מסחר במסמכי הגניזה — עמוד 16

מכתב אל אפרך (מושל) בעיר איברים מאת עבד אללה, בנו של הקאדי עלי אבן אלזביר. עבד אללה שלח את בניו קאסם ואבו עבד אללה לארקינון כדי שיהיו אורחיו של המלך. הוא מציין כי לא שלח אותם לצורכי מסחר ורווח, אלא אך ורק כדי שיהיו "לרשות המלך" (פי חסב אלמלכ). הוא שלח עמם בדים כדי שיוכלו לזכות באודיינציה אצל המלך ולהגישם לו כמנחה. בסוף המכתב הוא מוסיף שהעביר בד עיראקי ומתנצל על כך שלא שלח מזומן במקומו. חלק ניכר מהמכתב מוקדש לסקירת תולדות נאמנותה של משפחתו למלך הנובי. סבו, אביו ובן דודו (הקאדי אבו אלפצ'ל) נסעו לסובא כדי לפגוש את המלכים באסיל ומויס (משה גאורגיוס) בתפקידם כשליחי הסולטאן. אביו סייע, לפי הטענה, בכריתת הסכם שלום בין הסולטאן לבין המלך בימי מלכות המלך הנובי דוד. הכותב עצמו נסע בצעירותו לסובא יחד עם בן דודו כדי לפגוש את המלך מויס, ובנו הבת אללה הרחיק לכת עד דונגולה כדי לראותו אף הוא. האזכורים של מלכים מסוימים מספקים אינדיקציה לתיארוך המכתב ביחס להיסטוריה השושלתית של מלכי נוביה. לפי חאן, כמה מהמכתבים בקורפוס זה יוצרים את הרושם של ממלכה מאוחדת של מקוריה, נובאדיה ואלודיה תחת המלך מויס הנזכר במכתב זה — אף שבעשורים הקודמים ממלכות אלו לא היו מאוחדות. המכתב יוצר רושם של מלך נודד, שלעתים שוכן בסובא ולעתים בדונגולה. מאחר שהמלך באסיל הנזכר במכתב קדם למלכים מויס ודוד, ייתכן שהיה מלך אלודיה בסובא. לחלופין, ייתכן שמדובר במלך באסיל של מקוריה שמלך בשנת 1089, שאחריו מלכו גאורגיוס (1132) ואחריו דוד. הסכם השלום (צלח) בין הסולטאן לבין המלך הנזכר במכתב עשוי להתייחס לפשיטה של מלך נובי בשנת 501 להג'רה / 1107 לספירה, כמדווח אצל אלמקריזי. עבד אללה היה כפי הנראה בן למשפחה מיוחסת, אך חאן כותב שאחיו, הקאדי אלרשיד אחמד אבן עלי, הוצא להורג בידי הווזיר שאור "בחשד לניסיון מרד". "ייתכן," הוא מוסיף, "שעבד אללה ביקש מקלט לעצמו ולילדיו בנוביה מתוך כוונה להעביר את נאמנותו למלך הנובי." עם זאת, כותבי מכתבים רבים שהיו נאמנים למשטר הפאטמי אמרו על עצמם, למרות זאת, שהם "משרתים ועבדים של הכתר" בנוביה. המכתב כולל רמזים מעניינים על תפקידם של המלך והאפרך בהיתר יישוב אנשים באזור. עבד אללה כותב שמשפחתו מתפרנסת מנכסים בארץ מלכי נוביה (אמלאכנא אלד'י נעיש מנהא פי בלאדהם). הוא שולח את בניו לפניו בתקווה לפתוח ב"היכרות וידידות ארוכת טווח" (מערפה וצדאקה ללזמאן) בינו לבין האפרך. הוא מבקש מהאפרך שישלח מכתב מקדים אל המלך המבשר על רצונו של עבד אללה לבוא לנוביה, ואף מבקש ממנו להעמיד לרשותו בית באיברים, בית באדמינה ובית בארקינון, כדי שיוכל "לבנותם ולגור, אני ובניי, באיזה מהם שאחפוץ" (אבניהם ואסכן אנא ואולאדי פי בית אשתהיתו מנהם).

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, הדיין הראשי במהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: בסביבות 3 באוגוסט 1057 (לפי גיל) או 1061 (לפי גויטיין). גויטיין מסביר: "מכתבנו נכתב לאחר 1057, שנת חורבן קירואן, כאשר רב נסים בן יעקב ותושבים אחרים של אותה עיר מצאו מקלט בסוסה, עיר נמל בחוף התוניסאי מצפון למהדיה. רב נסים מת ב-1062. ההתייחסות לעיר הסיציליאנית שתושביה הזכרים הוצאו להורג בחרב בידי הכובשים הנורמנים מתאימה לנפילת מסינה ב-1061". לַבְּרָאט מהלל את הסמכות הרבנית הגדולה, רב נסים בן יעקב, ואת תלמידו החידתי "הרב" ממצרים. בעת כתיבת המכתב התגורר רב נסים בסוסה, ושם פיקח על העתקת כתביו — פעולה שנעשתה עבור החכם הקירואני נהראי בן נסים, שהתגורר אז במצרים. המכתב מגולל כיצד הועברו כתבי רב נסים למצרים, פרט חשוב השופך אור על ערכם של קטעי הגניזה מכתביו אלה, שפורסמו בידי שרגא אברמסון. לַבְּרָאט מדווח על התקדמות המשפט שהגיש נהראי בן נתן נגד אחיו ישראל בן נתן (שניהם בני דודו של נהראי בן נסים) בעניין ירושת אביהם. המכתב מהלל את שקידתו והישגיו הלימודיים של בנו של רב נתן בן אברהם, אב הישיבה, מי שהיה בזמנו גאון הישיבה הארץ-ישראלית. בסוף המכתב מובא דיווח על כיבושי הנורמנים בסיציליה — הכוונה לכיבוש מסינה בהסתערות ולאבדות שספגו היהודים, ובעיקר המוסלמים. הכותב מביע חשש בנוגע לייבוא תבואה מסיציליה, שכן תוניסיה עצמה, שהייתה מדינה חקלאית בעיקרה, הוחרבה בפלישת השבטים הערביים. לַבְּרָאט פותח את המכתב בברכות מרובות לנהראי בשל מחלת עיניו (وجع عين ו-ضعف عين), ומעביר לו ברכות גם מטעם רב נסים (שורות 4–11 בעמוד הפנימי). גויטיין מצטט מכתב זה כדוגמה מצוינת למוסכמה של הבעת דאגה לחבר חולה והעברת ברכות על החלמתו: "לאחר שקרא את הבשורות הרעות במכתביו של נהראי, [לַבְּרָאט] נעשה מוטרד ומבוהל, והעביר את לילותיו נטולי השינה בבקשה מאלוהים שיקבל אותו עצמו ככופר נפשו של נהראי וירפאהו. הוא גם מסר את הידיעות ל'מאור העולם' (המנהיג הרוחני של יהודי תוניסיה), שאף הוא הודאג עד מאוד; תפילתו לנהראי, בטוח לַבְּרָאט, תתקבל. לבסוף, סוחרים שהגיעו ממצרים דיווחו כי נהראי בקו הבריאות ועיניו הושבו לו, ולַבְּרָאט שיבח והודה לאלוהים על כך. אך רק מכתב אישי מנהראי, שיאשר את המהפך המשמח, יביא לו מנוחת נפש". לַבְּרָאט ממשיך ומתאר את מחלתו הקשה של רב נסים עצמו (שורות 14–18 בעמוד הפנימי). הכול נואשו, "אך אלוהים הביט עלינו ולא הכה אותנו ולא סימא את עינינו". רב נסים החלים, אך שרידי המחלה לא הרפו ממנו זמן רב. המידע מבוסס על גויטיין וגיל, ובכתביו של גויטיין מצויות תצלומים ומהדורה של המכתב.

דו-דף מתוך פנקס בית דין. מספר רשומות מתוארכות לכסלו ה'תצ"ו (1735). הזיהוי של הליגטורה הסופית כ"צו" מאושש על ידי אופן כתיבת התואר הנפוץ יצ"ו בידי הסופר. סך הכול מופיעות ברקטו ובוורסו אחת-עשרה רשומות שלמות או חלקיות של מסמכים. (1) חישוב/פירעון כתובה לאלמנה, ששמה אבד עקב נזק. ייתכן שהאלמנה התגוררה בבולאק, על סמך אזכור פגום של נמל הנילוס בשורה הראשונה. הדבר סביר גם משום שהרשומה עצמה מבוססת על מסמך שנרשם במקורו בבולאק, אם כי לא ברור אם כל פנקס בית הדין נערך שם. (2) רחמים זיין מקבל השקעה בשותפות עסקא מיצחק פינטוס(?) (פנטש) בסך של 45 זהובי צ'ינזירלי. (3) הודאת חוב בין שלמה פסו ונסים פרובנסל לבין אברהם סראנו על סך 600 זהובי צ'ינזירלי. (4) רשומה פגומה הנוגעת לעסקה שבמסגרתה קיבל אדם בשם ישראל מימון סכום של זהובי פינדיקלי ממישהו ששמו חסר. (5) אירוסין של יעקב בן מרדכי אורטס ורחמה בת חיים מזרחי. (6) רחמים שבבו המכונה זיין מקבל השקעת עסקא נוספת בשותפות, הפעם ממשה מיוחס בסך 80 זהובי פינדיקלי. (7) רשומה פגומה מאוד של מסמך נישואין, ייתכן אירוסין בין [...] בן נסים מעתוק להרמוזה בת דוד גרבוע. (8) הודאת חוב והסכם בין משה קסטלן לאמו רבקה בנוגע לסידורי המגורים שלה. (9) שותפות השקעה במסחר האלמוגים בין נסים נוח לבין האחים רחמים ו...ם(?) עלוש. (10) סכסוך מורכב בין הגרושה סניורה בת ידידיה בן-ידע לבין בעלה לשעבר יוסף ברוך. הרשומה מפרטת כמויות של פריטי לבוש, המכונים לעיתים "פניו" ו"רופה" בלאדינו, שסניורה זוכה בזכות למכור אותם מיוזמתה. הרשומה מערבת גם את הסוחר רב-ההשפעה אברהם סראנו. (11) הליכים הנוגעים להתאלמנותה הטרייה של שמחה המכונה מרקדה בת יוסף פלקון, הנשבעת שבועה כחלק מהליך חישוב/פירעון הכתובה. באופן מפתיע נשא בעלה שנפטר לאחרונה את אותו השם כשל אביו (שמעון בן שמעון כהן). ייתכן שאבי האיש נפטר בטרם נולד הבן. ייתכן שרשומה אחרונה זו כוללת את השורות הפותחות של מסמך מס' 1, אך היא פגומה מכדי לקבוע זאת בוודאות. בין החתומים על רשומות אלו, ובפרט כ"עדים שניים" (ע"ב), נמצאים דוד סמחון, אברהם הלוי, אהרון חנון ויוסף בירב.

מכתב בערבית-יהודית. השולח הוא ככל הנראה מחרוז בן יעקב, סוחר הודו ובעל אונייה (נאח'ודא) המוכר ממסמכים שתאריכם 1131/32 עד 1150 לסה"נ לערך (הזיהוי נעשה על ידי אמיר אשור ומרדכי עקיבא פרידמן). השולח שהה קודם לכן בקוץ ועתה הוא נמצא באחת העיירות בריף המצרי או בארץ ישראל וסוריה (הלבנט), שכן הוא מבקש לקבל חדשות על משלוחים שנשלחו אליו מעדן. בקטע זה נשתמרו החלק התחתון של פני המסמך והחלק העליון של גבו. השולח מתלונן על כך שהוואלי סחט ממנו כסף השנה לתשלום מחצית מס הגולגולת (ג'זיה) של הִבּה. הוא מוסר שמגרבי אחד הגיע מדמשק, והקהילה התקשרה עמו בהסכם שילמד את ילדיהם וישמש שליח ציבור במשך שנה אחת, והם ישלמו לו 9 קרטאסים(?) ושני פלוס בחודש ואולי 2 דרהמים נוספים לכיסוי מס הגולגולת שלו. השולח מצטט מאבות ד, ט ("כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר"). השולח שמח מאוד על ההתנצלות של הנמען ועל המתנה (של 20 דרהמים?) ושב ומדגיש שלא היה צורך בכך. הוא מתבייש לשלוח מכתבים לבני דודיו (אבנא' ח'אלה) משום שאין בידו מתנות לשלוח להם. בשולי פני המסמך מופיעה בקשה לדבר מה (קרכה?) עשוי פשתן לבן (נראה שיש כאן מילה יהודית-פרסית, "באבת", המשמשת בהקשר דומה לזה שבמסמך אחר — ראו מאמרו של שקד על דו-לשוניות פרסית-ערבית). עיקר הטקסט בגב המסמך עוסק במשלוח של ציפורן (תבלין) שמעולם לא הגיע לידי השולח. ייתכן שהאשמה רובצת על אדם בשם סולימאן, והשולח נראה כמי שחושש ממנו ("אין מי שיתבע אותו מלבד האלוהים"?). אפשר שהמשלוח הופקד אצל בני אבו סעד שאינם מהימנים. הנמען מתבקש לסייע בעניין. השולח מתלונן שאיש אינו מוכן להלוות לו כסף או ללוות ממנו כסף. הוא מבקש מהנמען להשמיע מילה טובה אצל בן דודו (אבן עם), "המכיר היטב את ארץ ישראל וסוריה". השולח טוען שהוא יודע להפוך דרהמים לדינרים. הוא מבקש מגילת קלף (גביל) ואת הלכות שחיטה בערבית (כפי שהבטיח לו הנמען), ומבקש מהנמען למכור עבורו כרך תורה. השורה האחרונה ששרדה במכתב (בשוליים של גב המסמך) מזכירה את ארץ ישראל וסוריה, חוטי טווייה, נושאדר (סל אמוניאק) ו"רוק של מ[...]".

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מיום 4 ברביע ב' 1106 להג'רה = 22 בנובמבר 1694. הקאדי החתום הוא מחמד אבו אלמואהב בן מצטפא אלמרזוקי אלמאלכי. נוכחים בדיון גם עלי בן אחמד המכונה אלפקיה, ושני האחים אלחאג' בדר אלדין ואלחאג' עבד אלרחים, בניו של המנוח אלשהאבי אחמד המכונה אלרומי בן סלימאן בן רצ'י אלדין. שני האחים משמשים כמנהלי ההקדש (וקף) שהקדיש סבם ארכמאס (اركمآس) נאיב אלשאם, ובכללו שתי הקאעאת שהן נשוא המסמך. מעורב בהקדש או בעניין המשפטי גם אלחאג' מחמד בן מחמד המכונה ג'רב(?) אלדח'אח'יני (סוחר הטבק?), משכונת חארת אלאמיר [...] בי. היהודי הרבני יוסף בן שלום לוי המכונה תהויס(?) רוכש מן מחמד הנזכר את זכויות ה-ח'ולו, סכנא' (מגורים) ואנתפאע (הנאה) בשני נכסי ההקדש הנזכרים. הזכויות בנכסים מבוססות גם על שטר משפטי קודם מבית הדין השכונתי של באב סעאדה ואלח'רק, אף הוא בפני הקאדי המאלכי מחמד אבו אלמואהב, מיום 10 בצפר 1102 להג'רה = 13 בנובמבר 1690. הנכס הראשון מזוהה כמעונו לשעבר של היהודי הרבני הארון בן יעקוב אלצראף מבאב אלשעריה. הנכס השני מזוהה כמעונה של סת אלבית בת יוסף, ודירתו העליונה כמעונו של שמואל היהודי הרבני. המחיר שסוכם הוא 4300 מדין ("חצאי כסף"); חלק (? במעאוצ'ה) ישולם ב-42 דינרי זהב לפי אמת המידה של הצראף מחמד בן יוסף בשכונת אלאזהר, והיתרה תשולם בכסף. נראה כי רכישת הזכויות היא לתקופה קצובה של 5 שנים, ויוסף יקבל על עצמו את חובת תשלום שכר הדירה למנהלי ההקדש. סכום של 5100 מדין נזכר בתחתית המסמך; לא ברור לחלוטין כיצד הוא קשור לסכומי 4300 המדין ו-42 דינרי הזהב שהוזכרו. שמונה עדים חתומים. בראש המסמך מופיע התוקיע (חתימת האישור) של הקאדי וחותם. בגב המסמך שתי הערות תיוק, האחת בערבית-יהודית והשנייה בכתב ערבי: - חג'ת אל תבקתין בחוש נאיב אלשאם באל מושתרא - حجة بمنفعة الخلو والسكنى بالطائفة الربانية(؟) بحارة زويلة بحارة اليهود باسم يوسف ولد شالوم

מכתב עסקי משלמה בן אברהם [...] רֻקִּי אל אבו אלפרג' נסים בן שלמה רֻקִּי. הנמען, אבו אלפרג' נסים, היה סוחר הודו, ובזמן שהותו בהודו לצורך מכירת אריגים מערביים יקרים וכספית הוצא נגדו בפֻסטאט ייפוי כוח. תאריך אותו מסמך לא השתמר, אך שמות החתומים, המוכרים ממקורות אחרים, ממקמים אותו סביב שנת 1090. גויטיין מציין במקום אחר ששמות השולח והנמען כאחד מופיעים גם במסמך משנת 1079. שולח המכתב חלק עם הנמען את שם המשפחה, ומכיוון שהוא כותב בסגנון אפשרי רק בין קרובים ממש, סביר להניח שהיה אחיינו. שניהם בבירור מגרבים, ולפיכך יש לקרוא את שם משפחתם אלרֻקִּי — הנגזר מעיירה קטנה בתוניסיה בשם רֻקַּה — ולא אלרַקִּי, הנגזר מרַקַּה, העיר העתיקה על נהר הפרת בצפון בין הנהריים. המכתב נשלח מפֻסטאט לאלכסנדריה, שכן הכותב מזכיר סחורות שהביא עמו מצפון אפריקה ("המערב"), אך עודן שוהות בעיר הנמען (סעיף ד). פרטים רבים נוספים במכתב עולים בקנה אחד עם הנחה זו. הכותב עזב ככל הנראה את אלכסנדריה ביום חמישי ושבת בפֻוַּה, שם עלה לסירת נילוס; לחלופין ייתכן שעשה את כל הדרך בסירה דרך תעלת אלח'ליג', שחיברה בין אלכסנדריה לנילוס. לפי גויטיין, לעתים מסבירים אנשים מדוע לא עשו את המוטל עליהם בגלל מצב רוחם או חוסר נהצ'ה — אנרגיה, מרץ, חיוניות; והשווה למילה רוחיה במכתב זה. מתוך המכתב: "המסחר כאן איטי ולמעשה עומד מלכת. שכן יש בלבול רב בשער החליפין, ובעת הזאת מקבלים חמישים דרהם עבור דינר אחד, בערך. מגפה משתוללת בסביבות העיר, ובגללה נפסק זרם הדרהמים הטובים, כך שלכל אחד קשיים בעסקיו." המילה הערבית לְמגפה כאן היא بئة, גזירה מן وباء. הנמען של מכתב זה נעלם בהודו, וסדרה של מסמכים נוספים עוסקת במשלוח קמפור (כפור) שהיה אמור להישלח לאלכסנדריה לפרנסת משפחתו, אך במקום זאת עוכב על ידי מצ'מון (וייתכן מאוד שלא בצדק) כערבון כנגד סחורות אחרות שאבו אלפרג' לקח עמו להודו.

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי. מתוארך ל-17 בצפר 1228 להג'רה, הוא 19 בפברואר 1813. הקאדי הוא מצטפא סנג'ב(?) אלקאצ'י. נוכחים במעמד: מחמד ח'ליל אלתבאני(?), שוער (בַּוַּאב) של וכאלת אלצאע'ה (השוק/החאן של הצורפים), שהמסמך מפרט את ייחוסו; אלחאג' מוסא בן חסן אלאזרמלי(?), סוחר (תאג'ר) באותה וכאלה; שוער נוסף של אותה וכאלה, עלי בן עבד אלכרים; ומחמד אע'א צאדק אלג'וח'דאר מאנשי שירותו של הקאדי. במסמך זה, יצחק בן בנימין קוריאל (كورييل) אליהודי אלאפרנג'י, סוחר בוכאלת אלח'טיב, המשמש כפקיד הקהילה על ההקדש (וקף) של עניי היהודים המתגוררים ב"בית הכנסת של הפרנקים" (وهو المستخدم على جهة وقف اليهود القاطنين بكنيسة الافرنج الكاينة بحارة اليهود وداخل درب قاعة القصر؟ الفضة؟), הנמצא בחארת אליהוד ובתוך דרב קאעת אלקצר(?) או אלפצ'ה(?), רוכש בכספי ההקדש שני אכסדראות (رواق) צמודים זה לזה (الرواقين الملاحقين لبعضهما بعضا; יצוין שהסופר כתב במקום אחד راوق במקום رواق, אף שבכל שאר מקומות המסמך נקוב رواق) בדרב אלנציירי, מאלחאג' סאלם הצורף (جوهرجي) בסוק אלצאע'ה, בנו של אלחאג' יוסף. ככל הנראה זכויות הבעלות על הנכס נקבעו קודם לכן במסמך מבית הדין של ג'אמע אלחאכם, המתוארך ל-12 ברג'ב 1225 להג'רה, הוא 13 באוגוסט 1810. המחיר נקוב בריאלים (ريالات), כאשר כל ריאל שווה 90 מדינים; המספרים קשים לקריאה ויידרשו בדיקה נוספת. שישה עדים חתומים בתחתית המסמך, ובראשו התוקיע (חתימת אישור) וחותם הקאדי. בצדו האחורי של המסמך רשומות תיוק בערבית-יהודית ובכתב ערבי: - צרב אלנציר - حجة لجهة الوقف ببنا رواقين بحارة اليهود بدرب النصيري השמות יצחק ובנימין קוריאל מופיעים במסמכי גניזה נוספים מאותה תקופה, וסביר מאוד שמדובר באותם אנשים. לתצלומי המסמך ולפרטים על מקורו, ראו הרישום בקטלוג הספרייה הלאומית משנת 2009 מאת אפרים ווסט.

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

כתב יד כמעט שלם של חמישה חומשי תורה, בלוויית תפסיר רס"ג והערות מסורה, שהועתק בשנים הראשונות של המאה האחת־עשרה. סדרת קולופונים שהועתקה בשינויים קלים במקומות שונים לאורך כתב היד (בפתיחת כל אחד מחמשת החומשים ובאמצעם) מתעדת את מעברו בין כמה דמויות ידועות וחשובות. הקולופון הראשון הוא זה של המעתיק, שמואל בן יעקב, הסופר המוכר שפעל בשני העשורים הראשונים של המאה האחת־עשרה בפוסטאט, ואשר גם היה הסופר שמאחורי 'כתר לנינגרד'. הבעלים הראשון של כתב היד היה שלמה הפקיד (נציג הסוחרים) בן אברהם, שפעל בצור בראשית המאה האחת־עשרה, והוזכר בכמה מסמכים מן הגניזה. הבעלות המתועדת השנייה על כתב היד היא של אב בית הדין שלמה בן אליהו הכהן גאון, שרכש אותו לבנו צדוק בשנת 1084 בצור. קולופון זה (החוזר לאורך כתב היד) נכתב בעברית בידי עמרם בן צדקה, סופר מוכר בצור באותה התקופה. הבעלות השלישית היא של "סית אלכל מבארכה, בת הגאון" — דמות שאינה מוכרת עד כה. קולופון הבעלות הרביעי מתעד את הבעלים עובדיה בן עולא "השר הנכבד", והוא הוא עובדיה/עבדאללה, שמינויו למנהיג כל קהילות ישראל בארץ אלשאם בשנת 1193 מתועד במקום אחר. יוחסין של עובדיה מפורטים בקולופון לאורך חמישה דורות, וכמה מבני משפחתו מוכרים ממסמכים וקולופונים בגניזה ממצרים של המאה השתים־עשרה. כל הקולופונים שתומללו כאן מופיעים בעמוד 129 בכרך השני, למעט הקולופון הראשון והאחרון המצויים בעמוד הראשון ובעמוד האחרון של כתב היד בהתאמה. הקולופון החמישי והאחרון של הבעלות כתוב בערבית־יהודית. הוא נושא את התאריך כ"ח במרחשוון א'תקצ"ח לשטרות, שהוא 24.11.1286 (17 בנובמבר על פי הממיר). האיש שרכש את כתב היד היה אבו צאלח הכהן, "תפארת הסופרים", בן פרחיה הרופא.

דף כפול הכולל ארבע רשומות של מסמכים, ככל הנראה שריד מפנקס בית דין. בצד הפנים (recto): (1) שטר הודאה על חוב בין משה בנבנישתי לבין שבתי בן מרקאדו מוגנאג'י (Mujnajī?). טיוטה של השטר בדף בודד שהוציא בית הדין במקביל לרשומת הפנקס שרדה במסמך נפרד. (2) שטר אירוסין בין סעדיה מימון בן מוסא לבין [אס]תר בת רחמים הלוי, המכונה צפי(?). שמה הפרטי של הכלה ניתן לקריאה בהשוואה למסמך הקשור הנמצא בדף נפרד, שאף הוא נראה כטיוטה של שטר אירוסין בדף בודד שהוציא בית הדין. מתוארך לחשון ה'תצ"א (1730 לסה"נ). (3) שותפות עסקית להשקעה בין האחים יוסף ושלמה אלמושנינו ב"עסק העטרליך" (סחר בשמים ובעשבי מרפא). הסופר בחר להשתמש בשם העצם המופשט הטורקי "ʿattarlık" כדי לציין את המקצוע. עסק האחים שכן בחנות ב[סוּ]ק אל-בּוּנדוּקאניין שבקהיר. למיקומו של שוק זה במאה השמונה-עשרה, ראו ערך המפתח בעבודתו של אנדרה ריימון על האומנים והסוחרים בקהיר. בצד האחור (verso): (מסמך מס' 4) הסכם שותפות חלקי, שבו מוזכר שאחד השותפים, ר' אליהו מוצירי, מתכוון לעבור מקהיר לאלכסנדריה. השותפות, לתקופה של שנתיים, עוסקת במכירת בדים/בגדים, ומכונה כאן במילה הטורקית "çuhacılık". המסמך נשען גם על המונח הלאדינו "ropas" (בגדים) ועל מונח נוסף (דיטאס) לתיאור פריטי החומר העומדים במרכז עסקי השותפות. מונח אחרון זה מופיע במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון כ"לוגו; סמל", דבר שעשוי להעיד שהשותפות עסקה גם ברקמה, אך משמעותו המדויקת של המונח נותרה לא ברורה. שני השותפים, שלמה סיקיל ושבתי המכונה מרקאדו מוגנאג'י, מתחייבים לנהל את מכירת הבגדים שלהם בסוּק אל-סלאח שבקהיר (שמיקומו אף הוא רשום במפתח של ריימון).

מכתב מחצ'ן אלדולה בן אלעסקלאני אל האפרכוס הנובי אורוי באברים. בן אלעסקלאני פותח בכך שהוא מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס ומשיב על מה שנראה כחששותיו של האפרכוס לגבי מסע שהוא מתכנן אל מלך נוביה. בן אלעסקלאני מבהיר את מעמדו: "אינני חייל בצבא המלך שיש לפחד ממני. אני אדם שהוא סוחר, עבדו של מי שגמל עמי חסד" (או: העניק לי טובה). בן אלעסקלאני מפריך עוד את הטענה שהוא "העבד הצעיר של בעל הרומח", ומצהיר במקום זאת: "אינני אלא סוחר", אורח של המלך, וכי התאכסן אצל בעל הרומח "כמו (יתר) הסוחרים". הוא מסביר שדחה את מסעו אל המלך בגלל רמדאן, "חודש קשה" למסעות; בכוונתו לצאת לדרך "לאחר החג". בהמשך הוא מבקש שהאפרכוס יכתוב אל "עבד המלך" ויבקש ממנו למסור משלוח שהובטח. הוא גם מזכיר משלוח מתנות עם עבד: "חמישה פריטים (של אריג), כלי שתייה גדול, סלסלה קטנה של ממתקים ומזרן". הוא מבקש בדחיפות את החזרתו של עבדו הצעיר, ומדגיש שהוא "אינו יכול לצאת למסע עד שיגיע עבדי הצעיר". בשוליים הוא מבקש מהאפרכוס לשלוח מכתב שיאפשר ל"קבוצת סוחרים" להיכנס לנוביה עמו כדי לפגוש את המלך, מה ש"יסייע להם בפרנסתם". בן אלעסקלאני מופיע כיריב במכתבו של לאמע בן חסן, שבו האחרון מתלונן במרירות שבן אלעסקלאני שיבש את פעילויותיו בחצר מלך נוביה (מסמך 9 מקורפוס קצר אברים, PGPID 40158): "עבדי הצעיר הגיע מושפל וסובל עוול מידי בן אלעסקלאני.… האם בן אלעסקלאני הוא המלך ואנו עבדיו והמתרפסים לפניו?" (שורות 17-9 בצד ב'). המכתב הנוכחי, עם זאת, מספק הקשר רב ערך אודות מערכת היחסים המורכבת של בן אלעסקלאני הן עם מלך נוביה והן עם האפרכוס. ראו גם מסמך 28 מקורפוס קצר אברים.

מכתב בערבית הממוען לאברהים עדה/עאדה בקהיר, מאת יוסף ופרנסיס זכאר. מתוארך ל-14 בדצמבר 1802 (18 בשעבאן 1217). ישנו מכתב נוסף לאותו נמען, מחמש שנים מאוחר יותר. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אוויי כי מדובר במכתב עסקי אל סוחר האלמוגים היהודי מעלם אברהים עאדה, שנראה כי היה חבר בולט למדי בקהילה היהודית של קהיר. הכותבים, יוסף ופרנסיס זכאר (זכריה), עשויים להיות יהודים או נוצרים. יוסף ופרנסיס הם שותפיו העסקיים של אברהים, ונוסעים כדי למכור סחורות. בזמן כתיבת המכתב הם שוהים במקום לא מזוהה, ומנסים למכור גומי ערבי — שרף המופק ממוהל עצי השיטה — שאברהים שלח אליהם מבסיסו בקהיר ארוז בסלים. אברהים שלח את הגומי הערבי ליוסף ופרנסיס כתמורה עבור תיבת אלמוגים (או תיבה מאלמוג) ששלחו אליו קודם לכן. שם המשפחה זכאר, וכן יוסף ופרנסיס זכאר עצמם, מופיעים לפחות בשני מכתבים עסקיים נוספים מן הגניזה מראשית המאה התשע-עשרה. במכתב אחד מוזכר סניור זכאר (בשורות 25 ו-75; ח'אן 2006 קורא זבאד במקום זכאר). יוסף ופרנסיס זכאר מוזכרים גם במכתב אחר (שורה 18 בצד שמאל), לצד אזכורים מגוונים של סניור זכאר (בשורות 9, 15, 26 בצד שמאל). ידוע על משפחת סוחרים ארמנית בשם "זכאר" (Zaccar, בכתיב איטלקי) שקיימה קשרי מסחר בין האדריאטי ובין מצרים כבר בשלהי המאה השמונה-עשרה. החוקר בן זמננו דניאלה אנדראוצי מזכיר תיאודורו זכאר, שישב בטריאסטה ובקהיר, ואת פעילותם של בני המשפחה ג'וזפה (יוסף) ועבדוללה זכאר בדמיאט ובאלכסנדריה במהלך שנות ה-80 של המאה השמונה-עשרה. לאור נקודות החפיפה האפשריות בשמות, ייתכן שמדובר באותה משפחת סוחרים הנזכרת במכתבי הגניזה.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרך הנובי אֻרוִי בן ח'יאח' באבּרים, העוסק בעסקאות מסחריות, טרוניות אישיות ומתחים דיפלומטיים. המכתב חושף מתיחות ניכרת בין לאמע לחצר המלכות הנובית, ובמיוחד מול אדם בשם אבן אלעסקלאני, שנראה כי התעלל בנערו של לאמע חרף נאמנותו המוצהרת של האדון למלך. לאמע מאשר את קבלתם של שני מכתבים מן האפרך — אחד ממוען אליו והשני לזקן אבו אלטאהר בן תריך — הנוגעים למכירת עבד (וציף) ולרכישת סחורות. הוא מדווח כי מכר את העבד בחמישה דינרים באמצעות סרסור, לאחר שהתייעץ עם הע'לאם של האפרך, ומציין תנאי שוק קשים: "אין איש בארץ ואין לאיש דבר בידו". בכספי מכירת העבד נרכשו בשוק מוצרים שונים: סוכר, חמאה, קמפור (כפור), תבלינים ובשמים (מסטיק, לודנום, הל, אלום, קינמון, הדס), נרד, שמן ריחני, מלח וערער. לאמע מציין כי המחירים הוכפלו עקב האינפלציה. בהמשך מתלונן לאמע על היחס הרע כלפיו מצד המלך ומצד אבן אלעסקלאני: "הע'לאם שלי כבּלאם הגיע אל חצר המלך, אולם הוא (המלך) הראה מעט הכרת תודה על מה שעשיתי למענו. המלך חייב לי שני סוסים. הוא שלח לי שתי שפחות חסרות תועלת וזקנות ושישה דינרים". הוא מביע תסכול על היחס הפוגעני חרף נאמנותו: "אני משרתו של המלך וסגנו, וזה שממלא את צרכיו, אך חי האל, אני חווה מבני האדם רק שמחה לאיד לנוכח סבלי". לאמע מבקש מן האפרך לכתוב אל המלך על ההתעללות בנער שלו בידי אבן אלעסקלאני, שהשפילו לכאורה ולקח ממנו "תֻ'מַאן" (כסף). הוא מוסיף כי שלח סוס אל האפרך באמצעות מחמוד, "הע'לאם של המפקד", ומבקש תשובה. לסיום, הוא מבקש את החזרתם של משרתיו המחזיקים בסחורתו, אבו עבד אללה ומאריח'ורא.

תחת מספר המדף הזה מקובצים 32 דפים, וכל דף זכה למספר PGPID משלו עם פרטים נוספים. רוב החומר הוא פנקס, ככל הנראה של סוחר ביזנטי, המלא ברישומי עסקאות שונות. השפה היא בעיקר עברית, אך שמות החודשים הם יוליאניים (אפריל, דסמבר וכו'). מוזכרים שותפים עסקיים רבים, לפחות חלקם בעלי שמות יווניים (למשל מנוליס בדף 5). קיים לוח שנה לשנת 1430/31 לספירה (דף 26), הכתוב בדיו מעניינת שדהתה לגוון כסוף חיוור; הדף נראה במבט חטוף כאילו הוא ריק, אך רוב הטקסט עדיין ניתן לקריאה. יש חשבונות (דפים 1 ו-15) בעלי מבנה דקדוקי עברי (X של Y), אך כמעט כל שמות העצם בהם הם בשפה אחרת, ככל הנראה יוונית באותיות עבריות — אך הדבר דורש בחינה של מומחה. יש כמה מכתבים, בהם דפים 2, 9, 11, 16, 17, 21 ו-23. המכתב שבדף 11 מתחבר עם דף נוסף (DK 371). המכתבים שבדפים 16 ו-23 ממוענים שניהם לאברהם בן יוסף הלוי. המכתב הראשון לפחות חתום בידי שבתי, המציין גם את שם עירו (קרישטו = ככל הנראה קריסטוס). שבתי מציין כי אינו מבלה זמן רב באגריפון (נגרופונטה/כלקיס, בירת יוואה). מכתב אחר (דף 17) מזכיר את "קדיאה", ככל הנראה = קנדיאה, כלומר כרתים. מתחת למכתב שבדף 2 מופיעות שתי שורות ביוונית באותיות יווניות. אגב, דף זה הוא פלימפססט, ובתת-הכתב שלו נראית כתיבה שנחזית עברית. ייתכן שגם דף 29 מכיל טקסט יווני דהוי מאוד (באותיות יווניות). בנוסף, יש דפים מן התלמוד ככל הנראה בכתב יד ביזנטי מן המאה ה-14 (למשל דפים 6 ו-32), וכן דפים מספר סליחות (למשל דף 31). חלק מן המידע לקוח מ-FGP. ראוי לבדיקה מעמיקה יותר.

מכתב בערבית מצָאעִד, ככל הנראה סוחר יהודי השוהה בעַיְדָ'אב, אל אמו ואחיו בפוסטאט. הכותב מדווח שחבורתו יצאה מקוּץ וחגגה את חג הפסח במדבר עַיְדָ'אב. כשהגיעו לעַיְדָ'אב, אבו אל-חֻסַיְן הגַמָּל (?) (השם כתוב ללא אל"ף) כבר היה בדרכו, ולכן לא ניתן היה לשלוח עמו מכתב כפי שתוכנן. צאעד מבקש מאמו להודיע למורה אבו סעד שהנָאחֻ'דָ'א (כתוב "נאחֻ'דִ'יה"), ככל הנראה אותו אבו נצר הנזכר בצד השני, אינו מסכים להצעתו (?). לאחר מכן הוא שולח דרישת שלום למספר אנשים בפוסטאט, ובהם אחיו אבו אל-ח'יר, ומבקש מאמו להתפלל בעדו תמיד. עוד הוא מבקש ממנה לומר לאחיו ללכת אל אבו אל-ח'יר בן ח'לפה ולמסור לו שאבו אל-סֻרוּר נמצא עמהם ועומד להפליג עם הנאח'ד'א, ואין לאיש סיבה לדאוג לו. בהמשך הוא כותב (כך נראה) שגם הוא וחבורתו עומדים להפליג בקרוב, ככל הנראה לתימן או להודו, וה' ישמרם. אחר כך הוא פונה אל אחיו אבו אל-פצ'ל ומפציר בו לדאוג לאמם, ואולי "שלא יודיע לה" שהוא מפליג, וכן "שלא ישתה [...]". הוא חותם בבקשה שבני המשפחה ישלחו אליו מכתבים וכן אל הנאח'ד'א, ונותן את התאריך: יום שישי, ה' במוחרם שנת 547 להג'רה = אפריל 1152 לסה"נ (אם זו אכן הקריאה הנכונה של התאריך). שוב הוא מסיים בדרישת שלום לאל-מֻעַלִּם אל-מַלִיגִ'י ולאבו נצר ולבני משפחת דאוד. שתי המילים הראשונות בכתובת הנמען קשות לפענוח: "מַדִינַת אל-[...]"? או "סַיְּדַת אל-עַ'רְב"? "אל-עַרַב"? בכל אופן, יש למסור את המכתב לחנותו של אבו אל-ח'יר בן ח'לף אל-צַיְרַפִי, שעליו להעבירו לאחיו אבו אל-פַרַג'.

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

מכתב אל אפרך נובי בעיר איברים. השולח כותב ככל הנראה בשם קבוצה של סוחרים מוסלמים, שכן לאורך המכתב הכותבים מתייחסים לעצמם בלשון רבים באופן עקבי. השולח מזכיר לאפרך שהם (כלומר הסוחרים המוסלמים) "תלויים ברצונו הטוב של המתוַלִּי, מנהל האדמיניסטרציה של האפרך, מבלי שזה האחרון מכניס הון לעסקאות מסחריות בשותפות (קַרִיצַ'ה)" (על פי חאן, 2024, עמ' 101). המשפט הזה עשוי להתייחס לשליטת האפרך והממשל שלו על זרימת המסחר ותנועת האנשים באזור. הנושא המרכזי של המכתב הוא שפחה (ג'אריה) ובנה, רַאהִם, שנמסרו לידי הכותבים על ידי אדם בשם בַּזִילִי — שהוא גם נושא המכתב הנוכחי. השולח מתלונן שהשפחה הייתה חולה (מַרִיצַ'ה), ולכן הכותבים ביקשו להחזירהּ, אף על פי שנבדקה כביכול שלוש פעמים לפני הרכישה. הם שלחו אותה ואת בנה למסע חזרה בעודה חולה. במהלך המסע חלה גם השליח שליווה אותם, ובסופו של דבר מתו הן האישה והן בנה. כעת מבקש השולח מהאפרך לסייע להם לקבל פיצוי על נזקיהם. הם כותבים כי היו מופיעים בפני האפרך בעצמם לולא החדשות שהגיעו מן הצפון ו"פילוג הארץ" (אִחְ'תִלַאף אל־בִּלַאד), ובמקומם שלחו את בזילי כשליחם. שליחו של האפרך עצמו בצפון נמלט (כלשון המכתב: "יצא על רגליים של כותנה"; חַ'רַג'ַ עַלַא אַקְדַאם קֻטְן) — ייתכן שמדובר באותו שליח שליווה את השפחה החולה ואת בנה. הכותבים מבקשים מהאפרך להסמיך את משרתיו להוציא בכוח מן השליח הבורח את מה שלטענתם מגיע להם.

מכתב (קטע) המזכיר בין היתר מסע בנילוס בפמלייתו של "המלך", ככל הנראה אלמלך אלאפצ'ל (שלט 1095–1121). קטעים מהצד הפנים: "...שלח זאת עם מי שיהיה זמין, ואשלם לו את מחיר שני לילות של מספוא... הסיבה היחידה שלא שלחתי את האוכף ואת המושכות הייתה החשש שלא תהיה מרוצה מכך... שכרתי חמור (עם) חמָּר מקַלְיוּב כמעט עד שַטְנוּף, למקומן של הדוברות המבורכות (אלעֻשַאריאת //אלסעידה//), וירדנו ושהינו כמה ימים, ונתקלנו במוראות איומים בנילוס. כשהגענו למַנוּף, המלך (אלמאלִכּ) //יהי מלכותו נצחית// עלה על הסירה, יחד עם אדוני (מַולַאיַא) וכן אדוני אבו אלמֻפצ'ל, ונסעו למַחַלַّה. אני נשארתי בדוברה, ומֻרשִד(?) נשאר עמי, ולא היה עם מי לשלוח מכתב, וזו הסיבה להפסקת מכתביי. ביום שאדוני הגיע מן המַחַלַّה, כתבתי מכתב ושלחתי אותו עם סַלַאמַה אלשִירַגִ'י, והוא היה קצר... מפני שלא היה לי מספיק זמן...". המשך הצד הפנים עוסק במסחר בבגדים ובאריגים. המכתב מתחדש בצד האחורי כך: "נכנסנו לאלכסנדריה... אבו אלמֻפצ'ל לקח בחזרה / השאיל פרדה נקבה ונתן לי אתון והודיע לי מה קרה עם השפחה הפרנקית...". לאחר מכן מוזכר בד ארגמן (אֻרְגֻ'וַאן) והסוחר אבו אלאפראח (הוא ערוס בן יוסף, פעיל בסוף המאה ה-11 ותחילת המאה ה-12). בנספח: "נודע לי על היחלצותה של אשת אבו סעיד, השבח לאל על כך. באשר למות הילדה, אין מה לעשות בעניין. יתן להם האל בקרוב בן זכר במקומה. ברכו את כולם על היחלצותה".

מכתב מפורט מיצחק בן שמחה ניסאבורי באלכסנדריה אל אבו אלעלא סאעד (כלומר עולא) בן יוסף הלוי, נאמן בית הדין הרבני בפוסטאט. הזיהוי של מחבר המכתב נעשה על ידי גיל על פי כתב היד. תיארוך: סביב 1120 לספירה. נושאו המרכזי של המכתב הוא אסון גדול שפקד את הכותב ועוד סוחרים רבים. משיירה בת חמש ספינות, אבדו שלוש, שנשאו מטען בשווי של כ-200,000 דינרים. בספינה שנשאה את סחורתו של הכותב היו עשרה יהודים, נכבדי עיר מוצאם (ככל הנראה טריפולי), אשר בנוסף לסחורה בשווי 7,000 דינרים איבדו את כל כספם, רכושם ואפילו את בגדיהם. מטענו של הכותב הסתכם ב-500 דינרים, מתוכם 320 דינרים היו שלו עצמו והשאר בעמלה (קומיסיון). אחד הנוסעים היהודים, אבו אלפצ'ל בן אבו אליֻמן אלדמשקי, המוכר לנמען מביקור קודם בפוסטאט, נספה באסון. מאחר שהכותב נפגע באופן ניכר באסון זה, הוא מבקש מידידו לפעול כדי לאלץ סוחרים החייבים לו כסף — סימן טב (ולא טוב), אבו מנצור, וג'עפרי — לעמוד בהתחייבויותיהם. נוסף לכך, המכתב עוסק בעניינים עסקיים רבים אחרים. בנספח (פוסטסקריפט) מדווח הכותב כי הבנקאי (צארפי, יש לקרוא צירפי) אבו אלמעאלי מת כפושט רגל, וחב לאנשים סך של כאלף דינרים, ליהודים בלבד כ-600, ולכותב 27 דינרים. במכתב נזכרים שמות רבים נוספים. הסחורות העיקריות הן משי וטקסטילים אחרים, אלמוגים, וכן שעווה ואבני ריחיים. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מעבד אלכרים בן אלחסן בן דאוד אל "בנו" אבו אלקאסם הבת אללה בן מחמד אבן אלאעמא, ככל הנראה באבּרים (המיקום אינו מצוין במפורש בכתובת, אך השורה הראשונה של המכתב כנראה פונה אליו כ"אלאמיר אבּרים", כלומר אמיר אבּרים). המכתב עוסק בעסקאות מסחריות בבגדים, חומרי מרפא ותבלינים, וכן בפריטים קטנים כגון מנעול פליז וחרוזים. קריאות חלופיות: בשורות 5, 16 ו-18 בצד הפנים, במקום "עינה" אפשר לקרוא "עיבּה" (ʿayba, מיכל או שק, לרוב מעור, ששימש לאחסון והובלה של בגדים, שכיח במכתבי הסוחרים מהגניזה). בשורה 9 בצד הפנים, במקום "ארג'ו אן", ובשורה 12 במקום "זעפראן", אפשר לקרוא "ארג'ואן" (urjuwān; מונח שעשוי להתייחס לצבע אדום/ארגמן וגם לטקסטיל הצבוע בצבע זה). בשורה 16 בצד הפנים, במקום "הו תכּ", אפשר לקרוא "מרתכּ" (martak; ליתרגירוס, או תחמוצת עופרת). בשורה 19 בצד הפנים, במקום "תג'אז אסל", אפשר לקרוא "לאני אסר בּ[קצ'אהא]" או צירוף דומה ("ואשמח לבצעה"), כמו במסמך 11. בשורה 5 בצד האחור, במקום "אלתבּאן" אפשר לקרוא "אנסאן", ובשורה 6 במקום "ופיה" אפשר לקרוא "וקיה" ("חקור עבורי אחר בנו של אדם בשם מסלם אלפראש; הוא חייב לי אונקיה זהב..."). בשורה 7 בצד האחור, במקום "אלראבּח" אפשר לקרוא "אלואח" ("הוא יצא אל הנאת המדבר"). אלואח עשוי להתייחס לנאת מדבר מסוימת או לשמש כמונח כללי לאזור נאות המדבר של נוּבּיה המערבית.

מכתב בכתב ערבי מאדם בשם אבראהים אל נמענים בלתי ידועים, ובו מוזכרים מספר קשרים נוצריים כגון אבו אנדראוס ואבו ג'רג'יס. המכתב נושא את התאריך 17 בג'ומאדא אלאולא 1236 להג'רה (19 בפברואר 1821 לספירה). במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במכתב חמים ומשפחתי באופיו, אך לרוע המזל השורה או שתי השורות העליונות שלו נקרעו. הכותב הוא אבראהים אחר — ולפי ההקשר והנימה, אין מדובר בסוחר רב-ההשפעה המוכר ממסמך אחר של הת'אווי. שמות הנמענים לא שרדו, אולם ניתן לשער שהם נוצרים, שכן רוב האנשים הנזכרים במכתב בהקשר אליהם הם נוצרים; ייתכן שגם אבראהים עצמו נוצרי. נראה שאבראהים קיבל מן הנמען צרור מכתבים, והעביר שניים מהם לאבו רפאיל (רפאל) ולאבו אנדראוס (אנדראס), שאותם הוא מכנה "דודנו" ו"אחינו" בהתאמה. בנוסף למכתבים מזכיר אבראהים בגד (כִּסְוַה) שאמו מבקשת לרכוש, ככל הנראה לאחר שמדדה אותו. המונח כִּסְוַה או כִּסַאא' יכול להתייחס למגוון רחב של פריטי לבוש, אריגים ווילונות, או ללבוש בכלל. במקורות ערביים מימי הביניים משמש המונח לעיתים לציון גלימה עוטפת מן הסוג שלבשו נשים בפרהסיה, או ככינוי גנרי פחות או יותר לעטיפה. כבן מסור — אולי הבן הבכור — שנפרד מאמו, אבראהים משתדל לדאוג שהיא תקבל את הבגד לו היא זקוקה.

מכתב מבניאם (בנימין) איש רשיד, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו סעיד סוחר העפצים בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב כולל הוראות דחופות למכור או לשלוח סממנים, צבעים מתכתיים וצמחי מרפא שונים, סביב שנת 1120. לזיהוי המוצרים ראו במיוחד שורות 8–10 בצד הפנים של מסמך מקביל. בין הסחורות הנזכרות במכתב: אפסנתין (לענה); כֻּנְדֻס (גבעולי גבסנית); זנג'פר (שנגרף, צינובר); סנבול (נרד); קֻסְט (קושט או קוסטוס); מַרְתַּכּ (מרתך, תחמוצת עופרת); סלקון (עופרת אדומה); ג'לנאר (פרחי רימון); קִטְנָה או קַטִינָה (מונח סתום שאולי הוא נגזרת של כותנה, אך בצורה זו משמעו לפי המילונים "כרס שלישית" של מעלי גירה); אבר (או אַבָּאר במשמעות עופרת, או אִבַּר במשמעות "מחטים"); ח'שח'אש אביץ' (פרג לבן); 1000 דודיה למסך (גויטיין משער: תולעי קרמס עפיצות); קֻרשיה (גויטיין משער: "ציפורניים ריחניות"; לפי לסאן אלערב מדובר בסוג של חיטה); ואסארון (אזרון או אזראון), שמחירו [ברשיד ככל הנראה] עומד על דינר אחד, בשל הביקוש מצד האנדלוסים. הכותב מתחייב לשלוח את הכסף ללא דיחוי, או לחילופין, אם הנמען חפץ בכך, רשאי הוא ליטול את התשלום מאבו נצר בן שעיא. רוב המידע נסמך על הערותיו של גויטיין. השוו למכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען.

מכתב ממשה בן עובדיה, בחלב, אל נגיד בקהיר, הפותח בעשרים שורות של שבחים עבריים מליציים אך אינו נוקב בשם הנמען (ייתכן שניתן יהיה לזהותו על פי התארים, או אם הכותב או אנשים אחרים הנזכרים במכתב יתבררו כניתנים לתיארוך). הכותב מביע גם את געגועיו לר' משה ולכל קהילת קהיר. כאשר הגיע מכתבו השלישי של הנגיד לחלב, כבר החלה "העונה/התקופה" (מגפה?) בחלב, ויהודים רבים מתו, ובכללם ר' אברהם הדיין מחבר ״עץ חיים״. המסחר שותק כליל. לאחר מכן החלו הגשמים: ארבעה חודשים שבהם לא ראו אפילו את השמש, ושני שלישים מחלב "נפלו" (הוצפו? מבנים קרסו?). עתה זו תקופת מס הגולגולת. מכל הסיבות הללו לא יכול היה הכותב להשיב מוקדם יותר. הכתב הופך מכאן ואילך מבולגן יותר ומעט קשה להבנה. ככל הנראה אדם ששמו אלעג׳מי ובנו שהו בדמשק במשך עשרה ימים, ו״סגן א-שאם״ החרים את כל רכושם בסך אלף דינרים. יתרה מזאת, יהודי מחלב ששהה בדמשק באותה עת דיווח שמישהו שם ידו על כל הכסף וכל הספרים שאברהם הדיין הותיר בידי בתו (ייתכן שבעלה הוא הנוכל). הכותב מתכנן לשלוח מכתב נוסף בעניינים משפטיים/הלכתיים (?) כדי שהנמען יוכל לייעץ לו. נח הלוי בן שמואל עצ׳אצ׳ הוסיף נספח שבו הוא מציין כי היה נוכח בעת כתיבת המכתב ושולח את דרישת שלומו.

מכתב מלאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורוי אבן ח'יאח' באבּרים, האכשיל ושר הסוסים. המכתב מציג פקיד מצרי המסייע לסוחרים מוסלמים לסחור בנוביה ומבקש את חסות הרשויות המקומיות עבורם. לאמע מתלונן על ההתעללות בסוחרים הנוסעים לנוביה. בכל שנה סירות רבות מפליגות לנוביה, אך הן "סובלות מהתעללות קשה" מצד פקידי האפרכוס. השנה נתקלו אנשי הנמל (של אסואן) בשני מכשולים: עוול מצד המקומיים ומחסור בסחורה. לאמע מייחס לעצמו את ההקלה במצוקות אלו: "לקחתי כמה ספרים (ופתחתי שקי תוצרת) והבאתי הקלה לאנשים", כאשר הנובים היו הנהנים הראשונים. הוא טוען שללא התערבותו "הם לא היו מוצאים תוצרת, ואיש לא היה מעז לשלוח (תוצרת)". הוא מזכיר ששלח באופן אישי שתי סירות עם סחורתו שלו, ומבקש הגנה עבורן: "ברצוני שהאכשיל יוודא שאיש לא יעכב אותן ואיש לא יגרע ממה שמגיע להן בצדק". לאמע מבקש שאם צוותי הסירות יזדקקו ל"חתיכות של כרוּכּ (אריג כותנה)", על האפרכוס לספקן. הכרוּכּ שימש כסוג של מטבע. קריאות חלופיות: בשורות 8–9 לפנים, במקום مجزز شعر ("ספרים"), אפשר לקרוא מخزن شعير ("מחסן שעורה"), כמו במסמך אחר של אותו שולח שבו נעשה שימוש באותו ביטוי (פתחתُ מח'זן) באותו הקשר.

מכתב בעברית ובלאדינו מנהוראי (?) בן משה טורון[.]ה (?) אל שבתי עדא בעניין שותפות עסקית חדשה ביניהם (הנמען הוא מנהיג קהילה/רב מסוף המאה השמונה־עשרה). התאריך מופיע בראש המסמך: כ"ז בשבט ה'ת[.]נ"ז. ספרת המאה נראית כמו ה', דבר המעמיד את התאריך על פברואר 1797. לאחר פתיחה מליצית ומחמיאה בעברית, ובה הכותב מביע את תודתו לשבתי על הכבוד שהעניק לו בכריתת השותפות החדשה ביניהם, הכותב עובר ללאדינו (אם כי בערבוב עברית לכל אורך הדרך) ומגיע לעיקר עניינו של המכתב. ברשות הכותב עסק קיים בתחום המסטיק (אלמאסטיגה) אשר עומד בניגוד לתנאי השותפות החדשה — לאמור, שהוא וסוכניו אינם רשאים לסחור כלל ב"מתא מצרים" (= פוסטאט?), למעט עסקאות הנובעות מן השותפות הקיימת שלו עם חאג'י דאוד באלכסנדריה — ועל כן הוא מבקש היתר להמשיך בעסק המסטיק, או לחלופין שייתכן שברצונו ששבתי יפרע אותו מחלקו בעסק. אחד משותפיו של הכותב בעסק המסטיק הוא אברהם שמעון, והאחר הוא [יצ?]חק אגי. שותפים אלה כפי הנראה מקורבים לבעלי שררה (יען שהגבירים הנז"ל סון טוקאנטי למלכות). סוחרים נוספים הנזכרים במכתב הם בנימין די קוריאל ומשה פאלאצ'י. שטר הרשאה נזכר מספר פעמים. המסמך טעון בדיקה נוספת.

מכתב מהאפרכוס הנובי אֻרֻוִי שבאִבְּרִים אל נמען לא־מזוהה. כתובת המכתב חסרה. הנמען מחזיק ברשותו כמה בגדים. "אדון תרני הספינות" (Master of the Shipmasts) נוטל שלושה מהבגדים הללו עבור אֻרֻוִי, ועוד שניים עבור הנמען עצמו. (לפי השערה: ייתכן שמדובר במשלוחי סחורה המועברים באמצעות אדון תרני הספינות.) אֻרֻוִי מדווח עוד שמסר 5 2/3 אִרְדַבּ של חיטה משובחת וכן כמה בגדים לידי הנער-העבד של הנמען, אשר יעביר אותם אל הנמען. המכתב מזכיר גם את "הסגן" (ח'ליפה), שאינו מקבל דבר במשלוחים אלה, אך כנראה מעורב באופנים אחרים בקשרים העסקיים שבין אֻרֻוִי לנמען. אֻרֻוִי כותב שאנשי נוביה מצויים במצוקה כלכלית. הוא מציין שבני שבט קוּסַה מדַרְמוּס חידשו זכות מסוימת לאל-קִרְטִמי, שהוענקה במקור לאביו של אל-קִרְטִמי. עם הענקת אותה זכות, אביו של אֻרֻוִי "החזיר את תשלום שתי הוַיְבּוֹת של משקל ובגדים רבים". כמו רבים אחרים מתוך הקורפוס, מכתב זה משקף את החשיבות שיוחסה לנושאי המסרים בהתנהלות הדיפלומטית. אֻרֻוִי מודיע לנמען שהוא בוטח בנושא המכתב הנוכחי, אך דחה אדם אחר שבא אליו. עם זאת (?) הוא מוסיף ומציין שיקבל כל אדם שיבוא בשמו של הנמען, מתוך כבוד לנמען.

קטע ממכתב מסחרי בכתב ערבי. יחסית גדול (22 השורות התחתונות שרדו + 4 שורות בגיליון הצדדי + שרידי הכתובת בצד האחורי), אך במצב שימור ירוד, ואחת-עשרה השורות הראשונות קשות לקריאה. קיים העתק בכתב עברי של חלק מן המכתב (שורות 17–22 של הטקסט המרכזי ושורה 1 של הגיליון הצדדי), המשמיט רק את הברכות לנביא מוחמד. לאור זאת, השולח הוא ככל הנראה מצ׳מון בן חסן, והמסמך מתוארך לשנים 1136–1139 או 1145–1149 לסה״נ; ראו דיון נוסף בעותק המקביל. במכתב מסביר השולח כי אין לו צורך בפריט מסוים וכי גם לנמען אין בו צורך; מזכיר סחורות שונות, ובהן אגוז בטל (פופל), צימוקים, ופריט בלתי מזוהה הנקרא דרכי (الدركي) מאת שליט דהלכ (אלצ׳אחב דהלכ), וכן פריטים נוספים שלא פוענחו; מוזכר סכום של 60 דינרים מלכּיים; הגעתה של שיירת הכארם לעדן; קבוצה של "סוחרים תועים" (תֻג׳אר מתוֻוהין) ופעילותם המסחרית; מחיר גבוה במיוחד לסחורה ששמה קשה לקריאה (150 דינרים לבּהאר); ואותם עניינים הנדונים בעותק המקביל, ובהם כיצד המושל (אלמאלכ אלסיד) בלאל בן ג׳ריר רכש את כל הדרכי לשימושו האישי, ולא הותיר דבר לסוחרים האחרים, וכן המשבר הכלכלי (לבּטה) שפקד אותם בשנה זו.

מכתב מאיש אל אשתו, בערבית-יהודית. באופן יוצא דופן, השולח מתייחס אל עצמו בגוף שלישי לאורך רוב המכתב. הכתובת על המעטפה ממוענת אל שמחה אל-[...] אל-טברני, בבית הכנסת של הארץ-ישראלים. ככל הנראה, שמחה אמור היה להקריא את המכתב לאשת השולח. השולח מוסר עדכון מפורט על מסעות העסקים שלו, ומזכיר אנשים כגון אבו יוסף אל-רקוקי וכמה עיירות, ככל הנראה כולן בדלתא של הנילוס, ובהן מניית אל-קאיד(?), מניית אל-ס[...], וסנבאט. הוא מתארח אצל קבוצת אנשים יוצאי בית שאן/ביסאן (המכונים "ביאסנה"), שעמם נסע קודם לכן מעכו. הוא מדגיש את צערו על הפרידה מאשתו: "איני יכול ליהנות מן החיים ואיני שקט בשל המרחק בדמעות(?)... את יודעת כמה אני אוהב לאכול לחם חם, אך מאז שעזבתי אותך אכלתי רק מאכלים קרים." בהמשך הוא ממשיך לאלכסנדריה, שם נתן אומר לו דבר מה. באותו הנימה הוא ממשיך גם בצד השני של המסמך, מתאר את כאבו בשל ההיעדרות, קורא לה להתאזר בסבלנות ולא לתת לאויבים סיבה לשמוח לאידם, ומזכיר עניינים עסקיים נוספים (ובכלל זה, ככל הנראה, מסחר בבהמות רכיבה). מוזכר אדם בשם אבן אל-חמד(?). דרישות שלום ל"בנך", למלמד אבו אל-ופאא, לאשת השיח', ולשמחה.

מכתב מפורט ומנוסח בקפידה מאת אורג משי בשם אבו סעד בן אברהם אל בן דודו (אבן עם) צדקה בן צמח, ובו הוא מבקש הנחיות בנוגע לדגם הרצוי עבור הבגדים שהוזמנו, לצד פרטים רבים נוספים. חוטי המשי שנשלחו אל הכותב באמצעות אדם בשם נאצר הגיעו סבוכים (מֻכַּבַּל) והיה צורך לסדרם ולהתירם (חלל); הכותב לא ארג את הבגד שהוזמן משום שלא ניתנו לו הנחיות ברורות לגבי הדגם (נמודַ'ג'). הודעה מאוחרת יותר, שנמסרה על ידי אדם בשם צדקה — שונה כמובן מן הנמען של המכתב — מסרה "יֻרידֻהֻ בִּסַכּאכּין", כלומר "הוא רוצה את הדגם עם הסכינים", הוראה שנראתה לכותב בלתי מספקת. כמקובל, היצרן גם סוחר במוצרים מוגמרים: הוא מציע סוסיאת איכותיים ואַרְצ'ים (ארצ'יס, ברבים אראצ'י) מקומיים בעלי דקות מרבית (בשולי הדף, שורה 2), אך לא בדגם שאליו רומז הנמען. המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין. למסמכים נוספים בהם מופיע צדקה בן צמח (אם אין מדובר בשני אנשים שונים) ניתן למצוא הפניות, וביניהם מסמך בו נזכר צדקה בן צמח בן דאוד אלרקי, ואולי גם מסמך הממוען לאבו אלח'יר צדקה בן צמוח בן ססון. המידע גם מתוך עבודת הדוקטורט של עודד צינגר, עמ' 166, הערות 119–123.

טיוטות של שטרי גירושין קראיים על תנאי בערבית-יהודית. מתוארכות לסיוון ה'תק"ג (1743). שתיים מן הטיוטות מתעדות בפירוט כיצד דוד בן ראובן נאקש ביקש לנסוע לאיסטנבול לצורכי מסחר, וכיצד הסכים שאם ייעדר למשך תקופה העולה על שנתיים, רשאית אשתו מסעודה בת אברהם פיירוז לקבל גט מבית הדין. ואולם, הטיוטה השנייה נוגעת לבני זוג אחרים, כפי שעולה מהזכרתה של חנה בת יוסף הידועה בכינוי צעיר. בטיוטה השנייה מצוין כי שהייה ממושכת באיסטנבול עשויה לנבוע מעבודה הקשורה למטבעה הקיסרית (דאר אלצ'רב). הטיוטות כתובות במשלב דיבורי של ערבית-יהודית, ובהן הטיות רבות בגוף ראשון יחיד, אם כי הטיוטה השנייה הולכת בעקבות נוסחאות משפטיות מקובלות של התקופה. הפריסה, השוליים והנימה של טיוטות אלה מצביעים על כך שלא היו מסמכי דף בודד מוגמרים, אלא ייתכן שהיו כרוכים בעבר בתוך ספר גדול יותר של טיוטות סופרים. נראה כי חתום עד אחד בלבד, יעקב כלשהו. השוו לשטר גירושין על תנאי נוסף. אין זה ברור לחלוטין היכן ביקש הסופר לסיים את הטיוטה השנייה והיכן להתחיל את השלישית, ולכן ההפרדה ביניהן אינה משקפת בהכרח את מבנה הטקסט עצמו.

רשימה של תורמים ו/או מקבלי צדקה. רשומה על דף כפול קטן. הרשימה מחולקת לפי שכונותיה של פוסטאט (כגון אלמצאצה, מהרה וקצר אלשמע). מוזכרים בה שמות רבים, ובהם: בו אלפרג'; בו אלמכארם; אבו סעיד; בני אבו נצר; חייא אלמעלם (המלמד); אבו אלפרג' בן בנת עדניה; מכארם אלדקי; הבה בן הארון הכהן; ביאן אבן דקלאץ; אבו סעיד כאתב אלפאח'ר(?); הלאל אחיו של הבה אלח'אדם (המשרת); אבו אלפרג' נערו של הארון; [...] אלצבאע' (הצבע); בו סעד אל[...]; אבו אלחסן אללבאן (מוכר החלב); בו אלח'יר; אלצבאע'; מנצור אבן אלמקאנעיה; בו אלמכארם אבן אל[...]; בו אלסרור אלביאע (המוכר); ח'ויר; בו נצר; אבן ג'אזליה; אלח'באז (האופה); הלאל אלשראבי (מוכר המשקאות); בו אלמנא אלפאצד (המקיז); יוסף אלמחלי; בו עלי אבן אלצלצלי (אולי אותו אדם המופיע במסמך משנת 1156 לסה"נ); [...] אלמתסוק (הסוחר בשוק) ובנו; סרור אבן אערג' בידה ("הצולע בידו"); אבו אלחסן אבן אלצלצלי; [...] ובו נצר עושי הטברי; עבדאללה אלפרנאס (הפרנס); אבו אלמכארם בן סבאע; אבו אלחסן אחיו של בו אלפרג' אלשראבי; אבו נצר נערו של אלעמיד; הבה אחיו; ביאן אחיו.

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

מסמך משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט, אך משולבים בו העתקים של שטרות נוספים מבית הדין בגרנדה, שאף הם כוללים העתקים של מסמכים אחרים. התיארוך הוא אמצע המאה האחת־עשרה, על סמך אזכוריהם של יושע בן נתן ושל פרג'/פריג' בן שעיב (לפי משה יגור). המסמך מתעד את הופעתו של נתן בן שמואל הספרדי בפני בית הדין כשבידו שטר הרשאה שנכתב בגרנדה, ואשר מצוטט להלן "מילה במילה". השטר המצוטט מגרנדה מתאר כיצד שמואל בן אברהם בן מאיר, הידוע בכינוי אבן קאלוס מלוסנה (אליסאנה), הופיע בבית הדין שם והודיע כי אביו אברהם נפטר במצרים, והותיר אחריו סחורה וצוואה מפורטת, וכן מינה את יהושע בן נתן (הידוע בשם אבו אלסרור ימני אלאנדלסי) כנאמן הממונה על הרכוש. סכום נכבד של 150 דינרים כבר נגבה, אך נותר רכוש נוסף, ובכלל זה ארבע חבילות (אעדאל) הרשומות על שם פריג' בן שעיב, מקומי מצרי, וזאת משום שכפי הנראה "השליט המושל במצרים" נוהג להחרים רכוש שהיה שייך ל"זרים שנפטרו". בהמשך שטר בית הדין מצוין פתק (פטקא) המפרט רכוש זה, והפתק עצמו מצוטט מילה במילה במקורו הערבי־יהודי. בנקודה זו המסמך נקטע.

עצומה מהתקופה הפאטמית מטעם עותר ששכר מהמדינה חורשת דקלים ובה חמישים עצי תמר במחוז אלבהנסא, בשותפות עם סוחר תמרים נוצרי. בחוזה מסוג קבּאלה בלא מסאחה על אדמות מדינה, מקובל שכמה אנשים חוכרים את הקרקע במשותף (ראו בונדיולי 2020 ו-P.Fay.Villages 43). חורשה של חמישים דקלים היא נכס משמעותי בגודלו. ככל הנראה, פקיד מקומי כלשהו מציק לשותפים — בין אם באמצעות חסימת גישתם לקרקע ובין אם בדרישה לתשלום גבוה מדמי השכירות המגיעים כחוק. העצומה מבקשת שכל פקיד באזור יידע על זכויותיהם של השותפים, וזאת באמצעות "הוצאת צו נעלה... אל המתוַלִי אלחרב (המפקד הצבאי)" ואל "המפקחים (מֻשארפין) והממונים (מֻסתח'דמין) ושאר המושלים, הסגנים והפקידים (מתצרפין)". התשובה הרשמית (רסקריפט) בצד השני נענית לבקשת העותר ומעניקה לו הגנה על זכויותיו, אך מדגישה שעליו למלא תחילה את חובות דמי השכירות שלו לאוצר המדינה — "לאחר השלמת המגיע לדיוואן מתשלום הבַּקְט". התשלום המוטל על אדמות בבעלות המדינה מכונה בקט, ולפי בונדיולי זהו האזכור המאוחר ביותר הידוע של המונח בהקשר של ניהול חקלאי.

טיוטות של כמה איגרות ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שנכתבו ככל הנראה בקהיר סביב שנת 1755/6 לסה"נ. בקטע התחתון של הצד הקדמי מוזכרת השנה [ה']תקט"ז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', דבר שיתארך את המסמך לשנת 1855/6, אך היא קרובה יותר לצורת הק' שלו, ובנוסף הסיכוי שמטבע פונדוקלי (מטבע עות'מאני) יהיה בשימוש במצרים בשנת 1756 גבוה יותר מאשר בשנת 1856. <b>פנים:</b> טיוטה של איגרת לאחיו. האח כעס, ככל הנראה, על כך שלא קיבל איגרות מישראל ועל היעדר משלוח של סחורה או כסף. ישראל מתנצל ואומר שהתכוון לשלוח את הדברים מוקדם יותר, אך נתקל בקשיים שונים, ובכלל זה במכירת הסחורה. עם זאת, הוא מתכוון לשלוח את הכל ביום שני. <b>גב:</b> טיוטה של איגרת לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבה והמחיר הצפוי של הסחורה שאחיו שלח אליו עם מוראד אלג'והרג'י. הוא מזמין טקסטיל הודי משום שהביקוש השנה גבוה במיוחד, מאחר שאף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו טקסטיל. הצד האחורי מכיל טיוטה נוספת של אותה איגרת.

מכתב מאת אבו אלת'נאא חאמד אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי בן ח'יאח' באבּרים. המכתב ממחיש את התפקידים המשפטיים והמסחריים החשובים שמילא האפרכוס הנובי עבור סוחרים ופקידים כנזים. הכותב מבקש את התערבותו של האפרכוס בסכסוך עסקי הנוגע לחובות שצבר חתנו של השולח. חאמד מתאר את חתנו, אבו עבד אללה מחמד בן עבד אלרחמן, כסוחר אשר "סבל מאובדן חוב" המגיע לו מ"בני כג'ה, דהיינו מכארם, מחבּ ופרג'". על פי הנראה, מכארם שימש ערב לחלקו של אחיו מחבּ בחוב. חאמד פונה לאפרכוס בבקשת עזרה הנשמעת נואשת, כשהוא מכנה אותה "הבקשה הגדולה ביותר שלי" ומזכיר שוב ושוב את שם האל בשולי המכתב, ומדגיש את הקשר המשפחתי כסיבה לדחיפות: "אתה יודע את חשיבותו של חתן עבור חמיו". יש בכך רמז לכך שהחוב עלול היה לפגוע בכבוד המשפחה או ביחסיה. כמו כן ישנו רמז לקשרים כספיים קיימים בין השולח למקבל, שכן חאמד מציין "ממוני נמצא אצל הוד מעלתך", דבר שעשוי להעיד על עסקאות קודמות או על פיקדונות שהופקדו בידי האפרכוס.

שלושה קטעים בלתי קשורים. עמודים 1–2: חשבון פרטי בערבית (קריא למדי), המזכיר את יוסף אל-יהודי, מכארם אל-יהודי, אל-קזאז אבו אל-קאסם, ואחרים. כתוב בלפחות שתי ידיים שונות. עמודים 3–4: יצירה ספרותית בערבית. עמודים 5–6: קטע מסקרן בערבית, של פרוטוקול מודפס של סוג כלשהו של ישיבה (בין הנוכחים באחת מהן [...] דיאב אל-חאנותי ואבראהים). ייתכן גם שמדובר בכתיבה במכונת כתיבה, אך נראה שמכונות כתיבה בערבית לא היו זמינות מסחרית בקהיר עד 1904 (https://kerningcultures.com/kerned-and-cultured/arabic-typewriter). הקטע מתוארך לכל המוקדם ל-1898 לסה"נ ולכל המאוחר ל-1903 לסה"נ. הוא מזכיר את "בית החולים של הטראמוויי" (שפאח'אנת אל-תראמוואי), והטראמוויי של קהיר נחנך ב-1896, וכן מתייחס לדיווח עדכני בכתב העת הסאטירי "אל-חומארה אל-מניאטי", שיצא לאור בין השנים 1898–1903 לסה"נ. אפשרות נוספת היא שהקטע הודפס בליטוגרפיה בדפוס בולאק (שנוסד ב-1821) או בבתי דפוס בני זמנו.

רישום משפטי (מס' 12) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 4r של כתב היד). הרישום בעברית. מקום: קהיר. תאריך: ו' באדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 12) עסקה מסחרית בכמויות גדולות של אריגים צבועים במגוון צבעים. יעקב הלוי לוזאדה ומשה גומס (גומץ) קיבלו את הבדים מיוסף תּמאם, תושב אלכסנדריה, והסחורה הובאה על ידי גוי בשם אבראהים אלבוואב. האריגים נמכרו לאהרן לוברגון ולאברהם די קוסטא לפי אמה (גזירה), ובפירוט: 54 אמות של אריג ירוק (verde) בסגנון לונדון (Londrina/לונדרינה) במחיר של 50 מדין לאמה, 34 אמות של אריג צרפתי אדום (panyos Fransezes) ב-33 מדין לאמה, 24.5 אמות של אריג צרפתי בורונדי (בורגונדי?) ב-33 מדין לאמה, 37.5 אמות של "סאטן בצבע פיסטוק" (ראזו פוסתוקי) ב-45 מדין לאמה, 20.5 אמות של סאטן בצבע ארגמן (קרמזון) ב-45 מדין לאמה, ו-49 אמות של אריג חארי(?) סגול (morado) ב-60 מדין לאמה. חלק ניכר מאוצר המילים המסחרי ברישום זה הוא בספרדית-יהודית.

מכתב מבעל אדמות ופקיד מוסלמי בנוביה בשם לאמע בן חסן אלכנזי אל האפרכוס הנובי אורווי אבן ח'יאח', האכשיל בקצר אבּרים. תיארוך: המאה השתים-עשרה. המכתב עוסק בעניינים מסחריים וביחס למטיילים העוברים באזור. לאמע מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס בנוגע למטיילים ולסוחרים המגיעים בספינות, ומציין כי "הנוכחות הרמה" (היינו האפרכוס) שחררה את הספינות — וזאת על אף עליית המחירים באזור, הקשיים שעמם התמודדו המטיילים והמחירים הגבוהים שנאלצו הסוחרים לשלם עבור הסחורות. ככל הנראה מדובר ברמיזה להתערבותו של האפרכוס לצורך הקלת משבר כלכלי, באמצעות מתן אישור לשילוח אספקה. בהמשך מבקש לאמע כי פקיד נוסע בשם סעאדה, הקרוב לאיש המכונה "גיבור השושלת, חאמד", יזכה ליחס הולם ולהגנה מפני הטרדות, ולא יוצבו בפניו מכשולים בענייני "תמחור או כל דבר אחר". המסמך משקף את ההשתלבות וההצטלבות בין הסמכות הפוליטית הפאטמית לזו הנובית באזור שבין האשד הראשון לאשד השני של הנילוס.

מכתב בפרסית-יהודית. התארוך: ככל הנראה מהמאה השמינית. המכתב עוסק בסחר בכבשים ובפריטים אחרים, בשליט (ispahbud) של טַבַּרִסתאן, בבקר, בעבדים, במחרוזות מטבעות, בציוד לרכיבה על סוסים ובעסקאות מסחריות שונות. המסמך מקוטע; הוא התגלה בשנת 1901 על ידי מרק אאורל שטיין בדַנְדַן אוּיליק (אתר ארכיאולוגי במדבר טקלמקאן, כ-120 ק"מ מצפון לחוֹתָן). ז'אן ז'אנג, שעורך ומתרגם את המסמך נכון לשנת 2021, מתאר את הלשון כפרסית חדשה מוקדמת או ראשונית, המכילה יסודות דקדוקיים ו/או לקסיקליים מפרסית תיכונה, סוגדית, עברית, ערבית וסינית. המכתב פורסם לראשונה על ידי מרגוליות בשנת 1903 במאמר "מסמך פרסי-יהודי מוקדם מחוֹתָן, באוסף שטיין, לצד מסמכים פרסיים מוקדמים אחרים", ונדון מחדש על ידי בּוֹ אוּטאס במאמרו "הקטע היהודי-פרסי מדַנְדַן-אוּיליק" בשנת 1968; ז'אנג עורך אותו כעת מחדש לאור ההתפתחויות שחלו במחצית המאה האחרונה בחקר השפות האיראניות.

מסמך משפטי (מס' 4). הסדר ירושה. מתוארך ליום חמישי, י"א באייר א'תס"ז למניין השטרות. זהו אחד מסדרת מסמכים שנועדו ליישב סכסוך על ירושתו של סוחר ההודו יהודה אבו זכרי בן יוסף הכהן (נפטר 1156). במסגרת ההסדר הסכים בנו של יהודה, אבו אלרביע שלמה, לשלם 400 דינרים מנכסי עיזבון אביו לשתי אחיותיו הצעירות למחצה, סת אלחסב וסת אלנצר, בתנאי שאמן (סת אלח'אצה בת אבו אלמכארם בן בקא) תחדל מלתבוע אותו בבית הדין המוסלמי בשם בנותיה. נוסחו המקורי של השטר קבע כי אבו אלרביע יעניק לכל אחת מהן 200 דינרים בעת נישואיהן, אך כדי ליישב את הסכסוך נמחק סעיף זה והוחלף בהערת שוליים שלפיה ייתן לכל אחת מהבנות סכום זה "בעת בגרותה, לפי המועד שבו הדין המוסלמי מתיר לה לפטור את אחיה מחיוב זה ולקבלו ממנו" — ככל הנראה כדי שתוכל לפטור אותו גם בפני קאדי מוסלמי, ולא רק בבית הדין היהודי (על פי קרקובסקי). ראו גם את חלקי המסמך הנוספים. ללא חתימות.

קטעים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בכיוון השעון, החל מן הפינה הימנית העליונה: (א) פיסה קטנה המזכירה את מסלם בן איוב (המופיע גם במסמך נוסף) ומפרטת כמויות של חומרי רפואה (כבאבה, דאר צין). (ב) עדות משפטית שנותרה בלתי גמורה (אחד השמות לא מולא) המתארת קטטה בין שני אנשים והתערבותם של 'הזקנים הישרים'. התיארוך: מתייחס לחשון שנת 1429 למניין השטרות = 1117 לספירה. (ג) סוף עדות משפטית המתוארכת לשנת [...]7 למניין השטרות בפוסטאט. אחת התוספות הבין-שורתיות בקטע שאבד כעת היא "ואהיה פטור / לא יחייבני לשלם את מכס השלטון (מכס אלסלטאן)". (ד) רשימות מקוטעות המזכירות סחורות מסחריות, ככל הנראה לצורך עריכת מסמך משפטי. בצד השני (ורסו) מופיע מסמך משפטי הקשור ביחיא הכהן וב[אבו] אלמפצ'ל. (ה) קטע קטן ממסמך משפטי המתוארך לשנת [14]27 למניין השטרות = 1115/16 לספירה. לא נשתמרו פרטים.

אישור הסכם פשרה שנערך בפני מצליח גאון. התעודה מתוארכת ליום רביעי, ג' בשבט א'תמ"ד למניין השטרות, הוא ינואר 1133 לספירה. המיקום אינו מצוין במפורש — או פוסטאט או קהיר. אישור הקיום (קיום), הפותח במילה "בפנינו" בשורה 55, נכתב בכתב ידו של מצליח גאון עצמו. שני עדים, נתן בן אלעזר ושריה בן טוביה, מעידים כי חמישה ימים קודם לכן, בבית הדין של מצליח גאון בקהיר החדשה, הגיעו שמואל בן יהודה אבן אסד ושמואל בן משה אבן אלח'ראז ("הסנדלר") להסדר פשרה. שמואל בן משה הסכים לשלם 40 דינרים ב-40 תשלומים חודשיים, בתמורה לשחרור מכל התביעות נגדו. אחד התנאים בהסכם הוא שהתשלומים יירשמו בגב התעודה (אך בפועל הם מעולם לא נרשמו שם). על המסמך חתומים העדים: עלי בן נתנאל הלוי (אחיו של סוחר הודו חלפון); יוסף בן יעקב הכהן; ויוסף בן יעקב החזן. קיים אישור קיום נוסף החתום בידי מצליח גאון בתעודה אחרת. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין.)

רישום משפטי (מס' 23) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ל-י"ז באדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 23) פירוק שותפות בעקבות מותם של כמה מחבריה. ההרכב המקורי של השותפות כלל את האחים משה, יהודה, דוד ויצחק בן-יקר, יחד עם אדם בשם יעקב מוסאפיר (ייתכן שזהו האיש המופיע בשמות האב במסמך מס' 17). השורות הפותחות של הרישום מציינות כי השותפות הראשונה של הקבוצה התקיימה בין השנים ה'תי"ח-ה'תכ"ב (בערך 1657–1661). הרישום מספק רמזים לכך שמדובר היה בסוחרי בדים, באמצעות סעיפי החרגה בצד ה-verso הנוגעים לבגדים, וכן בצד ה-recto המזכיר סחורת "ditas" שנותרה מפעילות העסקים של הקבוצה. מונח זה ניתן למצוא במילון הלאדינו של כהן וכהן-גורדון במשמעות "סמליל, סמל מסחרי", אך ייתכן שהייתה לו משמעות כללית יותר הקשורה לרקמה על בדים. להופעה נוספת של אותו מונח בשותפות של סוחרי בדים משנת 1730, ראו מסמך אחר.

חשבונות מסחריים בלאדינו, מתוארכים ליולי 1734 לסה"נ (ט"ו בתמוז ה'תצ"ד). בכותרת מופיע שמו של שבתי אלפלאס בהקשר של "telas ke mande/mando Alessandri[a?]" — כלומר בדים ששלח (או שולחים) לאלכסנדריה. השורה השנייה של הכותרת מזכירה "גראנאדה אינגליזה" (granada Ingleza) שתימסר בליבורנו לידי "סי[ניור] יעקב אבסטאדו" (granada Ingleza a entregar en Liorne). בהקשר זה לא סביר ש"גראנאדה" משמעותה "רימון אנגלי" או "רימון יד אנגלי [!]" — וייתכן שמדובר בשמה של ספינת משא. בשורה 9 מופיעה התייחסות ברורה לכלי שיט בערך "por nolo di djerma". המונח "djerma" מציין סוג של סירות שטוחות וקטנות ששימשו להובלת מטענים אל שפך הנילוס, לפני העמסת הסחורות על אוניות גדולות יותר המיועדות להפלגה בים. בהתאם לכך, המונח האיטלקי "nolo" מציין "דמי הובלה" או "דמי מטען" (לפי גיום קלאפא, "רמדאן פאתת נגד ג'ון יוקר", 424–425).

מכתב מיצחק בית עטאן בסירקוזה אל משה בן יהודה באלכסנדריה. כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. המכתב מכיל סיפור צבעוני על מסעו של הכותב בים. ספינתו החלה להציף מים בכמות גדולה מדי, ולכן נאלצו לעצור ברודוס. הכותב ובני לווייתו שהו שם כחודשיים לפני שחידשו את המסע. לאחר מכן עגנו במקום הקרוי במכתב מדון/MDWN — ככל הנראה מתוני (הידועה גם בשם מודונה) שבחבל מסיניה — כדי לעסוק במסחר בלחם וביין. המקומיים עמדו לגנוב את הסירה, ולכן הפליגו משם בחיפזון ונטשו את חברם ר' צוריאל שעוד נותר בעיירה. ואז מגיעה מטרת המכתב עצמו: זהו מכתב המלצה ("תועלת לך ולו") עבור הקטלאני מסר ברנרד לו אזינה (לו אזינה), "נוצרי טוב", המביא עמו 500 גבינות כשרות שהכותב ראה אותו רוכש, יחד עם מכתב הכשר מן הדיין המקומי. במכתב יש גם כמה תופעות לשוניות מעניינות, ובהן השימוש בצירוף "באש" במשמעות "כדי ש-".

רישום משפטי (מס' 58) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 58) הסכם רכישה של חיטה, שומשום, בדים ואולי סחורות נוספות, בין משה די סוריא לבין האחים יהודה ודוד בן-יקר (סוחרי בדים, המופיעים גם במסמך מס' 23 באותו פנקס בית דין). רישום זה הולך אחר מבנה דומה לזה של הרישום הקודם וחוזר על מילות מפתח רבות שמשמעותן המדויקת אינה ברורה. בקטע העוסק בסחורות הנמכרות לפי אמה (אורך), "לונדרינה" מתייחסת שוב לסוג של בד, ושימוש זה מתועד גם במסמכים מס' 12 ומס' 40 מאותו קטע. המילה החוזרת "כוכייה" עשויה לציין את הצבע "אפרסק" או "שזיף" עבור סוגי בד אחרים. לבסוף, המילה "סאייא" היא ככל הנראה איות שגוי של המילה התורכית-עות'מאנית "صايا" (סאיה), שיש לה מספר משמעויות הקשורות לבד — לצמר, לעורות עליונים של נעליים ולחגורות-מותניים רקומות.

מכתב ממשה יהושע אשכנזי באלכסנדריה אל אלפלאס וסהלון בקהיר (הנכתבת בכתיב Cairro). המכתב מתוארך ליום ראשון, כ"א באדר ב' ה'ת"פ, שהוא שנת 1720 לסה"נ. הוא כתוב בלאדינו. חלק נרחב מהמכתב מוקדש לעסקאות מסחריות ולצרות עם בית המכס, ובפרט עם אדם מקולל בשם ג'רג'יס. בין הסחורות הנזכרות: פשתן או פשתה, אלמוגים וקרמס (צבע אדום). משה מדווח על הגעתה של ספינה ממרסיי הנושאת בין היתר צמר, צימוקים, נייר, בדיל וקרמס. דומה שמשה נתון בלחץ ועצבנות: "מאחר שיש דברים נוספים לעשות, אקצר" (שורות 29–30), וכן "ביצעתי אלף הברחות מכס ומעולם לא לקחתי לעצמי כל כך הרבה צער כמו בפעם הזאת" (בכתיב ספרדי תקני: "mil contra bandos hice nunca me tomé tanto ṣaʿar como esto", שורה 33). ראו תיוג "Alpalas y Sahalon" לתעודות נוספות מאותה הקבוצה. (המידע מבוסס על עבודת הגמר של גרייס מסבק בפרינסטון, אפריל 2021.)

מכתבים. בין מספר מצומצם של פפירוסים בערבית-יהודית. מסומן "פפירוס XI" (עבור הצד הקדמי) ו"פפירוס XII" (עבור הצד האחורי) בסיווגם של בלאו והופקינס. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-9 או מוקדם יותר. לא סביר שמקורו בגניזת קהיר; ייתכן שרוב המסמכים הללו או כולם מקורם בחוג מסחרי באושמון. צד קדמי: מכתב עסקי פגום מאוד, המזכיר את בנת שֻׁקַיר, ארבעה דינרים, שמן, ואדם בשם אבו יעקוב. צד אחורי: מכתב מיצחק בן אברהם אל אבו עלי חסן בן עֻבַיד. עוסק בבריחת בני הכפר מאיום שאינו מפורט. (המידע על פי בלאו והופקינס.) הערה: המסמך אינו מופיע כמדומה במאגר המידע הפפירולוגי של אוניברסיטת מישיגן, אך תיאור ותמונה של הפפירוס מובאים אצל ק. סירא, הפפירוסים באותיות עבריות שנמצאו במצרים, פריז 1985, עמ' 105 ולוחות 30 ו-31. כמו כן, ייתכן שקיימות הערות של גויטיין על קטע זה אשר טרם צורפו לרשומה זו.