פוסטאט, קהיר העתיקה — עמוד 25

מכתב מפקיד פאטמי לא-מזוהה באלכסנדריה אל נג'יב אלדולה. תיארוך: מחצית שנייה של המאה האחת-עשרה. שרדו 36 שורות שנכתבו בכתב לשכה מעודן ובריווח שורות רחב במיוחד. נג'יב אלדולה הוא פקיד בכיר יותר מכותב המכתב, אך גם לכותב יש סמכות ואחריות לא-מבוטלות, ובכללן היכולת להטיל ולבטל מסים ולהוציא צווים במקום בחבל בדלתא — ולכן ייתכן שהוא מושל מקומי, אף שהוא מזכיר עאמל אחר במכתבו. הכותב מדווח לנג'יב אלדולה על פעילותו בדלתא ובכפר בשם תרוג'ה, דרומית-מזרחית לאלכסנדריה. הנושאים, לפי סדר הופעתם: 1. חיילים שנשבעו אמונים לשושלת הפאטמית. 2. דחיית שלב אחד במסעו של הכותב, אל תרוג'ה, ליום חמישי הקרוב, מה שיקצר את זמן שהותו עם המושל. 3. אירוע ממלכתי שאליו התייצבו כל החיילים, המנהיגים והזקנים של העיר (לא ברור איזו עיר), וכן המושל שלה ומנהל הדואר שלה; במעמד זה שינה בן-מאומץ מסוים של השריף את הזהרתו למנהיגי אותה עיר ולבני קֻרּה. 4. הגעתו של הנמען, נג'יב אלדולה, וסיורו של הכותב יחד אתו בשאר המחוזות לגביית מסים. 5. מחאות החיילים על הישארותם בחיל המצב, המספקות לכותב תירוץ לאי-מילוי חובותיו האחרות, אולי גביית מסים. 6. הצלחת הכותב במיגור הפשע במחוז מסוים בזכות חכירת מס בסך 400 דינרים ששימשה למימון השיטור. חיסול הפשיעה איפשר לו לתגמל את המחוז בביטול מסים על מזונות אהובים (אלמטאעם אלחביבה), אספקה ומצרכים חיוניים — מדיניות שהכריז עליה בכתיבת [צווים], בקריאתם בעיר ובשליחתם אל שאר המחוזות. 7. עיכוב באישור תזכיר מסוים הנוגע לכותב. 8. חזרת בנו של הכותב אליו. 9. משאלת הכותב לקבל מנג'יב אלדולה תפקידים רשמיים נוספים, בקשה שהוא מנסח אולי בסעיף ראי (אך יש לקונה). 10. ביקור שערך הכותב אצל אותו בן-מאומץ של השריף, אבו טאלב אלחסין, באחוזתו (הנזכרת בשם, אך יש לקונה); שם נתקל בחֻסַי[ן] ובחסן בן מהדי וב[…] בן ג'אבר רב-החובל (ח'רדר). המכתב נחתך והוסב לעשרה גיליונות כפולים שקופלו לקונטרס יחיד; על אלה כתב הקראי הידוע מסוף המאה האחת-עשרה, עלי בן סֻלימאן, קטעים בכתב עברי וערבי מתוך "כתאב אלאנואר ואלמראקב" של הקראי העיראקי בן המאה העשירית אלקרקסאני. עלי בן סלימאן צירף שני קולופונים ובהם שמו, אך אף אחד מהם אינו מתוארך או מציין מקום כתיבה. עלי בן סלימאן פעל בירושלים בסביבות 436/1045, שם למד אצל כמה מן הקראים הידועים של "דאר אלעלם", ולאחר מכן בתִנִּיס בסביבות 1057 ובפוסטאט בסביבות 1080, שם חתם ותיארך קולופונים. ייתכן שהיה פעיל אף מאוחר יותר, עד 1103, על פי קולופון בעל תיארוך בעייתי של שנת 415 (האם זה [1]415 לשטרות, או 1103? תיארוך הג'רי יהיה מוקדם מדי). בהנחה שתקופת פועלו הייתה 1045–1103, מכתבנו יתוארך לסביבות 1050–1100; הנחה זו מסתמכת גם על כך שכנהוג, פרק הזמן בין השלכת מסמכים ממלכתיים לבין השימוש החוזר בהם היה קצר יחסית. היכן וכיצד רכש עלי בן סלימאן את המכתב? האם היה מעורב בחוגי השלטון במצרים בסוף המאה האחת-עשרה? הוא היה מקורב לסהל בן אלפצ'ל אלתסתרי, פילוסוף-תיאולוג מֻעְתַזִלי ששימש כפקיד ממשל בירושלים בשנות ה-1090 תחת השלג'וקים; אך המכתב משקף הקשר פאטמי מצרי, לא הקשר שלג'וקי סורי, ולכן אלתסתרי אינו מועמד סביר לכתיבתו, אלא אם כן היה לו מינוי במצרים שאינו מתועד לפני מינויו בירושלים. בין הצילומים חסר גיליון בין מה שסומן כדף 14r לדף 15r. מדובר בדף 11 לפי המספור בעיפרון בתחתית עמודי הרקטו של כתב היד, וסביר שהיה חלק מגב ריק של המכתב המקורי.

מסמך מבית דין מוסלמי משנת 1456 המתאר בפירוט את המעמד המשפטי של בתי הכנסת היהודיים בקהיר ובפוסטאט, וכן של הכנסיות הנוצריות. המסמך נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם זוהה וצולם בידי ד.ס. ריצ'רדס בשנת 1969. בהמשך פרסם ריצ'רדס תעתיק ותרגום של הטקסט. מיקומו הנוכחי של המקור אינו ברור, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית. המסמך משתרע לאורך שישה מטרים ומכיל למעלה מ-300 שורות. אין הוא שלם — חסרות שורות בראשו (בהן שתי שורות שעדיין היו בו כאשר פורסם לראשונה בידי גוטהיל ב-1907), וחלק בלתי ידוע חסר לאחר שורה 67. בפתחו מתאר המסמך אירועים, גזירות והחלטות משפט קודמות בעניין חוקיות בתי התפילה של בני החסות, הטלת "תנאי עומר" על הלא-מוסלמים וקבלתם על ידי מנהיגיהם. משורה 25 והלאה מתוארת בקשה שהובאה לפני הקאדי החנפי בידי "עבד אלחק, שיח' טאיפת אליהוד אלקראיין" (שיח' עדת היהודים הקראים) ו"אסחאק ריס אליהוד אלרבאן" (ראש היהודים הרבנים) (שורות 34–35). הקאדי שקל את הבקשה לאור פסיקות קודמות ולאור התחייבות מנהיגי בני החסות סביב אירועי 1442–1443 (הנדונים במאמרו של מרק כהן ב-BSOAS 47), והורה לסגנו, אפצ'ל אלדין, לבדוק את המצב. הסגן, בלוויית מספר חכמים ואדריכלים, יצא לבחון את "שני בתי הכנסת של היהודים הקראים, בקהיר ובפוסטאט — בקהיר בחארת זווילה". כאן, בשורה 67, קטוע הטקסט במקום שבו פורט הכשף (הבדיקה) — ייתכן שחלק מהחסר נמצא ב-PGPID 40664. כאשר הטקסט מתחדש, מתואר בפירוט בית כנסת אחר (ככל הנראה זה שבפוסטאט), לרבות כל מה שיש לשקם או לבנות מחדש. גבולותיו מתוארים בשורות 90–94, ומודגש שבית הכנסת מוקף חורבות מכל עבריו, למעט מסגד בצדו הצפוני שגם הוא זקוק לתיקונים. הסגן העיד על הממצאים בכ"ז ברמצ'אן 859 להג'רה (10.9.1455) וקבע שיש להתיר את השיפוצים. היתר זה עורר התנגדות מצד אחרים. ארבעת הקאדים התכנסו, ובתי הכנסת בפוסטאט נבדקו שוב, ובהם "בית הכנסת בשכונת (ח'ט) מצאצה, בחורבות פוסטאט" (שורה 151). נמצא שבית כנסת זה עומד בהתאם למותר, אך התגלה שכמה כנסיות נוצריות שופצו ללא היתר (שורות 160–161). הקאדים התכנסו שוב, וסקירה נוספת יצאה לדרך. נמצא שכנסיית אבו גרג' שופצה ללא היתר. האחראי על הכנסייה, מיח'איל בן שרכיס (שורה 184), הועמד לדין, הולקה, הוסע ברחובות בקלון ונכלא. חלק מהנוכחים ביקשו להרוס את כל בתי התפילה הלא-מוסלמיים. התפתח דיון ממושך על היקף ההיתר המדויק הכלול בתנאי עומר שאושרו בראשית 1443. לבסוף פסק הקאדי החנפי שיש להתיר תיקונים (משורה 235 והלאה). הסגן אפצ'ל אלדין יצא שוב עם כמה בודקים ומהנדסים, וניתן היתר לשיפוצים בבית הכנסת הקראי "בחארת זווילה, בתוך שכונת הקראים (בדאח'ל חארת אלקראעיין) בשכונה הנזכרת" (שורה 242). השיח' עבד אלחק קיבל את ההיתר. אחר כך מובא העתק של תנאי עומר שאליו התחייבו מנהיגי בני החסות ב-1443, בצירוף שמות המנהיגים. הקאדי החנפי וסגנו אישרו את המסמך בתשעה בצפר 860 להג'רה (18.1.1456). לאחר מכן באה רשימה של תיקונים קלים, וחתימות העדים והמהנדסים שהשתתפו בבדיקות.

שטר כמעט שלם מבית דין מוסלמי מ-1456 לספירה. השטר מתאר בפירוט אירועים שהתרחשו במהלך 1455–1456, כאשר ראשי הקהילות הרבנית והקראית בקהיר פנו לשלטונות כדי לקבל אישור לשפץ חלקים הרוסים בבתי הכנסת שלהם בקהיר ובפוסטאט. השטר מזכיר דיונים, פניות ועדויות קודמים שונים, החוזרים אחורה עד לאירועים שהתרחשו בשנים 1442–1443 לספירה (הנדונים במאמרו של מארק כהן). השטר כמעט זהה לשטר אחר הדן באותם אירועים, המתמקד בבתי הכנסת הקראים בקהיר ובפוסטאט (ברובע אלממצוצה). השטר שהתמקד בבתי הכנסת הקראים נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם נחקר וצולם על ידי ד"ש ריצ'רדס, שאף פרסם מהדורה ותרגום שלו. השטר הנוכחי, המתמקד בבתי הכנסת הרבנים בקהיר ובפוסטאט (בקצר אלשמע), נשמר בידי הקהילה הרבנית. הוא הופקד בארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר, שנוצר בראשית המאה ה-20. הוא נרשם בקטלוג על ידי ישראל בן זאב בשנות ה-30 של המאה ה-20, שאף עשה כמה העתקי צילום. הארכיון אבד מאז, ונראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית (ראו רסטו). כיום, נגישים רק פתקי הקטלוג בכתב יד והעתקי הצילום שעשה בן זאב. הטקסט והמבנה של השטר כמעט זהים לשטר שכבר ההדיר ותרגם ריצ'רדס, ולכן התיאור להלן יתמקד בכמה מן ההבדלים: הטקסט של השטר הקיים (בזמן שנעשה הצילום) מקביל לשורה 31 והלאה בטקסט של ריצ'רדס. הוא מזכיר את פניית ראשי שתי הקהילות היהודיות, אך בעוד שהטקסט של ריצ'רדס, העוסק בבתי הכנסת הקראים, מזכיר תחילה את עבד אלחק, ראש הקהילה הקראית, ורק לאחר מכן את אסחאק, ראש הקהילה הרבנית, הטקסט הנוכחי מזכיר תחילה את ראש הקהילה הרבנית. בעוד שהטקסט של ריצ'רדס מתאר "את בתי הכנסת השייכים לקראים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה ל"בית הכנסת ברובע חארת זווילה באלקאהרה" (שורה 67), הטקסט הנוכחי מתאר "את בתי הכנסת השייכים לרבנים באלקאהרה ובמצר", ופונה תחילה לבית הכנסת הרבני ברובע חארת זווילה, "בסמטה הידועה בשם אלקאבלה", תיאור המאושר ממקורות אחרים. לאחר מכן בא תיאור מפורט של מצבו הנוכחי של בית הכנסת — קטע זה חסר בטקסט המרכזי של ריצ'רדס, אך כנראה מקביל לשטר המקוטע שנשמר אף הוא בבית הכנסת דאר סמחה ופורסם על ידי ריצ'רדס. לאחר מכן בא תיאור מפורט של "שני בתי הכנסת הרבנים הנמצאים במצר" — תחילה תיאור מפורט של בית הכנסת "אלשאמיין", ולאחר מכן של "כניסת אלעראקיין". תיאור מפורט זה מקביל לתיאור המקוטע של בית הכנסת הקראי ברובע אלממצוצה בטקסט של ריצ'רדס, המסתיים בשורה 95. רוב שאר הטקסט זהה לחלוטין לטקסט של ריצ'רדס, לרבות התאריך שבו אושרו בבית הדין הבדיקות הראשוניות של בית הכנסת — 17 ברמצ'אן 859 להג'רה (31.8.1455 לספירה). מאוחר יותר נערכו בדיקות ודיונים נוספים. האישור הסופי התקיים ב-18 בצפר 860 להג'רה (בטקסט של ריצ'רדס על בתי הכנסת הקראים היה זה 9 בצפר). השטר כולל אישורים ועדויות נוספים של חלק מן המהנדסים והעדים שנכחו בבדיקות.

מכתב מנהראי בן עלאן בעידאב אל בנו עלאן בן נהראי באלכסנדריה, בעניין משלוחי סחורה. על סמך מכתב מסוחר הודו אחר והעובדה שהתאריך במכתב הוא ח' בסיוון, המכתב נכתב ככל הנראה ב-16 במאי באחת מהשנים שאחרי 1141 לספירה. נהראי מוזכר לעתים קרובות כבן דורם ושותפם של מצ'מון, נציג הסוחרים בעדן, ואבו זכרי הכהן, המקבילה בפוסטאט. נהראי כותב כי הוא מפליג יחד עם סוחרים מוסלמים ויהודים על ספינת אלדיבאג'י ("סוחר הרקמות") — או ליתר דיוק אלדיבג'י ("איש האיים המלדיביים"), כפי שטוען נאזים סטאר. בעידאב מכרו הסוחרים חלק מסחורתם והחליפו את השאר במוצרים משווקי המזרח. הוא מתאר שהזמן להפלגה קרב, ולכן התחלקו הסוחרים לשתי קבוצות כדי לכסות שטח רב יותר: הסוחרים המוסלמים ביצעו רכישות בשוקי הפלפל ועץ הברזיל, ואילו היהודים פעלו בשוק הלכה ומכרו חלק מסחורתם תמורת מזומן. נהראי רכש 330 ליטראות לכה (שרף מחרק הלכה, המשמש לוורניש, שעווה וצבע אדום), שילם שני דינרים לצורך הכנת האריזה, יריעות הבד והחבלים, ורכש כמה פריטים נוספים, ובהם סארי שנועד להיות מתנה; כל אלה הותירו אותו בסופו של דבר בלי מזומן למשלוחים נוספים. בנוסף שילם לאבו אלפצ'ל בן אבו אלפרג' אלדמיאטי ("איש נמל דמיאט המצרי") דינר עבור הוצאות הלכה. אלדמיאטי היה אמור למסור את הלכה, העתק של החשבון ורשימת החלוקה לאבו זכרי יהודה הכהן, שימכור את המשלוח ויחלק את החלק המגיע לו לשותפיו, ואת היתרה יעביר יחד עם החשבון לעלאן. נהראי מזכיר גם שיחיא בן שר שלום נשא משלוח שני, ובו שתי חבילות עץ ברזיל במשקל שני בהארים (שווי ערך ל-600 ליטראות) ועוד 70 ליטראות, שתי חבילות של קונכיות קאורי במידת מוד אחד (כנראה המוד הירושלמי או דומה לו, השווה ל-100 ליטרים), חמישה מנא (כשתי ליטראות) של עץ אשבאה, וחצי מנא של קמפור ישן. במשלוח היו גם עשרה גלימות קצי שהיו אמורות להימכר כדי לכסות את מסי המכס וההוצאות הנלוות. יחיא היה אמור לרשום חשבון, לנכות את המכס וההוצאות האחרות, ולאחר מכן למכור כפי שייראה לו נכון, אך ליידע את עלאן, שיורה אם למכור את כל המשלוח או רק חלק ממנו; הוא מציין למשל שאולי ימכרו את קונכיות הקאורי בספרד. נהראי שולח דרישת שלום לעלאן, לנכדיו, לאשתו שלו, לאשת עלאן, לאחיו ולאחייניו, ומפציר בעלאן לדאוג למשפחה. הוא מבקש מעלאן לשמור על מכתבים שהשאיר מאחור, מכיוון שהם כוללים חשבונות. נהראי מסיים באמירה שאינו מצפה שההפלגה תניב רווח רב; בסופו של דבר שלח 100 דינרים למצ'מון בתקווה שאלה יניבו רווחים מוצלחים יותר. הוא מנחה את עלאן להפריש 15 דינרים לקראת שובו, ולאחר מכן לקחת עשירית מהרווח מהמשלוחים הנזכרים ולהשתמש בה להפקת רווחים נוספים.

מכתב מלַבְּרָאט בן משה בן סֻגְ'מָאר, הדיין הראשי במהדיה, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. התיארוך: בסביבות 3 באוגוסט 1057 (לפי גיל) או 1061 (לפי גויטיין). גויטיין מסביר: "מכתבנו נכתב לאחר 1057, שנת חורבן קירואן, כאשר רב נסים בן יעקב ותושבים אחרים של אותה עיר מצאו מקלט בסוסה, עיר נמל בחוף התוניסאי מצפון למהדיה. רב נסים מת ב-1062. ההתייחסות לעיר הסיציליאנית שתושביה הזכרים הוצאו להורג בחרב בידי הכובשים הנורמנים מתאימה לנפילת מסינה ב-1061". לַבְּרָאט מהלל את הסמכות הרבנית הגדולה, רב נסים בן יעקב, ואת תלמידו החידתי "הרב" ממצרים. בעת כתיבת המכתב התגורר רב נסים בסוסה, ושם פיקח על העתקת כתביו — פעולה שנעשתה עבור החכם הקירואני נהראי בן נסים, שהתגורר אז במצרים. המכתב מגולל כיצד הועברו כתבי רב נסים למצרים, פרט חשוב השופך אור על ערכם של קטעי הגניזה מכתביו אלה, שפורסמו בידי שרגא אברמסון. לַבְּרָאט מדווח על התקדמות המשפט שהגיש נהראי בן נתן נגד אחיו ישראל בן נתן (שניהם בני דודו של נהראי בן נסים) בעניין ירושת אביהם. המכתב מהלל את שקידתו והישגיו הלימודיים של בנו של רב נתן בן אברהם, אב הישיבה, מי שהיה בזמנו גאון הישיבה הארץ-ישראלית. בסוף המכתב מובא דיווח על כיבושי הנורמנים בסיציליה — הכוונה לכיבוש מסינה בהסתערות ולאבדות שספגו היהודים, ובעיקר המוסלמים. הכותב מביע חשש בנוגע לייבוא תבואה מסיציליה, שכן תוניסיה עצמה, שהייתה מדינה חקלאית בעיקרה, הוחרבה בפלישת השבטים הערביים. לַבְּרָאט פותח את המכתב בברכות מרובות לנהראי בשל מחלת עיניו (وجع عين ו-ضعف عين), ומעביר לו ברכות גם מטעם רב נסים (שורות 4–11 בעמוד הפנימי). גויטיין מצטט מכתב זה כדוגמה מצוינת למוסכמה של הבעת דאגה לחבר חולה והעברת ברכות על החלמתו: "לאחר שקרא את הבשורות הרעות במכתביו של נהראי, [לַבְּרָאט] נעשה מוטרד ומבוהל, והעביר את לילותיו נטולי השינה בבקשה מאלוהים שיקבל אותו עצמו ככופר נפשו של נהראי וירפאהו. הוא גם מסר את הידיעות ל'מאור העולם' (המנהיג הרוחני של יהודי תוניסיה), שאף הוא הודאג עד מאוד; תפילתו לנהראי, בטוח לַבְּרָאט, תתקבל. לבסוף, סוחרים שהגיעו ממצרים דיווחו כי נהראי בקו הבריאות ועיניו הושבו לו, ולַבְּרָאט שיבח והודה לאלוהים על כך. אך רק מכתב אישי מנהראי, שיאשר את המהפך המשמח, יביא לו מנוחת נפש". לַבְּרָאט ממשיך ומתאר את מחלתו הקשה של רב נסים עצמו (שורות 14–18 בעמוד הפנימי). הכול נואשו, "אך אלוהים הביט עלינו ולא הכה אותנו ולא סימא את עינינו". רב נסים החלים, אך שרידי המחלה לא הרפו ממנו זמן רב. המידע מבוסס על גויטיין וגיל, ובכתביו של גויטיין מצויות תצלומים ומהדורה של המכתב.

פנקס בית דין מפוסטאט. הדפים הגבוהים חריגים לפנקסי בית דין. הפנקס כולל 7 רשומות ומתוארך לשנת 1532 למניין השטרות, כלומר 1220/21 לספירה. נראה שהסופר סבל מדיסלקציה קלה (למשל, כותב פאדִיה במקום פאאִדה, וצַ'מאן במקום צ'אמין). (1) שותפות בחנות בין [...] פֻתוּח לסֻלַימאן. (2) חוזה חכירה. הנכס: טַבַּקַת אל-בֻּרג' (המתייחס למגדל? או לשובך יונים?). התקופה: 10 שנים. המחכיר: בו אל-פרג' אבן אל-אַבְּזָארי. החוכר: בו אל-עלאא אל-צַבַּאע'. דמי השכירות: 12 דירהם לחודש. (3) עוסק במַכַּארִם בן בו אל-רִצ'א. הפרטים קשים לפענוח; מעורבים בית, ירושה ומכר. רשומה זו חתומה: חלפון בן סעיד הכהן; עזראהל(??) בן יפת המלמד. (4) קשה לקריאה ומחוקה. אולי עוסקת בתשלום חלקי של חוב. (5) שידוכין. החתן: בו אל-[...]. הכלה: מֻדַלַּלַה בת מֻפַצַ'ל אל-צאאִע' (הצורף). דמי המוחר המאוחר (מֻאַח'ח'ר) הם 50 דינר. רשומה זו חלקית ומחוקה. (6) שטר חוב. אבו אל-עלאא ואסמאעיל, חוכר המסים של מִנְיַת עַ'מְר, מודים כי הם חייבים לבו נצר, גיסו של סַיִּידְנא (כנראה אברהם בן הרמב"ם), 773.5 דירהם. הם יפרעו את החוב במשך 4 חודשים. כפי הנראה ישלמו (הפועל המשמש הוא נק"ד, "לבחון") את 73.5 הדירהם עכשיו, כדי להותיר סכום עגול. אליהו (בן זכריה) ויחיאל (בן אליקים) היו הדיינים הנוכחים. (7) רשומה זו נדונה ותורגמה בידי משה יגור: בשולי הדף מופיעה פסקה על לידת מַמזרת (בת שיוחסה פגום על פי ההלכה הרבנית). פסקה נוספת, בכיוון ניצב, מבהירה את הסיבה למעמדה המשפטי של הנולדת, ומזכירה את המרת דתה של אמה. בכך משמש המסמך דוגמה לחלק מהבעיות החברתיות והמשפטיות שיכלו לצמוח מנישואיה של מומרת יהודייה. יתרה מזאת, המסמך רומז על קשרים מתמשכים בין מומרים לקהילתם לשעבר, לנוכח האפשרות שהבת ה"ממזרת" תבחר לשמור על מקומה בקהילה היהודית. תרגום: נולדה בת ל"בן הידוע" (אבן יַעְלַמוּ?) מבִּנְת טֻוַיְר אל-עַשַאא, והיא ממזרת. [המקרה אירע] בשנת 1532 [למניין השטרות, המקבילה ל-616–617 להג'רה / 1220–1221 לספירה]. [והיא ממזרת] מפני שאמה המירה את דתה בעוד היא נשואה לאפרים אל-דַמִירי, והוא לא כתב לה גט, והיא נישאה לבו עלי "בן הידוע" בבית דין מוסלמי [כלומר "בדין של גויים"]. באשר לשם המוזר טֻוַיְר אל-עַשַאא, אולי במשמעות "עש/פרפר של ערב", ראו את אותו שם בשני מסמכים אחרים משנים סמוכות ובכרטיס האינדקס של גויטיין (#19543), שם הוא תוהה אם אין מדובר במקצוע הקשור לארוחת הערב — אולם ברור מהופעת אותו שם עצמו בשלושה מסמכים בלתי-תלויים כי טֻוַיְר הוא חלק מן השם עצמו.

מקבץ קראי. תיארוך: המאה ה-19 בקירוב. התצלומים אינם זמינים ב-FGP אך נגישים באתר הספרייה הבריטית. תוכן המקבץ לפי המידע מקטלוג הספרייה הבריטית: דפים 1ר-41ו: יעקב בן אלעזר, "פרדס רמוני החכמה וערוגת בושם המזמה" — פואמה אתית-פילוסופית, לא שלמה. דפים 42ר-65ו: יעקב בן אלעזר, "גן תעודות" — חיבור אתי-פילוסופי בפרוזה מחורזת, שנכתב לבקשתם ולשם הדרכתם של שמואל ועזרא בני יהודה. בסוף החיבור (דף 65ר): "נשלם ספר גן תעודות: שבח לאל והלל והודות ובכאן נמצא שם המעתיק הראשון: והשלימו ישועה בן סעדיה בן ישועה בן שלומיאל לאור הנר ליל שלישי כ'ז' טבת שנת ה'ה'ר' ח'מד ליצירה הרחמן יזכני לכל משאלות לבי: בעזרת צורי ומשגבי". דפים 65ו-67ו: עלי בן יוסף, "אלף אלפים שותפים נופת" — פואמה אלפביתית לשבחו של אדם שאינו נזכר בשמו. דפים 68ר-72ו: עלי בן יוסף, "אהה אמי ילידתיני לרמה" — קטע מחורז ושקול. בסוף (דף 72ו) העתיק המעתיק: "עד כאן מצאתי זאת המחברת בנוסח ישן והעתקתיו כיד אלהי הטובה עלי הצעיר וזעיר משה הלוי יר"ו בלאאור כמוהרר אברהם הלוי הפקיד הנאמן דק"ק ירושתו זצ"ל". דפים 73ר-83ר: "קצה אלאפרנג אלדי דכלי בדת בני מקרא" ("סיפור האפרנג'ים שנכנסו לדת הקראים") — סיפור המתעד מחלוקת דתית בין היהודים הרבניים ליהודים הקראים בפוסטאט, שהתרחשה בימי שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלט'אהר ח'שקדם (1461-1467), ובה טוענים הקראים לניצחון. דפים 83ו-84ו: "דברי תוכחה" — חיבור תוכחה בפרוזה מחורזת המופנה אל הקראים. דפים 85ר-86ר: דניאל בן משה ישעיה, "שיר נגד שבתי צבי ונתן העזתי" — פואמה נגד שבתי צבי ונתן העזתי. דפים 86ו-87ו: "דיני ארוסין ונשואין" — הוראות לטקסי אירוסין ונישואין על פי ההלכה הקראית. דפים 88ר-89ר: "דיני גטין" — הוראות לטקס הגירושין על פי המנהג הקראי. דפים 89ו-90ו: "טופס גט" — נוסח של גט קראי, שהועתק מכתב יד מן הגניזה בפוסטאט (קהיר העתיקה), מן השנה 735 (1334-1335), כפי שמתברר מרישום המעתיק המובא להלן. דפים 90ו-91ר: "נוסח גט קראי" — שני נוסחים נוספים של גט קראי, האחד בדף 90ו והשני בדף 91ר. דפים 92ו-103ו: "מקאמה" — בעיקר לשבח מנהיגי הקהילה הקראית בקהיר, שחוברה בערך באמצע המאה ה-15. בקולופון (דף 103ר): "תם ונשלם הנה זאת כתיבתי בידי: ויד תבלה ומכתבה לעילום: [...] כתבת וקד איקנת יום כתבתי: ועלמת אן ידי תפנה וכו'".

מכתב מאברהם בן יצחק אלאנדלוסי מירושלים אל שותפו אבו יעקוב יוסף בן עלי הכהן פאסי בפוסטאט, בסביבות 1052. זו הייתה שהותו הראשונה של אברהם בירושלים. הוא היה מודאג מכך שלא קיבל מסר מיוסף זמן רב, אך זה עתה נתקל במגרבי שהגיע מן המערב באותה ספינה עם יוסף, והלה הראה לאברהם כמה מכתבים שהביא מיוסף. אברהם התעצב לשמוע על הפסדו הכספי של יוסף עם ברהון [בן מוסא אלתאהרתי]. הוא מודה ליוסף על שטרח בעניין מכירת הבגדים. "אבל כאן איננו יכולים ללבוש אלא בגדי פשתן טלואים, כי הארץ 'מותשת מן המאורעות' ואין חנויות ולא בתים פתוחים." (גיל מפרש 'ללאחדאת' כהתייחסות לכנופיות חמושות המשוטטות בארץ, ומציין ששפירא תרגם זאת כ"האיכרים אומללים".) "באשר לשאלתך על מצבי כאן ואם אני מתפרנס — הארץ מתה; אנשיה עניים ומתים, ובמיוחד בירושלים; אין איש שוחט בהמה, לא ביום חול ולא בשבת, ואין למצוא עוף. הקור עז מאוד, ואם ירצה השם אצא לדרכי לאחר הצום הקטן." הוא מבקש מיוסף להשתמש בחלק מעשרת הדינרים כדי לקנות עבור בת דודתו של אברהם (בנת ח'אלתי) היתומה שני מטפחות ראש (מעג'רין), אחת כחולה ואחת ירוקה, ומעטה (מנדיל) לספר תורה, ולשלחם עם ברהון — או עם כל אדם אחר — לקירואן. הוא מבקש מיוסף, למען העצביה (ברית האחווה) שביניהם, לפקח על החנות (דוכאן) ולתפוס בה את מקומו של אברהם. הוא שולח דרישות שלום ליצחק, למוסא, לאברהם הכהן ולנהראי. במיוחד הוא שולח את ברכותיו לנהראי על החלמתו מן המחלה שחלה בה בברקה. כאן, בסוף המכתב (verso שורות 15–19), מספר אברהם שהיה חולה אנוש, מרותק למיטתו חודש שלם ברמלה ואף יותר מכך בירושלים, אך החלים, "ברוך גומל לחייבים טובות". איש לא נתן בו תקווה להחלמה, לא הוא עצמו ולא הסובבים אותו. (כך גם הבין שפירא את הביטויים "מא טמע בנא אחד לא אנא ולא מן ענדי" ו"מא טמע לנא אחד באלחיא". נראה שגיל טעה כשקרא זאת כניב שמשמעו "אל יקנא בנו איש", שכן זהו מוטיב מקובל בסיפורי מחלה קשה בגניזה — להדגיש עד כמה כולם התייאשו.) יוסף לא יאמין אם אברהם יספר לו כמה כסף הפסיד מאז שעזב את החנות ועד לרגע הכתיבה. הוא מסיים שוב בדרישות שלום לאותם ידידים ולבני משפחותיהם, ולאבו זכרי יהודה. הכתובת בכתב ערבי: לפוסטאט, לאלמעארג' (?), בשער דאר אלברכה. אחריה מופיעים לפחות ארבעה שמות (מוסלמיים) של מוסרי המכתב.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. תיארוך: כנראה מהמאה ה-12 או ה-13, על סמך הפריסה וכתב היד. השולח והנמען זהים לאלו של שני מכתבים נוספים מאותה כתובת. זהות השולחים והנמענים קשה לפענוח, אך ככל הנראה יש די ראיות בגוף המכתב עצמו. הת'רג'מה (הכיתוב החיצוני) גורסת "בנך אברהם", ושתי הכתובות ממוענות לאבו אל-חסן אברהים אל-מגרבי, בשוק הצורפים בפוסטאט. אולם הקול המרכזי במכתב הוא של אישה, המכתיבה את המכתב לסופר אברהים (אולי בעלה או אחיה), והיא פונה לקרובת משפחה מבוגרת יותר, ככל הנראה אמה. היא גם דורשת בשלום אחותה אֻם אסמאעיל. הנמען המרכזי, שאולי גר עם אֻם אסמאעיל, אמור לומר לאֻם אסמאעיל שבעלה (אולי אותו אבו אל-חסן אברהים מהכתובת) ישלח מכתב עם חדשותיהם. לאחר מכן הסופר אברהים נוטל את הרסן בעצמו ודורש בשלום אבו אל-חסן (ושלום אביו וילדיו), ונוזף בו על יחסו לאישה (אולי אשתו אֻם אברהים): "לא על כך הסכמנו, ולא כך הוריתי לך (להתנהג). כל מה שאתה עושה לה, אתה עושה לנו". יש דרישות שלום לאנשים נוספים, ובהם סת זהר ואבו אל-רביע סֻלֵימאן ובנו אברהים ואמו. באשר לתוכן המכתב עצמו, השולחת מדווחת שבתה (סת אל-נִעַם) ובנה (אבו אל-חסן) נפלו שניהם מגג, אך לא נפצעו קשה (השוו למכתב המקביל, שו' 22–27 בעבר). היא מדווחת על אישה בשם צַיְד (או סת אל-צַיְד), שאולי היא שפחה, המבקשת להינשא לעבדו של אבן מִצְבּאח, דבר הגורם ככל הנראה מצוקה רבה לבעליה (חלק זה יתחוור טוב יותר בהשוואה למכתב המקביל, שו' 4–12 בעבר). היא מבקשת שהטבעת שלה תישלח עם בת דודתה (בִּנְת ח'אל) של הנמען, סת נַסְרין, ושבגד ימכר בקוץ ומכספי המכירה יוכנו "אטראף" (קצוות/עיטורים) עבור אבו אל-חסן. הערה: גויטיין תיאר את המכתב במקור כמכתב מאברהים לאחותו, העוסק באלמנה עם ילדים שהתעתדה להינשא לאדם שמוניטין רע יצא לו. הדיין הזהיר אותה, אך היא עמדה על נישואיה לאיש. הכותב מספר על הילדים ומתלונן על הזנחה.

צוואה של אישה בהיריון. בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לספירה). המקום: קהיר. התאריך: תשרי 1449 למניין השטרות, כלומר 1137 לספירה. המצווה: סת אלאהל בת צדוק בן מבורך ראש הקהילות. סת אלאהל היא אשתו של אבו אלפרג' ישועה בן יהודה, ואמה חסנה בת שלמה הכהן, אחותו של הדיין הידוע נתן בן שלמה. היא קרובה ללידה, חוששת שמא תמות תוך כדי הלידה, ומבקשת לדאוג לילד — "זכר או נקבה" — שיישאר בחיים לאחר מות אמו. האישה מורישה ביד רחבה לקרובים ולצדקה, ובכלל זה "ארבעים דינרים לעניים המסתורין" בקהיר ובפוסטאט. לבעלה של האישה היו ילדים מנישואים קודמים, ולכן היא הייתה להוטה במיוחד להבטיח את עתיד הילד הצפוי להיוולד. כבר בכתובתה נקבע שהנדוניה שהכניסה עמה, כמו גם התשלומים המגיעים לה, יעברו לילדיה בלבד, תוך הדרת שאר יורשיו של בעלה. נוסף על כך, כעת היא מבקשת שגם מחצית הבית שהעניקה לאמה עוד לפני נישואיה תחזור לילד העתיד להיוולד. המחצית השנייה של הבית הייתה שלה, וגם היא וגם בעלה היו להוטים שכל הבית יהפוך לרכוש התינוק. אלא שהאם הזקנה כבר ייעדה 60% מחלקה לאחיה ולאחייניותיה, ו-40% למטרות צדקה. לפיכך נקבע במסמך שהמתנות שהתכוונה הזקנה להעניק יבוצעו בידי חתנה לאחר מותה, ואילו מחצית הבית האמורה תירשם כרכושו של התינוק. האם ההרה הייתה בת אחת המשפחות המובילות בקהילה: סבה מבורך ראש הקהילות היה איש בולט בפוליטיקה הקהילתית באמצע המאה ה-11. מנגד, דודה מצד אמה — הדיין נתן הכהן בן שלמה, החתום על מסמכים רבים בפוסטאט בשנים 1122–1148 — היה פליט מארץ ישראל, שהייתה באותה עת תחת שלטון הצלבנים. סביר להניח שגם אמה הגיעה מארץ ישראל, ולכן לא היה לה רכוש משלה בקהיר. הדבר מסביר מדוע קיבלה לעת זקנתה מחצית בית מבתה, שירשה אותו או קיבלה במתנה ממשפחת אביה, או שמא הותיר לה אותו בעל קודם. ראו גם מסמך משלים נוסף לצוואה זו.

טיוטה של מכתב/עצומה מבעל תפקיד אל הנגיד מבורך. בערבית-יהודית. אותו שולח, אותו נמען ואותו נושא כמו מסמך מקביל (PGPID 3534). המכתב עוסק ב"חורבן" (ח'ראב) של בית הכנסת הבבלי/העיראקי בפוסטאט. שתי תלונות מרכזיות עולות בו: (1) חברי בית הכנסת הארצישראלי (הגדול יותר) פיתו רבים מבין המשתייכים לבית הכנסת העיראקי להצטרף לבית תפילתם. הם הבטיחו להם פיתויים שונים, כגון שילדים יוכלו לעלות לתורה בתדירות גבוהה יותר, שכן קריאת התורה במנהג הארצישראלי הייתה קצרה יותר (ומכאן שנדרשה פחות הכנה). (2) הסיבה השנייה למצבו הירוד של בית הכנסת הייתה התנהגותו העריצה של השמש (ח'אדם), הנקרא "אלריס אבו אלחסן בן ע'זאל". אבו אלחסן זה השתלט על הקהילה, התנהג יותר כרַיִּיס מאשר כשמש, נתן פקודות, לקח על עצמו את ניהול הדיונים המשפטיים, ואף אילץ את המֻקַדַּם של מבורך עצמו (המכונה בכתב אחד מֻקַדַּם ובאחר נַאִיב) להתכופף בפניו. כאשר התבקש למלא את תפקידיו בבית הכנסת, השיב בחוצפה: "גם אם הרַיִּיס (מבורך) יצווה עליי, אשיב 'לא אשמע ולא אציית'" (לא סמע ולא טאעה). עם השמש התגוררו בחצרות בית הכנסת כחמישה עשר מקרוביו, שראו בו את הבוס המקומי (שיח' אלמוצ'ע וצאחב אמר ונהי). במכתב זה מתאר השולח מה שנראה כהידרדרות נוספת: "רק מעטים... נותרו בקהילה הבבלית, ורובם עניים מרודים", כפי שנוכח בעצמו כאשר השתתף בתפילות בשבת הקודמת יחד עם חלפון בן מנשה (המכונה כאן אבו סעיד בן אבו סהל אבן אלקטאיף). במכתב מוזכרים גם כמה בעלי תפקידים קהילתיים נוספים מתקופה זו. (המידע לקוח בעיקר מקוהן, וחלקו מכרטיסייתו של גויטיין.) כתוב על ביפוליו בסגנון "דפתר ארוך", דבר שאינו שכיח במכתבים אך אופייני לטיוטות. ראו גם מסמך נוסף (PGPID 21229) שהוא שריד מהעותק הנקי של אותו מכתב, בפורמט רוטולוס עם צד אחורי ריק (זוהה על ידי אלן אלבאום).

מסמך משפטי בערבית-יהודית. טיוטה עם תיקונים נרחבים. אולי בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי. המסמך ארוך, עשיר ופגום. תיארוך: אולי ראשית המאה ה-12, על סמך הופעתו של יצחק אלנפוסי; אך ייתכנו זיהויים חלופיים לאישים אחרים המוזכרים בו. הצד הפנימי הוא הצהרה/עדות בגוף ראשון. הוא נפתח באזכור קבוצת שבויים, אולי בצור (שורה 3), שהצליחו לפדות את עצמם. המספר תרם 20 דינרים, והשבויים המשוחררים יכלו להגיע לפוסטאט. הטקסט המקורי והטקסט המתוקן מכילים סיפורים השונים זה מזה במעט, אך נראה שהמספר נתן תשלום שני של 15 דינרים ותשלום שלישי של 12 דינרים לאדם מסוים (ככל הנראה יעקב) ולאמו (הסופר ניסח את המסמך תחילה עם התייחסויות מעטות לאם, ולאחר מכן הוסיף אותה לסיפור). בשלב זה הגיעו לפוסטאט שר שלום בן חייא ויצחק אלנפוסי ודיווחו כי יעקב משגשג וזוכה בחסדו של ("איתצאל" עם) יהוסף נגיד הגולה. כאן נכנס לסיפור משלוח של אהל סוקוטרי יקר ערך — ייתכן שיעקב ביקש מהמספר למכור אותו ולשלוח לו את הכסף משום שאמו הייתה זקוקה לו. ייתכן שהמספר התנגד, בהסתמכו על תנאים מסוימים ב"תד'כרה" שהיה ברשותו. הסיפור נעשה קשה למעקב בערך בנקודה זו — ייתכן שיעקב מעל בכספים שכולם (המספר, יחיא הזקן אלפאסי בן אברהם, ויצחק אלנפוסי בן חלפון) שלחו לו כדי לתמוך באמו (סך של 47 דינרים), וכעת הם דורשים אישור שהאם קיבלה את הכסף ושחרור מהתחייבויות נוספות. מתחת מופיעה הערה בכתב קטן יותר שאולי מכילה את ממצאי החקירה השיפוטית: כמה כסף קיבלה אמו של יעקב, כמה כסף הוא עדיין חייב לה, ואישור שמסר את היתרה. אולי אחד המוזכרים (יעקב?) מכונה כאן אלמקדסי. חלק המסמך שבצד החיצוני הוא האישור שאמו של יעקב קיבלה כעת את כל הכסף, ולפיכך כל הצדדים משוחררים מהתחייבויות נוספות. הקריאה משוערת, והמסמך ממתין לתעתוק ולעיון מעמיק יותר.

שטר מכר על בית מגורים ועל דירת הקומה העליונה שלו ברובע היהודי בקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן 542[4] לבריאת העולם, דהיינו מרץ-אפריל 1664. ייתכן גם תאריך של שנת 542[1] לבריאת העולם, שכן רק האות הראשונה של המילה האחרונה נראית לעין (כלומר, לחלופין 1661 לסה"נ). השורות הפותחות מספקות סקירה של עסקאות קודמות הקשורות ל"קאעה המעלקה" (הקומה התלויה למגורים) הפונה אל דרב תלמוד תורה. המונח האדריכלי הערבי "מעלקה" ידוע בעיקר בשימוש המקומי בכינוי הכנסייה התלויה בפוסטאט, רמז לאופן שבו בית התפילה הקופטי נבנה מעל מבנה אחר (חלק מהביצורים של קצר אלשמע). שורות הפתיחה מפרטות כיצד הנכס בן שני החלקים נרכש בסופו של דבר על ידי אסתר אשתו של יעקב בן יצחק לוריא אשכנזי, שבעלה יעקב היה, באקראי, מי שרכש ומכר אותו מחדש מספר שנים קודם לכן. מטרת המסמך מתבררת בשורה 26, שם אסתר ובעלה יעקב מוכרים את הנכס לאדם בשם יוסף בן-שאנג'י תמורת 25,000 מדין. מאחר שהמסמך מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-17, נראה לא סביר שיעקב היה בנו של המקובל המפורסם ר' יצחק לוריא אשכנזי (נולד 1534 - נפטר 1572 לסה"נ) – דבר שהיה הופך אותו לבן כתשעים אם נולד בסביבות 1570 לסה"נ. לר' יצחק לוריא אשכנזי ידוע רק על בן אחד, משה, שמת בצעירותו בשנת 1555 לסה"נ ונקבר בצפת. יעקב מוזכר בקשר לאחיו אברהם [בן יצחק] לוריא אשכנזי, שהיה בחיים באב 5415 לבריאת העולם (1655 לסה"נ). נראה ששריד אחד משמר רק את חותם הדיו של שריד אחר; הקשר בין שני הקטעים ואופן קיפולם אינו ברור לחלוטין מתוך התמונות הדיגיטליות. הקטע המכיל טקסט קריא הוא היחיד מבין השניים שנושא כתב נראה לעין. יש לציין כי "תמונה 1" ו"תמונה 2" אינן הצד הקדמי והאחורי של המסמך, אלא החלק העליון והחלק התחתון של הצד הקדמי.

כתב יד כמעט שלם של חמישה חומשי תורה, בלוויית תפסיר רס"ג והערות מסורה, שהועתק בשנים הראשונות של המאה האחת־עשרה. סדרת קולופונים שהועתקה בשינויים קלים במקומות שונים לאורך כתב היד (בפתיחת כל אחד מחמשת החומשים ובאמצעם) מתעדת את מעברו בין כמה דמויות ידועות וחשובות. הקולופון הראשון הוא זה של המעתיק, שמואל בן יעקב, הסופר המוכר שפעל בשני העשורים הראשונים של המאה האחת־עשרה בפוסטאט, ואשר גם היה הסופר שמאחורי 'כתר לנינגרד'. הבעלים הראשון של כתב היד היה שלמה הפקיד (נציג הסוחרים) בן אברהם, שפעל בצור בראשית המאה האחת־עשרה, והוזכר בכמה מסמכים מן הגניזה. הבעלות המתועדת השנייה על כתב היד היא של אב בית הדין שלמה בן אליהו הכהן גאון, שרכש אותו לבנו צדוק בשנת 1084 בצור. קולופון זה (החוזר לאורך כתב היד) נכתב בעברית בידי עמרם בן צדקה, סופר מוכר בצור באותה התקופה. הבעלות השלישית היא של "סית אלכל מבארכה, בת הגאון" — דמות שאינה מוכרת עד כה. קולופון הבעלות הרביעי מתעד את הבעלים עובדיה בן עולא "השר הנכבד", והוא הוא עובדיה/עבדאללה, שמינויו למנהיג כל קהילות ישראל בארץ אלשאם בשנת 1193 מתועד במקום אחר. יוחסין של עובדיה מפורטים בקולופון לאורך חמישה דורות, וכמה מבני משפחתו מוכרים ממסמכים וקולופונים בגניזה ממצרים של המאה השתים־עשרה. כל הקולופונים שתומללו כאן מופיעים בעמוד 129 בכרך השני, למעט הקולופון הראשון והאחרון המצויים בעמוד הראשון ובעמוד האחרון של כתב היד בהתאמה. הקולופון החמישי והאחרון של הבעלות כתוב בערבית־יהודית. הוא נושא את התאריך כ"ח במרחשוון א'תקצ"ח לשטרות, שהוא 24.11.1286 (17 בנובמבר על פי הממיר). האיש שרכש את כתב היד היה אבו צאלח הכהן, "תפארת הסופרים", בן פרחיה הרופא.

תעודה משפטית המתעדת בדיקה של מצבם של שני בתי הכנסת הרבניים בפוסטאט, בתוך המצודה הרומית (קצר אלשמע), ואישור על שיפוצם המפוקח, בשנת 878 להג'רה. התעודה כוללת תיאור מפורט של המבנה, המצב והמיקום של שני בתי הכנסת, לרבות התיקונים הנדרשים. בית הכנסת הראשון המתואר הוא "זה של העיראקים, סמוך ל(כנסיית) התלויה" (בג'ואר אלמעלקה). בית הכנסת השני המתואר הוא "זה של השאמיים (הארץ-ישראלים), הידוע גם כבית הכנסת של היהודים הרבניים". הוא ממוקם בסמטה (ח'וח'ה) אלח'ביצה. ממערב לבית הכנסת נמצא מתחם (דאר) "הידוע כפונדק עניי היהודים". הבדיקה הראשונה התקיימה ב-20 ברביע אלאוול 878 להג'רה. בדיקה שנייה, בסמכות גבוהה יותר, נערכה ב-1 ברביע אלאח'ר. הממצאים אושרו על ידי הקאדי הראשי ביום הרביעי של אותו חודש. השיפוצים בוצעו, ובסיומם נבדקו על ידי משלחת נוספת, שאישרה כי כל שנעשה נעשה כדין, בהתאם להחלטה הנזכרת לעיל, וכי שני בתי הכנסת נמצאים כעת באותו מצב שבו היו "לפני החורבן והשריפה". לפיכך נכתב דו"ח זה, בסוף שנת 878 להג'רה. המסמך הועתק על ידי סופר סת"ם בתחילת המאה ה-20 ופורסם ותורגם על ידי גוטהייל כעשרים שנה מאוחר יותר. גוטהייל הטיל ספק באיכות ההעתקה של הסופר, אך צילום שנמצא באוסף מאשר את קריאותיו של הסופר. הארכיון המודרני של הקהילה היהודית הרבנית של קהיר נוצר בתחילת המאה ה-20 על בסיס מסמכים בני מאות שנים ששמרו כמה משפחות יהודיות קהיריות מכובדות. הוא קוטלג על ידי ישראל בן-זאב בשנות ה-30, שגם ערך צילומים של חלק מהמסמכים. הארכיון אבד מאז, וכפי הנראה הופקד בספרייה הלאומית המצרית (לפי רוסטו). כיום נגישים רק הקטלוג בכתב יד והצילומים שערך בן-זאב.

שטר מכר בכתב ערבי. הפנים מתעד את רכישת חלק בבית בקהיר (המכונה אלמעזיה אלקאהרה) בשנת 553 להג'רה / 1158 לספירה. הבית שוכן בחארת זווילה, ברחבת סרור אללולוי. בגב מופיעים שני מסמכים המתעדים את העברת הבעלות עליו בהמשך, בשנת 555 להג'רה / 1160 לספירה ובשנת 572 להג'רה / 1176 לספירה בהתאמה. מסמך נוסף (PGPID 40147) מתעד את רכישת אותו בית עצמו בשנת 638 להג'רה / 1241 לספירה. ריצ'רדס (1972, 108–112, מסמך מספר 3) מתאר מסמך שהיה בחזקת הקהילה הקראית בקהיר ומתעד את גורלו המאוחר של אותו בית עצמו — זהות זו ניתנת לאישוש מן העובדה שכל הבתים השכנים זהים בשני המסמכים, ומן התיאור הפיזי של הבית. לפי תיאורו של ריצ'רדס (שאינו מפרסם את הטקסט במלואו), פני המסמך מתעדים את העברת הבעלות על הבית בשנת 658 להג'רה / 1260 לספירה. בגבו נרשמו עסקאות שונות: העברות בעלות בשנת 663 להג'רה / 1265 לספירה ובשנת 664 להג'רה / 1266 לספירה, ושטר וקף המעיד כי הבית הוקדש כהקדש לצורכי הקראים העניים של קהיר ופוסטאט בשנת 673 להג'רה / 1274 לספירה. שטרי וקף נוספים משנת 724 להג'רה / 1324 לספירה מעידים על הרחבת מעגל הנהנים מן ההקדש. בגב המסמך המתפרסם כאן מופיעה הערה בכתב עברי מאוחר (מלאחר המאה ה-15) ובאורתוגרפיה יהודית-ערבית מאוחרת, ובה נכתב: אצל וקפייא קדים (אַצְל וַקְפִיָּה קַדִים), שאפשר לפרשה כ"שטר מכר עתיק הנוגע לנכס שהוקדש כהקדש". הערה זו אף ממקמת את ההקדש הנזכר ב"רחבת שרור אללולוי" (רחבה שרור אללולוי), טופונים המוזכר גם ב-PGPID 40228 (מן המאה ה-13) וב-PGPID 40230 (מן המאה ה-14). (המידע מבוסס על מהדורתו של ג'פרי חאן.)

מכתב בעברית. הכותב הוא אליה בן אליקים, השוהה בדמיאט, והנמען הוא משה בן יהודה באלכסנדריה. במכתב זה חתם הכותב בשמו הפרטי בלבד, אך בכתב יד אחר משלו הוא חתום בשמו המלא. תיארוך: יום שלישי, כ"ד בכסלו (כפי שמצוין במסמך), ככל הנראה שנת 1486 לסה"נ — השנה הראשונה שבה חל כ"ד בכסלו ביום שלישי לאחר 1484, מועד מכתבו הקודם של אליה ששרד. נושא המכתב: משלוחי כתבי יד. אליה מדווח כי קיבל שני מכתבים מהנמען באמצעות אבראהים טורג'ימאן (טורצימן). משה קיבל מאליה את הספר "תורת האדם" של הרמב"ן, אך התלונן במכתבו על איכות הכתיבה הירודה. אליה מתנצל ומסביר כי בעת שהותו בכרתים, כאשר הדריך את הסופר, הקפיד שהנייר והכתיבה יהיו באיכות גבוהה — אף יותר מן הדוגמאות ששלח למשה בעבר. ההידרדרות באיכות התרחשה ודאי לאחר שעזב את המקום. בהמשך מדווח אליה על מחיר ההעתקה: ככל הנראה התחייב לשלם לסופר שני מרצ'לים לכל כרך (לפי בניהו), או לחלופין שנים-עשר מרצ'לים עבור הסט המלא (לפי דוד). המרצ'לו היה מטבע כסף שהונהג על ידי ניקולו מרצ'לו, הדוג'ה של ונציה בשנים 1473–1474. על הנמען לחשב את שער ההמרה בין המרצ'לים לדוקטים הוונציאניים. באשר להעתקת ספר יוסיפון, הכותב אינו זוכר במדויק את המחיר הסופי שעליו סוכם עם הסופר. באשר להעתקת מגילת אסתר, מבקש הכותב מהנמען בדחיפות לשלוח אותה אל מרדוך בפוסטאט, אשר יעבירה לכותב בדמיאט. ישנה התייחסות סתומה ל"אלוייזה פיזן" — אולי שם פרטי, אפשר שמדובר באלואיזה פיזאן. הכותב שולח דרישת שלום לצדקה, שאברהם דוד מזהה עם צדקה נס המוזכר במסמך אחר. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

מכתב מאת דיין, ככל הנראה מפוסטאט או קהיר, אל חזן ותלמיד חכם השוהה במטרייה או בסביבתה. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-13 או המאה ה-14, על סמך מספר גורמים — בהם הביטוי "ראש ישיבתה שלתורה" המתייחס לנגיד שנפטר; כתב היד והמתכונת המזכירים את מסמכי הנגידים המאוחרים מבית הרמב"ם (ייתכן אף שאחד מהם הוא הכותב, עוד לפני שהתמנה לנגיד?); והתואר "מלך אלאמראא", שהיה נפוץ בתקופה הממלוכית ונדיר או בלתי נמצא לפניה. אותו כתב יד ואותה עלאמה ("בייי בטחתי") כמו במסמך נוסף. השולח מבקש התערבות לטובת סאלם, חוכר המסים (צ'אמן) של מטרייה. סאלם זה רכש את זכויות חכירת המסים תמורת 40 דרהם נֻקרה מצ'אמן אחר בשם נאצר אלג'זאר (הקצב). אדם בשם מכארם בן מנצור אלסמאך (מוכר הדגים) הציע מחיר גבוה יותר, 60 דרהם נֻקרה עבור החוזה, ובכך הפר הן את שבועתו החמורה של עצמו והן את פסיקתו של הנגיד הקודם, שלפיה אסור ליהודי לפגוע בפרנסתו או במחייתו של יהודי אחר באופן זה. לפיכך הטיל השולח חרם נידוי על מכארם, בהתאם לפסיקת הנגיד. עתה מאיים מכארם לפנות אל נאצר ולחשוף בפניו שהקהילה היהודית הענישה אותו על שהציע מחיר גבוה יותר על חוזה של סאלם, דבר שעלול לגרום בעיות לקהילה היהודית אם ייוודע. הנמען מתבקש אפוא להקדים ולפנות אל נאצר ולספר לו סיפור (כפי הנראה אמיתי רק בחלקו), שלפיו מכארם הוחרם בעצם משום שסירב לפרוע חוב שחב לסאלם, וכי מכארם הציע מחיר גבוה יותר על חוזה חכירת המסים של סאלם רק בשל הסכסוך ביניהם בעניין החוב הזה. בצדו האחורי שימוש משני לרישומי חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

מכתב בערבית מצָאעִד, ככל הנראה סוחר יהודי השוהה בעַיְדָ'אב, אל אמו ואחיו בפוסטאט. הכותב מדווח שחבורתו יצאה מקוּץ וחגגה את חג הפסח במדבר עַיְדָ'אב. כשהגיעו לעַיְדָ'אב, אבו אל-חֻסַיְן הגַמָּל (?) (השם כתוב ללא אל"ף) כבר היה בדרכו, ולכן לא ניתן היה לשלוח עמו מכתב כפי שתוכנן. צאעד מבקש מאמו להודיע למורה אבו סעד שהנָאחֻ'דָ'א (כתוב "נאחֻ'דִ'יה"), ככל הנראה אותו אבו נצר הנזכר בצד השני, אינו מסכים להצעתו (?). לאחר מכן הוא שולח דרישת שלום למספר אנשים בפוסטאט, ובהם אחיו אבו אל-ח'יר, ומבקש מאמו להתפלל בעדו תמיד. עוד הוא מבקש ממנה לומר לאחיו ללכת אל אבו אל-ח'יר בן ח'לפה ולמסור לו שאבו אל-סֻרוּר נמצא עמהם ועומד להפליג עם הנאח'ד'א, ואין לאיש סיבה לדאוג לו. בהמשך הוא כותב (כך נראה) שגם הוא וחבורתו עומדים להפליג בקרוב, ככל הנראה לתימן או להודו, וה' ישמרם. אחר כך הוא פונה אל אחיו אבו אל-פצ'ל ומפציר בו לדאוג לאמם, ואולי "שלא יודיע לה" שהוא מפליג, וכן "שלא ישתה [...]". הוא חותם בבקשה שבני המשפחה ישלחו אליו מכתבים וכן אל הנאח'ד'א, ונותן את התאריך: יום שישי, ה' במוחרם שנת 547 להג'רה = אפריל 1152 לסה"נ (אם זו אכן הקריאה הנכונה של התאריך). שוב הוא מסיים בדרישת שלום לאל-מֻעַלִּם אל-מַלִיגִ'י ולאבו נצר ולבני משפחת דאוד. שתי המילים הראשונות בכתובת הנמען קשות לפענוח: "מַדִינַת אל-[...]"? או "סַיְּדַת אל-עַ'רְב"? "אל-עַרַב"? בכל אופן, יש למסור את המכתב לחנותו של אבו אל-ח'יר בן ח'לף אל-צַיְרַפִי, שעליו להעבירו לאחיו אבו אל-פַרַג'.

דף מתוך כרך שו"ת בכתב ידו של יוסף בן שמואל בן סעדיה הלוי (לערך 1181–1209). השאלה הראשונה עוסקת באלמנה ובשלושת ילדיה הגרים בחצי דאר (בית) שהיה הנכס היחיד שהותיר אחריו בעלה המנוח. המנוח היה חייב שמונה דינרים לבעל חוב, ואילו שווי הנכס הוא שבעה דינרים בלבד. בני המשפחה מכרו את הנכס כדי להתפרנס, אם כי נראה שעודם מתגוררים בו. השאלה היא האם רשאי בעל החוב לתבוע את הנכס מחמת החוב המגיע לו. התשובה היא שיוכל לעשות זאת רק לאחר שהיתומים יגיעו לבגרות, אך לא כל עוד הם קטינים. מובאת הפניה לערכין כב ע"א. השאלה השנייה מתארת היבט משפטי אחר של אותו מקרה עצמו: האלמנה איבדה את כתובתה. השאלה היא האם יש לה זכות תביעה כלשהי על הנכס מכוח כתובתה האבודה (שבה היה אמור להיות מצוין סכום העיקר ותוספת הכתובה המגיעים לה). התשובה היא שאין באפשרותה לתבוע דבר מכוח זכויות כתובתה בלא שתציג את שטר הכתובה המקורי, תקיימהו בבית הדין, ותישבע שבועת אלמנה. השאלה השלישית עוסקת באדם שרכש מוסלמים ספר מקרא (מצחף כתיב) מתוך השלל והביזה (נוהבה) של פוסטאט (ככל הנראה התייחסות לאירועי שנת 1168). הוא מצא כתוב בו שהספר שייך להקדש. הלה שרוי במצוקה כלכלית בשל חובות הג'זיה (מס הגולגולת) ומבקש למכרו. השאלה היא האם יש בידו רשות למכרו או למשכנו. ראו תשובה דומה מאת הרמב"ם (מהדורת בלאו, סימן רט). חלק מן המידע מבוסס על מהדורת מ"ע פרידמן. יש לציין כי הקטע הסמוך הוא דף נוסף מדיון ספרותי-הלכתי בכתב ידו של אותו סופר, אך אינו קשור ישירות לקטע זה.

הסכם קראי בנוגע לשימוש בבית הקברות ולסמכותם של פקידי הקהילה על נוהלי הקבורה. המיקום הוא ככל הנראה קהיר, על סמך הפלאוגרפיה ושמות המשפחה הנזכרים. מתוארך ליום ראשון, ט"ז בניסן ה'תל"ח (1678 לספירה). בשורה 2 מופיעה רשימה של מספר "חברים וגבאים" קהילתיים המסכימים לתנאים שונים בנוגע לנסיעה אל בית הקברות הקהילתי ולשימוש בו — בכל המקרים, בכפוף לאישורם של ראש המשמרה אברהם בן אהרן רופא וגבאי שאינו נקוב בשם. אחד התנאים מזכיר את נושאי המיטה המתפללים בבית כנסת (אלי בית הכנסת תב׳ ות׳ ירוחו יצלו ענדה) ומשלמים לשמשים תשלומים שונים עבור סוגי קבורה שונים, אולי בהתייחס לאזורים פנימיים של בית הקברות: וגעלו ללשמשאין פי אלקבר אלגדיד ארבעה פצה ופי אלעתיק תלאתה פצה ופי אלפסקיה נצפין פצה. העונש על הפרת חלק מהתנאים הוא תשלום של רטל או חצי רטל של שעווה (לנרות?). בעקבות ההסכם הקהילתי מופיע מספר חריג של חתימות, שרובן ככל הנראה חתימות ידן של החותמים עצמם ולא העתקות של הסופר בשמם. מאחר שחלק ניכר מהקהילה הקראית בעת החדשה המוקדמת התגוררה בקהיר וערכה מסעות דרומה לעבר פוסטאט/קהיר העתיקה כדי לקבור את מתיה בבית הקברות באלבסאתין, ייתכן שבית הכנסת המוזכר כאן הוא בית הכנסת הקראי מימי הביניים שברחוב מצאצה בפוסטאט. הכרוניקאי המקומי יוסף סמברי ציין שהאתר הקדוש היה בחורבותיו כבר בשנות ה-70 של המאה ה-17. למסמך נוסף מן המאה ה-17 העוסק בנוהלי קבורה קראיים, ראו מסמך מקביל ברשימה.

מכתב משולח לא מזוהה בהודו לנמען לא מזוהה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה השתים-עשרה. הקטע פותח באופן סתום: "...והוא מתפלל לאל יומם ולילה שיציל אותו מכם (לשון רבים). אופיו אינו נעלם מכם — שאינו אוהב שאיש יסתמך עליו — שכן אתם גידלתם אותו ומכירים אותו היטב, והוא הוגן במשאו ומתנו. הוא נע ונד (יתרכ'ץ') ממלבאר לציילון, וסחורותיו מצויות בעדן מדי שנה. מטרתו היא להחליף(?), בתקווה, ולעזוב, אך אין מנוס מכישלונות (אג'אחאת). דבר זה אינו נעלם מכם. אם תוכלו להתאזר בסבלנות עד שהוא יעזוב, מה טוב, ואם רצונכם בסחורתכם (מוקדם יותר), פשוט שלחו לו מכתב בכתב ידכם, והוא ימסור אותן למי שתורו לו. העבד (= אני) מבקש מטוב לבכם לשלוח את החשבון...". כאשר המכתב מתחדש בשוליים, הוא מזכיר כמות של כמה אלפי בהארים (ככל הנראה מספר החבילות הכולל שנשא שיירת הכארם בעת כתיבת המכתב); משהו שאינו מצוי בנקל בהודו; ובסבס (mace). המכתב נמשך בצד השני בביטוי "חסבי אללה"; דיווח על מחיר הציפורן; השולח מציין שלא יצא לעדן בשנה זו, אלא שלח מעט לכּא ביד יוסף בן אבו אלמנא. (אפשר גם שהכוונה היא שיצא *רק* לעדן בשנה זו עם מעט לכּא ביד יוסף, אך פירוש זה פחות הגיוני.) אם יוסף נמצא כעת בפוסטאט, על הנמען לסייע לו לשלוח את סחורות השולח, "כי אני יודע שאתה מיטיב עם הזרים". דרישות שלום למספר אנשים, ובהם אברהים. חלק מן המידע מבוסס על תיאורו של גויטיין בהערותיו (לא פורסם).

מכתב מחסן בן אסחאק, השוהה בעסקלאן, אל אבו אלחסן עלון בן יעיש הפרנס בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. הכותב מציין שהוא כותב ביום חמישי, לאחר שהגיע לעסקלאן, והוא מתאכסן בפונדק (פנדק) של הקאדי אבן ח'צ'ר. הוא נתקל בחפאט' (ישמרהו האל) בעודו בדרכו לבקר את אבן אלענא ("בן העני"). חפאט' נשבע שבועות חמורות (אימאן צעבה) שאין להפר, לקח אותו לביתו והביך אותו בגודל הכנסת האורחים. "עשה כל מה שיש בעולם כדי להוציאני מביתי, אך לא הרשיתי לו, כי חזי צר עלי מפרידתי מאבי ומבני משפחתי, ועיני בוכה יום ולילה, כי אבי השאיר אותי(?) ברמלה... ואיני שותה יין ואיני אוכל מבושל" (מרוב צער הפרידה). הכותב מוסיף כי ביקש מאבו אלחסן עמאר לקנות עבורו דבר מה, ואומר שאם היה יכול להחזיר את הזהב, היה עושה כן. הוא שלח מכתבים קודמים מתנّיס ומרמלה אך לא קיבל מענה, "ואיני יודע אם זו זלזול או כעס או רק עיכוב." אישה מסוימת ביקשה ממנו לקנות עבורה מצחף (ספר קודש), אך הזול ביותר שמצא היה בעלות של שלושה דינרים, ואילו היה קונה אותו לא היה נותר לו די כסף להמשיך במסעו. הוא שולח דרישות שלום לאחותו של הכותב, לסת אלאהל, לבע'וצ'ה(?) ולאבו כת'יר. השורה האחרונה של המכתב אומרת: "הלוואי שאבו מנצור יגיע עם אבי. חי האל, סבלנו רבות מחוסר הגינותו." הנמען מוכר היטב ממסמכי גניזה רבים אחרים — זהו עלי הכהן הפרנס בן חיים.

מכתב מפורט מיצחק בן שמחה ניסאבורי באלכסנדריה אל אבו אלעלא סאעד (כלומר עולא) בן יוסף הלוי, נאמן בית הדין הרבני בפוסטאט. הזיהוי של מחבר המכתב נעשה על ידי גיל על פי כתב היד. תיארוך: סביב 1120 לספירה. נושאו המרכזי של המכתב הוא אסון גדול שפקד את הכותב ועוד סוחרים רבים. משיירה בת חמש ספינות, אבדו שלוש, שנשאו מטען בשווי של כ-200,000 דינרים. בספינה שנשאה את סחורתו של הכותב היו עשרה יהודים, נכבדי עיר מוצאם (ככל הנראה טריפולי), אשר בנוסף לסחורה בשווי 7,000 דינרים איבדו את כל כספם, רכושם ואפילו את בגדיהם. מטענו של הכותב הסתכם ב-500 דינרים, מתוכם 320 דינרים היו שלו עצמו והשאר בעמלה (קומיסיון). אחד הנוסעים היהודים, אבו אלפצ'ל בן אבו אליֻמן אלדמשקי, המוכר לנמען מביקור קודם בפוסטאט, נספה באסון. מאחר שהכותב נפגע באופן ניכר באסון זה, הוא מבקש מידידו לפעול כדי לאלץ סוחרים החייבים לו כסף — סימן טב (ולא טוב), אבו מנצור, וג'עפרי — לעמוד בהתחייבויותיהם. נוסף לכך, המכתב עוסק בעניינים עסקיים רבים אחרים. בנספח (פוסטסקריפט) מדווח הכותב כי הבנקאי (צארפי, יש לקרוא צירפי) אבו אלמעאלי מת כפושט רגל, וחב לאנשים סך של כאלף דינרים, ליהודים בלבד כ-600, ולכותב 27 דינרים. במכתב נזכרים שמות רבים נוספים. הסחורות העיקריות הן משי וטקסטילים אחרים, אלמוגים, וכן שעווה ואבני ריחיים. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

עדות משפטית שנערכה בפוסטאט ותוארכה לכ"ו באייר א'שפ"א למניין השטרות, שהוא שנת 1070 לספירה. המסמך עוסק בגביית חוב שחב הלל בן מנשה לדיין אברהם בן נתן. לאחר מספר ישיבות בית דין הושגה הסכמה, אך אברהם לא היה יכול לגבות את יתרת החוב בשל נסיעה. הוא שלח את דודו צדקה בן מבורך לגבות את הסכום שנותר, שחלקו כבר נגבה בפועל. ייתכן שהצדדים חלקו על הסכום שנותר לתשלום משום שחלק ממנו היה הון בשותפות עסקית אחת או יותר (כֻּלּ מֻעאמלה), שיזם נתן (אביו של אברהם). הלל היה זה שנדרש להשיב את החוב, ובמסמך נכללה תניית קנס למקרה שיכשל בפירעון — עדות לכך שצדקה לא גבה בפועל את מלוא הסכום, אלא חלק ממנו בצירוף התחייבות ליתרה. משגבה צדקה את התשלום מהלל, שוחרר האחרון מהתחייבויות נוספות. החלק החסר של המסמך כלל ככל הנראה את סכום התשלום עצמו, וכן את נוסחי הסיום וחתימות העדים. מקור המחלוקת עשוי להיות אי־הסכמה על שומת נכסי השותפות, או על תנאי השותפות עצמה. ליברמן מציין שאם היחסים העסקיים בין אברהם להלל השתרעו על פני מספר שותפויות, ייתכן שהמחלוקת נסבה על חלוקת רווחי השותפות (ולא על שוויים של רווחים אלה). בידי אברהם היה שטר חוב (כִּתאב דַיְן), ומכאן שתנאי ההלוואה הראשונית להלל, ואולי גם תנאי המֻעאמלה עצמה, היו מפורטים בו — ובמקרה כזה עשויה הייתה המחלוקת לעסוק בשומת נכסי השותפות.

מכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו בפוסטאט אל קרובו ומחותנו אבו אלפרג' באלכסנדריה. בערבית-יהודית. פותח בביטויי הגעגוע הרגילים. הכותב מדווח כי אשתו (אהל אלבית) בריאה ושלמה. הכותב נסער מכך שהנמען שוהה באלכסנדריה "בעיצומו של הכלא/השבי" (פי וצט אלחבס), ומפציר בו לנסות לצאת מאלכסנדריה ולהציל את עצמו, שכן הידיעות משם קשות. "יניח ה' יתעלה את לבנו ואת לבכם למען שמו, ולא ימסור אתכם בידי אויביכם." דרישת שלום ל"אבינו" אבו אלחסן; לשיח' הנג'יב הרופא (אלחכים) אבו אלברכאת; ל"נער" ולאשתו או לבני ביתו (אהל ביתה); ל"דודתי" (מצד האם) אם אבו אלעז ולבנה אבו אלעז. אשתו של הכותב (אהל אלבית) מתגעגעת אל אם אבו אלעז ושולחת לה את דרישת שלומה. החלק הבא של המכתב נמסר בקולה שלה; היא נוזפת בנמען על שלא שלח לה מכתב מאז שיצאה. היא ממשיכה: "מסור את שלומי לשכנים... דרישת שלום לדודי מצד אבי ולבנו ("שמתחדשת אליו" (?)) ולאשתו, ולסבי (ג'די) אבו אלחסן ולסבתי (סתי) ולדודי מצד אמי אבו אלעז, ואני מתגעגעת אליכם כולכם עד מאוד." החלק הבא ייתכן שעדיין בקולה, וייתכן שכבר חזר לקולו של שלמה: "הו אבו אלפרג', הודיעו לנו נא את מצב הבית... שטרי השכירות על שם אחותי מלאח, אשת אבו אלפ[...]... בחלקה שלה, רבע הבית הנזכר לעיל, ואל תתרשל." (זיהוי הסופר על פי כרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב ששלח שלמה הכהן בן אבו זכרי יהודה בן יוסף הסג'למאסי מפוסטאט אל אביו, ככל הנראה בעדן בדרכו חזרה מהודו. המכתב כתוב בערבית-יהודית ומתוארך לינואר 1148. שלמה מוסר דיווח מפורט על פלישות המווחדון והרדיפות במגרב מאז 1145 ועד עצם היום הזה — ביום כתיבת המכתב הגיע שליח עם הבשורה שבג'איה נפלה בידי המווחדון. הוא גם מתאר בפירוט את מחלתו: לאחר שפתח חנות פקד את המקום מיתון כללי חמור (כסאר), והוא עצמו חלה תשעה חודשים בקדחת שלישונית (אלמת'לת'ה) ובקדחת הכבד (חמא אלכבד). לא הוא ולא איש אחר האמין שיחלים. בעקבות המחלה תקף אותו קוצר נשימה (צ'יק נפס) שנמשך חודשיים, ואילולא החליט לעזוב את העסק — כלשונו — היה גווע. כעת הוא אינו עושה דבר, ויושב מקצת הזמן בקאעה (בית מלאכה או בית מדרש למקרא) של יוסף ומקצתו בחנותו של בן הת'למיד, ולומד עמו חלק ניכר מן הלילה, לילה לילה. שלמה חותם את מכתבו בהבעת מסירות רגשית לאביו: "אנא, בעזרת האל יתברך, יהי המענה למכתבי זה בראייתך פנים אל פנים, אם ירצה השם. אל תיסחף אחר העסקים ותשכחנו. שכן — באמונתי בשמים — כל יום נוסף של היעדרותך גוזל שנה מחיינו. זכור כי חיי בן אדם אינם אלא אור. אתה אורנו. אם אינך עמנו, כיצד נחיה?" תרגום אנגלי חלקי פורסם בידי גויטיין. נדון גם במאמרה של מרים פרנקל על מסמכי הגניזה כתוצרים ספרותיים.

מכתב פגום מאוד מאת משה בן לוי הלוי, כנראה מקליוב, אל בן משפחה — קרוב לוודאי אביו בפוסטאט. הכותב שלח סכום כסף עם נושא המכתב, ומוסר הוראות מפורטות ביותר לגבי התרופות שיש לקנות בו, ובכלל זה מאיזו חנות ומאיזה רוכל — למשל גרגרי רימון מן המחלה ותרכובת של ריבס וברבריס. בצד השני (verso) הוא מבקש מבני משפחתו לשלוח לו דבר־מה הקשור ב"ר' משה". ייתכן שמדובר בשאלה הלכתית (פתווא) שהוא שלח כדי שהרמב"ם ישיב עליה (כמו למשל מסמך אחר בכתב ידו), אך אפשר גם שהכוונה לאדם אחר ושמו ר' משה. עוד הוא מזכיר אדם בשם אסמאעיל מן המחלה, המכונה אבן אלמעלם. בסוף המכתב הוא מבקש מן הנמען לנהוג באסמאעיל זה בטוב לב, מאחר שהוא עני וזר ומבני משפחה טובה. לאסמאעיל מחברת המוחבאת אצל אדם בשם אבן אל־[נמחק], והנמען מתבקש להשיג אותה ולאתר בה את הפרקים העוסקים באהבה (לחשי אהבה?). לאחר מכן על הנמען "לעשותם" לכמה נשים במשפחת דודו של משה מצד אביו (כלומר אחיו של הנמען המשוער), ובהן אשת הדוד, אִמהּ, ובתה של אותה אם (אולי אשתו של משה?). הקריאה אינה ודאית, אך מתוך מכתבים אחרים של משה ששרדו עולה תמונה של יחסים מורכבים לעיתים בינו לבין אשתו וכן של בעיות בית במשפחת דודו מצד אביו. ייתכן שמדובר בניסיון יוצא דופן להשכין שלום במשפחה (או לעורר את חשק אשתו אליו).

מכתב מבניאם (בנימין) איש רשיד, ככל הנראה מאלכסנדריה, אל אבו סעיד סוחר העפצים בפוסטאט. בערבית-יהודית. המכתב כולל הוראות דחופות למכור או לשלוח סממנים, צבעים מתכתיים וצמחי מרפא שונים, סביב שנת 1120. לזיהוי המוצרים ראו במיוחד שורות 8–10 בצד הפנים של מסמך מקביל. בין הסחורות הנזכרות במכתב: אפסנתין (לענה); כֻּנְדֻס (גבעולי גבסנית); זנג'פר (שנגרף, צינובר); סנבול (נרד); קֻסְט (קושט או קוסטוס); מַרְתַּכּ (מרתך, תחמוצת עופרת); סלקון (עופרת אדומה); ג'לנאר (פרחי רימון); קִטְנָה או קַטִינָה (מונח סתום שאולי הוא נגזרת של כותנה, אך בצורה זו משמעו לפי המילונים "כרס שלישית" של מעלי גירה); אבר (או אַבָּאר במשמעות עופרת, או אִבַּר במשמעות "מחטים"); ח'שח'אש אביץ' (פרג לבן); 1000 דודיה למסך (גויטיין משער: תולעי קרמס עפיצות); קֻרשיה (גויטיין משער: "ציפורניים ריחניות"; לפי לסאן אלערב מדובר בסוג של חיטה); ואסארון (אזרון או אזראון), שמחירו [ברשיד ככל הנראה] עומד על דינר אחד, בשל הביקוש מצד האנדלוסים. הכותב מתחייב לשלוח את הכסף ללא דיחוי, או לחילופין, אם הנמען חפץ בכך, רשאי הוא ליטול את התשלום מאבו נצר בן שעיא. רוב המידע נסמך על הערותיו של גויטיין. השוו למכתב נוסף מאותו שולח לאותו נמען.

רשימה שהוציאה הרבנות הראשית של קהיר ובה שמות השוחטים המורשים לשחוט תרנגולות בערב יום הכיפורים תש"ץ (1929). בקטלוג המוזיאון לאמנות אסלאמית התאריכים של מסמך זה נרשמו בטעות כ-1920–1922 לספירה. המסמך כתוב בערבית-יהודית. סריקה של המסמך זמינה בפרסום "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר", שבו מופיעה גם תעתיק של תוכנו לאותיות ערביות. זוהי רשימה מרתקת משום שהיא מונה את השוחטים הכשרים המורשים לפי שנים-עשר מיקומים ספציפיים בקהיר: חארת אליהוד (שכונת היהודים), אסמאעיליה, תופיקיה, אלט'אהר ואלעבאסיה, דרב אלבראברא[?], הליופוליס, אלמנסי ואלח'ליג', סוק ח'צ'ר באב אללוק, שארע ע'מרה, מידאן פח'רי קביסי, פוסטאט [מצריים אלעתיקה], וחלואן. שמותיהם של השוחטים נכתבו בכתב יד מתחת לכל אחד מהמיקומים שהודפסו במכונת כתיבה, וכולם נכתבו על ידי אותה יד. המסמך חיוני גם לקביעה שכאשר מסמכים מן המאות התשע-עשרה והעשרים מתייחסים ל"חכמחאנה מצר" / "רבנות הראשית במצרים", הכוונה היא למצר/מצרים במובן של קהיר באופן ספציפי, ולא למצרים כטריטוריה רחבה יותר. עובדה זו מאוששת על ידי הנייר הרשמי התלת-לשוני הכולל את הכותרת הצרפתית "Grand Rabbinat du Caire" במקביל לשני התארים האחרים.

מכתב בעברית ובלאדינו מנהוראי (?) בן משה טורון[.]ה (?) אל שבתי עדא בעניין שותפות עסקית חדשה ביניהם (הנמען הוא מנהיג קהילה/רב מסוף המאה השמונה־עשרה). התאריך מופיע בראש המסמך: כ"ז בשבט ה'ת[.]נ"ז. ספרת המאה נראית כמו ה', דבר המעמיד את התאריך על פברואר 1797. לאחר פתיחה מליצית ומחמיאה בעברית, ובה הכותב מביע את תודתו לשבתי על הכבוד שהעניק לו בכריתת השותפות החדשה ביניהם, הכותב עובר ללאדינו (אם כי בערבוב עברית לכל אורך הדרך) ומגיע לעיקר עניינו של המכתב. ברשות הכותב עסק קיים בתחום המסטיק (אלמאסטיגה) אשר עומד בניגוד לתנאי השותפות החדשה — לאמור, שהוא וסוכניו אינם רשאים לסחור כלל ב"מתא מצרים" (= פוסטאט?), למעט עסקאות הנובעות מן השותפות הקיימת שלו עם חאג'י דאוד באלכסנדריה — ועל כן הוא מבקש היתר להמשיך בעסק המסטיק, או לחלופין שייתכן שברצונו ששבתי יפרע אותו מחלקו בעסק. אחד משותפיו של הכותב בעסק המסטיק הוא אברהם שמעון, והאחר הוא [יצ?]חק אגי. שותפים אלה כפי הנראה מקורבים לבעלי שררה (יען שהגבירים הנז"ל סון טוקאנטי למלכות). סוחרים נוספים הנזכרים במכתב הם בנימין די קוריאל ומשה פאלאצ'י. שטר הרשאה נזכר מספר פעמים. המסמך טעון בדיקה נוספת.

מכתב משפחתי הממוען למשה בן יהודה הידוע בכינוי אבן אבי ח'רובה, בפלרמו. בערבית-יהודית. תיארוך משוער: המאה ה-11. המכתב נכתב על ידי אחד מגיסיו או גיסותיו של משה בפוסטאט, ונשלח לאחותם (אשתו של משה). הכותב מודיע: "אני גם מודיע לך, אחותי, שאחיך ברכאת הגיע בשלום לפוסטאט... הוא שוהה כאן, והוצאנו עליו 10 דינרים. אל תנתקי את חדשותייך ממני או... מאחיך ברכאת, שכן לבנו נרגע בכל פעם שאנו מקבלים חדשות ממך... ושאת בריאה. אני ואמי מתפללים בעד הזקן חמיך יומם ולילה... האש בלבי בשל הפרידה ממך... ברצוני לנסוע אלייך, אך אמי אינה מתירה לי, כי אין לה איש (מלבדי)... דודך מצד אמך מסלם דורש בשלומך, וכך גם דודך מצד אמך אבו אל-פרג'... דודתך מצד אמך מוסרת ברכות ומשביעה אותך לומר לדודתך (האחרת) מצד אמך לשלוח לה מכתב משלה... כדי לשמח אותה... שמעתי ששלחת מכתב לאלכסנדריה, אך הוא אבד ולא הגיע מעולם.... אבו אל-ח'יר מוסר ברכות, ואחיך ברכאת, ודודך מצד אמך מסלם, ודודך מצד אמך אבו אל-פרג'... אני מברך אותך ואת בעלך מוסא ואת בנייך אבו אסחאק ואחיו ואת בתך סת אל-כל ואת חמיך ואת דודתך מצד אמך." בעבר השני נעשה שימוש משני בטקסט עברי ספרותי/ליטורגי.

ככל הנראה פנקס בית דין. בדף זה שלושה רישומים משפטיים, כל אחד בכתב יד שונה. רישום מס' 1: בצד הרקטו מופיע סיפור מפורט הנוגע לחלוקת עיזבונו של אחיו של נחום בן יעקב, אשר נהרג בארץ אחרת. השלטונות החרימו את רכושו, אך נראה כי נחום הצליח לשחרר חלק ממנו או את כולו, ובכלל זה אינדיגו וסחורות נוספות שהוא טורח עתה למוכרן. האח שנרצח הותיר אחריו בן קטין. הרישום מצריך עיון נוסף. רישום מס' 2: המסמך הראשון בצד הוורסו הוא כתובה של נישואין מחודשים בין פצ'יל בן אפרים לבין גרושתו חסנה בת יוסף. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ו באדר א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. (כתובת הנישואין הראשונה שלהם, משנתיים קודם לכן, השתמרה אף היא.) העדים החתומים הם: חלפון בן שבת החזן; נתן בן אברהם; והדיין הידוע עלי בן עמרם. רישום מס' 3: המסמך השני בצד הוורסו הוא גט. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. הבעל: צדקה בן אבו נצר. האישה: ח'ליפה בת משה. שמו של עלי בן עמרם ('השליח המצליח') מופיע בשורה האחרונה, אך כתב היד שונה ממה שנראה כחתימתו האישית של עלי בן עמרם, המופיעה ממש מעל מסמך זה.

מסמך משפטי (מס' 63). רשימת נדוניה (תקווים). החתן: יוסף בן נתנאל הכהן. הכלה: סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל עובדיה בן שמואל. הסכם נישואין נוסף שנערך בפוסטאט שלושים שנה מאוחר יותר נראה שונה בתכלית. ההסכם עצמו לא שרד במלואו, אך תוכנו מסוכם מעל רשימה חלקית של נדוניית הכלה (תקווים) שהועתקה לפנקס בית דין. כאן כל ההתחייבויות פועלות לכיוון ההפוך — מחזקות את מעמדה המשפטי של הכלה במקום לכרסם בו. החתן, יוסף בן נתנאל הכהן, מבטיח לאשתו לעתיד, סת אלכפאאה בת אבו אלפצ'איל, כי יתן בה אמון בענייני ממון; כי לא ישא אישה שנייה בלי רשותה ולא יחזיק שפחה בניגוד לרצונה; כי אם תמות לפני שתלד ילדים, יתבע רק מחצית מנדונייתה בירושה ויחזיר את היתרה לקרוביה מלידה; כי תוכל להוסיף ולהתגורר בפוסטאט ולא בקהיר; וכי לא יתנגד אם תמכור פריטים כלשהם מנדונייתה ותרכוש בתמורתם רכוש אחר (על פי קרקובסקי, Coming of Age, עמ' 241). יש לציין כי גויטיין וקרקובסקי התייחסו למסמך זה כאל דף 25ב–26ב, בהתאם לספרור שנכתב בעט; אולם המספור הנכון הוא דפים 26–27, כפי שנכתב בעיפרון (הספרן שהשתמש בעט העניק לשני דפים את המספר 8).

רשימה של תורמים ו/או מקבלי צדקה. רשומה על דף כפול קטן. הרשימה מחולקת לפי שכונותיה של פוסטאט (כגון אלמצאצה, מהרה וקצר אלשמע). מוזכרים בה שמות רבים, ובהם: בו אלפרג'; בו אלמכארם; אבו סעיד; בני אבו נצר; חייא אלמעלם (המלמד); אבו אלפרג' בן בנת עדניה; מכארם אלדקי; הבה בן הארון הכהן; ביאן אבן דקלאץ; אבו סעיד כאתב אלפאח'ר(?); הלאל אחיו של הבה אלח'אדם (המשרת); אבו אלפרג' נערו של הארון; [...] אלצבאע' (הצבע); בו סעד אל[...]; אבו אלחסן אללבאן (מוכר החלב); בו אלח'יר; אלצבאע'; מנצור אבן אלמקאנעיה; בו אלמכארם אבן אל[...]; בו אלסרור אלביאע (המוכר); ח'ויר; בו נצר; אבן ג'אזליה; אלח'באז (האופה); הלאל אלשראבי (מוכר המשקאות); בו אלמנא אלפאצד (המקיז); יוסף אלמחלי; בו עלי אבן אלצלצלי (אולי אותו אדם המופיע במסמך משנת 1156 לסה"נ); [...] אלמתסוק (הסוחר בשוק) ובנו; סרור אבן אערג' בידה ("הצולע בידו"); אבו אלחסן אבן אלצלצלי; [...] ובו נצר עושי הטברי; עבדאללה אלפרנאס (הפרנס); אבו אלמכארם בן סבאע; אבו אלחסן אחיו של בו אלפרג' אלשראבי; אבו נצר נערו של אלעמיד; הבה אחיו; ביאן אחיו.

מכתב הממוען לאבו עלי חסן בן סרור בן עלי, המכונה גם יפת בן ססון. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית, בכתיבה קליגרפית. גם לנמען יש בן בשם ססון. במכתב מוזכר קבלת ידיעות על אבו אלפרג' סבאע וילדיו. השולח מאשר כי 9 7/8 דינרים (למעשה 10 1/4 דינרים פגומים השווים ל-9 7/8 דינרים מסתנצריים ממטבעות פוסטאט ואלכסנדריה) שנאספו לטובת היתומים בקהילתו של הנמען נמסרו כראוי, יחד עם סכומים נוספים שאסף השולח, לידי רבנו הלל נזר הנשיאות ראש כלה. גויטיין מפרש זאת כסימן לכך שקהילת פוסטאט הנושאת בעול כבד "נאלצה להעביר חלק מנטלה" בענייני איסוף הצדקה לקהילות הריף (אם כי הוא אינו מסביר כיצד הוא מסיק זאת). יש לציין שאותו שולח מתלונן על חובת איסוף הכספים עבור היתומים ועל כך שהם לעולם אינם שבעי רצון, גם במכתב נוסף שלו. במכתב מועברות דרישות שלום מבנו של השולח, אליעזר (שם נדיר בגניזה), ומאמו של מישהו. הנמען מתבקש להעביר מכתב לאישיות נכבדה הנושאת בתואר "חצרה אדונינו ונזר אור סגולה ראש הגולה". (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין.) קיימים מכתבים נוספים בין אותו שולח ונמען.

מסמך משפטי בעברית. נכתב בפוסטאט, אך משולבים בו העתקים של שטרות נוספים מבית הדין בגרנדה, שאף הם כוללים העתקים של מסמכים אחרים. התיארוך הוא אמצע המאה האחת־עשרה, על סמך אזכוריהם של יושע בן נתן ושל פרג'/פריג' בן שעיב (לפי משה יגור). המסמך מתעד את הופעתו של נתן בן שמואל הספרדי בפני בית הדין כשבידו שטר הרשאה שנכתב בגרנדה, ואשר מצוטט להלן "מילה במילה". השטר המצוטט מגרנדה מתאר כיצד שמואל בן אברהם בן מאיר, הידוע בכינוי אבן קאלוס מלוסנה (אליסאנה), הופיע בבית הדין שם והודיע כי אביו אברהם נפטר במצרים, והותיר אחריו סחורה וצוואה מפורטת, וכן מינה את יהושע בן נתן (הידוע בשם אבו אלסרור ימני אלאנדלסי) כנאמן הממונה על הרכוש. סכום נכבד של 150 דינרים כבר נגבה, אך נותר רכוש נוסף, ובכלל זה ארבע חבילות (אעדאל) הרשומות על שם פריג' בן שעיב, מקומי מצרי, וזאת משום שכפי הנראה "השליט המושל במצרים" נוהג להחרים רכוש שהיה שייך ל"זרים שנפטרו". בהמשך שטר בית הדין מצוין פתק (פטקא) המפרט רכוש זה, והפתק עצמו מצוטט מילה במילה במקורו הערבי־יהודי. בנקודה זו המסמך נקטע.

שטר מכר בכתב ערבי. עניינו בית הרוס בפוסטאט (מצר) בשכונת אלממצוצה. לפי ריצ'רדס, התאריך הוא 605 להיג'רה (1209 לסה"נ). המוכר הוא הפטריארך הקופטי (אלבטריך עלא אלנצארא אליעאקבה), והקונה הוא אדם בשם נור אלדין עלי בן אבראהים בן צדקה. המגרש מוקף במגרשים ריקים מכל עבריו, פרט לצד מערב שבו הוא גובל בנכסו של אבן משנקץ היהודי (חנות [דכאן] של "בני אלמשנקץ" נזכרת במסמך אחר, וכן מוזכרים "אולאד אלמשנקץ" במסמך נוסף). בשוליים הימניים נוסף שטר העברה נוסף, ללא תאריך, שבו הקונה מהשטר המרכזי מוכר את הנכס ההרוס לאבראהים בן ציאר "הקראי". על גב המסמך הופיע רישום מאוחר יותר בכתב יהודי-ערבי המתאר את המסמך: "חגה כראבה פי מצר אל עתיקה חרה (?) אלמצאצה" — כלומר שטר הנוגע להריסה בקהיר העתיקה (מצר אלעתיקה), בשכונת אלמצאצה. המסמך היה ברשותה של הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר שמחה בחארת זווילה, שם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את התיאור של כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' II). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

מכתב מברכאת בן מנצור, ממקום לא ידוע, אל אליהו הדיין בפוסטאט. כתוב בכתב ערבי, ועל הצד האחורי מופיעה הכתובת פעם אחת בכתב ערבי ופעמיים בערבית-יהודית. כתב היד הערבי מזכיר את הכתב של פקידי הדיואן (כתב צ'אנסרי). שריד (החלק העליון של הצד הקדמי). הכתובת הכתובה על המכתב היא: "אל פוסטאט, שוק הבשמים (סוק אלעטארין), אל הדיין אליהו בן זכריה הידוע בכינוי אבן אלרייס אלאסכנדראני (האלכסנדרוני), מאת עבדו ברכאת". אליהו שירת בראשית המאה ה-13 (תעודות מתוארכות שלו מפוסטאט נעות בין השנים 1222–1236; תעודותיו המתוארכות, כולל אלו מאלכסנדריה, נעות בין 1204–1241). על הדיין הזה ראו גם מכתב שכנראה נשלח על ידי אשתו, וכן את אשכול המכתבים ממנצור בן סאלם (ובהם מכתב הממוען לאליהו עצמו) העוסקים בבן שברח מן הבית — עניין יהודי פנימי, מן הסוג שאיש לא היה פונה בעניינו אל המדינה, גם אם ידע לכתוב בסגנון פקיד דיואן — וכן את הדיסרטציה של מוצקין על הדיין ובני משפחתו. שמו המלא של השולח בתרג'מה (פתיח המכתב) קשה לקריאה; קרוב לוודאי שהוא זהה לשולח/לסופר של מכתב נוסף.

מכתב מאבו סהל לוי, היושב בפוסטאט, אל בנו משה בן לוי הלוי, השוהה בקליוב. בערבית-יהודית. "באשר לחדשות דודך מצד אביך, אחיך אבו אל-חסן (ידותון) מטפל בו, ותודה לאל הוא חצה את נקודת המפנה ומחלים, ואין עוד סיבה לחשש. באשר לנסיעה, נועצנו בקודקס המקרא והעלה תוצאה טובה ומבשרת טוב עבורך, וגם אני ראיתי עבורך שזה יהיה טוב. אך כידוע לך, איש אינו יודע את הנסתר מלבד האל יתברך ויתעלה. בני, אתה יודע שאם תישאר בקליוב, תרוויח כסף ('דינר') באותו פרק זמן שבו תהיה בנסיעה, ואני אחיה חיים טובים, אשמע את חדשותיך בכל שעה. אך אם תיסע, אתה יודע שלנוסע אין שליטה על גורלו, ואנו חוששים שהחורף יגיע ותתעכב יותר משתכננת. ייתן האל וידריך אותך לבחירה הטובה ביותר. אחיך ואחיותיך, אמך ואני שולחים את ברכותינו." בצד האחורי הוא מציע תירוץ מדוע אחיו של משה (כנראה ידותון) לא בא לבקר (אבו ח'לף אמר לו שלא לנסוע בדרך אל-ח'וד'(??)). לאחר מכן, "באשר לחדשות אבו זכרי (= אולי הגאון שר שלום הלוי), הוא נפגש עמי אך לא סיפר לי דבר. אם תזדקק למשהו כשאחיך ייצא, הודיעני."

צוואת שכיב מרע בכתב ידו של חלפון בן מנשה. חתומים עליה חלפון בן מנשה ונתן הכהן בן שלמה. מקום: פוסטאט. תאריך: השליש הראשון של חודש אב בשנת אלף ארבע מאות ארבעים ושמונה למניין השטרות, היינו יולי/אוגוסט 1137, ברשות מצליח גאון. (החתימה עצמה נדחתה לשליש האמצעי של חודש אב.) המצווה: אבו אלחסן יהושע בן אבו אלרצ'א שמואל המשורר. הגוסס ממנה את חמותו מבארכה בת חפאט' (ולא את אשתו סת אלדאר בת יפת) כמוציאה לפועל של צוואתו וכאפוטרופסית על שלושת ילדיו. הוא מוריש את גביע הכסף שלו ופריטים נוספים לבנו הִבּה, ואת התכשיטים מצווה לחלק בין בנותיו סת אלפח'ר וסת אלבנאת. כמו כן הוא מסדיר את ענייני שותפויותיו העסקיות בסחר במי ורדים ובחריע (קרטם) עם מפצ'ל בן הִבּה אלחרירי ועם אבו אלחסן הקראי. אשתו סת אלדאר תוכל להמשיך להתגורר עם ילדיה כל עוד לא תינשא בשנית. הוא מעניק שישה דינרים לאביו וארבעה דינרים לאמו. בין החפצים המוזכרים בצוואה, לצד תכשיטים וכלי בית, נזכר גם כיסוי הראש המעוטר המשמש בטקס החגיגי של תספורת השיער הראשונה של נער.

רקטו: מכתב מאת משה בן לוי הלוי, ככל הנראה בקליוב, אל אביו, ככל הנראה בפוסטאט, מסוף המאה הי"ב או ראשית המאה הי"ג. "אם פגשת באותה אישה [השדכנית, לפי הקשר התשובה]... ספר לי כל מה שאמרה." בנוסף, משה מבקש מאביו לעדכן אותו בעניין הדירה, השאל הרחב, וחותם של ענבר (?). ורסו: מכתב מאת לוי המכונה אבו סהל אל בנו משה, המציע לו לבחור מבין ארבע מועמדות לנישואין, ובהן גרושה אחת: בתו של אל-[...]אביה, או בתו של הִבּה הזגג, מחותנו של עמראן בן אל-מרג'אני, או האישה שהתגרשה מאבן אל-חבאר (מוכר הדיו), או בתו של אבו סעד הלוי. כמו כן הוא מבקש חבילת עצי הסקה במחיר של 4 או 5 דירהמים לקראת החג (שורות 11–14), ומציין שאמו של משה הלכה ל"אתה יודע לאן" (שורות 3–5), וכותב משהו בנוגע לשאל הרחב, אולי שכבר שלח אותו ביום שישי (שורות 15–16). חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין. הזיהוי נעשה על בסיס כתב היד הייחודי וצירופי לשון אופייניים; קיימים מספר קטעים נוספים שעל צידם האחד מכתב של משה ועל צידם האחר מכתב של לוי.

שטר מתנה של בית בדרב אלסלסלה, רובע אלממצוצה בפוסטאט, בערבית. רופא יהודי מעניק במתנה לבנו פרג' אללה בית שבנה זה עתה במו ידיו. השטר כולל תיאור מפורט של הבית, וכן תיאור של מאפייניו הגופניים של הבן. הבית גבל בביתו של בנאי, בחורבה שהיתה שייכת להקדש מוסלמי, במכלאת בקר של קאדי, ובביתו של אבן אלעג'מי. היו לבית שתי כניסות באותו רחוב: האחת נפתחה, כמקובל, אל מסדרון, והשנייה נפתחה ישירות לחצר הפנימית (קאעה). חלק ניכר מעשר השורות הראשונות בעמוד הראשון, וכן השורות המקבילות בצדו השני, אבדו. הפינה השמאלית התחתונה נחתכה לפני השימוש בנייר, ולכן חמש השורות האחרונות קצרות מן האחרות, אך שלמות. שמות הנותן והמקבל כתובים בעברית בצד האחורי. המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין ועל "החברה הים-תיכונית" כרך ד'. הערה: המסמך ידוע גם בשמות Heidelberg Scott-Reinhardt 1451 ו-PSR 1451. גויטיין מציין שהמסמך מקורו באוסף הפפירוסים של שוט-ריינהרדט בהיידלברג, ומתייחס אליו לאורך "החברה הים-תיכונית" בשם PSR 1451.

דף כפול הכולל סוגים שונים של כתיבה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. 1. העתק של איגרת מאת יחזיהו בן דוד בן יחזקיהו בן יהודה בן דוד בן זכאי ראש הגולה. מתוארך: ניסן ש"ל (1330) למניין השטרות (או אולי 133[.] אם הספרה האחרונה מחוקה). 2. העתק של איגרת המתלוננת על מכתב שהתקבל מיהודה אלוף הישיבה שלגולה, ובה אזכור של הגאון, ענייני הישיבה, אדם שמעשיו "ידועים היטב בחלב, דמשק, פוסטאט וכנען", אלחנן (בן שמריה?), ואסף ראש הסדר. מתוארך: אדר של"ב (1332) למניין השטרות = פברואר/מרץ 1021 לסה"נ. ההדרת הטקסט נעשתה על ידי גיל (התעתיק להלן). 3. חשבונות מפורטים באותיות ערביות, ובהם שזורים גם קטעים בעברית. 4. שורה באותיות ערביות המזכירה את אבן עאמר ושליחת 50 דינרים; אחריה שני שמות בערבית-יהודית (ע'ליב בן מנצור אלהאוני וסיתונה בת חסן בן זרעא); ולאחר מכן הערה באותיות ערביות (אולי הכתובת של פריט מס' 1 או מס' 2?): "להימסר לרמלה, זקאק אלמקדסי, סמוך לחנותו של אבן אלמלטי...".

מסמך משפטי בעברית, מפוסטאט/קהיר, מיום שלישי כ' בתשרי ה'ת"ם (1679). המסמך עוסק ביעקב ראובן, אשר העסיק את יעקב מצליח בן יצחק המכונה קנפנטון בגביית והחלפת "מאל אלכרובגֿייה" (לא ברור במה מדובר) במהלך השנה האחרונה (אם כי בהמשך מתברר שתקופת ההעסקה הייתה שלוש שנים). מוזכר חוזה מיום שישי י"ד בתשרי של השנה הקודמת (ה'ת"ל = 1678), שנחתם או נערך (?) — המילה נראית כ"ומדיו" — בידי הסופרים יעקב אלפלאס ואברהם בן משה הכהן. נראה שהמסמך הנוכחי הוא שטר שחרור, המצהיר ששני הצדדים מילאו במלואן את חובותיהם זה כלפי זה. בתוך הדברים מוזכר כי יעקב ראובן היה מעורב בהלוואת כספים ל"אלגֿנאב אלעאלי אלאמיר צאלח אפנדי" (שורה 12). זהו מסמך ארוך הראוי לבדיקה נוספת. בשורה האחרונה נאמר כי הופקו שלושה עותקים, וזה שלפנינו ניתן ליעקב מצליח באופן ספציפי. לאישור פליאוגרפי של חתימתו המורכבת של בנימין שחאתה, ניתן להשוות למסמך אחר שבו הוא מתייחס לעצמו בגוף ראשון כסופר (בשורות 6, 9).

מכתב (תד'כרה, מזכר) על שני דפי נייר, שנכתב ונחתם בידי מנשה בן דוד אלצירפי, ככל הנראה בפוסטאט, וככל הנראה ממוען לנהראי בן נסים, אולי בקירואן. בערבית-יהודית. תיארוך: בערך 1050 לספירה. גיל מסיק כי הנמען הוא נהראי בן נסים על סמך כך שהמכתב מזכיר שאֻח'וּוַּה (המוסלמי עבד אלעזיז) ביקש לעשות עסקים עם הנמען ועם ברהון בן מוסא אלתאהרתי, וזה האחרון היה שותפו העסקי המבוסס ביותר של נהראי (ובן דודו). המכתב עוסק בקשיי תקשורת עם אנשים באלכסנדריה באמצעות מכתבים, ומזכיר משלוח של שמן. מנשה פותח בבקשה מהנמען להתערב למענו אצל אבו אברהים אסמאעיל, שניתק עמו את הקשר במכתבים בשנה האחרונה. "אם זה בגלל משהו שעשיתי או פגם שיש בי, אולי זה דבר שאוכל לתקן או להתנצל עליו, ואם זה בגדר 'הזנחה מחמת מחלה' וכיוצא בזה, הרי ראיתי את מכתביו לאנשים אחרים, כגון למַטַר ואליך, רבים מהם" (בצד הפנים של הדף הראשון, שורות 6–11). (המידע על פי גיל; ראו גם הערות גויטיין.)

מכתב משולח לא מזוהה הממוען לאליהו הדיין. השולח רומז כמה פעמים ללימודים שלמד אצל אליהו כתלמידו. הוא מדווח שאדם בשם יוסף יצא לדרך בלי ידיעתו; הוא שלח אגרות מדי שבוע כדי להתעניין בשלומו, אך לא קיבל כל מענה. גם בני משפחתו של יוסף לא שמעו ממנו דבר. בחול המועד של פסח הפציר השולח באברהם בן הארון לעלות (לפוסטאט) כדי לחפש אותו, אך תגובתו לא הניחה את דעתו (ובהמשך מובא דיון על ירידת הדורות). הוא מוסר שאבן אלתוואזי יוסף חולה, אם כי ההקשר אינו ברור. בני טריפולי הגיעו והרגיעו את השולח שיוסף בריא ושלם. הוא דוחק באליהו לגרום ליוסף לשוב הביתה, שכן ישיבתו לבטלה בפוסטאט לא תועיל לנשים השבויות (אולי קרובות משפחתו של אדם זה?). כן שלח השולח שתי אגרות לר' יוסף, נוסף על אגרת קודמת ששוגרה ביד ח'ֻצַ'יְר. לפי כרטיס המפתח של גויטיין, השולח כותב מאלכסנדריה, ובנותיו של יוסף נמצאות בכלא, אך לא ברור היכן בדיוק נאמרים שני הפרטים הללו במכתב.

קטעים משפטיים בכתב ידו של חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה). בכיוון השעון, החל מן הפינה הימנית העליונה: (א) פיסה קטנה המזכירה את מסלם בן איוב (המופיע גם במסמך נוסף) ומפרטת כמויות של חומרי רפואה (כבאבה, דאר צין). (ב) עדות משפטית שנותרה בלתי גמורה (אחד השמות לא מולא) המתארת קטטה בין שני אנשים והתערבותם של 'הזקנים הישרים'. התיארוך: מתייחס לחשון שנת 1429 למניין השטרות = 1117 לספירה. (ג) סוף עדות משפטית המתוארכת לשנת [...]7 למניין השטרות בפוסטאט. אחת התוספות הבין-שורתיות בקטע שאבד כעת היא "ואהיה פטור / לא יחייבני לשלם את מכס השלטון (מכס אלסלטאן)". (ד) רשימות מקוטעות המזכירות סחורות מסחריות, ככל הנראה לצורך עריכת מסמך משפטי. בצד השני (ורסו) מופיע מסמך משפטי הקשור ביחיא הכהן וב[אבו] אלמפצ'ל. (ה) קטע קטן ממסמך משפטי המתוארך לשנת [14]27 למניין השטרות = 1115/16 לספירה. לא נשתמרו פרטים.

אישור הסכם פשרה שנערך בפני מצליח גאון. התעודה מתוארכת ליום רביעי, ג' בשבט א'תמ"ד למניין השטרות, הוא ינואר 1133 לספירה. המיקום אינו מצוין במפורש — או פוסטאט או קהיר. אישור הקיום (קיום), הפותח במילה "בפנינו" בשורה 55, נכתב בכתב ידו של מצליח גאון עצמו. שני עדים, נתן בן אלעזר ושריה בן טוביה, מעידים כי חמישה ימים קודם לכן, בבית הדין של מצליח גאון בקהיר החדשה, הגיעו שמואל בן יהודה אבן אסד ושמואל בן משה אבן אלח'ראז ("הסנדלר") להסדר פשרה. שמואל בן משה הסכים לשלם 40 דינרים ב-40 תשלומים חודשיים, בתמורה לשחרור מכל התביעות נגדו. אחד התנאים בהסכם הוא שהתשלומים יירשמו בגב התעודה (אך בפועל הם מעולם לא נרשמו שם). על המסמך חתומים העדים: עלי בן נתנאל הלוי (אחיו של סוחר הודו חלפון); יוסף בן יעקב הכהן; ויוסף בן יעקב החזן. קיים אישור קיום נוסף החתום בידי מצליח גאון בתעודה אחרת. (המידע מבוסס על מהדורת גויטיין.)

מסמך משפטי שנכתב בפוסטאט ומתוארך ל-17 באדר ב' א'תקצ"ז למניין השטרות, הוא 15 במרץ 1286. בעלי התפקידים הקהילתיים (ח'ֻדّאם) האחראים על גביית מס הגולגולת (ג'אליה) בפוסטאט — היבה בן אבו אלפרג' המכונה אבן דניאל, ואבו אלפצ'ל בן אבו אלנג'ם אלפרנס — מופיעים בפני בית הדין יחד עם יחיא בן מסעוד אלשאמי. יחיא טוען כי כבר שילם דינר אחד באלכסנדריה, אך החֻשّאר בפוסטאט חייבו אותו בתשלום נוסף ("יתרת מס הגולגולת שלו") בסך 10.5 דרהמים נֻקרה. הם (כנראה החֻשّאר, השונים מן הח'ֻדّאם) מבקשים מסמך מבית דינו של הדיין חיים שיאשר כי יחיא אכן שילם דינר באלכסנדריה, כדי לבטל את התביעה כנגדו (לא ברור באופן מיידי אם מדובר ב-10.5 דרהמי הנֻקרה שכבר נגבו ממנו, או שמדובר בתביעה תלויה ועומדת לתשלום דינר נוסף). העדים החתומים: [...] בן נתנאל המלמד הלוי אבן אל-[...]לי (ייתכן שהוא גם סופר המסמך), וכן המלמד שמואל בן טהור אבן אלשמאע.

רקטו: חלק ממכתב ארוך אל החצרן אברהם בן ישר (אברהם בן סהל אלתסתרי). הכותב מאחל לו החלמה ממחלתו ומספר שהתפלל לרפואתו. הוא שולח דרישת שלום לבנו של אברהם, יפת (אבו עלי אלחסן), שעומד להינשא בקרוב. התאריך אינו ידוע, אך בהכרח קודם למותו של אברהם בשנת 1047. הציטוטים מן המקרא מנוקדים. הכותב שלח קודם לכן מכתב שכלל ציטוטים מדברי חז"ל בעניין המחלה, וכעת במכתב הנוכחי הוא מביא פסוקי מקרא הקשורים למחלה. הרעיון המרכזי הוא שהקב"ה משלח מחלות כניסיון רק לצדיקים שבצדיקים. ורסו: שטר קראי משפטי בכתב יד קליגרפי (שטר אירוסין או כתובה?). מתוארך ליום ראשון, י"א בניסן xxx4, ממקום כלשהו על גדות הנילוס (פישון) — קרוב לוודאי פוסטאט. החתן הוא הנשיא דוד ידידיה בן יאשיהו בן שלמה בן [דו]ד בן בועז בן יהושפט בן יאשיהו בן שאול בן ענן. הכלה היא בהיה בת שלמה בן סעדיה. חלק מהמידע מבוסס על Cambridge University Digital Library.

רקטו: מכתב משמואל(?) אל הארון. הכותב הוא ככל הנראה בעלה של דודתו של הנמען מצד אביו. בערבית-יהודית. המקומות אינם ידועים; הכותב מזכיר אדם כלשהו שהגיע מקהיר ובפיו ידיעות. תיארוך: המאה ה-15 או מאוחר יותר, על סמך אזכור המטבע אשרפי. חלק ניכר מן המכתב מוקדש להבעות תנחומים. הכותב מדווח שדודתו של הנמען מצד אביו בוכה וצועקת בשל מות בן המשפחה ובשל פרידתה מן הנמען. היא צמה ולא טעמה דבר שמן (זפר) מזה 12 יום, ומסרבת לאכול עד שיגיעו ידיעות על שלומו של הנמען. ורסו: ככל הנראה שריד של מכתב. בערבית-יהודית. מתאר תמונות של אלימות מחרידה בסביבת בית הכנסת בפוסטאט שנעשו בידי "הנערים" (אלשבּאן). אם עבד אלגפאר הוכתה. אחרים נאספו ועונו. חלק נכבד מן הקטע הוא קינה שכמעט הייתה מתאימה לסדר תפילות תשעה באב, לולא הפרטים הספציפיים (בית כנסת בפוסטאט/קהיר, האנשים הנקובים בשמותיהם). דרוש עיון נוסף.

מכתב מהמאה ה-11 מאברהם בן יצחק, השוהה בקרבת טריפולי, אל בנו מבורך בן אברהם אבן סברא. עודד צינגר מזכיר את המכתב מספר פעמים בעבודת הדוקטורט שלו ומביא ממנו תרגום חלקי. לפי צינגר, בתו של אברהם התגרשה מבעלה, ובנה החזיר אותה לבית אביה בפוסטאט. נראה כי לפחות שני ילדים נותרו אצל הבעל. הבת שקועה בדיכאון עמוק וכמהה לשוב אל בעלה המתעלל. שלושה חודשים היא שוכבת במיטתה, נמנעת מרחצה ומשמחות, ואומרת שתישאר אבלה עד יום מותה ושלעולם לא תינשא שוב — כדי שגרושה ייענש על חטאיה. בצורה בולטת, אברהם חוזר לסיפור זה במשפט האחרון של המכתב: "זו בעיה של השכל, לשאול בשלום מי שאינו שואל בשלומך". במכתב הוא גם מוסר חדשות משפחתיות, ובכללן שמחתו על כך שאשתו של מבורך ילדה לו בת בעת "זקנתו". אבו סעד, ש"חייו התחדשו" לאחר שהחלים ממחלה קשה, בדרכו ממקומו של אברהם בטריפולי אל מקומו של מבורך.

שטר נדוניה מפוסטאט, אוקטובר 1171 (י"ז בחשוון התפ"ג למניין השטרות). היה זה נוהג מקובל לאסוף יחד את כל פריטי הנדוניה ולתעדם בפומבי ברשימת מתנות (טרוסו), כפי שניתן לראות למשל במסמך אחר מהגניזה. כל פריט נרשם יחד עם ערכו ברשימה מיוחדת, ורשימות כאלה נקראו תַּקְוִים. השטר שלפנינו אינו תקוים, אלא 'שטר נדוניה'. שטרות מסוג זה נכתבו בעיתות של אי שקט פוליטי, כאשר שני הצדדים נזהרו מלהתחייב התחייבויות כספיות בפומבי. זו הסיבה שלעיתים קרובות מופיע בשטרות אלה הביטוי 'מפני עואקב אלזמאן' (תהפוכות הזמן), המופיע כאן בשורות 3 ו-20. השטר נכתב בידי הסופר מבורך בן נתן (פעיל בין השנים 1150-1181), וכולל את רשימת הנדוניה ואת עדות החתן כי הוא מקבל את הנדוניה ואת הערך הנקוב לה. כתב היד נחתך בצורת עיגול, וחלק מהטקסט בצדדים חסר. בצדו האחורי של המסמך מופיעות מספר שורות בכתב ערבי.

מכתב מיוסף מיר לאפרים עדה, בלאדינו. תיארוך: סוף המאה ה-18 או תחילת המאה ה-19, בהתאם לשמות המוזכרים ולמראה הכללי. בכתובת מצוין שם אלכסנדריה בצד ימין ושם פוסטאט/קהיר בצד שמאל, אך לפני שני השמות מופיעה המילה "אל" ("to"). ייתכן שהמכתב נשלח לאלכסנדריה כדי שיועבר משם לקהיר, או לחלופין שה"אל" הראשון הוא טעות, והמכתב נכתב באלכסנדריה ונשלח לקהיר. סופי כל השורות חסרים, ולכן הפרשנות מעט קשה. יוסף עומד להפליג לאיזמיר ברגע שמזג האוויר ישתפר; ייתכן שכבר עלה על האונייה. הוא מתנצל על שלא כתב קודם לכן. כמעט שאין במכתב דיון בענייני מסחר. בעיקר שולח יוסף דרישות שלום ("bezo las manos...") אל הנמען ואל אנשים נוספים: סי׳ רוביסה, רובי [...], שבתי אספנדאהשי, רובי צבי, רובי חזקאל(?), ואליהו פרנסיס. ייתכן ש"רובי" הוא תואר ולא שם, שכן הוא מופיע לפני רוב השמות.

מכתב מדאוד, בקליוב, אל אליהו הדיין, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: שתי התוספות בצד האחורי של המסמך נושאות תאריך חשוון אתקמ"ג לשטרות = ספטמבר/אוקטובר 1231, והמכתב עצמו נכתב זמן קצר לפני כן. המכתב מפרט פרשה מסובכת של סכסוך על בית בין אבו אלמנצור בן אבו אלפרג' אלקליובי, גיסתו סתית בת אברהם לאחר מות אחותה (אשתו של אבו אלמנצור) ח'פאא. נזכרים גם אבו אלת'נאא, סוכנו של אבו אלמנצור; ר' יהודה בקהיר; וסרור בן מעאני, בעלה של סתית. חלק מהבעיה הוא שהשלטון החרים שליש מן הנכס, השוכן ב[...] אבן סנדביסי. בצד האחורי של המסמך מצויות תוספות שכתבו אחרים בקהיר, ובהן אחת מאת תמים בן יוסף, המוסיפה פרטים נוספים לפרשה המתוארת במכתב שבצד הקדמי. בזווית של 180 מעלות נוספו מספר שורות שנכתבו בידי אליהו הדיין עצמו. (זיהויי כתבי היד נעשו על ידי המקטלגים.)

מכתב מאת ת'אבת(?) בן אברהים, בפוסטאט, אל אבו אסחאק אבראהים הכהן בן יוסף, באלכסנדריה. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גב המכתב בכתב ערבי. עוסק בענייני מסחר. השולח שואל האם הנמען העביר את מכתבו אל אבו יעקוב אבן לח'תוש (שם ברברי המופיע במספר מסמכים של ספר הודו IV). הוא צירף מכתב נוסף עבור אחיו עבּאס. אם מי מ"חברינו" (אצחאבּונא) מתכננים נסיעת עסקים, על הנמען לשלוח אותם אל בית השולח. השולח להוט מאוד לקבל אישור שהנמען ביצע את עסקיו, ולכן עליו לשלוח דברו עם כל אדם, יהודי או מוסלמי, שעולה לפוסטאט. שמן זית טהור (אלזית אלטיב... אלצאפי) עומד כעת על "32 לדינר" בפוסטאט. השולח חפץ גם לדעת האם הנמען העביר את מכתבו אל אביו. בנו אבו סעיד שולח דרישת שלום. בנספח הוא מבקש גבינה ביזנטית טרייה, אם תימצא באלכסנדריה.

שטר אבראא (שחרור מתביעות). המקום: פוסטאט. התאריך: אדר ב' א'תס"א לשטרות, אך החתימה נדחתה לתמוז א'תס"א לשטרות, היינו שנת 1150 לסה"נ, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. אברהם בן צדקה מצהיר כי חמותו הלוותה 7 דינרים לאבו אסחאק אבראהים אלנג'יב בן יחיא אבן אלענאני. כעת מודה אברהם כי נפרע מאבו אסחאק אבראהים ומאחותו. החוב נוצר עוד בטרם נישא אברהם לבת המשפחה. הוא משחרר עתה את אבו אסחאק אבראהים ואת אחותו מכל תביעה, בין מצדו שלו, בין מצד אשתו סת אלג'מיע, ובין מצד חמותו אשת כרים — שהוא דודו מצד אביו של אבו אסחאק אבראהים. מעניין כי המסמך מסתיים בנוסחה ערבית-יהודית (תאבת צחיח ומסתתם) במקום הנוסחה הארמית המקובלת (שריר ובריר וקיים). העדים: צמח בן שמואל הכהן; נחום(?) בן משה הלוי. בצד האחורי מופיעות מספר מילים בכתב ערבי שטרם פוענחו.

צד ב' (השימוש המקורי): שריד כתובה בכתב ידו של נתן בן שמואל. תיארוך: לפני 1144. החתן: תמים בן יפת הכהן. העדים: צמח בן שמואל הכהן ואלקנה בן שלמה. צד א' (שימוש משני): מסמך משפטי המתעד את סיומו של סכסוך נישואין ממושך בין אותו תמים בן יפת לבין אשתו סת אלח'וואת. נדרשת בחינה נוספת לפרטי הפשרה (אן יטרח מנה גמיע אלנדוניא ולא יבק עליה אחריות פי שי מנה ויבקא אסמה ואסמהא פי אלכתובה ומוכרהא עלי חאלה כמא הו) — דהיינו, נראה שהבעל מסיר מעליו את האחריות לכלל הנדוניה ולא תיוותר עליו ערבות לדבר ממנה, בעוד ששמו ושמה נותרים בכתובה וזו נשמרת במצבה כפי שהיא. מקום: פוסטאט/קהיר. תאריך: אדר א'תנ"ה למניין שטרות = פברואר/מרץ 1144, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. העדים: ברכות בן אהרן הכהן הגלילי, הפרנס מנג'א בן שלמה, ונתן בן שמריה הכהן.