת בראשית דרכו המסחרית. המכתב מדווח על צו של צלאח אלדין שהוכרז באלכסנדריה, ולפיו הופחתו לחצי מסי המכס (מַכְּס) שהוטלו על היהודים והנוצרים, המקומיים והזרים, בעיר. צאחב אלדיואן אישר ורשם את הצו (את'בתה), והאמיר פח'ר אלדין ציווה על יישומו. בעקבות הבשורה הוציאו יהודי המקום את ספר התורה, השתחוו והתפללו לשלום השלטון. המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות, ובהן עסקות בסוכר, ואנשים נוספים, ובהם הִבַּת אללה הסוחר מטריפולי ואבו אלעז בן בִּשְׁר. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL ועל פרנקל.)

מכתב מיוסף, השוהה בטריפולי שבלוב, אל אמו, ככל הנראה בפוסטאט. אף שבכתובת המכתב נכתב "מבנך יוסף", המכתב למעשה כתוב מפיה של אישה מבוגרת המתגוננת מפני האשמות הנמענת כלפיה — על שלא דאגה ליוסף כראוי ועל שלא השיאה לו את בתה. הכותבת מתארת סוג של נישואין זמניים שיוסף ערך עם נערה יתומה: "הוא חלה (מרצ'ה), וכאבו התעצם (אשתד וג'עה), ולא היה לו איש שיטפל בו. על כן ראה לנכון לקחת נערה יתומה צעירה שתטפל בו, ונשא אותה בתנאי שאם ירצה להיות חופשי לשוב לארצו, יכתוב לה גט פיטורין". המכתב מוסיף ומדווח כי האישה ילדה בן שמת. הכותבת מציינת גם שהיא עצמה הייתה חולה בעת התרחשות האירועים הללו (ולפיכך בקושי ניתן להאשימה על שלא התערבה).

רשימות משפטיות להכנת מסמכים. כתב היד הוא של חלפון בן מנשה, על פי ההערכה הפלאוגרפית של וייס. הרשימה הראשונה מכילה פרטים לעריכת כתובה לזוג עני במיוחד. החתן הוא [...] אלאטראבלסי (מטריפולי). מועד החתונה (הדכ'ול) נקבע לחודש סיוון שנת 1438 למניין השטרות, היא שנת 1127 לספירה. המוהר המוקדם עומד על 12.5 דרהם והמוהר המאוחר על 25 דרהם, ובסך הכול בשווי של כדינר זהב אחד. הרשימה השנייה אולי מתייחסת לאותו זוג ואולי לא. הכלה היא [...]הדיה בת אהרן הכהן. היא אלמנתו של הלל הלוי בן סעדיה, ויש לה ילד מן הנישואים הקודמים (או ליתר דיוק, נראה שהלל הלוי הוא בנה, וסעדיה הוא בעלה המנוח). מוזכר גם "בן עושה הפלכים" (אבן אלמע'אזלי).

מכתב מאישה יהודייה, השוהה בטריפולי (לבנון) או בסביבתה, אל גיסה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותבת היא פליטה מירושלים שסבלה מידי הסלג'וקים הטורקים הפולשים בשנות ה-1070 לספירה. היא נאלצה להימלט מירושלים לטריפולי, ומדווחת על הטבח שראתה במו עיניה: "הייתי איתו ביום שראיתי אותם נהרגים באופן נורא... אני אישה חולה על סף טירוף הדעת (כלשונה: אני אישה משוגעת, anā ṣabiyya majnūna), נוסף על הרעב של בני משפחתי והילדה הקטנה שכולם איתי, ועל החדשות המזוויעות ששמעתי על בני." היא מציעה שמוטב היה להישבות, שכן השבויים "מוצאים מי שמאכיל ומשקה אותם", בעוד שהיא וילדיה, שלא נשבו, גוועים ברעב. (חלק מהמידע מתוך CUDL.)

רקטו: מכתב בערבית-יהודית, ככל הנראה נשלח מאלכסנדריה. דהוי מאוד. עוסק בסכסוך בין קבוצות בתוך הקהילה ומזכיר את בית הכנסת. אחת הקבוצות פנתה אל האמיר "נאצר אלדולה וסיפהא" כדי שיתערב. היה אדם בשם אבן אלדיאן שיצא לפוסטאט "כדי להוציא לפועל את כתבי ההוראה שנמסרו מן המלך" (וכ'רג' אלי מצר פי אנג'אז אלתוקיעאת אלמסלמה מן אלמלך). בשוליים מוזכר אדם מטריפולי (אלאטראבלסי). קשה לחלץ פרטים נוספים. שתי תעודות נוספות עוסקות באותם אירועים וכנראה נשלחו על ידי אותו שולח. ורסו: שני גושי טקסט נפרדים בכתב ערבי. העליון הוא רישום על גובה שיטפון הנילוס. התחתון, בזווית של 90 מעלות, מזכיר קאדי. דרושה בחינה נוספת.

מכתב בעברית מליצית מיצחק בן בנבנשתי מנרבונה, השוהה בדמיאט (דמייאט), אשר ביקר במצרים סביב שנת 1105. המכתב נשלח ליהושע בן דוסא בפוסטאט, ובו מבקש הכותב מכתבי המלצה לשלטונות כדי שיוכל להמשיך במסעותיו. נזכרים בו הווזיר הפאטמי אלמלכ אלאפצ'ל (שכיהן בשנים 1094–1121), טריפולי, ג'בלה, וכן ארצות ישמעאל ואדום (ייתכן שהכוונה לביזנטיון), שאליהן קיווה יצחק להגיע. כמו כן מדווח יצחק כי בלילה נשדד, וכי הוא זקוק לסכום של 8 דינרים כדי להחליף את בגדיו הטובים. בצד האחורי מופיעה כתובת הנמען בערבית-יהודית. חלק מהמידע מקורו ב-CUDL וחלקו מתוך "החברה הים-תיכונית" כרך ב', עמ' 131. צירוף: עודד צינגר, 18.10.25.

מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לטבת ה'תכ'ב לשטרות = דצמבר 1080 / ינואר 1081 לסה"נ. (העדות הראשונה נמסרה ב-י' בטבת, והשנייה ב-כ"א בטבת.) שתי עדויות בית דין בעניין חוב — שלפי הטענה כבר נפרע — וכן "משא של חלבי" (אריגים מחלב) שטבע בספינתו של אבו עלי אלשאמי. הצדדים המעורבים הם ססון בן נתן וחסד בן שלה; אחד מהם מוסר הצהרה ובה הוא מזכיר "טרם נסעתי לטריפולי". המסמך קשור לתעודה נוספת מאותה פרשה. על העדות הראשונה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, ויוסף בן שמואל. על העדות השנייה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, וצדקה בן מנחם. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

רקטו: מכתב מרב שלמה בן יהודה לשלמה הרופא בן עלי בטריפולי (לבנון). תיארוך: בקירוב 1039 לספירה לפי גיל, ובקירוב 1025–1051 לספירה על פי השנים שבהן כיהן השולח כגאון. רב שלמה בן יהודה כותב על נתן בן אברהם, מתחרה צעיר שהציב את עצמו כגאון יריב ברמלה ושיגר מכתבים למצרים בבקשה לתמיכה. שלמה היה זועם ומתאר כיצד יצא לדרכו לרמלה והחרים את נתן ואת תומכיו. הוא מזהיר את שלמה בן עלי כי יש להתעלם מכל מכתב שיגיע מנתן, שכן אלו "כתיבות עוון ואיגרות מדנים". ורסו: כתובת המען, ובכתב יד שונה ובדיו אחרת (חומה) — פיוט עברי המתייחס לסיפור פרעה ויציאת מצרים, המסתיים בשתי שורות בראש הרקטו.

מכתב מישראל בן נתן (אסראאיל בן סהלון), השוהה בירושלים, אל רבי נהוראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך, לפי גיל, הוא 31 בדצמבר 1061. ישראל מזכיר מכתבים שכבר שלח בעבר לנמענים במגרב, ובכללם מכתב לאדם בשם לברט. הוא מבקש מנהוראי לשלוח אליו, באמצעות אבו עלי אסמאעיל בן רעבוב, את הבגד שהגיע מטריפולי, את התרופות (עקאקיר) ואת החומר הזפתי (קפאר). אם שאול, אשתו של נהוראי, נמצאת בירושלים, וישראל מוסר עליה ידיעות וכן עדכונים על מכרים נוספים. בירושלים שורר רעב. ישראל מבשר את הבשורה הטובה שאבון בן צדקה ובתו החלימו ממחלתם — אך מוסיף כי נמאס לו מאבון.

כתובה. מקום: ברקה (לוב). תאריך: יום חמישי, ה' באלול ד'תש"ן לבריאת העולם, הוא 28 באוגוסט 990 לספירה. החוזה מציין במפורש שהוא נערך לפי המנהג המקומי של טריפולי שבלוב, ויש בו כמה מאפיינים יוצאי דופן המבדילים אותו ממסמכים דומים מארצות אחרות. הכלה, חסנה בת יוסף אלצרפי, הייתה יורשת. עובדה זו עשויה להסביר מדוע אביה לא סיפק לה נדוניה, אלא היא קיבלה תשלום מבעלה המיועד, אהרן בן ישועה, כדי לקנות לעצמה את הבגדים והחפצים הדרושים לה. ההסכם חתום על ידי 36 אנשים, ככל הנראה כל האורחים שנכחו במעמד, אך רק שניים מהם שימשו כעדים. (המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין.)

מכתב מאת כותב לא־מזוהה בצפת אל יוסף מאטארון בפוסטאט/קהיר. הלשון היא לאדינו. במכתב מוזכרת הפרה (para) — מטבע עות'מאני. הכותב מדווח לנמען כי בנו אליעזר נמצא בטריפולי, וכי המידע הזה ידוע לו משום שקיבל ממנו מכתב באותו יום שבו הגיעה השיירה ממצרים. גוף המכתב עוסק בענייני מסחר ובמשלוחים שהתקבלו, שחלקם לא היו לשביעות רצונו של הכותב: "y como me mandastes aquella ropa tan desbaratada" ("ואיך שלחת לי את הסחורה הזו במצב כה מקולקל"). למעשה ניכר שהכותב נרגז למדי מן הסחורה המגיעה אליו, ומציין כי אינו מבין מה בכלל מצופה ממנו לעשות בה. דרוש עיון נוסף.

מכתב מסחרי מגרבי. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. מאת אברהים בן [...], ככל הנראה מטריפולי שבלוב, לנמען לא מזוהה, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. הכותב מבקש מהנמען ללכת אל מח'תאר ולהפחיד אותו בעניין 2.75 הדינרים, שכן הכותב נאלץ לשלם סכום זה לאבן אלתאהרתי. הוא מזכיר מינוי של סוכן ואת השם אבן טליון, ומציין "לגבות זאת ממנו, מעט מעט בכל שבוע". דרישות שלום נמסרות לאנשים רבים: בנו של הנמען אבו אלפצ'ל; חסן וילדיו; צדקה וילדיו; אבו נצר; אבו [...]; סלימאן; סמיח; מוסא. כתוב על קלף. דורש פתיחה ושימור. לא צוטט בספרות המחקר.

מכתב מח'לף בן מחמד(?) אלטראבלסי (איש טריפולי), ממקום לא ידוע, אל אבו אלפח'ר בן אברהים, בפוסטאט, בשוק הבשמים (סוק אלעטארין). בכתב ערבי. תיארוך: כנראה המאה ה-11 או ה-12. בצד הפנים (verso) השתמרו רק הבסמלה, השורה הראשונה וחלק מן הטקסט בשוליים. בצד האחורי (recto) השתמרו רק השורות האחרונות של המכתב והכתובת. התוכן ככל הנראה מסחרי. נזכר אבו אלקאסם (recto, שוליים ימניים) ונכללות דרישות שלום לאנשים שונים, ובהם צאלח ואבו אלמנצור. ייתכן שמופיעה מילה אחת בכתב עברי בצד האחורי, אך ראשי האותיות קרועים ולכן קשה לקבוע בוודאות.

מכתב מברהון בן מוסא אלתאהרתי, השוהה בטראפני שבסיציליה (גיל מעדיף לקרוא בשורה 2 "אטראבנש" במקום הקריאה "אטראבלש" של גויטיין ובן-ששון), אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיאור מתוארך לסביבות שנת 1053. השורה העליונה של הרקטו קרועה בחלקה, וכן הכתב על יותר משלושה רבעים מטקסט השוליים העליונים. הכותב בילה את החורף ואת הקיץ בטריפולי (לוב) ובסיציליה. אחדים מבני המשפחה נמצאים במגרב והם מסובכים בעניין כלשהו שאופיו אינו ברור. במכתב מוזכרים סחר הטקסטיל עם סיציליה, רכישת פשתן במצרים, ועניינים עסקיים נוספים.

שטר הרשאה (אביזאריה). המקום: טריפולי (שבסוריה). התאריך: יום שני, ט' בסיוון ד'תתל"ט, הוא 13 במאי 1079. השטר נערך בין עולא הלוי ובין ישועה "פאר הקהילות". על השטר חתומים: יהודה בן נתן הכהן, חלפון בן אהרן הכהן, אבראהים בן צאלח, נחום בן ינאי, מושפיר בן צדקה, שלמה בן חלפון, ושמואל בן אהרן. הקיום (אישור השטר), שהושלם ככל הנראה בפוסטאט, חתום בידי שלמה בן יצחק נין מאיר גאון, צאלח בן יבחר החבר, ויעקב בן יוסף. בקיום מופיע גם שמו של יתר הלוי בן שלה, ככל הנראה בהתייחס לחתימה שהייתה במסמך המקורי וכיום חסרה.

מכתב בערבית מאב לבנו, שמורכב כמעט כולו מברכות ואיחולים. בני המשפחה שמחו לקבל את מכתביו מטריפולי שבמערב (לוב) ומאלמהדיה. אמו של הנמען שולחת את ברכותיה, וכמוה גם אחיו בקאא' ומעאני, וכן אחותו וילדיה (וייתכן שהיא מזמינה משי צבעוני בשווי דינר אחד לכשיחזור). אם (?) יוסף שולחת את ברכותיה, וכמוה גם אם סת אלג'מיע ואבו סעד ואבו סרור. בצד האחורי: חשבונות בערבית-יהודית המזכירים פריטים שנשלחו עם אבו סרור, ואחרים עם [...] אלנפוסי, ועוד אחרים עם [...] בן הלאל. ייתכן שקיימות הערות של גויטיין שטרם צורפו.

מכתב מצדקה בן עיאש שבאלכסנדריה אל אבו נצר אלפצ'ל בן סהל אלתסתרי (הידוע גם בשמו העברי חסד בן ישר), בפוסטאט. התיארוך שנוי במחלוקת: לפי ברקת ובן-ששון המכתב נכתב סביב 1023, ואילו לפי גיל הוא מתוארך למאי 1027. עיקר המכתב עוסק במשלוחי סחורות אל המגרב וסיציליה. בנוסף, נזכר במכתב מסע הניצחון של אלמֻעִזּ בן בּאדיס, שליט אִפְריקִיה: "הגיעה הידיעה שהאמיר שרף אלדולה, יאריך האל את הדרו, שב לטריפולי והכריע את אויביו; אקווה שזה מדויק, בעזרת השם". (חלק מן המידע על פי גיל, בן-ששון וברקת.)

מכתב המתאר מסע ימי מטריפולי לסיציליה. גויטיין מצטט מתוך מכתב עברי זה את סיפורו של יהודי נוסף ששימש בתפקיד בכיר באנייה גדולה, שעליה נסעו שלושים ושישה או שלושים ושבעה יהודים וכשלוש מאות מוסלמים. אותו אדם תואר כ"גזבר ומפקד" — תפקיד שכלל ככל הנראה קביעת דמי הנסיעה והכרעה היכן יאוחסנו סחורות הסוחרים בספינה. בדומה למח'לוף, גם "גזבר" זה היה תלמיד חכם, וניצל את הזמן שלפני יציאת הספינה כדי ללמוד יחד עם כותב המכתב — רב יוצא אירופה הנוצרית. המכתב פורסם על ידי אסף בקובץ המקורות שלו.

חשבונות הקשורים למסחר בחבילות אינדיגו (אניל) וחינה בין הערים תוניס, טריפולי ופלרמו. במסמך מוזכרים השמות מימון ועות'מאן, ולאחריהם רשימת הסחורות שנסחרו. הרישום הראשון הוא תשלום שניתן לנצר, המַוְלָא של אבן אל-זביר. גויטיין כותב: "חשבונות עתיקים של סוחר תוניסאי, המפרטים סחורות שנשלחו על גבי גמלים לטריפולי שבלוב, ואחרות שנשלחו באנייה מטריפולי דרך תוניס לפלרמו שבסיציליה." ארבעה עמודים על קלף, באותיות גדולות וילדותיות, עם איות לא עקבי המושפע מהדיאלקט המקומי. ראוי למהדורה.

מכתב מיעקוב בן סלמאן אלחרירי בטריפולי (שבארץ שאם) אל נהראי בן נסים בפוסטאט. בין הסחורות הנזכרות בו: חיטה, תאנים וכותנה. לפי גויטיין, המכתב נכתב כשבעה שבועות לפני מכתב אחר של אותו כותב, ועל כן יש לתארכו לסביבות 458–459 להג'רה (1066 לספירה), בעיצומה של "אלשדה אלעט'מא" (המצוקה הגדולה) במצרים, תקופה שבה היו הסוחרים להוטים להבטיח לעצמם כל מזון שיכלו להשיג. הכותב מדגיש את חומרת השעה ומפציר בנמען שלא להתמהמה: "אתה יודע באילו זמנים אנו נתונים, אל תתעכב, אלו ימים קשים".

מכתב בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוען לפוסטאט, לרובע אלעטארין, לחנותו של מסלם/מוסלם אלכעכי. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצדו החיצוני בכתב ערבי. תיארוך משוער: המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך מרכזי המסחר הנזכרים בו. המכתב עוסק בעסקי מחצלות (אנטאע?). הכותב מזכיר את אבו אלסרור היוצא למסעות אל אלמהדיה, טריפולי (לוב) וביזנטיון. הוא מתלונן על מס הגולגולת (ג'זיה) ועל מזלו הרע בעסקיו. נדרשת בחינה נוספת.

מכתב ממרדוך בן מוסא באלכסנדריה לנהראי בן נסים בפוסטאט. גיל מתארך את המכתב ל-10 באוגוסט 1047. המכתב עוסק בהתכתבות מסחרית שגרתית הנוגעת למשלוח סחורות ולעסקה כספית. מרדוך מדווח שלא הצליח למכור חרוזים/פנינים, והדבר מטריד אותו מאוד. כמו כן הוא מתאר אירועים הקשורים לבדואים (אלערב) במצרים: "הייתה שמועה רווחת ביום שמכתבך הגיע אליי... אך הבדואים נטשו את אגם מריוט והניחו לשיירות לנפשן. לכן הספינה מטריפולי תגיע בוודאות לאלכסנדריה."

מכתב מיעקב בן נחום בן חכמון, מטריפולי (לוב), אל נהראי בן נסים באלכסנדריה. מתוארך לסביבות שנת 1060. המכתב מכיל פרטים על סחורות שהגיעו מפוסטאט. קשה לפרוק אותן משום שמונחות מעליהן סחורות אחרות. הכותב מזכיר את מחיריהן של כמה סחורות ואת מכירת הסחורות שנהראי שלח לטריפולי. הוא מבקש מנהראי לשלוח לו את הפשתן שקנה עבורו דרך סיציליה, במידה שלא תימצא ספינה המפליגה מאלכסנדריה לטריפולי. (המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 4, מס' 691)

שטר מתנה או מתנות, שהוריש זקן אחד לגבייה לאחר מותו. מתוארך לשנת 1122 לסה"נ. המוריש הוא אלעזר/מנצור בן שלמה/סלאמה, יליד טריפולי. השמות הנזכרים במסמך: צדקה בן עלי, מוהוב אלד'הבי, אבו עמראן הפרנס אבן מג'אן, אבו אלמנא בן רחמה, אבו אלפרג' אלסבאע', אבו עמראן הכהן, נג'א אלקצאב, ואלכצאבי. חתומים על השטר: אברהם בן שמעיה החבר, יצחק בן שמואל הספרדי, נתנאל בן אהרן הלוי, וחלפון בן מנשה הלוי — שהוא גם הסופר שכתב את המסמך.

מכתב בעל מטרה משפטית, בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. נשלח על ידי כותב לא מזוהה אל פרנס מסוים המשמש כנאמן בית הדין. השולח מבקש מן הנמען בדחיפות לשלוח לקרוא לסוחרים יעקב המכונה אבן אל-סטוח מטריפולי (לוב) ולבן לווייתו בדרך, יעקב בן זכרי אל-נפוסי, העתידים לצאת בקרוב לתימן. ברשותו של אחד מהם נמצא גט שיש למסור לפני יציאתו לדרך. (המידע מבוסס על הערות גויטיין ועל מהדורתו הקרובה לראות אור של עודד זינגר.)

מכתב מטריפולי, או אולי מצור, אל הנגיד מבורך בן סעדיה. התיארוך הוא 1094–1111, על פי תאריו של מבורך. כתב היד דומה לזה של עמרם בן אהרון הכהן, אך אינו שלו (האל"פים שונים). גיל טוען שבנו של השולח נמצא בשבי הצלבנים, אך אינו מסביר על מה הוא מסתמך (הביטוי "הילד הקטן שנותר" בשורה 10 ודאי אינו מספיק לכך). השולח מתלונן על עוניו ועל בני המשפחה התלויים בו, ומבקש סיוע להתיישב בפוסטאט. (המידע מתבסס בחלקו על גיל.)

קטע מעדות בית דין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (התקופה: 1100–1138). העדות עוסקת בהסדרי נדוניה לאחר חידוש כתובה שאבדה. כתובתם של אבו אלפצ'ל צדוק בן חלפון בן משה ואשתו [...] בת ברכות בן יהודה הלוי אבדה כאשר הפרנקים ("יְשַׁבְּרֵם הָאֵל") כבשו את טריפולי (שבלבנון, בשנת 1109 לסה"נ), ואבו אלפצ'ל ואשתו נלקחו בשבי. בצד השני של הקטע מופיעים הפסוקים בראשית א, א–ג.

מכתב מסעדאן בן ת'אבת אלבע'דאדי מטריפולי אל עמית בקהיר, ובו הוא מבקש ממנו לדאוג לבנו ששלח לחו"ל לפי בקשת הבן עצמו, וללמדו את ענייני המסחר. הכתובת בצד האחורי מציינת את השמות: אבו אלאפראח׳ ער[וס] בן יוסף ויעקב בן נסים. המכתב מתוארך לערך לשנת 1130. לפי גויטיין, המכתב כולל מידע על שליחת בן צעיר לחו"ל ועל ההשתלמות במסחר תחת חסותו של איש קשר אמין.

מכתב הממוען לנהראי בן נסים. הכותב מזכיר מכתב שהתקבל מנהראי באמצעות אחיו, ומציין כי נהראי ביקר בקיסריה. במהלך המכתב הוא דן בעניינים עסקיים שונים, ומוסר כי אבו סעד אלחלבי אמור להעביר מֻלאאה (סוג של בגד או כיסוי) לנסים. כמו כן הוא מוסר את ברכותיו של אבו אלסרור, השוהה כעת בטריפולי (לוב). המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין.

מכתב מאת יצחק בן צדקה מטריפולי שבלוב, אל הרופא שמואל בקהיר, ובו הוא מודה לו על שפדה אותו כאשר נשבה בידי הנורמנים באי ג'רבה שבאפריקיה. יצחק מספר לשמואל כי נשא לאישה את בת דודו מצד אביו, וכי אביו נאלץ למכור את ביתם בג'רבה תמורת תשעים דינרים בשל הרעב ובמטרה לכסות חובות. המכתב מתוארך לאוקטובר 1136 על סמך מסמך נוסף הקשור אליו.

מכתב מיוסף בן פרח מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מתוארך לסביבות 1045. הכותב חיבר את המכתב בחודש אייר העברי, לפני תחילת עונת ההפלגות, בעת שהסוחרים עומדים להתחיל במשא ומתן על מחירי המשלוחים. יוסף מבקש לנסוע לטריפולי שבלוב, אך לפני כן עליו לנסוע לפלרמו. בנוסף, הכותב מוסיף המלצה על אבון בן צדקה, בן עירו גאבס (קאבס).

מכתב מאת דוד בן נחום בן חכמון מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מתוארך לסביבות שנת 1053. המכתב עוסק בכמה נושאים שונים: פרטים על תנועת הספינות; שמן ששוגר מן המגרב למצרים; השקט השורר בטריפולי (לוב); חילוקי דעות באשר למחיר הענבר; וסכסוך שהתגלע באלכסנדריה בין החזן לבנו. המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 4, מס' 690.

דף 2r: שטר בעניין מזונות שמעמיד בעל לאשתו בעיר צור, בעת שהוא יוצא למסע למצרים. הבעל מתחייב לספק לאשתו חיטה, שמן, חומר הסקה, מזומן ושירות במהלך היעדרותו. המקום: צור או טריפולי שבלבנון. התאריך: תשרי ד'תתס"ג לבריאת העולם = ספטמבר/אוקטובר 1102. כתב היד זהה לזה של מסמך נוסף (PGPID 2296), כלומר נכתב בידי אותו סופר.

מכתב מיוסף בן יעקב, ככל הנראה מטריפולי (לוב), אל אסמאעיל בן ברהון אלתאהרתי בפוסטאט. נכתב בסביבות שנת 1030. תלונה על אדם בשם אבן מאסיס. נזכר ה"קאיד" (שליטה של טריפולי), ונראה כי קיימים יחסים טובים בינו לבין הכותב. בצד השני (verso): רשימת סחורות שאסמאעיל מתבקש לרכוש ולשלוח לטריפולי. המידע מבוסס על גיל, מלכות.

מכתב בכתב ידו של רב דניאל בן עזריה (לפי גיל) אל עלי בן עמרם. רב דניאל בן עזריה מזכיר מחברות של תשובות (ובהן חלק מתשובותיו של רב שמואל בן חפני) שהיה רוצה כי יועתקו על ידי סופר מומחה ועל נייר באיכות טובה — לא נייר מצרי, הוא מבהיר, אלא נייר אנדלוסי (מספרד) או אטרבולסי (מטריפולי). בגב המסמך מופיע טקסט ספרותי.

חשבונות בית הכנסת לשבת וארא. מוזכרות הוצאות שונות כגון לחם ופקידי ציבור, וכן שמות לחלוקת תמיכה. תיארוך: כ-סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13. שמות כוללים: החזן יפתח, בית דניאל, בו אל-פד'ל, יוסף המנקה, השמשים, שתי נשים ביזנטיות, מישהו מטריפולי, הדיין, מפד'ל, הדיין מנשה, אבן סעדאן בן טאהר, אבן אסד וסת מסעוד.

מכתב מיוסף בן ישועה, השוהה בטריפולי שבסוריה, אל נהראי בן נסים. במכתב מוזכרת עלייתו לרגל של נהראי לירושלים, וכן משלוחים של אמלג' (פרי המירובלן) ולבונה. אישה זקנה מסוימת איבדה את ראייתה בעין אחת, והעין השנייה אף היא בסכנה, ועל כן מבקש יוסף מנהראי לשלוח לו תותיה (תחמוצת אבץ) או כל דבר אחר שעשוי להועיל לה.

מסמך מדינה בכתב ערבי. עצומה או דוח? שרידים של 6 שורות נשתמרו, עם רווח רחב ביניהן. מתייחס אל-שיח' אל-מואייד פי ל-דין, לסכום כסף ולדיוואן, ואפשר לימי שהייתו של מישהו בטריפולי. שימש שנית לטקסט ספרותי יהודי-ערבי משני הצדדים (על ידי ממחזר פורה, ראה T-S 20.75 + T-S 20.70 (PGPID 31256)). דרוש בדיקה נוספת.

חשבון פרטי שנכתב בידי נהראי בן נסים. תיארוך: בקירוב 1061. נסים בן יצחק, שעבורו נערך החשבון, הוא ככל הנראה נסים בן יצחק אלתאהרתי. במסמך מוזכרים משי, לכּה וסחורות נוספות מסיציליה, וכן פנינים שיוצאו לסיציליה, לצד עסקאות שנערכו בטריפולי. המידע מבוסס על גיל ועל שלמה סימונסון, היהודים בסיציליה (1997).

מכתב בערבית-יהודית מקהילת ספאקס, שעיקרו תפילות ושבחים לנמען. שני מכתבים מאת הנמען הגיעו לקהילה, ובעקבות זאת נערכה שמחה גדולה בבית הכנסת: חמישה ספרי תורה הוצאו מארון הקודש, וזרים מטריפולי נכחו במעמד. על המכתב חתומים אברהים בן סהלאן, יצחק בן ברהון, שמואל בן [ ], פרח בן אברהים, והרון בן יעקב (?).

מכתב מברהון בן יצחק (טריפולי אלע'רב) אל נהראי בן נסים (פוסטאט), אוגוסט 1051. נכתב זמן קצר לאחר טביעת ספינתו של וחלאן (המוזכרת גם במכתב נוסף מאחיו של ברהון, נסים, גיל #393). המכתב מוסר הוראות שונות בנוגע לרכוש ולסחורות שהותיר אחריו אביו של ברהון, יצחק בן ברהון התאהרתי. המידע מבוסס על גיל.

מכתב ממוסא בן אבי אלחי, מאלכסנדריה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך המשוער: סביבות שנת 1057. המכתב עוסק במשלוח סחורות בשקי עור. מוסא חזר מן המגרב ומתכנן לנסוע לטריפולי. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך 3, עמ' 519). מבין שני הקטעים השמורים יחד, זהו העליון (גיל מתייחס אליו כקטע A).

מכתב מאת פרחיה בן סהלאן באלכסנדריה, מתוארך בקירוב לשנת 1055. רק החלק התחתון של המכתב השתמר. המכתב מתייחס לאירוע מצער או אסון (فجيعة) שאירע לסחורתו של הנמען, אשר הגיעה מטריפולי שבלוב במגרב והייתה על אונייה יחד עם מוסלמי בשם יאסין. לאחר האירוע נמכר חלק מן הסחורה. המידע מבוסס על גיל.

מכתב מאת הקראי דוד בן חיון, שישב בירושלים, אל יוסף בן יעקב בטריפולי שבלוב. התיארוך המשוער הוא אמצע המאה ה-11. השולח מאשר את קבלת הדבר שנשלח אליו ביד בן אחותו אסמאעיל, ומודה לנמען על כך. הוא מדגיש כי הוא מתפלל לשלומו בכל עת, ובכלל זה בעת עלייתו להר הזיתים ובעומדו ב"שערי הרחמים".

מכתב עסקי מאת זכריה בן יעקב בן אלשאמע, מטריפולי שבלוב, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. לפי גיל, המכתב נכתב סביב שנת 1065. הכותב עומד לצאת לדרכו לספאקס כדי למכור שם בדים ואריגים. בכספים שיתקבלו בידיו הוא מתכוון לרכוש שמן, ולשם כך הוא זקוק למאה כדים. במכתב מוזכרים גם פלפל, פשתן וכותנה.

טיוטה של פרוטוקול בית דין בכתב ידו של הלל בן עלי. עניינו ביהודה בן [...], שהגיע ובידיו שני ייפויי כוח: האחד מאבו אסחאק אברהם בן חלפון, שנכתב בטריפולי (לבנון), והשני מאברהם בן משה אבן עצפורה, לצורך הגשת תביעה נגד משולם בן היבה אבן אלשויכיה. כמו כן מוזכר אבו יעקוב יוסף בן צדקה.

recto: מסמך משפטי הנוגע לייפוי כוח מטעם זהרא בת יוסף, ככל הנראה לטובת יעקב החבר, בעניין ירושתו של חסן בן פרג' אלאמדי. במסמך מוזכרים יוסף בן יצחק, [...] הלוי בן פֻרקאן ומֻח'תאר, וכן ערים שונות ובהן חלב וטריפולי הלבנונית. (המידע מבוסס בעיקרו על יחידת מחקר הגניזה בקיימברידג'.)

שני שברי מסמך משפטי. בכתב ידו של הלל בן עלי? מזכיר חובות, סני אל-דולה (המכונה גם אל-חצ'רה אל-אג'לה אל-סנוייה) חייב 87 דינרים. אבו יעקוב [...] חייב 91 דינרים, אבו עלי, בנו של מישהו, וטרבלוס אל-שאם (טריפולי שבלבנון). (מידע חלקית מתוך CUDL.) צורף על ידי אלן אלבאום.

ורסו (שימוש מקורי): מכתב מסחרי בערבית יהודית. תיארוך: מאה 11. פגום ודהוי; קשה לחלץ מידע כלשהו. מזכיר שליחת משהו עם שליחים (פויוג'). רקטו (שימוש משני): חשבונות מסחריים בערבית יהודית. תיארוך: מאה 11. מזכיר טריפולי (לוב), אל-מהדייה, אבו עמראן מוסא, דינרים נזאריים.

מכתב מדונש בן יצחק מטריפולי (לוב) אל יצחק בן ברהון אלתאהרתי בפוסטאט, מתוארך לסביבות שנת 1030. המכתב מתאר תמונה ציורית או אירוע מוגזם של התקפה על הספינה שבה הפליג הכותב, רגע לפני שנכנסה לנמל טריפולי. על פי הסיפור המובא במכתב, ההתקפה הסתיימה בתבוסת התוקפים.

מכתב מיוסף בן יעקב אלאטרבלסי מקאבס (אפריקיה) אל יוסף בן יעקב בן עוכל בפסטאט. הכותב הגיע לקאבס לאחר שביקר בברקה, בטריפולי (לוב) ובקירואן (אפריקיה). הוא מתאר את הקשיים שבהם נתקל בניהול סחורתו של אבן עוכל. המידע מבוסס על גיל, מלכות, כרך 2, מס' 172.

מסמך משפטי. בכתב ידו של הלל ב' עלי (פעיל 1066–1108 לספירה). כנראה התחשבנות בין סוחרים. מוזכרים: סכום של 16 + 1/2 + 1/3 + 1/48 דינרים; לכה ומיובלן בטריפולי (סוריה); אבו יצחק אברהים ב' [...]; אבן דרמא; אל-שאם ועכו. דרוש בחינה נוספת.

מכתב מברהון בן צאלח אלתאהרתי, ששהה במהדייה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב סביב שנת 1045. ברהון נמצא במגרב ומנהל עסקים עם סוחרים בקירואן, צפאקס וטריפולי שבלוב, ומתכנן לצאת גם למסע לסיציליה. במכתב מוזכרים אבני חן, אגוזים ופשתן.

חשבונות עסקיים של סוחר עשיר, ככל הנראה. בערבית יהודית. מזכיר את אבן נחום, את הסכום הגדול של 662 דינרים, את אבן אל-אסכנדראני, ומשהו טריפוליטני (אטראבולסייה). גם המילה ראשיד, שעשויה להתייחס לעיר.

מכתב מראש הקהילה הספרדית במצרים לראש החכמים, הדן בפילוגים בין קהילות טריפוליטניה, תוניסיה ומגרב ומציע קרן קהילתית מאוחדת לטובת העניים. תיארוך: מאוחר, אולי המאה ה-16 או ה-17

מכתב ממוסא בן יעקב אל-מצרי, כנראה מאלכסנדריה, לנגיד יהודה בן סעדיה, פוסטאט, 4 מאי 1067: נמצא על ספינה שעתידה לצאת; מדווח שהעביר מכתביו למהדיה ולטריפולי.

ביפוליו גדול של חשבונות. ביהודית-ערבית. בנוגע לסחורות שונות שהובאו לטריפולי (לוב?). כתיב שגוי ובניב מקומי. תאריך: כנראה המאה ה-11 ואולי קודם לכן

מכתב מזכריה בן יעקב בן אל-שמה, מטריפולי, לנהראי בן ניסים, פוסטאט, כ-1060, על משלוחי סחורות ומטבעות ועל שני מוסלמים שמביאים המכתב

שבר ממכתב בערבית יהודית. תיארוך: מאה 11 או 12. מזכיר את טריפולי, לבנון (טראבלס אל-שאם), אבו אל-סרור בן מועמר, ומישהו שנוסע לחלב.

קטע ממכתב עסקי בערבית יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. מוזכרים פוסטאט; הגעת ספינה מטריפולי, לוב; מוסלמים; וסכומים בדינרים.

מכתב הכולל בעיקר חשבונות עסקיים. בערבית-יהודית. מוזכרים טריפולי וקהיר. מסיים בפתק: 'כיצד נחלק זאת? אולי .... כי אני חולה'.

מכתב מזכריה בן יעקב בן אל-שמה, מטריפולי, לנהראי בן ניסים, פוסטאט, תחילת אוגוסט 1062, על האשמות נגדו ועל משלוחי טקסטיל

שרידי מכתב מיוסף בן אלי כהן פאסי, אלכסנדריה, לנהראי בן ניסים, פוסטאט, על דינרים שיש להמיר ועל מכתבים שהגיעו מטריפולי

מכתב מפורט שנשלח מטריפוליטניה, לוב, על ידי גבר לאחיו שהתיישב שנים רבות קודם לכן באלכסנדריה. מתוארך אוגוסט 1089.

קטע מכתב. בעברית. מוזכר שוב ושוב 'אדונינו הנגיד'; ייתכן מוזכרת טריפולי בגב. תאריך: ככל הנראה כ-המאה ה-15.

מכתב מסלמאן בן דוד אל-ברקי, ככל הנראה מטריפולי לוב, לנהריי בן נסים בפוסטאט, אמצע המאה האחת עשרה.

פרוטוקול בית דין על הסדר עזבון סוחר שמכר סחורות שותפות מטריפולי ומת בהשאירו שני בנים, יולי 1094.

מכתב מיוסף בן סהל אל-ברדאני, טריפולי שבלבנון, לנהריי בן נסים, פוסטאט. כ-1060.

מכתב מקהילת טריפולי, לבנון, לחסד בן סהל, בערך 1025. בית הכנסת הוסב למסגד.

חשבונות בערבית-יהודית. מוזכרת טריפולי, לבנון. כתוב ביד עארוס בן יוסף.