נושאים
מכס ומיסוי סחורות בגניזה
72 מסמכים באוסף נושאים את התגית הזו.
כל סחורה שנכנסה לנמל שילמה מכס, וההתמודדות עם בית המכס היא נושא חוזר במכתבי הסוחרים. הם מדווחים כמה נגבה, מתלוננים על פקידים, מתייעצים איך להצהיר על משלוח, ולעיתים מבקשים מקרוב משפחה מקושר שיתערב. שיעורי המכס השתנו לפי סוג הסחורה ולפי הנמל, והמסמכים מאפשרים להשוות בין אלכסנדריה, דמיאט ועדן. יש בגניזה גם קבלות מכס רשמיות בערבית, שהגיעו אליה משום שהסוחר שמר אותן ואחר כך השתמש בגב הדף. מבחינת ההיסטוריון זהו מידע יקר, משום שהוא מאפשר לחשב את עלות הסחר בפועל ולהבין למה סחורה מסוימת הייתה כדאית רק בכמויות גדולות.
המסמכים
מכתב מחיים בן עמאר אלמדיני, מפלרמו, ככל הנראה ליוסף בן מוסא אלתאהרתי (לפי גיל, אך שם הנמען אבד). תאריך משוער: סביבות 1055 (גם זה לפי גיל). המכתב כולל פרטים על נזק שנגרם לסחורות (פשתן ואינדיגו) שנשלחו ממצרים לסיציליה. בנוסף, מוזכרים בו פרטים על משי, עורות, שמן ועופרת המיוצאים מסיציליה. ג'סיקה גולדברג פותחת את ספרה על מסחר ומוסדות בים התיכון בימי הביניים בפרישה יפה ומרתקת של תכני המכתב: סביב שנת 1050 הונחה חבילה על שפת הים בנמל מאזארה שבמערב סיציליה. היא הייתה עטופה בבד קנבס וקשורה בחבל, ומבחוץ נכתב עליה השם "מצליח בן אלי[ה]ו", הדיין של פלרמו. החבילה הכילה אינדיגו, וחבילה כזו ייצגה סכום כסף ניכר: כ-175 דינרים אם היה זה אינדיגו מן הזן הסורי, ופי שלושה מכך אם היה זה אינדיגו כירמאני משובח. אך החבילה הייתה רטובה, עובדה שהפחיתה את ערך האינדיגו והייתה כרוכה בעבודה רבה עבור מישהו. ולכן היא נותרה מונחת על שפת הים במשך מספר ימים. חיים בן עמאר, "נציג הסוחרים" (וכיל אלתג'אר) בפלרמו, גם הוא היה על שפת הים במאזארה, ממיין, פורש, מאוורר ואורז מחדש את האינדיגו בחבילה רטובה שנייה שהורדה מאותה אונייה שלא עמדה במזג האוויר. אחמד בן דאוד, פקיד שכל אנשי פלרמו הסכימו להפקיד בידיו את סחורותיהם, שאל אותו על החבילה היתומה. חיים הציע להעבירה לפֻנדק (פונדק/חאן) עד שיתקבל מענה ממצליח. אך מצליח, שכתב מפלרמו, השיב שהחבילה אינה שלו כלל וסירב לקבלה. מצד שני, האם חיים יוכל להוציא מהחבילה את שני חלקי האינדיגו השייכים לאחיו ולשלוח אותם אליו? חיים הציג את התוכנית בפני אחמד בן דאוד, שמיהר אף הוא לדחות את האחריות: "אם אתה מוכן לקבל את החבילה בשלמותה — מה טוב. אם אינך מעוניין, לא אפתח אותה כדי שתיקח את מה שנוח לך ותשאיר אצלי את היתרה". חיים שב וכתב לדיין, שחזר על בקשתו שחיים יטפל בעניין ויביא לו את החלקים שביקש. לפיכך חיים, שתפקידו המקצועי כוכיל פירש שעליו "לסדר הכול לטובת" כל הצדדים, פנה לאחמד והודיעו שישלם על הכול ויעביר את התכולה למחסנו, בתנאי שאחמד יפתח את החבילה וירשום את כל פרטי כל חבילת משנה — משקלה והכיתוב שעליה. אחמד עמד על מרפסת הפֻנדק בעת פתיחת החבילה ורשם את כל הפרטים בפנקסו. נמצאו בה שבעה חלקי אינדיגו: שלושה היו מסומנים כשייכים למוסא בן אבי אלחיי ונועדו להימסר למצליח בן אליה; שניים סומנו למסירה לאחיו של מצליח; ושניים סומנו למסירה לאסמאעיל בן הארון. באחד מהחלקים האחרונים נמצאו, לצד האינדיגו, גם גרעיני דלעת ואורז. אחד הסוחרים שנכחו במקום בעת הפתיחה, מימון, אמר שהחלק שהכיל את גרעיני הדלעת שייך לאבו אסחאק, שאריזתו נעשתה בקהיר עצמה. כפי שכולם חשדו, חבילה זו גרמה לחיים אינסוף צרות. לאחר שנפתחה הוא קיבל מכתב מאבו אסחאק שהודיע לו על שינוי כוונותיו: עליו למסור את החלקים שסומנו לאסמאעיל בן הארון לנסים בן שמריה במקומו. במחלוקת שהתעוררה בעקבות זאת, כששניהם הגיעו מפלרמו וחיים סירב למסור לאסמאעיל את החבילה, אסמאעיל ואחיו הלשינו על חיים בפני "הפַקחים" (המפקחים), בטענה שהוא חותר תחת המוסדות המוסלמיים בכך שהוא מתחמק מתשלום מסי מכס. עלבונות והאשמות התעופפו בין הסוחרים כשהובאו בפני השלטונות המוסלמיים (אלסֻלטאן). הגרוע מכול, והמביש ביותר, שגיסיו של חיים היו מבין מי שהיו עדים לעלבונות שהוטחו בו; בתגובה, ברגע של זעם, העליב חיים אחד מהסוחרים האחרים בנוגע לאיכותם של אשתו וקרובי משפחתו. נראה כי המקרה והתשלומים הכרוכים בו לא הסתיימו לשביעות רצונו של חיים, ולכן פירט את כל הפרשה במכתב לעמית בפוסטאט (משם יצאה החבילה במקור), בבקשה שייקח את המכתב ויקראנו לגיסו (של אותו עמית). מן הסתם הוויכוחים נמשכו עוד בפוסטאט ובאלכסנדריה, שם התגוררו מרבית הבעלים.
מכתב בטורקית עות'מאנית הממוען למעלם סלמון באלכסנדריה. תיארוך: סוף המאה השש-עשרה או תחילת המאה השבע-עשרה. מכתב נוסף הממוען לאותו נמען נושא חותם הנושא את השנה 1030 לה'ג'רה (1620/21 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי המכתב נשלח אל סלמון אלאסכנדראני, היהודי שעמד בראש המכס של אלכסנדריה. המכתב נפתח בפנייה החיבתית "בנים רוחום" (מילולית: "נשמתי" או "רוחי"), אף שהפורמליות שבאה אחריה מרמזת ששני הקצינים מדווחים לסלמון. היררכיית הכוח ברורה אף יותר במכתב רגשי במידה מפתיעה, השלוח מסוליימאן בוסתאנג'י, סוכנו של סלמון (וכִּיל בטורקית עות'מאנית). בדרך כלל היה כינוי זה מציין חבר בחיל ה"גננים" (בוסתאנג'ילר) בארמון הקיסרי באיסטנבול — או, בעיקר במחצית השנייה של המאה השבע-עשרה, באדירנה — שתפקידם היה לחתור בסירת הסולטאן, וכן לשמור על הארמון ועל העיר כולה לצד יחידות חיילי ארמון אחרות. בהסתמך על חותמו, המזהה אותו כ"אבן עבדאללה" — שם משפחה אבהי המציין בדרך כלל מתאסלם — נראה שסוליימאן היה גם הוא מגויס דבשירמה. גוף המכתב מלמד שקצינים צבאיים בכירים אחרים (אע'אוות) פנו לסלמון כדי שישלם את משכורותיהם, או לכל הפחות יוסיף עליהן, כאשר המושל המצרי לא יכול היה או לא רצה לעשות זאת. היכולת למלא תפקיד שכזה הפכה את סלמון לדמות בעלת עוצמה מן המעלה הראשונה, השווה למממנים — ובהם מנהלי מכס אחרים — בחלקים אחרים של האימפריה העות'מאנית במאה השבע-עשרה. כמו אותם מממנים, נראה שגם הוא מילא תפקיד באספקת מצרכים חיוניים למצרים, ובראשם — לפחות בכל הקשור למסמך זה — עצים. בגוף המכתב מציין סוליימאן כי סיפק "אנשי מדינה" בלתי מזוהים בעצים, ככל הנראה מטעמו של סלמון. הוספותיו בשוליים, פרט לאזכור מכירת עצים על ידי סלמון מטעם מחמד אע'א, כוללות שאלות אל סלמון בדבר מכירות לבנו של עאמר אבו עלי ולבנו של עִמִּיא עלי, שאולי מדובר באותו אדם. מאחר שמצרים סבלה ממחסור בעצים, הגיעה אספקה דרך קבע למחוז באוניות מאנטוליה, וייתכן שמשלוחים מסוג זה היו מרכזיים בעבודתו של סוליימאן בוסתאנג'י עבור סלמון. המכתב מזכיר לפחות ארבעה אנשי צבא עות'מאני נוספים — סנאן אע'א, קאסם אע'א, עיסא אע'א ומחמד אע'א — המכונים לעיתים בתואריהם, למשל: "סנאן אע'א ṣaḥib-i devlet / מגן המדינה" (שורה 8). שותף עסקי נוסף, "מעלם אסחאק", מוזכר בשורה רביעית. רוב תוכן המכתב נסוב סביב תשלומים והתכתבויות נוספות בין הנזכרים. בצד האחורי שני חותמות דיו וכתובת בקפל העליון, דבר המעיד כי המכתב נשלח ככל הנראה ונתקבל בידי הנמען מעלם סלמון אסכנדראני, המופיע גם בקטעי טורקית עות'מאנית אחרים.
מכתב מיחזקאל, ככל הנראה מקלוב, אל אחיו חלפון באלכסנדריה. מתוארך לחודש אייר ד'תת"ק (1140). יחזקאל מתלונן באריכות וברהיטות מסוימת על שלל בעיותיו העסקיות: "אני עשוק, אך מוצג כעושק" (אנא מט'לום פי צורת ט'אלם) — כלומר, מאשימים אותי בדברים שאינם באשמתי. הבעיות הנדונות: עסקת הגבינה שלהם (ראו ח69, ח68, ח64) וההליכים המשפטיים הקשורים אליה, שבהם לא הצליחו הדיינים להגיע להכרעה; סחורות שנעצרו בבית הוכיל, ובהן ביקשו הדיינים שהצדדים יגיעו לפשרה; ותביעה משפטית הנוגעת למכירת בית, שבה הדיינים שוב לא יכלו להכריע — האם לפסוק על פי שיטת רב האי גאון או לפי שיטת ר' יצחק אלפסי? אחד הדיינים מציע ליחזקאל שחלפון היה צריך להשיג חוות דעת הלכתית (פתוא) מאת אבן מיגאש, אשר הייתה מחזקת את עמדתם. המכתב דן גם בסחר בחמורים (שנמכרו ללא ריתמה, שכן אחרת המחיר היה גבוה יותר), ומספר סיפור ארוך על הובלת משי מהכפר בנהא שבדלתא בלוויית חוכר מסים בשם אבו סעד (אולי אותו אדם המופיע 25 שנים לאחר מכן כחוכר מסים לשעבר). אבו סעד זה, הצ'אמן (חוכר המסים), עבד בצוות עם צ'אמן נוסף מקהיר, ולכן לא יכול היה פשוט להתייצב בבנהא כלאחר יד כדי לסייע ליחזקאל להעביר את המשי של אבו זכרי הכהן בחזרה לקלוב (מהלך של שמונה שעות הליכה לפי מפות גוגל). יתרה מזו, שני פקידי מסים — חוכר מסים עמית בדאר אלצנאעה, נקודת המכס המרכזית בכניסה לפוסטאט, והמושד (מונח איובי לגובה המסים בנמלים), אולי הכוונה לזה שעבד בדאר אלצנאעה — "אינם נותנים לו לקחת (אפילו) רטל אחד (של משי) כעמלה (או שוחד?), אלא נאמר לו: 'זה אינו שלך!' החמס פושה." לא ברור אם מדובר כאן בתמונה מפתיעה של חוכר מסים הרואה כעוול את העובדה שהממונים עליו אוסרים עליו לקבל שוחד; הוא משתמש במילה העברית "חמס", שבתקופה זו, לדברי פרידמן, היא מונח טכני לעוול שמטיל השלטון, ואולי הדברים נאמרים מתוך השוואה לתקופה מוקדמת יותר, שבה היה מקובל שגובי המסים יכולים להתעשר באמצעות תשלומי טובין. המכתב מזכיר את מותו של אבו נצר בן אלמנקאר, שהיה בן דודו של אבן יג'ו, בנה של דודתו מצד אמו. כמו כן מוזכר סוחר ההודו אבו עלי בן אלכרניב, המופיע גם בתשובות הרמב"ם. אף ששמות הכותב והנמען אינם מצוינים במפורש, מאחר שלמכתב אין כתובת חיצונית (כנראה נמסר ביד), זיהו אותם גויטיין ופרידמן על בסיס התוכן והפלאוגרפיה.
מכתב מאת אישה קראית לשלושה בני משפחה שונים. הלשון סתומה במקומות רבים. (1) אל אמה, היא פותחת בעצב על עזיבתה של אמה: "אהבתך לא גברה [על רצונך לעזוב]". לאחר מכן היא מונה את כל האנשים שמתו (mātū yā ummī māt...): הזקנה אלדאוודיה (צאצאית של דוד); אשת אלכאזרוני שהייתה דודתה (מצד האב) של אשת יהודה; בנו של אברהים החירש — איש לא הצליח לקבור אותו במשך יומיים, "אומרים שהוא חַשרי", כנראה במשמעות "ללא יורשים" ולא "מלא רמשים" (ראו לקר על מכסי המכס בזמן מוחמד). (אלא אם כן ריכוז המקרים של מוות פירושו שהייתה זו תקופת מגפה, וגופות מסוימות נחשבו מסוכנות?) באשר לחדשותיה שלה, היא נשבעת ביום השבת שיש לה צרות כספיות עם בעל הבית שלה, שנראה כי נתן לה הלוואה ובא ביום שישי לדרוש תשלום. היא נאלצה למשכן את טבעת בתה. "אל תשאלי איזו צרה הייתה לי עם מַעאני אתמול. תגידי לו (לבעל הבית?), 'הוא (מעאני?) אינו מסתתר. פשוט יש לו דלקת עיניים (רַמַד) כבר עשרים יום. התאזר בסבלנות. בקרוב הוא יעבוד ויחזיר לך בתשלומים בדיוק כפי שלקח (את ההלוואה) בתשלומים.'" ייתכן שתחתית המכתב חסרה. בצד השני (verso), היא פונה (2) אל אבו מנצור, ומעודדת אותו: "התמד בעבודתך, והכל יסתדר עבורך (yajīk kull shay' mustawī)". היא משמיעה כמה אמירות סתומות, שאולי משמען: "באשר למה שאמרה אם יהודה, אל תשים לב. אמרתי לך שהרבני צריך לשלם את חוב השומרוני בשמך. זה יביא מזל טוב וסוף לתקלות." (מהשורה הזו הסיק גויטיין שהכותבת הייתה קראית.) היא אומרת שהיא עובדת קשה ככל יכולתה למען "המוהר" (? אלמהר) וכבר שילמה לעֻבַּיד קַדַח וחצי של קמח וקצת דבש ושני בולי עצים לבעירה וקַדַח של בקיה (julubbān) ובוֹרית כביסה (? ע'אסול). היא מזכירה כלי חרס (בֻּרְנִיָה) שלא מולא עד הסוף (? muṭaffafa) ומבקשת מהנמענים להחזיר אותה אליה כשהיא מלאה כראוי (lā tuṭaffūhā). לבסוף, היא פונה (3) לאחיה אבו ת'אבת. "אין לי עצה אחרת בשבילך אלא שהם אורחיך. אל תהיה עצוב בגלל אחיך. אל תזלזל (? tufqir) בעצתי, ותתגבר על אסון רב (?). עשה מעשים טובים. החופר בור (אלזוּבּיה) נופל בו. אל תרים יד עליו... תתחרט על כך מאוד ותאמר, 'הזקנה הזאת (אלקַחבּה) אחותי צדקה.'" (קַחבּה משמעו הנפוץ יותר הוא "זונה", אך זה נראה פחות סביר בהקשר זה.)
מכתב/עצומה משולח לא ידוע, השוהה באלכסנדריה, אל מבורך בן סעדיה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית בשילוב עברית. תיארוך: ככל הנראה 1103–1111 לסה"נ, על בסיס החפיפה בין תקופת פעילותו של מבורך בן סעדיה (נפטר ב-1111) למח'לוף בן מוסא (פעיל בערך 1103–1141). השולח פותח בהתנצלות על כך שצירף מכתב תלונה זה לצד מכתב אחר ובו ברכות לרגל החג. הוא חזר זה מקרוב ממסע מסחרי לאל-אנדלוס, וכותב להתלונן על הצעיר בקאא אבן שוויע (המופיע גם בשני מסמכים נוספים). השולח נשא עמו במסעו סחורה בשווי 400 דינרים — לכּ (שרף) וסחורות אחרות — שהייתה שייכת לבקאא או לאביו, והפיק רווח גדול מן המסע. אף על פי כן, נמנע מלגעת ברווח, בנימוק שסחורתם של בני שוויע פטורה (תנצאנו) "מן עֻשׂר הג'אליה" (מס המכס בשיעור 10% שהוטל לסירוגין על סוחרים בני חסות?), בעוד שאחרים נאלצו לשלם מכסים כבדים. לאחר שובו של השולח לאלכסנדריה, הופיע בקאא ובידו ייפוי כוח מאביו ושטר השותפות (שטר... אלמואצפה). השולח שילם לו 200 דינרים ולאחר מכן עוד 400 דינרים בנוכחות בית הדין. אז ביקש השולח את שטר ההסכם בחזרה (משסיים למלא את תנאיו), אך בקאא סירב למסור אותו. או אז "כמעט מת" השולח במקום, ואמר לבית הדין ולנוכחים סביבו: "זה גמולי?! התאלמנתי ואיבדתי דינרים רבים של רווח משום שלקחתי את סחורתו...". בסופו של דבר נטל את השטר מבקאא בכוח. מכאן (בשורה 27) נפתח פרק חדש בסיפור. נראה שבקאא מגייס לעזרתו את אבן עינין סארה (=מח'לוף בן מוסא, המוכר היטב ממסמכים אחרים; כאן שמו נכתב בכינוי המעליב "שרה", ראו גויטיין ופרידמן על שונות הגרסאות של שמו), אדם בשם מח'תאר, וסוחרים מערביים נוספים, "שכולם מתחברים יחד (עצבה < עצביה) ליטול את רכושם של אנשים ונכבדים". לדברי השולח, אבן עינין סארה הוא הגרוע מכולם, והוא ידוע לשמצה באלכסנדריה כמי שמזלזל בדת ומתנהג רעה כלפי כל אדם. בשוליים, היכן שהטקסט חסר חלקית, ובהמשך אל הצד האחורי, מזכיר השולח פרשה חמורה (נובה עג'יבה) שאירעה בבג'איה: סכסוך בין שני סוחרים — סלמון ואחיו — ומביע את תמיהתו על כך שמבורך בן סעדיה, אף שהוא יושב במצרים (אקלים מצר), אינו מודע לבעיות שמתחוללות בבג'איה ושמח'תאר מעורב בהן. בצד האחורי מצויים גם ניסיונות קולמוס מאוחרים יותר ורישומים בעברית.
מכתב בטורקית עות'מאנית העוסק במשלוח של עצי הסקה (אודון). תיארוך: בסביבות 1736 לסה"נ או מאוחר יותר (לפי הת'אווי), על בסיס האזכור של המטבע העות'מאני זרי מחבּוב — מטבע זהב שנטבע לראשונה בקהיר בשנת 1736 לסה"נ (אם כי המטבעות הקהיריים המוקדמים ביותר בקטלוג הנומיסמטי של אוסלו מתוארכים לשנת 1143 ה'/1730 לסה"נ). יש לציין כי שנת 1703 לסה"נ (1115 ה') הייתה השנה הראשונה שבה נטבעו מטבעות אלה באיסטנבול, ולכן ניתן להציב סף כרונולוגי סביר מוקדם יותר ביותר משלושה עשורים. בהקדמה למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי קטע זה ומכתב נוסף נכתבו בידי אותו סופר. לדבריה, מדובר בשני מסמכים קרועים מאוד שהם מכתבים בטורקית עות'מאנית העוסקים במשלוחי עצי הסקה (אודון). במכתב הנוסף פונה הכותב אל הנמען בכינוי "אבי" (בנים פדרים), שיכול להתפרש או כאביו הביולוגי או כזקן נערץ. לעומת זאת, במכתב שלפנינו "אבי" מתחלף ב"אחי" (בנים קרינדאשם), מה שמעיד על כך שהנמען הוא ידיד ו/או חבר לדרך, בדומה לסייד מחמד וסייד עומר שאליהם שולח הכותב דרישת שלום בסיום המכתב הראשון. תכונות אלה, יחד עם אזכורם של דרווישים מבית המוולוי במכתב הראשון, פותחים את האפשרות שעצי ההסקה היו מיועדים לבית המדרש (התקייה) של דרווישי המוולוי בקהיר. בשני המכתבים לא שרד תאריך, אך אם הזיקה למוולוי נכונה, הרי ששניהם נכתבו לאחר שנת 1016 ה'/1607 לסה"נ, עת נוסדה התקייה של המוולוי. הלשון, הכתב והמראה הכללי של המכתבים מצביעים על כך שאת שניהם חיבר אותו מחבר באותה תקופה בערך, וייתכן שאף נשלחו לאותו נמען, ה-חאג'י מחמד. המכתב שלפנינו מצביע באופן ברור על קשר בין משלוחי עצי ההסקה ובין רגימנט הינצ'רים (היאניצ'רים) של קהיר. הכותב מתייחס אל "הכתחודא שם", או אולי "הכתחודא [המופקד] על אותו אזור" (אול טרפא כתחודא). לפי אנדרה רֵמון, במחצית הראשונה של המאה השמונה עשרה שימש הכתחודא — סגן המפקד של רגימנט היאניצ'רים במצרים — כראש המכס של המחוז כולו, ופיקח על המועלמים היהודים שהוצבו בנמלים השונים. ייתכן, אם כי רחוק מוודאי, ששני המכתבים הללו הגיעו אל הגניזה דרך מועלמים יהודים, שהיו נתונים באופן רשמי לפיקוחו של הכתחודא של היאניצ'רים בקהיר, ושהיו אחראים על שומת מסי המכס במשלוחי עצי ההסקה האדירים.
מכתב בטורקית עות'מאנית. תיארוך: 1594–1689 לסה"נ, על בסיס הספרות הקריאות [..]10 לפי הספירה ההג'רית, אך כפי הנראה קרוב יותר לתחילת טווח התאריכים הזה. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי המכתב עוסק בתחרות על זכויות גביית המכס של דמיאט בהקשר של העברת המס השנתי המכונה "מאל-י מירי", אותו שלחה מצרים מדי שנה לאיסטנבול, בדרך כלל דרך דמיאט ואלכסנדריה. המכתב כתוב ביד נחפזת למדי על דף נייר קרוע בפינות השמאלית והימנית העליונות, שהתבלה בשוליו; הוא גם מוכתם בשוליו השמאליים ומרוח בצד הימני, והדיו דהה משמעותית. מכיוון שהכתב משתרע עד שולי הדף ממש, פרט לשוליים העליונים, נסיבות אלו הופכות את המסמך למאתגר עוד יותר לקריאה. כותב המכתב הוא ככל הנראה אחמד אבן יוסף, שחותמו הקריא חלקית מופיע בגב הדף. הוא נראה כסוכנו של חוכר המסים שמונה זה לא מכבר (בטורקית עות'מאנית: מולתזים; בערבית: מולתזם), אליו ממוען המכתב. אם כן, חוכר המסים טרם הגיע לדמיאט, וייתכן שהוא שוהה בקהיר. מכתבו של אחמד פונה לחוכר מס המכס הנזכר לעיל, אותו מכנה הכותב "צ'אווש ביי אפנדים חצ'רתלרי". שרשרת תארים זו עשויה להיראות בלתי סבירה, אך רובה מתיישבת היטב בהקשר של סוף המאה השש-עשרה או ראשית המאה השבע-עשרה. הנבל של המסמך הוא אדם בשם חוסאם רא'יס, מנהל פעולות המכס לשעבר בדמיאט, שעל פי הנרמז במכתב אינו מאפשר לסוכניו של מחליפו לבצע את עבודתם. אף שכותב המכתב מתייחס אל הצ'אווש כמולתזים ורומז שחוסאם רא'יס קדם לו בהחזקת האילתזאם, הוא ממשיך ומספר על מסירת האילתזאם לאישה בשם חורייה, "סורקת" — כפי הנראה של פשתן, שגדל בשפע באזורי הכפר של מצרים. בלב תלונתו של כותב המכתב נגד חוסאם רא'יס עומד שילוחו במועד של ה"מאל-י מירי" לאיסטנבול, נושא שעליו נשאו מנהלי המכס של נמלי הים התיכון נתח לא-פרופורציונלי מהאחריות. הכותב מאשים את חוסאם רא'יס בעיכוב ה"מאל-י מירי" בכך שסירב למסור את ספרי החשבונות שלו לנציגי מחליפו והתערב בהקצאות פיסקליות מקומיות החיוניות לאיסוף המשלוחים ולשילוחם.
עצומה בטורקית עות'מאנית מאת סלמון [אלאסכנדראני] המופנית אל "פקיד בכיר, ככל הנראה מושל מצרים" לפי הת'אווי. תיארוך: סוף המאה השש עשרה או תחילת המאה השבע עשרה. במבוא למהדורתה, ג'יין הת'אווי מציינת כי המסמך נותן ביטוי לקולו של סלמון עצמו, המבקש מפקיד בכיר — אולי מושל מצרים — לנקוט צעדים נגד "אנשי הכאשפים" (kāshifs' men) החמסנים, הגונבים את הכבשים ושאר האספקה המהווים חלק מן ה"מאל-י מירי" (māl-i mīrī), הכספים והאספקה שמצרים שלחה מדי שנה אל הארמון הקיסרי. אספקה זו הועברה לאיסטנבול דרך אלכסנדריה ודמיאט, והעצומה מדגישה את תפקידו של מנהל המכס באיסוף ובמשלוח האספקה. מטבע הדברים, מנהל מכס הנמל היה עסוק בהגנה על רכוש המדינה מפני גניבה ונזק טרם המשלוח. ואולם, העצומה עוסקת באופן ספציפי בחכירת מס (muqāṭaʿa) שבשליטת סלמון: זו של ח'צ'רא, ייתכן אלח'צ'רא ("הירוקה" בערבית), כפר השוכן דרומית-מזרחית לאלכסנדריה בנפת אלבוחירה. הכפר וסביבתו ייצרו, ככל הנראה, כבשים ויבולים שהיו חלק מן המאל-י מירי. כאשף, מילולית "מפקח", היה המנהל של אחת מנפות מצרים, ובראש ובראשונה היה אחראי על תחזוקת מערכות ההשקיה. המשרה התחילה תחת ממלכת הממלוכים, והעות'מאנים הותירו אותה, אם כי במאות הראשונות של השלטון העות'מאני, שורות הכאשפים אוישו לרוב בקציני צבא מן הארמון הקיסרי או מן הבלקן. הכאשף של נפת אלבוחירה, מדרום לאלכסנדריה, היה אחראי על אספקת המים המתוקים של עיר הנמל: אחת לשנה היה נכנס לעיר עם 300 שוורים, אשר במהלך חודש — לרוב בספטמבר — סובבו את גלגלי המים שמילאו את 130 הבורות של העיר במים מתעלת אלנאצריה, שהייתה הקשר היחיד של אלכסנדריה לנילוס. אנשי הכאשף הזה וכאשפים אחרים בדלתת הנילוס הם בוודאי "אנשי הכאשפים" שכנגדם יוצא סלמון. למעשה, ייתכן שהטקס השנתי הזה סיפק לאנשי כאשף אלבוחירה הזדמנות מושלמת לבזוז ולפגוע באספקה המיועדת לארמון.
מכתב ממַצְ'מוּן בן חסן, באדן, אל אברהם בן יִיגוּ. תיארוך משוער: בסביבות 1135 לסה"נ. קיימים שרידים של ארבעה או חמישה העתקים שונים של מכתב זה. שני הקטעים שלפנינו מסומנים כהעתק 4, אם כי ייתכן שמדובר בשני העתקים נפרדים. באחד הקטעים, הטקסט שברקטו אינו מוכר ממקום אחר, ואילו הוורסו מקביל לחלק מהעתק אחר של המכתב (שורות 32–43). בקטע השני, הטקסט שברקטו חופף בחלקו להעתק נוסף, ואילו הוורסו אינו מתועד במקבילות אחרות. המכתב מתאר עסקאות מסחריות ומה שהמחבר מכנה טובות או "מתנות" לסוחר עמית. הסחורות העיקריות הנזכרות הן נחושת ופלפל; כמו כן מדווח על מסי מכס, דמי הובלה ימית, שכר סבלים ועלויות שמירה. השולח מזכיר מס ששולם באל-פֻרְצַ'ה (בית המכס בעיר הנמל אדן) ואת השמות עלי אל-נילי ("סוחר האינדיגו") ואבו ע'אלב אל-רֻבּאן ("רב-החובל"), המצביעים על מקור המכתב בעיר הנמל אדן במהלך המאה ה-12. המכתב נמשך בצידו השני. על האנשים הנזכרים בשמותיהם ראו גויטיין ופרידמן, סוחרי הודו בימי הביניים; ועל אל-פֻרְצַ'ה ראו אצל גויטיין ופרידמן ואצל מרגריטי, אדן והמסחר באוקיינוס ההודי. ההעתקים השונים של המכתב הם: העתק 1 (המקור בכתב ידו של מצ'מון), שבוורסו שלו מופיעים חשבונות בכתב ידו של אבן יִיגוּ; העתק 2 (העתקה ראשונה של הסופר); העתק 3 (העתקה שנייה של הסופר); והעתקים 4 ו-5, שאליהם משתייך הקטע הנוכחי. העתקים 1–3 זוהו ופורסמו על ידי גויטיין ופרידמן (2008) בספרם "סוחרי הודו", ואילו העתקים 4–5, וכן צירוף ישיר נוסף להעתק 3, התגלו בשנת 2023.
תזכיר (תד'כרה) של סוחר בשם מפלח בן בנימין אבן אהואזי. בערבית-יהודית. בתזכיר הוא מזמין צעיף (רדּה) שעליו אמור להירקם שם בנו (יעקב בן מפלח בן בנימין) באותיות עבריות. הקטע כולל גם חשבונות נוספים בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, וכן מתכון בערבית-יהודית למשקה מסוג יין (נביד' אלדא[..]). הסוחר פעל בעדן, כפי שעולה מהערה בכתב ערבי בצדו האחורי של המסמך: "וזנא/וזנו אליהם פי פרצ'ת עדן", הכוונה היא לתשלום ששולם בבית המכס (פֻרצ'ה) של עדן. גויטיין כותב: "הזמנה נוספת לבגד עם שם רקום, שהוגשה על-ידי אב לבנו, וכרגיל נכתבה בלשון ערבית אך באותיות עבריות, מעלה שאלות. זוהי טיוטה לא שלמה של תזכיר שהיה אמור להישלח מעדן למצרים. אני מתרגם במלואו, שורה אחר שורה, כדי שהקורא יוכל להיות השופט: (1) תזכיר מאת השיח' מפלח [המצליח]: (2) צעיף דביקי (רדּה) (3) באורך חמש אמות (4) וברוחב חמישה זרתות (4א) מן האיכות המעולה ביותר, (5) עם שתי שורות כתוביות רקומות בשוליו (מחשיה בטראזין) (6) כל אחת מהן משתרעת מקצה אל קצה (חואלין כל טראז) (6א) הראשונה (7) כתובה באותיות עבריות: (8) יעקב בן ר' מפלח (9) בן ר' בנימין (10) [נמסר] לאבן אהוואזי." לעיון נוסף על רקמת הטראז ראו סטילמן, לבוש ערבי. (חלק מהמידע מתוך הערותיו המצורפות של גויטיין, וכן מהחיבורים של גויטיין על החברה הים-תיכונית ושל גויטיין ופרידמן על סוחרי הודו.)
מכתב בטורקית עות'מאנית הממוען לסלמון [אל-אסכנדראני] מאת פרוויז אע'א. המכתב מתוארך לפי החותם שעל הצד האחורי לשנת 1030 לה'ג'רה (1620/21 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב המלצה פשוט מאת פרוויז אע'א, שחותמו על גב המסמך נושא ככל הנראה את התאריך 1030, ומכאן שהמכתב חובר בשנת 1621 לספירה או זמן קצר לאחריה. פרוויז מבקש מסלמון לדאוג לענייניו של נושא המכתב, מפקד הפלוגה (סר בולוכ או בולוכבאשי) מנצור, הנמצא בדרכו אל "הכעבה הנכבדה" — ככל הנראה לשם ביצוע ה'עומרה, עליית הרגל שניתן לקיימה בכל עת בשנה. פרוויז עצמו הוא בבירור קצין בכיר ברגימנט, ואם הוא שולח אדם לאלכסנדריה בדרכו למכה, הרי שהוא עצמו ממוקם צפונית או מערבית לאלכסנדריה, ואולי אף בבירת האימפריה. נימת הפנייה שלו אל סלמון מבהירה כי לכל מי שעבר דרך אלכסנדריה, מנהל המכס היה איש קשר רב-ערך. תכונה בולטת במיוחד במכתב זה היא הדגשת הזיקה לעיר המוצא המשותפת: פרוויז מתעקש שסלמון חייב לסייע למנצור משום ששניהם בני אלכסנדריה. השם מנצור אינו נפוץ בקרב אנשי צבא מהאזורים המרכזיים של האימפריה העות'מאנית, ואם מנצור זה הוא דובר ערבית כשפת אם יליד אלכסנדריה, הרי שהוא מהווה דוגמה נדירה ביותר לערבי שהצטרף לצבא העות'מאני והגיע לדרגת קצונה בינונית.
מכתב מאת סוחר לא מזוהה השוהה בעַיְדָ'אב, בערבית-יהודית. הכותב מתלונן על הקשיים בהעברת מטען של פלפל דרך המכס. הקאדי בקוּץ הוציא ככל הנראה פסק דין שאינו לטובתו. חוכר המכס (אלצַ'אמִן) בעידאב אמר "לא קיבלתי דבר ממיסי המכס", ובהתאם לכך פרץ את המחסן (מַחְ'זַן) ומכר עִדְל אחד של פלפל. המכתב נזנח באמצע ולא הושלם. לפי הערותיו של גויטיין, סיפור הרקע למכתב הבלתי גמור הזה הוא ככל הנראה זה: הכותב, יחד עם אחרים, רכש מטענים של פלפל (וקרוב לוודאי גם סחורות נוספות), ועבורם שולמו דמי המכס — ולכן החזיק הכותב בידו מסמך חתום על ידי חוכר המס של עידאב. ואולם, התשלום לא היה מספק, ולא היה ברור עבור מה בדיוק שולם. האנשים הנזכרים קיבלו אישור (פטור) מן הקאדי של קוץ ככל שהדבר נוגע אליהם, ולכן חוכר המס של עידאב פרץ בכוח את מחסנו של הכותב ומכר חמל (חִמְל — עומס שלם, סכום גבוה מאוד) של פלפל כדי לגבות את דמי המכס. כאשר הציג הכותב את מסמכיו, צעק עליו חוכר המס. כאן הסיפור נקטע. גויטיין תוהה: האם היה קאדי בנמל כמו עידאב, עד כדי כך שהעניין היה צריך להידון בקוץ? או שמא המתלוננים פנו לקאדי של קוץ פשוט משום שנאלצו לעזוב את עידאב עם שיירה ולא נותר זמן ליישב את העניין בנמל המזרח-אפריקאי עצמו?
מכתב מיוסף בן פרח אלקאבסי, השוהה באלכסנדריה, אל אחיינו אבו אלסרור פרח בן אסמאעיל בן פרח, בפסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: 6 בספטמבר 1056, על פי הערכתו של גיל. המכתב מכיל מגוון רחב של חדשות ועניינים עסקיים. יוסף מתאר התקפה של חייליו של אבן אלת'מנה על ספינות סוחרים והחרמת סחורה (שורות 10–12 בצד הפנים). הוא מוסר את הידיעה (שורות 14–15) שדודו של הנמען (ע'ם), סלימאן, חלה אנושות בסוסה אך החלים (פק, יש לקרוא: פאק); שיחיא בן מוסא אלמג'אני נפטר (שורות 16–17); שבן דודתו של הכותב (אבן ח'אלתי), אבו אלפצ'ל, נמצא במצב קריטי (עלא ח'טה) במהדיה (שורות 17–18); שמכס המכס (עשׂר) הפך נוקשה יותר (שורה 18); ושיוסף בן שבתי החזן המיר את דתו לאסלאם בפלרמו — יום קשה ומר (שורות 19–20). בתוך מבול הבשורות הרעות, ובעקבות תלונה של שותף עסקי שסחורתו מעולם לא הגיעה אליו, מקונן יוסף: "בני, חי האל, לפני נסיעה זו הייתי חזק מאוד, ואילו עתה ההפך הוא הנכון, חי האל, רוחי חלשה יותר מחוט של משי" (שורות 21–22). הוא ממשיך בידיעות מקירואן, מהדיה וצפאקס (שורות 1–4 בצד הגב); בהוראות בנוגע לרכישת פשתן בבוציר (שורות 8–11 בגב); ובמידע על תנועות ספינות. (חלק מהמידע מבוסס על גיל.)
מכתב בכתב ערבי, כתוב ביד יפה בסגנון לשכתי (chancery-esque) עם סימני ניקוד ונקודות דיאקריטיות. תיארוך: התקופה הפאטמית על פי הפליאוגרפיה ונוסחת הסיום. "שמענו מקבוצה של הסוחרים שהגיעו מפוסטאט/מצרים שהגיעה כמות גדולה של הסחורה (? אלחמל) הבאה מתימן, ושיש למכור אותה 'אם בכסף ואם בהפסד' (אן שאא בלנקד אן שאא בלפקד). הם לא השתחררו ממנה (? מא תח'לצו בה) מן הביזנטים או מן ה[...]". ייתכן שלאחר מכן מוזכרים עץ ברזיל (בקם) ולכּ. "ואם ה[...] לא יימכר (אן כאן כאסד), בחיי האל, ספגנו מהלומה (? צ'רבנא), אני ואבו אלברכאת, מהמצוקה והתביעות (אלצ'יקה ואלמטאלבה). בסופו של דבר הגענו להסדר עם המגרבים בעניין המכס על החיטה שעליהם לשלם, 39 דינרים [...]". (ישנם פרטים נוספים על תשלומי המכס, אך הם קשים לקריאה.) "וכתבנו את הקבלות (אלוצולאת), אך הם לא היו מרוצים, וזהו חלק מהמצוקה והתביעות. ועברו בין אבו אלברכאת...". כאשר המכתב נמשך בשוליים, מופיעות נוסחאות צלוה (ברכה על הנביא) וחסבלה (אמירת "די לנו האל"), וההמשך מקוטע מכדי שניתן יהיה להבינו. החלק העליון והחלק התחתון חסרים. בצד האחורי (ורסו) מופיע חלק מהגדה של פסח.
תזכיר מאת הסוחר פרח' בן עיאש', ככל הנראה ממוען לסוכנו "אדוני הפרנס", המפרט את נסיבותיה של תביעה משפטית שעל הפרנס להגיש נגד מוהוב בן סעד, בעקבות אי-תשלום חלקו במכס על חבילת כרוויה שהייתה חלק משותפות בין מוהוב לבין עלי בן חסן(?) אלוואסטי, הקשור איכשהו לפרח' ("באבה פרח"). העניין מתייחס לחודש צפר 481 לה'ג'רה, היינו אפריל/מאי 1088 לסה"נ. פרח' שילם את חלקו במכס על החבילה בתניס (2.75 דינרים), משמעות הדבר שמוהוב חייב 1.375 דינרים (ככל הנראה הם מחלקים את ההוצאות ביחס של 2:1). פרח' ואבו אלעלאא בדקו את פנקס החשבונות של הוכיל ומצאו בו אך ורק את הרישום של מכס פוסטאט; הן אבו אלעלאא והן צאעד יכולים להעיד על כך. בהמשך מוזכרים טריפולי, אבו אלרצ'א, והמכס על שק של עמילן (מח'לאת אלכת'יראא) ועל בד פשתן (ח'ישה). אבו אלעלאא אמר ככל הנראה למוהוב להשאיר את 1.375 הדינרים בפוסטאט אצל אבו אלח'יר צדקה. פרח' "לא יצא לדרך עד שציוויתי על אבו אלעלאא לגבותם מן הוכיל". המכתב מסתיים במילים: "אם תרצה לראות את פנקס הוכיל, פנה לאדוני הקאדי אבו אלקאסם. הוא נמצא בסל שלו, ועליו רשומה שורה בכתב עברי".
מסמך משפטי העוסק בהלוואה שהעניק אבו נצר אלעזר בן כרמי אבן שביב לאבו מנצור אלעזר אבן זבקלה. מתוארך לחודש תמוז של שנת 1543 למניין השטרות, היא שנת 1232 לסה"נ. מדובר באותו עניין הנידון גם במסמך נוסף שצורף אליו. גויטיין תיאר תחילה את הלווה כפקיד ציבור, ואת מטרת ההלוואה כמיועדת לכיסוי הוצאות ציבוריות, ובכללן מכס על ייבוא הדסים לפוסטאט. בהמשך תיקן את עצמו וכתב: "62 הפלוס הכאמליים היו דרהמים ולא מטבעות נחושת, והם נחשבו כשווה ערך ל-9 דרהמים נאצריים בתוספת מכס ששולם לאלמכאסין מצר, פקידי המכס של פוסטאט. (קראתי בטעות במקום מכסין — מרסין, ובהתאם תרגמתי 'הדסים'!). אם כן, 62 פלוס כאמליים אינם מקבילים בדיוק ל-9 דרהמים נאצריים, אלא לסכום מעט גבוה יותר. דמי המכס שולמו עבור... אנבאק חשישה. האם עלינו להניח שבימים ההם לא רק העלים והגבעולים של הקנבוס שימשו כסם, אלא גם פירות הגרגרים שלו?" (המידע לקוח מכרטיסיות גויטיין, מ"חברה ים-תיכונית" כרך א' עמ' 385, וממאמר התיקון שלו משנת 1969 בנושא יחסי החליפין בין זהב לכסף בתקופה הפאטמית והאיובית). החיבור בין הקטעים נעשה על ידי אלן אלבאום.
רקטו: מכתב בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12 לערך. המכתב ממוען ל"אחי", נכבד שמוענקים לו תארים וברכות רבים (לכתר עם האלהים... תפארת בני מ.ל... וכל מנצח גם משורר לו יעידון... פאר עמו ועטרת עדתו... יחייהו ויזכהו נוטה זבולים לבנין... ויזכה בקרוב לחופה יקרה בחיי...). בראש המכתב מובא הפסוק "יקימך ייי לו לעם קדוש" (דברים כח, ט). השולח מדווח על הפשרה אליה הגיע עם אדם כלשהו; "הרעה הייתה מאבו אלח'יר..."; "הפשרה הייתה קשה לי...". ורסו: מכתב בערבית-יהודית; ייתכן שזהו המשך הרקטו, אך ייתכן שנכתב ביד אחרת. מוזכרים בו המכס/המס של אלחמירה(?); כיצד בתיהם של אנשים מסוימים ננעלו ונחתמו; פצ'איל אלנצראני (הנוצרי) נאלץ להיכנס למחתרת (amr aḥwajahū ilā l-khafiyya); ולאחר מכן נזכר: "יוצא אליך בכל יום בשבוע כדי לשהות עמך... בשבת, אלבָמָה (? אלבָמָה; או יותר נכון כנראה "אלבימה", העלייה לבימה בבית הכנסת) ילך בעוד הוא חלש(?) ראייה(?)... כתוב לו את מכתב צדקתך(?)... והוא לא יישאר. דע, אחי... המקנא(?) מבני משפחת(?)... דורש את ה[...] והסודיות...". (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)
מכתב מאת כותב לא ידוע, ככל הנראה מקוץ, אל נמען לא ידוע, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה המאה ה-12, אך זוהי השערה בלבד. הכותב מתאר מסע נורא בנילוס "בשל מחלת הנוסעים והריחות הדוחים. שלושה מהם מצאו את מותם בסופו של דבר. האחרון שרד יום וחצי עד שמת. נותרתי במצוקה מן הצחנה שעלתה ממנו, וכמעט אבדתי". לאחר מכן הגיע הכותב בשלום לאח'מים ביום שישי עם רדת הערב, ולכן בילה את השבת בעיר. ביום ראשון, בצאתו מן העיר, נאלץ לשלם 10.5 דרהם (כמכס?), לאחר שנשבע שאין עמו דבר מלבד הבגדים (? קמאש) שעל גופו. הוא מזכיר את אלשיח' אבו אסחאק בן משריף/מושרף שכבר שילם את המכס עבור ה"קמקין" (?). הכותב ביקש להודיע על כך לנמען מוקדם יותר, אך חלה השהיה של חמישה ימים עד שהגיע לקוץ. "עבדך הגיע לקוץ וזכה מצד אצחאבנא (חברינו) למידה כזו של הכנסת אורחים שאיני מסוגל לתארה אפילו בחלקה. הם דאגו עבורי באדיבות לדירה, מקום שניתן לנעול אותו, עוד לפני שהגעתי..." בצד הוורסו מופיעה משנה ממסכת אבות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין ועל ספרו "החברה הים-תיכונית".)
מכתב משלמה בן אליהו לאחיו אבו זכרי באלכסנדריה. שלמה מדווח כי "הזקן" (ככל הנראה אביהם אליהו) הגיע בשלום. הגבינה התבררה כעסקה כושלת. תשלומי המכס הסתכמו בקרוב ל-6.5 דינרים. רבנו חננאל סייע באופן כלשהו. המוכרים תבעו לקיים מכירה פומבית (חַלְקַה), שאליה הגיעו עשרים יהודים. "הזקנה" (ככל הנראה אמם סת ריחאן) שלומה טוב. גם אחותם ור' שמחה שלומם טוב. בן דודם יוסף, בנו של דודם מצד אביהם אבו אלפרג', שולח את ברכותיו. אביהם אליהו נסער עד מאוד בעקבות מכתבו של אבו זכרי על אודות "מא עמלו האנשים החטאים ימח שמם ויפח זכרם מתחת שמי השמים". דודתם מצד אמם ובנה שלומם טוב. דרישות שלום לבת דודו (בנת עם) ולאמה (אמראת עמי), וליוסף ולנסים ולברכאת ולמפצ'ל, ולבת דודה נוספת מצד אם (בנת ח'אלה) ולבת דודה נוספת מצד אב (בנת עמה) ולילדיה. דודתם מצד אמם בפסטאט מבקשת מאבו זכרי לשלוח לה פתק שיודיע לה על שלום בתה. דרישות שלום לדודם מצד אביהם אבו אלפרג' אבן אלתואזי, ולרבנו יוסף ולבנו, ולאבו אלמעאני בן הארון ולאחיו הארון. אבו אלחסן אחיו של מעאני שלומו טוב.
פנקס בית דין. צד ימין (recto), בחלק השמאלי: רשומת בית דין. מתוארך ליום חמישי, ח' באייר [ככל הנראה בשנת] 1411 לשטרות = 19 באפריל 1100 לסה"נ. השנה אינה מצוינת במפורש, אך המסמך שבצד שמאל (verso) מתוארך לשנת 1410 לשטרות, ושנת 1411 היא הקרובה ביותר שבה ח' באייר חל ביום חמישי. במסמך מתעמתים אבו עלי יפת בן אברהם ויהודה בן חיים בנוגע לחובות הדדיים. לא לגמרי ברור מי תובע את מי ועל מה, אך נראה כי יפת תובע את יהודה על 30 דינרים וקיראט אחד שנותרו חייבים לו ביתרת החשבונות הקשורים למטבעה (דאר אלצ'רב), ובאותו מושב בית דין יהודה תובע את יפת על חוב ישן של 121 דינרים שנותרו מתוך חוב מקורי של 145 דינרים "מימי השופט המנוח". בנוסף תובע יפת את אבו אלפרג' (שזהותו ככל הנראה זהה ליהודה בן חיים) על חוב ישן מן הימים שבהם "היה מרמה אותי בענייני המכס (מכוס) כאשר הייתי במטבעה". בשולי הימין מופיעה הצהרה נוספת מטעם יהודה ובה מוזכרים 24 דינרים ואבו אלחֻסיין אלאֻרג'ואני. על המסמך חתומים יצחק בן שמואל, שלמה בן מבורך החבר ומבורך בן אברהם.
מכתב בערבית-יהודית מאת [יוסף?] הכהן בן יפתח הכהן, השוהה בתיניס, אל אבו אלעלאא צאעד בן אלמנג'א הדמשקי (אולי זהה לאבו אלעלאא צאעד בן נג'א המופיע במכתב משנת 1080). הכותב שולח ברכות לרגל החג ומדווח כי כבר נפגש עם אבו עמראן כפי שהתבקש, וזה אמר שכבר שיגר אל הנמען מכתבים משלו שבהם כל המידע שעליו לדעת. אשר להעתק התרגום — הסופר (אבו עמראן או אדם אחר?) זקוק לארבעה דרהמים נוספים. הכותב נוקט לשון התנצלות נמרצת בעניין זה. בהמשך הוא פותח בסיפורים על עסקיו הנלוזים של "הזקן". ישנן מספר מילים סבוכות, והפרטים טעונים בדיקה נוספת. ככל הנראה הזקן מינה את דודו של הכותב לסוכנו תמורת דינר אחד. אחר כך טען שאצווה מסוימת של משי נגנבה מנמל המכס (מסרוק מן אלמכס). "אין לכך כל יסוד. אילו היה הדבר אמת, האם היה בידינו חוזה זיכיון המס?" (או אולי קבלה? חג'ת אלצ'מאן) "אין מה לעשות אתו, שכן הוא אדם בלתי ניתן לתיקון". הכותב גם כתב לאבו אלמפצ'ל על האירועים הללו, אולי יש תקוה. הכותב שולח דרישת שלום לאבו אלמנא ולאבו אלמעאלי. נכתב בד' באדר.
מכתב מאת שמואל בן אברהם אבן אלמג'אני, ככל הנראה מעדן, אל (אבו זכרי) יהודה הכהן בן יוסף, בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. הכותב שלח בשמים אל הנמען באמצעות אבו אסחאק בן סוואר אלמסלם, ומבקש ממנו למכור אותם ולמסור את התמורה לאבו נצר בן אלישע, אשר יעביר 2 דינרים לאמו של הכותב ואת היתרה לאשתו. הוא מדווח על האצחאב (חבריו לדרך — נהראי ואבן נפיע ואבן אליתים ואלפאסי, וכן יהודי אחד שהכותב לא הכיר) שנסעו עם עלי אלדיבאג'י, ומשער שייתכן שהם עוכבו בדהלכ, מאחר שלא הצליחו להדביק את שיירת הכותב. לאחר מכן הוא מוחק את ההשערה הזו וכותב מעליה: "הם הדביקו אותנו בליל המבית (הלינה על האונייה לפני ההפלגה) לעדן". הכותב מתכוון להמשיך ולנסוע אל אלקץ (שזוהה על ידי סבסטיאן פראנג' כבהאדרסואר במפרץ קאצ', בגוג'ראט). כאשר הגיעה ספינתו אל באב אלמנדב, תקף שליט (צאחב) דהלכ את הספינה ושדד אותה, אך הניח לסוחרים ללכת לדרכם. בסוף המכתב מופיעה הוספה (פוסטסקריפט) הנוגעת להברחת האלמוגים של אבן אליתים דרך המכס.
מכתב מבּוּ אלמחאסן, השוהה באלכסנדריה, אל אמו סת ע'זאל בת אבו עומר היושבת בפסטאט. השולח והנמענת זהים לאלה המופיעים במכתב נוסף מאותו צמד. ככל הנראה מדובר באותו מחאסן המוזכר בכמה מסמכים נוספים מתקופת פעילותו של הרמב"ם במצרים (1204-1168), וכן במסמך נוסף מהשנים 1203-1165 שנכתב בכתב ידו של שמואל בן סעדיה הלוי. גויטיין שיער, על סמך אחד המסמכים, כי האיש היה אולי יתום או שזהות אביו לא הייתה ידועה, מאחר שהוא מזוהה אך ורק על שם אמו; אולם ממכתב אחר עולה כי אביו המנוח היה אבו עלי. ייתכן גם שהוא הנמען של מכתב נוסף משנת 1181 לסה"נ. במכתב זה מספר בו אלמחאסן לאמו על הקשיים שנקרו בדרכו במהלך ההפלגה מקהיר לאלכסנדריה. הוא יצא מקהיר ביום שישי, אך לא הצליח לעלות על ספינת המפרש משום שפקידי המכס לא התירו לו זאת, ולבסוף שכר מעבורת שהעבירה אותו אל הספינה במקום שבו הפקידים לא יכלו לראותו. עם זאת, הוא נסע בנוחות בספינה הצפופה לאורך המסע, שארך כמעט שבוע, והגיע לאלכסנדריה ביום חמישי בערב.
מכתב מחלפון בן נתנאל, שנשלח מעידאב לאחיו עלי בן נתנאל בפוסטאט. לפי גיל המכתב נכתב בשנת 1132, ולפי גויטיין ופרידמן בסוף הקיץ או בסתיו של שנת 1131. חלפון נמצא בדרכו חזרה למצרים לאחר מסע לא־מוצלח להודו. הוא כותב לאחיו, שמשמש דיין בפוסטאט, על עסקיו ועל אכזבתו מכך שהמסחר לא התנהל כמצופה. חלפון מתאר את הצרות שהיה נתון בהן במהלך שהותו בעידאב, ומציין כי התעכב משום שמחיר בהמות המשא היה יקר ובידיו נותר ממון מועט בלבד, לאחר שהוציא חלקים נרחבים מהונו על תשלומי מכס יבוא בתימן (בדרכו מזרחה). בנוסף, חלפון מתאר בפירוט אירוע שהתרחש בתימן, שבו היה מעורב בוויכוח בין בני הקהילה היהודית המקומית בנוגע לסמכותו של הגאון (מצליח גאון מישיבת ארץ ישראל). הוויכוח הסתיים בהשפלתו של חלפון, והוא כותב עד כמה הוא נפגע מן האירוע ומבקש מאחיו, המקורב מאוד לגאון, לדבר עמו על כך. (המידע מבוסס על "ספר הודו" ועל גיל ופליישר, "רבי יהודה הלוי ובני חוגו", עמ' 348–354.)
מכתב מיצחק בן אהרן הסג'למאסי, שנשלח מעיד'אב אל חלפון בן נתנאל. תאריך המכתב: כ"ה באייר [ד'תת"ק] לבריאת העולם, היינו 14 במאי 1140 לסה"נ. יצחק בן אהרן הסג'למאסי כתב את המכתב הזה מעיד'אב כארבעה חודשים לאחר שיצא מפוסטאט לעדן, כמתואר במסמך ח65 (שם הוא מכונה אבו אסחאק הסג'למאסי). הוא שהה בעיד'אב למשך זמן מה לפני שהמשיך בנסיעתו דרומה (את המכתב הנוכחי כתב לאחר שכבר עלה על האונייה בעיד'אב). בתקופת הביניים הספיק לשלוח מכתב אחד לחלפון ולקבל מכתב אחד בתשובה. במכתב שלפנינו הוא מבקש מחלפון לסייע למוסר המכתב, בן עירו מסג'למאסה, בכמה ענייני מסחר. יצחק גם מדווח על שני יהודים שהלשינו עליו לשלטונות בעיד'אב — וטוען נגדם בקללות — בטענה שרימה בתשלום מכסי המכס על מטען של אלמוגים. אחד מן המלשינים טבע לימים בים. בצדו השני של המסמך מופיעות גם כמה שורות של פיוט.
ורסו: מכתב בכתב ערבי הממוען לנמען לא ידוע, מאת עלי אפנדי, מפקד חיל המצב של היניצ'רים בדמיאט. תאריך המכתב: ד'ו אלקעדה 1119 לה' (סוף ינואר – תחילת פברואר 1708 לסה"נ). הרקטו שימש מחדש לתפילת קבורה יהודית (תועד בנפרד). בפתח מהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי הוורסו הוא מכתב בערבית, משנת 1119 להג'רה, מאת מפקד חיל המצב המקומי של היניצ'רים (סרדאר), לנמען ששמו נחתך יחד עם החלק העליון של המסמך. מכתבו של עלי רומז לסכסוך בין אדם בשם מעלם מוסא — שהיה מן הסתם האמין היהודי הממונה על המכס בדמיאט מטעם בעל זיכיון חכירת המכס — לבין "הנוצרי" (אלנצראני), יחד עם "האנשים" (אלנאס), ככל הנראה שותפיו, שאף הם אולי נוצרים. הסכסוך נסוב סביב רשתות (בערבית: שבאביכ), כנראה רשתות דיג, שהנוצרי ובני בריתו חבים למעלם מוסא.
טיוטה של מסמך משפטי או מסמכים, בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל 1100–1138 לספירה). עניינה שותפות במס חכירה, על כלל ההכנסות מן המשי הנכנס לצינאעה (הנמל הראשי של פוסטאט), מן הג'זירה, מן הצעיד הקרוב [והרחוק], מן אל-שרקייה ומן אל-ע'רבייה, ובדרך הנהר וביבשה. "מכס הנמל החדש של הצינאעה" אינו כלול. הסכום העצום של 3,565 (דינרים) מוזכר בשוליים. מתחתיו, 155 דינרים. גב הדף קשור כנראה לאותו עניין. מישהו מתחייב ל"הגן" על מי שיתקל בהתנגדות בצביעה, ביבוא או במכירת משי, או מי שיפנה אליו בעניין זה (אסתינג'אז תוקיעה). כמו כן קיים תנאי שאנשים לא ימכרו משי בתקופה מסוימת. נראה שרק שם אחד מופיע: אבו סעד. ראה T-S NS 226.57 + T-S NS 225.92 (PGPID 24232) ומסמכים קשורים המצוינים שם. AA/ASE. חיבור: אלן אלבאום.
מכתב מסעדיה בן אברהם אל צדקה בן צמח, בערבית-יהודית. הכותב מדווח כי אבן בניאם לא מסר את הכד הגדול (זִיר) ששלח הנמען, בטענה שאילו היה מוסר אותו היה נדרש לשלם שישית דינר (כמכס?). "הנחתי לעניין ולא הטרדתי אותו עוד בגינו, שכן ידוע לך שאנשים מסוג זה אינם מתאימים לביצוע שליחויות, אף שאני יודע שהם מסוגלים להעביר חפצים כבדים דרך המכס (יֻדכִ'לוּ אלאשיאא' אלת'קילה אלמֻכוּס) ללא תשלום (? בּאטל), קל וחומר סיר זה." (הסיר ואבן בניאם מופיעים גם במסמך אחר.) הכותב מביע מורת רוח ניכרת ומזכיר לנמען שהבטיח לשלוח את "חפצי החתונה" (חַוַאאִ'ג' עֻרְס). בשוליים הוא מציין "שכבר נתתי לילדה (אלצַבִיַה) את השם [...]" ומוסיף שהוא משתוקק מאוד לקבל מכתב ("כארץ עיפה למים"). דרישות שלום לאבו עמראן, ל"אם" ול"כל הילדים".
מכתב מסחרי בערבית-יהודית. תיארוך: סביבות 1100 לספירה (לפי הערכותיהם של גויטיין ופרנקל). אין כתובת נמען. נשלח אל "אח". כפי הנראה נשלח מפוסטאט לאלכסנדריה (אם כי לא לגמרי ברור כיצד קבעו גויטיין ופרנקל שהנמען נמצא באלכסנדריה). השולח מביע את מורת רוחו על כך שהנמען לא העמיד לרשות השליח די כספים לתשלום דמי המכס על הסחורות שנשלחו. הוא מוסר פרטים רבים על הטיפול בסחורות בנמל ובבית המכס (צנאעה) בפוסטאט. בין הסחורות הנזכרות: כוחל, פואה (פווה), חריע (עצפר), פלפל, מסטיק ומחלב. בין האנשים הנזכרים: בנימין; "כל הסוחרים"; מוסלם; נער פוזל (צביّ אחול); אלמע'רבי; ואבן שכניה. כמו כן נזכרת מכירה פומבית בדאר אבן נאג'יה. (חלק מהמידע לקוח מהערותיהם של פרנקל וגויטיין; המסמך מצוטט גם במקומות נוספים במחקר.)
מסמך משפטי/רשמי בכתב ערבי. נערך במג'לס אלח'דמה (לשכת השירות) של אמיר בעל תארי כבוד מפוארים (...מג'ד אלח'לאפה עז אלדין ג'מאל אלאמראא פח'ר אלמלך סיף אלדולה ו[...]הא בן אלמ[...]ם צניעת אמיר אלמאמנין...). מתוארך: 26 ברביע ב' 504 להג'רה = 11 בנובמבר 1110. במסמך מתחייב רוע'(?) בן חמוד, פנדקאני (בעל פונדק שיירות) מוסלמי, להעביר אל אלצנאעה ("בית הנשק") — נמל הנהר של פוסטאט — את כל הסחורות מסוג פלאת (סחורות שהתחמקו מתשלום מסים) וכן את כל אלה שהיה חובה לשלם עליהן מכס, בין אם הובאו למקומו שלו ובין אם לפונדקים אחרים, או שנודע לו עליהן בכל דרך אחרת. הצד השני (recto) שימש שנית לכתיבת שירים בעברית. (חלק מן המידע על פי כרטיס הרישום של גויטיין וכן Med Soc I, 189–190.)
שטר מכר של עבד חבשי (ע'לאם חבשי) בשם מֻקְבִּל, שעדיין לא הגיע לבגרות (דון אלבלוע'), אשר היה מקועקע (או אולי מסומן בכוויה?) באזור מוצנע בגופו (מלעוט לעט ח'פי). מקום עריכת השטר: ככל הנראה אלכסנדריה (או אולי דמייטה; עיר נמל לחוף הים התיכון). תאריך: יום רביעי, ט' בתמוז ד'תתקי"ב לבריאת העולם, היינו 13 ביוני 1152. המוכר: אבו אלפרג' ישועה בן מבשר אבן אלעני. הקונה: משה בן עוץ' בן משה אבן אלרקאעי. המחיר: 10.25 דינרים. כל התשלומים והמסים הנוספים (סמסרה — דמי תיווך, מכס, ואג'ב, וג'על) יחולו על הקונה, על פי סעיף שהוסף בין שורות 17 ל-18. המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין; להצעה אפשרית לזיהוי ישועה בן מבשר ראו פרידמן, נישואים יהודיים בארץ ישראל, עמ' 457.
ורסו (השימוש המקורי): דו"ח ממשלתי, ככל הנראה טיוטה, בכתב ערבי. התיארוך הוא למאה ה-12, על סמך פתיחות הדוחות האופייניות לתקופה זו. בתחתית המסמך נכתב דו"ח נוסף בכיוון הפוך, אך הוא אינו קריא במיוחד. הדוחות עוסקים באספקת תוצרת חקלאית (אלע'לה), ככל הנראה תוצרת השייכת למדינה. רקטו: תרגול כתיבה. כתב יד בסגנון לשכת הסופרים (chancery), עם רווח רחב בין השורות. תלמיד או מתאמן העתיק כל שורה במרווח שבין השורות (לדוגמה דומה ראו אצל רוסטוב, Lost Archive, עמ' 222). הטקסט מזכיר אישיות רמת מעלה אשר "לנו ולמוסלמים יש בו תועלת גדולה" (ולנא וללמסלמין בה נפע כביר). כמו כן מוזכר "צ'אמן מכס במצר" (הממונה על המכס בפוסטאט). דרוש עיון נוסף.
מכתב מאבו אלמנצור בן טאהר הכהן, השוהה באלכסנדריה, אל אבו עלי מנצור בן יצחק אלדמשקי בפסטאט. תיארוך: שנות ה-1170 לספירה. הנמען עמד באותה עת בראשית דרכו המסחרית. המכתב מדווח על צו של צלאח אלדין שהוכרז באלכסנדריה, ולפיו הופחתו לחצי מסי המכס (מַכְּס) שהוטלו על היהודים והנוצרים, המקומיים והזרים, בעיר. צאחב אלדיואן אישר ורשם את הצו (את'בתה), והאמיר פח'ר אלדין ציווה על יישומו. בעקבות הבשורה הוציאו יהודי המקום את ספר התורה, השתחוו והתפללו לשלום השלטון. המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות, ובהן עסקות בסוכר, ואנשים נוספים, ובהם הִבַּת אללה הסוחר מטריפולי ואבו אלעז בן בִּשְׁר. (חלק מן המידע מבוסס על קטלוג CUDL ועל פרנקל.)
דף כפול של חשבונות מסחריים. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. ייתכן שכתב היד מזוהה (נהראי בן נסים?). מוזכרים בו שמות כגון אבו אסחאק (אברהים) בן פראח'; אבו סעיד; ע'אלב; אבו אלח'יר; יוסף אלח'באז; מוסא אלת'קאב; אבו אלקאסם אלנטאס(?). המסמך מפרט הוצאות שונות, ובכללן הוצאות הקשורות לשילוח סחורות בין פוסטאט, אלכסנדריה ורשיד. בין הסחורות הנזכרות: לכּה (lac) ופלפל. מצוינות גם אגרות שונות הקשורות לדאר מאנכּ (חלק ממתחם המכס בפוסטאט). על פי כרטיסיית גויטיין, המסמך כתוב "בחלקו בכתב ידו של 'נהראי'" — ניסוח שמרמז על מידה של היסוס, מאחר שבמסמך עצמו מופיע ר' נהראי בגוף שלישי.
מכתב רשמי קצר, או דו"ח בכתב ערבי. מאוחר. בשוליים, לצד שמו של השולח/המנפיק (מצטפא אע'א), מוטבעת חותמת. מתוארך: 10 ברג'ב 997 להג'רה = 25 במאי 1589. המכתב נכתב בשם "כל הקבּאצ' (גובי המסים)" במחוז שֻׁבְּרָא — ככל הנראה שֻׁבְּרָא דַּמְסִיס, אם כי קיים גם מחוז בשם שֻׁבְּרָא בקהיר — ומדווח על עניין הנוגע לראשי בקר. ה"קבּאצ'" אינם קטגוריה מתועדת בהרחבה במקורות, אך ממקורות ממלוכיים מאוחרים כגון אבן דוואדארי ואבן איאס ניתן ללמוד שהם פעלו בתפקידם כגובי מכס (ראו אבן דוואדארי, כנז אלדֻרר, א:233, ואבן איאס, בדאאיע אלזהור, א:27).
מכתב מאברהם בן חביב אל אבו אלרצ'א בן אבו אלסרור. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאות ה-11–13. עניינו ענייני מסחר. השולח מדווח כי פרח', אחיו של הארון בן רג'א, הגיע והודיע שאחיו הארון מכר "את האבן (אלחג'ר) ששלחנו עמו". בהמשך הוא מוסר פרטים נוספים על המסים והמכסים (מכס אלמקאטע... אלאמאנאת...). על הנמען לשלם את הסכום שעבורו נמכרה האבן (8 דינרים) לאבו זכרי. כמו כן, יש לשלם רק את המחיר שנקבע על ידי אבו זכרי (הוכיל), שכן אבו אלרצ'א היה רק נציגו של המוכר ולא הבעלים של "האבן". בסיום נמסרות דרישות שלום לאבו אלופא תמים.
מכתב מסוחר הודו, השוהה בעיידאב, אל בני משפחתו או שותפיו, ככל הנראה בפוסטאט. לפי גויטיין, "אל-אסעד הוא חוכר המכס בעיידאב. הוא מקבל 5 דינרים כדמי מכס ועובדיו (ע'למאן) דינר אחד. מכתבי המלצה נשלחו אליו באמצעות השולח. אך הוא נהג בנימוס עוד לפני שראה את המכתבים." ואולם, ייתכן שעדיף לפרש את המסמך בכך שאל-אסעד הוא שותף עסקי או שותף מסחרי. פירוש זה יסביר מדוע אל-אסעד עצמו לא היה זה שטיפל בסידור הניירת (שהיה בדרך כלל תפקידו של הצ'אמן), וכן את תלונתו של השולח על כך שלקח סכום זהה לזה שלקחו האצחאב.
מכתב עסקי מאת סוחר ספרדי צעיר הכותב מפאס לאביו יפת בן עולה הלוי באלמריה שבספרד. הכותב מגלה שהעדיף שלא להתארח בבית אביו בפאס אלא לשהות אצל ידידים, על מנת שיוכל להצהיר על סחורתו כמיועדת לסוחר מקומי. (המידע מבוסס על דברי גויטיין ועל תרגומו.) לאחר שנאלץ לשלם למושל (קאא'ד), למפקח המכס (מתוולי אלעשׁור) ולשורה של אחרים, הוא מתאר: "הייתי חולה שלושה ימים מרוב כעס וצער. אילו היה לי כאן אותו אומץ שיש לי בדרך כלל באלמריה, הייתי נחלץ בפחות מזה. אך ניחמתי את עצמי בנחמתו של מי שאין לו ברירה."
תזכיר (תד׳כירה) של סחורה שנשלחה, כנראה בכתב אבו זכרי כהן. בשורה 1 אולי ניתן להשלים [אבו אל-ח׳יר] [בן] מוסא אל-ברקי, המוכר ממסמכי ספר הודו. מוזכרים אנשים כגון יצחק אל-נפוסי, אבו זכרי, אבו נצר, אבו אל-חסן. מוזכרות סחורות כגון פלפל, לאק, אינדיגו, חרוזים (כ׳ראז), נושאד׳ר, הל, ריבת אמלג׳ (שיר אמלג׳), דם דרקון (קאטר), גיר במבוק (טבאשיר), סנה מכה, 'הינדי' וג׳ינג׳ר. מוזכרות הוצאות סחריות שונות: מלחים (בחארה), הובלה, סופר (וראק) ומכס (מכס). שייך למסמכי ספר הודו כרך ה׳.
חשבונות עסקיים בכתב ערבי ובמספרים יווניים/קופטיים. רישום אחד מתייחס לפדיון מן החנות; מכס (מַכְּס); דמי תיווך (סמסרה); וסכום של 83 דרהם. הרישום הבא מזכיר את אבו אל-פרג', את פדיון החנות; 140 ליטראות; והתחייבות של ערבות או חכירת מסים (צ'מאן). הרישום שלאחריו נוגע לסיִּד אל-אהל, 120 ליטראות, ושוב הצ'מאן, המכס והסמסרה: "קבצ'ו אל-צ'מאן אל-מתקדמין מכּסה ואל-סמסרה" (הם גבו את הצ'מאן הקודם, את המכס שלו ואת הסמסרה). ככל הנראה מדובר במסים בעין שיחידותיהם נמדדות ברַטְל.
מכתב בעניין עסקים. בערבית יהודית. פרטים רבים ומרתקים אך קטוע מדי להבנה. מוזכרים: 1000 דרהמים; 'כל מה שתרצה, שלח ואני אמכור... [ותגיד לי מה] מבוקש, ואשלח לך'; קבוצת אנשים הנקראים אלכתלאניה (הקטלאנים??); 2200 דינרים ודרהמים מגרביים; מחצית הכסף לאברהים; איש קראי; בו אל-ת'נאא או בו אל-מונא; פונדוק ומשי; הצינאעה (הנמל הראשי/בית המכס בפוסטאט או הארסנל); השומר; הפראנקים; ישמעיל; החוג'רה (בית מצב?); ישמעיל עוזב את הפונדוק; ו'שותפו מנסור וכסף רב'.
מכתב מסחרי מאוחר הממוען ליצחק, ועוסק במשלוח של צמר עזים. במכתב נזכרים מספר אנשים, ובהם קוזמו, סימון, משה גויילי, יעקב גרנאטי, יעקב ן' טבולי, חסין אגא, מצטפי, וכן שמואל ויוסף. כמו כן מוזכרים מסים ומכס, הערים רשיד (רוזטה) וויניציאה (ונציה), וכן רבי-חובלים של ספינות (קפטאן). המכתב נושא תאריך יום רביעי, ב' בתמוז, ונכתב "אחרי חצות הלילה" — כאשר האות ב מסומנת בשתי נקודות תחתיה כדי להבדיל אותה מן האות כ. חלק נכבד מן המכתב נכתב בשולי הדף.
עצומה (פטיציה) בכתב ערבי. שמו של השולח עשוי להופיע בין שורות 2 ל-3 (עבדהֻ ח'לף....?). ייתכן שמוזכר בה קליוב (שורה 3), והיא מזכירה סחורה ואת אלצנאעה (ככל הנראה בית המכס בפסטאט, אך המונח יכול להתייחס גם לבית הנשק/מספנה). לקראת הסוף מופיע הביטוי "אגתנאם ללאג'רה", המתייחס כנראה למס או לעלות ההובלה. נדרשת בחינה נוספת לבירור התוכן. בצד השני (verso) נעשה שימוש חוזר בדף לשם העתקה של ראשית תפילת העמידה בכתב יד עברי גס.
שטר משפטי: הסכם שותפות. מתוארך ליום חמישי, י' בכסלו ה'שי"ט לבריאת העולם (חוש"ה), דהיינו 1558/59 לספירה. השותפים יהודה קסטרו ונמיר וריוטי (?) מתקשרים בהסכם שותפות למכירת נוצות (כנראה נוצות יען) בוונציה. נמיר השיג 140 רטלים של נוצות, ויהודה שלח אותן לוונציה במחיר של 116 דוקטים ונציאניים של זהב ו-24.5 מדינים, מלבד הוצאות המשלוח והמכס. יהודה אמור לקבל 3/4 מהרווחים ונמיר 1/4. המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.
מכתב בערבית-יהודית, עתיר הצצות לנושאים מעניינים מגוונים. הכותב מתלונן על הגשמים הכבדים שירדו בחורף הזה; מזכיר את מס המכס (מַכְּס); ומדבר על "ה'חַמַאס' הגדול". יש בו קטע העוסק ב"שַׁחְן(?) של המחצלות עבור 'הבית' של הסַיִּד אִלִיַּאהוּ (הנביא?)" — נראה שמדובר במלאכה כלשהי הדורשת לקיחת מידות. כן מוזכר המקדש בדַמּוּה. לבסוף, נזכרים העתקים של כתבי יד ותרופות אשר נשלחו או עתידים להישלח.
רקטו: חלקה העליון של איגרת מאת שלמה (בן אליהו?) אל "אדוני אבי הנכבד". כתובה בעברית — דבר חריג עבורו. הוא מדווח על כוונתו לבוא לפוסטאט. ייתכן שיש בה אזכור של רשויות המכס: "בעלי המכס". "עליתי, אני ואמי והכלה, אל הבחור היקר תמים במנית [...]". ורסו: שריד של איגרת בערבית-יהודית. החלק ששרד מכיל בעיקרו ביטויים פיוטיים ורהוטים של ערגה וגעגועים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.)
מכתב עסקי מאת הרוקח בניאם אל זין אבן אלגֵ'ר. בערבית-יהודית. תיארוך: ראשית עד אמצע המאה ה-12. ידועים מכתבים נוספים מאותו שולח, וכן מכתב נוסף הממוען לאותו נמען. המכתב עוסק במשלוחים של חומרי רפואה (מטריה מדיקה), ובהם שורש ליקריץ (עִרְק סוּס), זרעי עולש (בִּזְר הִנְדִּבָּא) ושרך טחול שחור (אַשְׁתְוֻאַן). השולח מתלונן על הסכום העצום של מסי המכס שעליו לשלם.
מכתב מאת אבו זכרי הכהן, השוהה בעדן, ככל הנראה אל אבן יג'ו, השוהה בהודו. מדובר בקטע שממנו השתמרו רק השוליים. במכתב מוזכרים מס המכס (מכּס), פריטים שונים הנשלחים אל הנמען, וכן חדשות מעדן — שלפי הכתוב שורר בה כעת שקט, אך הייתה בה לאחרונה פעילות צבאית. המידע מבוסס על התעתיק וההערות של גויטיין, ראו נספחים.
ורסו (שימוש מקורי): מסמך משפטי בכתב ערבי. מתוארך: רביע II 504 או 540 לפי הספירה המוסלמית. אולי הסכם שותפות. מתאר הסדר בין שני גברים הכרוך אולי בדונג/נרות, המזכיר לדוגמה 'כל מי ש-[...] המצריך מכס (מכס) יביאו לבית המכס (אל-צינאעה אל-מחרוסה)'. דורש בדיקה נוספת.
שבר ממרשם בית דין. תיארוך: כסלו ה'תפ"ף (1719 לספירה). ורסו: מכירת שותפות חכירת מס לשנה בתוך בית המכס העות'מאני של קהיר הישנה (פוסטאט). העסקה כוללת צדדים רבים: יהודה פרובנסל, יצחק פואה, משה סלאמה, יצחק מנחם, שמואל ארדיטי, משה ארדיטי ואמיר מוחמד ירק קטח'ודה.
מכתב מישועה בן אסמאעיל אלמח'מורי מאלכסנדריה אל נהראי בן נסים בפוסטאט. נכתב בסביבות שנת 1060. הכותב מתאר אירוע שבו פקידי המכס רדפו אחריו ועצרו אותו בנמל הנילוס של פוסטאט. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, כרך ג, מסמך 315, ועל גולדברג, מסחר ומוסדות, עמ' 122)
חשבונות ביהודית-ערבית. מפורטים ושמורים היטב. שמות: אבן אל-מקאניעי; אבו עלי אל-צורי; זכרי ב' יחיא; יוסף ב' א[...]; יצחק ב' בונדאר (אולי זהה ל-T-S 8.27, בערך 1110 לספירה). סחורות: מרואח, ברזיליה. מוזכר מס המכס (מכס). אולי בכתב ידו של אבו זכרי כהן?
חשבונות בערבית יהודית. כולל הוצאות עבור המכס (מאכס) ומס הגולגולת (ג'אליה) בסוריה לשנים 20 ו-21. שמות המוזכרים: אל-שיח' אל-ראשיד צירפי בן אל-דיין; אבן כרים אל-אסכנדרי צבאע'; אבן ביאן; בו אל-ע'יית' מוכס חברון; ו[...] אבן אל-ע'זולי.
חשבונות לסוחר הודו, ייתכן בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מוזכרים סחורות כגון יקינתון ופלפל, כמויותיהן וסחורות רבות אחרות. מוזכרים גם המכס בקוס וסוכני הצינאעה. ייתכן קשור ל-T-S AS 153.79 (PGPID 34987).
קטע מכתב בערבית יהודית. כתב יד מיוחד במקצת, ללא רווח רב בין המילים. מוזכרים: אבן עטיה; אולי מכסי מכס (מכס); מישהו שותה עם גיסו; ילדה (אל-צוע'יירה); נחום; פוטוח; מעאני; והלאל בן זכרי.
חשבונות עסקיים. ביהודית-ערבית. עשירים ומפורטים. מוזכרים סחורות כגון שמן ועופרת. מוזכרים אנשים כגון יצחק ואבו עמראן. ייתכן שכולל פרטים על תשלומי מכס. בגב הדף ישנו פיוט עברי.
ורסו: חשבונות משלוח ביהודית-ערבית. תאריך: כנראה המאה ה-11. מזכיר את דאר מאנאק (חלק ממתחם בית-המכס בפוסטאט) ופקידים כמו כאתב ו'האנשים' (ע'ילמאן) של אל-עאמל ואל-שריף.
ספר הודו VII,44. חשבונות בערבית ובספרות קופטיות; תשלומי מכס בנמלי הים האדום עיידהאב, באדיע וסאוואקין; סחורות: לאק, קוץ, הלילג', גלנגל, פלפל, שרף, הל, עוד ויריות
שבר מכתב ביהודית-ערבית. מתייחס פעמים רבות ל'סיידנא אל-מופתי'. עוסק בענייני עסקים ושואל האם לבצע קנייה בקהיר החדשה או בפוסטאט. מזכיר את המכס ואבו אל-פדל
מסמך רשמי בכתב ערבי. מתוארך: 1231 הג' = 1815/16 לספירה. על גבי תבנית מודפסת אולי מרשות המכס. ממולא בשם ח'ואגה אליהו מסוים. דרוש בדיקה נוספת.
בגב שרידי חשבון הוצאות הכולל תשלום מכס בְּרַשִׁיד ועופרת. שמות מוזכרים: יצחק, נסים ועמראן. AA
דוח עסקאות, תשלומים ונכסים, הכולל תשלום לשומרים ולמכס, כנראה באלכסנדריה.
קטע מכתב מסחרי לאבו אל-מרג'א. בערבית יהודית. מוזכרים מינוי סוכן ומכס.
קטע קטן של מסמך משפטי העוסק בפתחיה ובמכס (מאכס).
דף כפול מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך: שבט/אב ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. שם "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום שמובן מאליו שהעד הראשון זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי, אברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הצד הקדמי מאשר שהקטע הזה הוא דף כפול חסר המצטרף לפנקס בית הדין שבכ"י נוסף. הרישום השני שבדף נוכחי כולל כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" שעניינו אברהם בן יהודה טיפא, שלום בן משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס – שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 שבעמוד האחרון של הפנקס המקביל. גם טווח התאריכים של הרישומים בכל אחד מקטעי הפנקס תואם זה לזה במדויק (שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג). הצירוף נעשה על ידי מתיו דדלי. דף 1 פנים, צד ימין: (מסמך מס' 1) השורות התחתונות של פסק דין עם העתקי חתימות שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לסה"נ), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות וטענות שונות בין השותפים העסקיים: יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחייא שלום. השורות העליונות של רישום זה מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הצד האחורי של קטע זה. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות בנכס בין אברהם בן יהודה טיפא ושלום בן משה ג'עבאס. גרסה זו של ההסכם קובעת ששלום כבר מתגורר בדירת הקומה העליונה, ואילו מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את שכר הדירה בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). הסידור החדש מצביע על האפשרות ששלום ג'עבאס לא שילם את שכר הדירה ומרדכי נכנס לתמונה כדי לעמוד בהתחייבות. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתום. רחל, אלמנת משה טייב המכונה חאג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה ושם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (כנראה כינוי טופונימי הקשור לעיר חומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. דף 1 פנים, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבון שמואל הלוי שוקייר, הנמצאים כעת בידי בניו (ששמותיהם, באופן מפתיע, אינם מוזכרים). אופי החשבונות מגוון מאוד: "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב'), מזלף מי ורדים/בשמים, שכר דירה שנגבה מנכסים, והוצאות שיפוץ. דף 1 אחור, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים, שלהם הוא מתחייב בתשלומים עתידיים בסך כולל של 14,920 מדין: דוד בן שמואל סמחון, יוסף סמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מתוך הסכום הכולל לאחר ששים יומיו הראשונים ב"צרף הדיואן של בולאק", ככל הנראה כחלק ממנגנון המכס העות'מאני בנמל הנילוס. בהתבסס על מבנה התשלומים, ייתכן שאברהם קיבל בחכירת משנה את הזכות להפעיל פעילות חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיואן) העות'מאנית, כאשר שלושת האנשים האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס, ראו מסמך מס' 64 בכ"י המקביל. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וייאסיד וחתנו משה בן יעקב וייאסיד מתחייבים לשלם 9,150 מדין עד סוף סיוון לפלקונה, אלמנת יהונתן בן-וייאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם בתזכרה מ"אל-אמיר חסן תאבעי סינוס/סינוש(?) אגא". על יהודה ומשה וייאסיד, ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 בפנקס המקביל. (מס' 7) השורות העליונות של הסכם שכירות עם הוראות ספציפיות בנוגע לשימוש ו/או חסימה של כניסות לדירה ברובע הנוצרי בקהיר (חארת אלנצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתיו של אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר פטירתו עברה לשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים המוזכרים במסמך מס' 4 שבקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס לשנתיים בעלות של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה בפנקס בית הדין חסרות. דף 1 אחור, צד שמאל: (מסמך מס' 8) השורות התחתונות של מסמך, שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה בן משה טייב המכונה חאג' מקבל השקעה בסך 3,000 מדין מיצחק נווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים הם מ"מעות הקדש הארגז של הק"ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווחים עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה הנלקחת מנכסיו האישיים. יהודה ואשתו (ששמה לא נזכר) מציעים "אסטפן זהב משובץ פנינים" כבטוחה להשקעה, סוג של תכשיט המופיע מדי פעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעות המונח המדויקת מצריכה מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן מירה בת יעקב בן-אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם בן יצחק די ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של הזוג, ראו מסמך מס' 59 בפנקס המקביל. רישום הכתובה המקוצרת הזה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נרשמו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה בן חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהלווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) השורות העליונות של פסק דין הממשיך לצד הקדמי כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות וטענות שונות בין השותפים העסקיים: יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחייא שלום. בית הדין קובע שאין ליהודה כל תביעות תקפות מתמשכות נגד יום טוב וחייא בהתבסס על שטרי המחילות הקודמים שנערכו ביניהם.
עתירה בטורקית עות'מאנית מאת פנחס בן יוסף, הממוענת לפקיד עות'מאני שאינו נקוב בשם. תיארוך: שנות ה-1620 לערך (לפי הת'אווי), הערכה הנתמכת באזכור אפשרי של אחד מן האנשים הנזכרים במסמך (אברהם אריפול) במסמך נוסף משנת 1588. בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין הת'אווי כי המסמך — קרוע, מקומט ומוכתם — הוא עתירה בלתי-מתוארכת נוספת לפקיד אנונימי, וכי הוא קשור באופן מובהק לעתירה דומה אחרת. מחבר העתירה, פנחס בן יוסף, נראה כיורשו של סלמון אל-אסכנדראני בתפקיד חוכר המסים של אל-ח'צ'רא, המֻקאטעה העומדת במוקד המסמך הקודם, ועל כן ייתכן שכתב את העתירה במהלך שנות ה-1620. השם "פנחס" הוא יהודי, ובנוסף, המילה ל"בן" בחתימתו אינה "אבן" אלא "וֶלֶד" (ואלד בערבית) — צורה שהיתה נהוגה במסמכים עות'מאניים לציון יחס משפחתי של לא-מוסלמים. אין בידינו מידע אם פנחס ירש את סלמון גם בחכירת המכס של אלכסנדריה. בכל מקרה, הוא רוכש את אל-ח'צ'רא תמורת תוספת משמעותית (זיאדה) במחיר הרכישה — עובדה המעידה כי הכפר הניב הכנסות גבוהות מן הצפוי בתקופת כהונתו של סלמון. עם זאת, פנחס מצביע על מכשול אפשרי לאישור הבקשה: סלמון מכר חלקים משניים של חכירת המסים הזו ליזם יהודי אחר, סעדיה כהן. פנחס מבקש ממקבל העתירה — אולי מושל מצרים — לחקור את סעדיה, רוכש חכירות-המשנה הללו. הערת השוליים בעברית בראש המסמך אינה קשורה, לכאורה, ישירות לתוכן העיקרי של המסמך: היא מתייחסת לסכסוך הכרוך בכמה רבנים ונכבדים בולטים. ואולם, משפחתו של אחד מן הנכבדים מוזכרת במסמך אחר בהקשר של סעדיה כהן, שאולי הוא חוכר-המשנה הנזכר בעתירה זו. בראש המסמך מופיעה הערה בעברית. קשה להבין את משמעותה, ולא ברור אם וכיצד היא קשורה לתוכן העתירה. נראה שהיא מתייחסת לסוג של מלשינות ("מלשינות זו"); מזכירה כמה אנשים בשמותיהם (משה עטיה, אברהם אריפול, משה אבי(?) עטאר, ומשה בן היני); מדברת על "תחבולה" ועל הצלת מישהו או משהו ("עד אשר הצילו אותו"); ומזכירה שר ממשלתי ("לפני השר"). אברהם אריפול אולי זהה לזה הנזכר במסמך אחר. משה בן היני אולי זהה לזה המוזכר במסמכים אחרים. אזכור איש ממשפחת בן היני בהערה זו מספק חיזוק קלוש לכך שסעדיה כהן הנזכר בעתירה אולי זהה לזה הנזכר במסמך נוסף, שבו מופיע בן היני אחר; אך סעדיה כהן הוא שם נפוץ. ההערה נקראת בקירוב כך: העדים(?) ועל מלשינות זו ושנלקח ר . . . . בתילוי(?) //רב// וה . . אותו אני הולך למשו[ך?] גם רבים ומ . . . החכם הנעלה כהר משה עטיה וכהר אברהם אריפול וכהר משה אבי(?) עטאר וכהר משה ן היני ונעשה אותה(?) תחבולה עד אשר הצילו אותו מידו . . . . . רב לפני השר
קטעים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בכיוון השעון, החל מן הפינה הימנית העליונה: (א) פיסה קטנה המזכירה את מסלם בן איוב (המופיע גם במסמך נוסף) ומפרטת כמויות של חומרי רפואה (כבאבה, דאר צין). (ב) עדות משפטית שנותרה בלתי גמורה (אחד השמות לא מולא) המתארת קטטה בין שני אנשים והתערבותם של 'הזקנים הישרים'. התיארוך: מתייחס לחשון שנת 1429 למניין השטרות = 1117 לספירה. (ג) סוף עדות משפטית המתוארכת לשנת [...]7 למניין השטרות בפוסטאט. אחת התוספות הבין-שורתיות בקטע שאבד כעת היא "ואהיה פטור / לא יחייבני לשלם את מכס השלטון (מכס אלסלטאן)". (ד) רשימות מקוטעות המזכירות סחורות מסחריות, ככל הנראה לצורך עריכת מסמך משפטי. בצד השני (ורסו) מופיע מסמך משפטי הקשור ביחיא הכהן וב[אבו] אלמפצ'ל. (ה) קטע קטן ממסמך משפטי המתוארך לשנת [14]27 למניין השטרות = 1115/16 לספירה. לא נשתמרו פרטים.
מכתב ממשה יהושע אשכנזי באלכסנדריה אל אלפלאס וסהלון בקהיר (הנכתבת בכתיב Cairro). המכתב מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר ב' ה'ת"פ, שהוא שנת 1720 לסה"נ. הוא כתוב בלאדינו. חלק נרחב מהמכתב מוקדש לעסקאות מסחריות ולצרות עם בית המכס, ובפרט עם אדם מקולל בשם ג'רג'יס. בין הסחורות הנזכרות: פשתן או פשתה, אלמוגים וקרמס (צבע אדום). משה מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי הנושאת בין היתר צמר, צימוקים, נייר, בדיל וקרמס. דומה שמשה נתון בלחץ ועצבנות: "מאחר שיש דברים נוספים לעשות, אקצר" (שורות 29–30), וכן "ביצעתי אלף הברחות מכס ומעולם לא לקחתי לעצמי כל כך הרבה צער כמו בפעם הזאת" (בכתיב ספרדי תקני: "mil contra bandos hice nunca me tomé tanto ṣaʿar como esto", שורה 33). ראו תיוג "Alpalas y Sahalon" לתעודות נוספות מאותה הקבוצה. (המידע מבוסס על עבודת הגמר של גרייס מסבק בפרינסטון, אפריל 2021.)
מכתב עסקי בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-12. ייתכן שכתב היד מוכר. עוסק במסחר בפלפל, עץ ברזיל, זעפרן (זרנבא), דם התנין (קאטר), בקבוק חמציץ (בטה אלחמאץ') ופריטים נוספים. מוזכרים גם הזכאת (כאן אולי במשמעות מכס), אדם שמת בביירות, אדם שעובד כצורף זהב במצודת הסולטאן, רכישת שפחה ('שתיובא מ-[...]'), אמירים שונים, הקאדי ג'עפר, ואדם המכונה רק "המקולל" (אלארור). מתחת למכתב בצד ה-verso מופיעות מספר שורות נוספות בערבית-יהודית, בכתב יד שונה, ככל הנראה חשבונות עסקיים שנוספו מאוחר יותר (בקית אלחסאב אלדי ענדכם פי אלאוראק...). כמו כן ניתן לראות שרידים של כמה מילים בכתב ערבי, ככל הנראה מכתובת המען של המכתב. ראוי לבחינה נוספת.
מסמך משפטי מקהיר, מתוארך לסוף תמוז ה'תקל"ז (1777 לסה"נ), שבו מנחם אבזראדיל (אבזראדיל) עורך סידורים בנוגע ל-7 1/3 הקיראטים שבבעלותו ב"דיואן אל-בהאר" — חכירת מסי המכס העות'מאנית על סחר התבלינים. הוא מוותר על כל זכויותיו בנכס זה, וקובע כי הוא יחולק בין נכדיו יוסף ומנחם — בניה של בתו המנוחה ואלמנהּ ע'ליבי ישעיה — לבין שתי בנותיו הנותרות בחיים, חביבה ולאה. יוסף ומנחם יקבלו 2.5 קיראטים כל אחד, חביבה תקבל 1 1/3 קיראטים, ולאה תקבל קיראט אחד. בין החתומים על המסמך: בנימין רווח (כעד), מנחם אבזראדיל עצמו (כצד משפטי המביע את הסכמתו), ודוד נונס (כעד).
מכתב ממימון בן ח'לפה בפלרמו אל נהראי בן נסים בפוסטאט, מיום 18 באוגוסט 1056 (לפי גיל). המכתב מתאר את תנועת הסחורות והאוניות אל סיציליה וממנה. שלטונות סיציליה הטילו על הסוחרים היהודים בפלרמו מכס יבוא (עֻשְׁר), שבדרך כלל הוטל רק על סוחרים זרים, וזאת משום שהיהודים תושבי המקום שיתפו פעולה עם שותפיהם הזרים והצהירו על הסחורות הנכנסות כעל רכושם שלהם. דיין ויהודים נוספים נשלחו לכלא בעקבות הפרשה. הכותב מטיח דברי תוכחה בנהראי על עסקיו עם אחד מתושבי האי, סלימאן בן שאול. כמו כן מוזכרות "האוניות (בלשון רבים!) של אבו עבדאללה אבן אלבעבאע".
קטע מפנקס בית דין. מתוארך לכסלו ה'תפ (5480 לבריאת העולם), הוא שנת 1719 לספירה. גב הדף: מכירת שותפות חכירת מיסים לשנה אחת בבית המכס העות'מאני בפוסטאט (קהיר העתיקה). העסקה כוללת צדדים רבים: יהודה פרובנסאל, יצחק פואה, משה סלאמה, יצחק מנחם, שמואל ארדיטי, משה ארדיטי, והאמיר מוחמד ירק כתחודא מגוף הינקשרים אל-מוסתחפיזאן.