מס הגולגולת במסמכי הגניזה

דף כפול המתיימר להכיל העתקים של מסמכים משנת 5 להג'רה (כנראה טעות מעתיק במקום שנת 9 להג'רה, ולכן יום שישי, 3 ברמדאן 9 להג'רה = 14 בדצמבר 630 לסה"נ). בערבית-יהודית. תיארוך משוער: ככל הנראה המאה ה-11. הטקסט כולל שלושה חלקי משנה: (1) נאום של בן לחֻנַיי בן אַח'טַב בן חַנִינָא, יהודי מקהילת ח'יבר. (2) איגרת ממוחמד אל חַנִינָא ויהודי ח'יבר ומַקְנָא. (3) ייחוסו של מוחמד, המסתיים במילים "בן אדם, בן האדמה". הערה: קיימת גרסה נוספת של אותו טקסט שהתגלתה לאחרונה (נכון ל-2023). תרגום הירשפלד (עם תעתיקים מתוקנים): בשם הרחמן הרחום. הוי קהל המוסלמים, המהאג'רוּן (המהגרים) והאַנְצַאר (העוזרים). הוי עם הנביא (עליו השלום), הוי נושאי הקוראן, הוי עם הנביא (עליו השלום), הצמים בחודש רמדאן, אני איש שפרש מבני חֻנַיי בן אַח'טב בן חַנִינָא מח'יבר, אשר באנו ונצחנו אותם, רגלנו לחמה בהם וסוסינו נשאו אותם בשבי. ויתרנו ברצוננו על נפשנו ועל מזוננו במשך ששת ימי השבוע המאיר. אז יצאה אלינו אמנו, היא אם אל-חֻנַיי בן אַח'טב, ואמרה: "באה השבת ובאה עת התפילה". השבנו לה: "אין לנו לא שבת, לא חג, לא מנוחה ולא שינה, עד שנביא האל (יתפלל עליו האל וישלם לו) יקיים את שגילה לו האל". נביא האל (יתפלל וכו') קיבל זאת, ולא חויבה עלינו השבת. הוא נשא את צַפִיָּה בת דודנו, נתן לה את חירותה ואת מתן הכלולות, וכתב לנו ברית ואמנה... עלי בן אבו טאלב (יתפלל וכו'), שיוציא את האיגרת, ינשק אותה, ימשוך אותה על פניו ויקרא [כך]: בשם הרחמן הרחום. זוהי איגרת ממוחמד, שליח האל, אל חַנִינָא ואנשי ח'יבר ומַקְנָא וצאצאיהם, כל עוד השמים מעל הארץ, שלום. אני מהלל לפניכם את האל, שאין אל מבלעדיו. ועתה [אני אומר] כי גילה לי כי אתם עומדים לשוב אל עריכם ואל יושבי משכנותיכם. שובו בשלום, בחסות האל וחסות שליחו. לכם משמר האל ומשמר שליחו על נפשותיכם, אמונתכם ורכושכם, עבדיכם וכל אשר ברשותכם. לא תוטרדו במס קרקע, ולא תיגזז קווצת שיער מראשיכם. לא יצעד צבא על אדמתכם, לא תכונסו [לשירות צבאי], לא יוטלו עליכם מעשרות, ולא תיפגעו בשום דרך. איש לא יטביע בכם את חותמו, לא תימנעו מלבישת בגדים מבותרים או צבעוניים, לא מרכיבה על סוסים ולא מנשיאת נשק מכל סוג. אם יתקוף אתכם איש, הילחמו בו, ואם ייהרג במלחמתו בכם, איש מכם לא יוצא להורג בעבורו ולא ישולם כופר. אם יהרוג אחד מכם מוסלמי במזיד, ינהגו בו על פי דין מוסלמי. לא יוטחו בכם האשמות מבישות, ולא תהיו ככשאר משלמי הג'זיה (משלמי מס הגולגולת מבני העדות הלא-מוסלמיות). אם תבקשו סיוע, יינתן לכם, ואם תחפצו עזרה, תקבלו אותה. לא תיענשו על בגד לבן, צהוב או חום, ולא על שריון, ולא... לא יחתך מכם שרוך נעל. לא תימנעו מלהיכנס למסגדים, ולא ימנעו מכם מלשלוט במוסלמים. לא יהיה לכם מושל אלא מקרבכם או מבית שליח האל. יפנו מקום ללוויותיכם, אלא אם תיכנסנה למקום קדוש (מסגד). תזכו בכבוד מחמת מעמדכם הרם ומעמדה של צַפִיָּה בת דודכם. חובה על אנשי בית שליח האל ועל המוסלמים לשמור על כבודכם ושלא לפגוע בכם (?). אם ייצא אחד מכם למסע, יהיה בחסות האל ושליחו. "אין כפייה בענייני דת". אם ילך אחד מכם בדת שליח האל ובמצוותו, יהיה לו רבע ממה ששליח האל ציווה לתת לאנשי ביתו, אשר יינתן בעת שתקבל קבילת קֻרַיש את חלקה, היינו חמישים דינר. זוהי מתנה ממני לכם. בני בית שליח האל וכן המוסלמים מצוּוים לקיים את כל אשר באיגרת זו. כל המיטיב עם חַנִינָא ואנשי ח'יבר ומַקְנָא — מוטב לו; וכל המרע להם — אחריתו רעה. כל הקורא איגרת זו שלי, או שתיקרא לו, וישנה או יחליף דבר ממה שבה — עליו תחול קללת האל וקללת המקללים... ושל כל בני האדם. הוא מחוץ לחסותי ולשפעתי ביום התחייה, ואני יריבו. ומי שהוא יריבי הוא יריב האל, ומי שהוא יריב האל נופל לגיהינום... ורע מקום מושבו. עֵד הוא האל, אשר אין כמוהו אל, ודי באל לעדות, ובמלאכיו..., ובמוסלמים הנוכחים. עלי בן אבו טאלב כתב אותה בכתב ידו, בעוד שליח האל מכתיב לו אות לאות, ביום שישי, 3 ברמדאן, בשנה החמישית להג'רה. עדים: [עַמַּ]אר בן יאסר; סלמאן הפרסי, ידיד שליח האל; אבו ד'ר אל-ע'יפארי.

recto: מכתב ממוען לנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם בפֻסטאט/קהיר, שנשלח על ידי אדם השוהה במניית זפתא. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: שנות ה-1230 לערך. מטרת המכתב היא לדווח על שורת מעשים בלתי הולמים ("אמור גיר מאשיה עלי מא ינבגי", שו' 13–14 בצד הפנים) של מקדם מסוים (אולי של מניית ע'מר?), המכונה אלשיח' אלסדיד. האירוע הראשון (שו' 17–32): מלמד התינוקות המקומי נאלץ לנסוע לקהיר כדי לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), משום שמוצאו היה מארץ ישראל/סוריה. משהתעכב המלמד בשובו, החלו בני הקהילה לדבר על העסקת מלמד חלופי. כששמע על כך אלסדיד, הוא הטיל וטו על ההצעה, מתוך חשש שמלמד חדש יהיה לו לטרדה (תשויש), ועמד על כך שילמד את הילדים בעצמו. בני הקהילה השיבו לו שהוא טרוד מדי בעיסוקו ברפואה ובתפקידו כמקדם, מלבד עסקיו המסחריים. כשהמשיך לעמוד על דעתו, אמרו לו: "הרי אינך אפילו גר כאן!" השיב שיבוא להתגורר בעיר עד שובו של המלמד המקורי. כאשר חזר המלמד, התלהב אלסדיד כל כך מההכנסה הנוספת עד שסירב לאפשר לילדים לחזור אל המלמד המקורי, ואף השביע את הוריהם על כך. הקהילה ריחמה על המלמד המקורי בשל עוניו. האירוע השני (שו' 32–45): באותה תקופה שבה לימד אלסדיד את הילדים, חלה אדם במניית זפתא. קבוצת אנשים, ובהם רופא נוסף בשם אלשיח' אלמהד'ב, באו לבקר את החולה ומצאו את אלסדיד מטפל בו. אלסדיד התעלם מאלמהד'ב בגסות. לאחר שכולם התיישבו סביב החולה, אמר לו אלמהד'ב: "האם אתה כועס עליי? נהגתי בך בנימוס, כשם שנהגה בך הקהילה. איני יודע מה אתה רוצה ממני. הותרתי לך את בית הכנסת ולא הופעתי שם היום." השיב אלסדיד בציניות: "ברוך השם שמצאת אנשים שיתמכו בך (נגדי?)." מחבר המכתב מוסיף הערה משלו: היו נוכחים שם אנשים רבים שאינם פוקדים את בית הכנסת, אך לא משום שתמכו באלמהד'ב, אלא משום ששמעו כיצד אלסדיד פגע בכבודם. בהמשך הסיפור, נאנח אלסדיד ואמר: "כמה אני מתאפק מלהתלונן על תלאותיי!" המחבר מעיר: למעשה הוא כלל לא התאפק. האירוע השלישי (שו' 45 ועד הסוף): קאדי אלחכם (שופט מוסלמי) חלה במחלה קשה (מריץ' במרץ' שדיד), ואלמהד'ב טיפל בו "[בניגוד] לרצונו ולא לטובתו". הניסוח אינו ברור: האם אלמהד'ב טיפל בשופט באופן רשלני, או שמא הוא עצמו הוכרח לקבל על עצמו את התפקיד? בינתיים ניסה אלסדיד לרקום קשר עם אותו שופט. לשופט היה עבד החולה בצהבת (ח'דים בה ירקאן). גם כאן הניסוח עמום: האם העבד חלה לפתע, או שזהו תיאור של מצבו הכרוני? אלסדיד בא ושוחח עם העבד, ולאחר מכן שב ובידו דבר מה לתת לו — והסיפור נקטע כאן, אלא אם יימצא ההמשך החסר. ייתכן שמסמך זה קשור למכתב אחר מאת רבי אברהם בן הרמב"ם, המורה למקדם הטריטוריאלי במניית זפתא/מניית ע'מר לחלוק את תפקידיו עם בן דודו אלשיח' אלמהד'ב. ראו גם מסמך נוסף שנכתב באותה יד ועוסק באותו סיפור, אך אינו חלק מאותו מסמך, וכן מסמך נוסף שכנראה נכתב גם הוא באותה יד.

מכתב בערבית-יהודית אל אדם בשם אבו טאהר, ובו פרטים טכניים מעניינים על ניהול מס הגולגולת (ג'אליה). הכותב מספר ששמע ממנצור אלדמשקי, "ישמרו האל" (אולי זהה לנמען אבו טאהר עצמו — אחרת לא ברור כיצד קשור אבו טאהר לעניין), שהוא נגרר לעניין של מס הגולגולת של מוסא בן אלמע'רבי. מוסא היה עסוק במכירת קמאש שלו (ריהוט הבית? נדוניית אשתו?), כאשר ניגש אל הוואלי (המושל), אולי של אלבנהא, ואמר: "האיש הזה [כנראה כותב המכתב] הוא הערב שלי (צ'מיני), ואני משלם את מסי במליג'." השיב הוואלי: "בלתי אפשרי! הראה לי את שוברי הקבלה שלך (בראואתך)." מוסא הביא את השוברים. רצף האירועים מיטשטש מכאן ואילך בשל סופי שורות חסרים. שחזור משוער הוא כדלקמן: הוואלי אמר שנצטווה לגבות את מס הגולגולת מקבוצת אנשים שעדיין חבים אותו עבור "שנים 8 ו-9", אך אז התברר שהרישום (אלג'רידה) בבית-המס (אלדיואן) מראה שמישהו אחר כבר גבה מהם את מס הגולגולת — אולי משום שהם, כמו מוסא, רשומים במקום אחר? הוואלי אומר אז שייקח את הרשימה אל השלטונות (אלסלטאן) וידווח שאנשים אלה בעצם מתגוררים במחוז שלו. הטקסט בשוליים מקוטע, אך מזכיר את גובה מס הגולגולת במליג' (צ'אמן אלג'ואלי במליג'), ובהמשך: "שישלם זאת באלבנהא". השוליים העליונים אבדו. כאשר הסיפור מתחדש בצד האחורי, מישהו — אולי הוואלי של אלבנהא — אומר: "לא אשחרר אותך ללא תשלום מס גולגולת עבור שנה 8, כפי שהורו השלטונות (אלסלטאן)." הכותב ממשיך: "אנו במצב קשה עמו [אולי עם חוכר המסים של מליג']." בסיום מתחנן הכותב לפחות פעמיים בפני אבו טאהר שלא "יתנגד (תעארץ')... [למשהו או למישהו] שבאלבנהא". משמעות הדבר אינה ברורה מיד. ייתכן שהכותב, השוהה במליג', נקלע כעת לקשיים מול חוכר המסים המקומי, מאחר שהוואלי של אלבנהא מנסה להעביר את הכנסות המס למחוזו שלו, והכותב מקווה שאבו טאהר ומוסא לא יסעירו את הרוחות עוד יותר מול השלטונות. ראו מסמך נוסף בשימוש המילה "עארץ'" בהקשר של מס הגולגולת. ההתייחסויות במכתב סתומות למדי, וייתכנו פרשנויות אחרות רבות העולות בקנה אחד עם הנותר ממנו.

מכתב מהרופא יוסף, השוהה באלכסנדריה, אל הרופא אבו אלפרג' בן אבו אלברכאת (לידי אבו אלפרג' אלשראבי), בשוק הכביר שבפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת רשומה הן באותיות עבריות והן באותיות ערביות. לפי גויטיין, המכתב נכתב במאה ה-13. השולח מכנה את עצמו "בן" הנמען, אך אין לקרוא זאת כפשוטו; גויטיין שיער שהשולח והנמען היו בני דודים מצד האב, ושהשולח היה נשוי לאחות הנמען (כלומר, לבת דודתו מצד אביו) — אם כי לא פירט את נימוקיו לכך. הנושאים הנידונים במכתב כוללים: (1) השגת ספרים ממחסן הנמען; (2) ענייני מס הג'זיה (גוליה); (3) תקרית שתורגמה על ידי משה יגור כך: "ובאשר למה שאירע ביום ערבה [היום האחרון של חג הסוכות]: יעקוב בן אלמעלם רב עם בנו הפוזל והכה אותו בתוך השוק בנעלו. והנער צעק [בשם] האסלאם, והמוסלמים התלכדו לתמוך בו (וא̇נן אלמסלמין תעצ̇בו מעה), ולקחו אותו [את האב] והביאוהו בפני המושל. הוא [ככל הנראה הנער] אמר להם, 'עונשי האסלאם (חד) אינם חלים, שכן אינני בגיר עדיין.' הקאדי אבן ע'אריצ̇ דן [בעניין] ואישר את התאסלמותו (רג'ע ג'דד עליה אלאסלאם). והתעוררו בשל כך ויכוחים רבים, [אשר] ארוך יהיה לפרטם"; (4) אזמלים (רוישאת) להקזת דם שהנמען הבטיח לשלוח; (5) דיווח על כך שחברים ובני משפחה מדברים בשבחו של הנמען (הוא ביקש שיודיעו לו מה אומרים עליו מאחורי גבו); (6) שביתת אופים, שתורגמה על ידי גויטיין כך: "ביום השני של חג הסוכות התחוללו מהומות גדולות באלכסנדריה בשל הלחם, שלא ניתן היה למוצאו בכל רחבי העיר, עד שבסוף היום הביא האל הקלה; המושל (אלאמיר) והמפקח על השווקים (אלמחתסב) רכבו ואיימו לשרוף [את בתי] האופים בשל הלחם, לאחר שערכו חקירה אצל אנשי תנור אחד במזרח ותנור אחד במערב. בסופו של דבר נותרו אותו לילה בתנורים חמישים מאות משקל של לחם. על כן אל תדאג"; (7) אחיו של השולח שולח מכתבים ומבקש מכל מכריו להתפלל בעדו (ככל הנראה משום שהוא עומד לצאת למסע).

איגרת ציבורית בעברית, שנשלחה מעיר בארץ ישראל (לפי גויטיין ומאן) או מדמשק (לפי גיל) אל הישיבה בירושלים (לפי גיל) או לפוסטאט (על בסיס החשבונות שבצד השני). תיארוך: 1050–1055 לספירה, על פי הזיהוי המשוער של חַיְדַרַה וח'טיר אל-מֻלכּ. לפי גויטיין, סחיטת תשלומים של מס הגולגולת (ג'זיה) מראש מוכרת ממסמכי הגניזה רק בארץ ישראל וברבע השני של המאה האחת-עשרה, תקופה של אנרכיה ושלטון רע. לפי דיווח אחד, נדרש התשלום חמישה חודשים תמימים לפני ראש השנה המוסלמית, המועד שבו היה אמור להיגבות. הסיפור המתואר במסמך מרתק במיוחד. שולח האיגרת מספר כי הבדואים ("הערביים") השתלטו על העיר ושיתפו פעולה עם דיין, אחיינו של אבו אל-סיאר(?), כדי לנתק את אספקת המים מן היהודים. בכל פעם שהצליחו היהודים להטות את לבו של "כל מושל ושליט" להשיב את המים על כנם, התאחדו אויביהם והכחישו שיש ליהודים זכות כלשהי על המים. השנה עלה לשלטון שליט נוסף בשם חַיְדַרַה ד'ח'ירת אל-דַוְלַה (המופיע גם במסמך אחר משנת 1031 לספירה). הקהילה שלחה שליחים למצרים על מנת להשיג "כתב ונשתוון" (מסמך וצו רשמי) ובו שלוש בקשות: (1) להשיב את אספקת המים; (2) להחזיר את זכות השחיטה בשוק; (3) לאסור את גביית מס הגולגולת לפני תחילת השנה. הבקשות נתקבלו, והצו הוצא בידי ח'טיר אל-מֻלכּ (=בנו של אל-יאזורי, או שמא אל-יאזורי עצמו). אולם השליט המקומי "קרא (את המסמכים ואת הצו) והשליכם מידו", ודרש שוחד גבוה לפני שיקיים אי אילו מן ההוראות. אויבי היהודים זעמו ומחו, אך נסוגו בבושת פנים כאשר הודיע להם השליט שיהיה עליהם להשיג צו-נגד שיבטל את הראשון. אף על פי כן, דיין העיר התעקש לדרוש את מס הגולגולת חמישה חודשים מראש, בסך 250 דינרי זהב מן הקהילה. בצד השני של המסמך מופיעים חשבונות קהילתיים בכתב ערבי — ראו רישום נפרד.

חשבונות ורשימות שונות בערבית-יהודית ובכתב ערבי. בצד ימין של הרקטו: חישובים בספרות יווניות/קופטיות. בחלק השמאלי העליון של הרקטו: רשימת סכומים שחייבים לאדם בשם אבו סעד, ובכללם 25 דרהם עבור שני תשלומי ג'זיה (13 ו-11 דרהמי וריק בהתאמה) ובצל אחד (דרהם אחד). מנגד, אבו סעד חייב לבעל החוב 7.5 דרהם "כשכר עבור שלושה שבועות", כך שבסך הכל בעל החוב חייב לו 17.5 דרהם. בהסתמך על רשימה זו ועל "כתב היד היפה", משער גויטיין שהכותב היה מורה שקיבל 2.5 דרהם בשבוע עבור הוראת בנו של אבו סעד (?) או יתום. העובדה שנאלץ ללוות כסף לשני תשלומי מס גולגולת מרמזת אף היא על אדם עני התלוי בקהילה. בחלק השמאלי התחתון של הרקטו: חרוז קצר על אודות הכבוד (עז): "המכבד מבקש כבוד; למכובד יש כבוד; אין כבוד למכבד אם הוא מכבד ללא כבוד". בצד ימין של הוורסו: ביטוי שלא פוענח, כתוב באותיות ערביות פעמיים. בצד שמאל של הוורסו: הערות נוספות בערבית-יהודית בעניין הסכומים המגיעים לאבו סעד, ובהן 13 דרהמי וריק שיש להחזיר "עד תאריך כך וכך", וכן דרהם אחד עבור הבצל, עוד 2 דרהם ועוד 11 דרהם, "סך הכל 25" (אם כי הסכום בפועל יוצא 27). הניסוח "עד תאריך כך וכך" רומז שמדובר בטיוטה לקראת עריכת שטר חוב. תחת זאת מופיעה הערה באותיות ערביות הנוגעת לאותם חובות: "הוא (כלומר, אבו סעד) חייב 7.5 כשכר עבור שלושה שבועות. יתרת החוב לו היא 17 דרהמי וריק [...] עד תאריך כך וכך". בסוף נמצאות ארבע שורות נוספות בכתב ערבי, שייתכן שמכילות תפילה: الحمد لله على ما اولاني(؟) علي من نعمته. . . . على كل ظلم . . . .كتب(؟) . . . خطه(؟) . . . في اول الورقة(؟) والسلام

recto: שיר בערבית, כתוב ביד יפה. בראשו רשום [...] בן יהודה אל-[...] רחמהו אללה פי [...]. ייתכן שהטקסט בשוליים השמאליים, הכתוב בזווית של 90 מעלות, הוא המשך השיר. השיר מנוקד חלקית; שורות ארוכות וקצרות מתחלפות זו בזו, כאשר השורות הקצרות חולקות הברה מתחרזת זהה. verso: ברובו או בכולו באותה יד, גושי טקסט שונים של חשבונות פרטיים בערבית. מופיע גם ביטוי בערבית-יהודית (عروبث سكوث = ערב סוכות). תיארוך: לא ידוע, אפשר שמדובר בתקופה הממלוכית (לערך המאות ה-14–16). הפריטים הנזכרים (כגון ʿarḍī, malḥafa) והמטבעות המוזכרים (כגון wariq, nuqra ודרהמים שחורים — aswad) אופייניים לימי הביניים, אך כתב היד וצורת רישום הספרות (אולי גרסה מוקדמת של ספרות ערביות מזרחיות?) נראים מאוחרים יותר. נזכרים תשלומים ורכישות שונים, ככל הנראה כאלה שביצע אדם שעמד בשירותו של הכותב. בין הנזכרים: אל-שיח' אל-מועט'ם אל-פקיה אל-קאדי זין אל-דין ח'אקאן(?); תשלום מס הגולגולת (ג'זיה); תשלום עבור אורחים (אצ'יאף); קבלה של דמי שכירות "עבור הבית החדש"; עניין הקשור בפינוי (איח'לא) של "הבית המקורי"; רכישות של פריטי לבוש שונים; וכן "ניירות" (כאע'ד) שונים שלעיתים הכילו פריטים נוספים; שתי רשומות על תשלומים שבוצעו "בעת המחלה" (פי חאל אל-מרצ') ואפשר שגם אזכור של אפרוחים (פרוג', מאכל מסורתי לאדם המחלים ממחלה). נראה שמוזכרים כמה ספרים — אולי חיבור על תרופות (ʿilājāt al-akhlāṭ(?)) מאת קוסטא; כתאב אל-מע'ני מאת אבן [...]; ספר באסטרולוגיה (פי אחכאם אל-נג'ום); וכן מבוא (מדח'ל). דורש בחינה נוספת.

רקטו: מסמך ממשלתי הפותח במילים: هذا كتاب من عبد الله ووليه الامام المنصور ابي علي الآمر باحكام الله امير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى ابآئه الطاهرين وابنائه الائمة المطهرين من يد عبده الشيخ ابي علي الحسين بن عبد الله بن وهب ضامن تنيس واعمالها ان سهل بن يحيى يهودي طاري. במילים אחרות: "זהו מסמך של הח'ליפה אל-אאמר באחכאם אללה (שלט בשנים 1101–1130), {הוצא} בידי עבדו אבו עלי בן אל-חסין בן עבדאללה בן והב, אלצ'אמן (חוכר המסים) של תניס ופלכיה, {המאשר} כי סהל בן יחיא הוא יהודי 'מהגר חדש' (טארי)." (סהל בן יחיא נזכר גם במסמך נוסף; ייתכן שמדובר באותו אדם.) שאלת מעמדו של אדם כמהגר חדש (טארי) קבעה את גובה תשלומי מס הגולגולת שלו. השוו למסמכים נוספים שאולי רומזים לסוגה זו של מסמכים. הקטע בתחתית קשה לקריאה, אך הוא כולל תאריך ומסתיים בחמדלה (ברכת השבח לאל) בשורה האחרונה. ורסו: מסמך ממשלתי לא מזוהה בכתב ערבי. נראה כי מדובר בקבלה כלשהי, אולי על תשלום מס הגולגולת של אותו סהל בן יחיא, אם כי שמו אינו מופיע, ואף לא המילה 'ג'זיה'. הפתיחה: صح ذلك في التواريخ المبينة لشهور سنة خمس وخمسمائة, שממנה אפשר ללמוד את התאריך (שנת 505 להג'רה), והיא רומזת (בשל המילים 'דאלכ' ו'אלמביינה') כי המסמך מתייחס למסמך שבצדו השני. תחת זאת מצוין הסכום: "אלמבלג': דינר אחד". בראש הדף ואולי גם בשוליים הימניים נראים סימני רישום (עלאאם). זקוק לבדיקה נוספת.

recto: מכתב מאישה אל בנה אבו אלפצ'אאל אליהודי אלבואארדי ("מכין הירקות הקרים או המצוננים") בשכונת אלקמרה באלכסנדריה. היא מתארת מסע מסוכן בנילוס: "כמעט טבענו שלוש פעמים, אך הסוף היה טוב. האל רצה שניפגש עם השיח' אבו אלמכארם, ושהיתי אצל אם הִבּה". האם מייעצת לבנה לפדות את מנורת הנחושת שמושכנה תמורת 3 1/8 (דרהם?). "אל תשאל על מצבי ועל מחלתי, שעליהם אתה יודע. עזבתי כשהאש בליבי בגלל פֻתוּח ומחלתו. אל תשאל מה מעיק על ליבה של מַכּארם בגללך. בשם האל ובשם השד שהיניק אותך, אל תזניח את בנך סֻלַיְמַאן". היא שולחת דרישות שלום אל חַסַבּ (?) וילדיו, אל אחיה ואל אם עזיזה. verso: מלבד הכתובת, ישנה הוספה מאוחרת בכתב יד שונה (כתב וכתיב פשוטים ומגושמים), מבן משפחה נוסף שנסע עם האם מאלכסנדריה. כותב זה מספר כי כולם נמאסו מכַּרים. ה-קֻמַאש (אריגים) שהביאו עימם מאלכסנדריה מושכן כעת תמורת 40 דרהם. כרים לא שילם פרוטה ממס הג'זיה (מס הגולגולת) שלו, ואף נקט בתחבולה כדי שאחיו ייאלץ לשלם את חובו. הוא אינו עובד. סלימאן (כנראה אחיו) עובד במקומו, והכותב נאלץ לקבל צדקה פומבית (כַּשַׁפְתֻ וַגְ'הִי, "חשפתי את פניי") כדי לפרוע את החוב. השורות הבאות קשות לפענוח, אולי: "לאחר כל זאת, הוא רואה בי בטלן. אין לי אפילו מספיק מים לשתות בגללו". ובהמשך: אני מתחרט על שעזבתי את אלכסנדריה. דרישות שלום אליך ואל משפחתך. שלחו לנו במהירות חדשות מאם מַעַאני.

מסמך פיסקלי או פארא-פיסקלי (כלומר, מסמך שהוכן על ידי פקידי המדינה או על ידי הקהילה היהודית עבור השלטונות). רשימה של עניים מרודים, המחולקת באופן שווה בין ילידי הבירה לבין תושבים שמוצאם מאלכסנדריה, ממחוזות א-שרקיה והע'רביה, מהכפרים שסביב הבירה (כולם חסרי כל לחלוטין), ומערים כגון אשמום, דמיאט וקוץ. המסמך מתייחס לשלוש קבוצות בעלות יכולת תשלום שונה של מס הגולגולת (ג'זיה): (1) אלה שאינם יכולים לשלם דבר, (2) אלה שיכולים לשלם 2 דינרים, אך רק בתשלומים, ו-(3) השאר, שמהם יש לגבות 4 דינרים. ח'אן מציין כי רבּיע (במחקרו על השיטה הפיסקלית במצרים, עמ' 109–110) התעלם מהשורה האחרונה של הרשימה, המתייחסת לתשלום של 4 דינרים. כתוצאה מכך הסיק רבּיע שהמסמך משקף תשלום של תעריף אחיד של מס גולגולת בסך 2 דינרים לאדם. ח'אן טוען לעומתו כי שיעור מס הגולגולת השתנה בתקופות היסטוריות שונות (כפי שהוא מסביר בפירושו למסמכים נוספים): בתחילת התקופה האיובית נקבעו השיעורים על 4 1/6 דינרים, 2 1/12 דינרים ו-1 5/8 דינרים. באמצע התקופה האיובית עוגלו השיעורים הגבוה והבינוני כלפי מטה ל-4 דינרים ול-2 דינרים. לקראת סוף התקופה האיובית הונהג תעריף אחיד של 2 דינרים. על בסיס פריודיזציה זו מסיק ח'אן שמסמך זה מקורו באמצע התקופה האיובית, סביב שנת 1200. (המידע מבוסס על ח'אן ועל גויטיין, החברה הים-תיכונית).

מכתב מארח בן נתן (המכונה גם מסאפר בן והב), באלכסנדריה, אל הנגיד מבורך, בפוסטאט. השולח והנמען אינם מוזכרים בשמותיהם במכתב עצמו, אך פרנקל זיהה אותם על סמך כתב היד והתוכן. תיארוך: לקראת סוף תקופת כהונתו של מבורך כנגיד (1094–1111; פרנקל). מכתב ארוך זה, שנכתב בין השורות של טקסט בערבית בצד הפנים, מזכיר סכסוכים בקהילה היהודית, ובמיוחד סכסוך מתמשך עם הקהילה המגרבית בנוגע לתשלום מס הגולגולת (ג'זיה). משפחת בני נחום מעורבת בעניין (משפחה ידועה מאלכסנדריה). המכתב מבטא גם את חוסר שביעות הרצון של הקהילה מן המֻקדם שלה. ארח משמש במכתב בתפקיד ה"נאא'ב" (סגן או מיופה כוח) של הנגיד באלכסנדריה. (פרשנות חלופית למילה "ניאבה" בשורה 31 תהיה ש"הם [אויביו של ארח] החריבו את הקהילה בשם ייצוגך"). בנספח (פוסטסקריפט) מדווח ארח לנגיד כיצד טיפל במקרה של אלמנה שנוצלה. אגב כך מתלונן ארח על המחלה הקשה שחלה בה במהלך מסעו (שורות 14–15), אולי כדי לחזק את הצגתו העצמית כמי שדואג לקהילה למרות המחיר האישי הכבד שהוא משלם על כך. חלק מן המידע מבוסס על פרנקל. יש לציין שמכתב זה נכתב על גיליון נייר ענק שהכיל במקור מסמך מדינה בערבית, ובהמשך נעשה בו שימוש חוזר לצורך העתקה של "כתאב אלשרוט" של רב שמואל בן חפני בצד האחורי, ולבסוף נקרע ונעשה בו שימוש חוזר לכתיבת מכתב זה ומסמכים נוספים.

ורסו: מכתב הממוען לסולימאן בן יוסף הכהן. כתוב בערבית-יהודית עם שילוב של עברית. תיארוך: המאות הי"ג–ט"ו. השתמרה חתיכה גדולה, אך היא קרועה והתוכן קשה לפענוח. במכתב נזכרים הופעת "האב" בפני בית הדין; שבועה; ציטוטים מקראיים ו/או תלמודיים; ואשתו של מאן דהוא. רקטו: טקסט בערבית-יהודית בכתב יד שונה, המכיל ביטויים האופייניים הן למכתבים פרטיים והן לעצומות (פטיציות) המופנות לשלטונות. הטקסט מתייחס שוב ושוב ל"מלכים" ולשליטים. הכתב דהוי מכדי להבין את התוכן במלואו, אך כמה קטעים מסקרנים במיוחד: "...דרכם איננה... הם מוכתרים בכתרי זהב... על עצמם... אף אחד, בין מן המעמד הגבוה ובין מן הנמוך, ולא תילקח מהם הג'זיה... אילו דרשנו מהם לשלם את הג'זיה, אם כל אחד היה משלם דרהם בזהב(?)... רק אלוהים היה יודע את שיעורה... בארצות החבשים(?)... השקרנים אשר זממו לעורר מחלוקת (פתנה) חמורה יותר מאשר... בין המלכים בעלי הברית (אלמלוך אלמתואדדין).... ובידינו האפשרות ל-... לפני שהוא יגיע אליך... תפילתך לאלוהים בעדו... בדרך של רחמים עליהם וחסד אליהם... בין המלכים... אני מבקש ממך... השליטים... תגובתו...".

מכתב מאם, ככל הנראה בקירואן או בסביבתה, לבנה הסוחר בפוסטאט. תיארוך: ראשית המאה ה-11 לערך. המכתב כולל מידע על תנועת הספינות. "היום שבו נודע לי על מסעך למצרים היה קשה לי יותר מן היום שבו לקחו אותך הביזנטים בשבי". מוזכר כי חיון הביא את גט הגירושין לאחותו של הנמען. השולחת עצמה הוטרדה על ידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה) ונאלצה לנסוע לקירואן ולבקש צדקה בבית הכנסת, אך ללא הצלחה. היא מפצירה בנמען לשוב במהרה, שכן היא בוכה יומם ולילה. אחיינו של הנמען, אסחאק, נותר ללא עזרה בחנות מלבד אברהם אלזורזור. נראה שהנמען שלח מספר חבילות של פשתן, אך אלו טרם הגיעו. דרישות שלום לאנשים שונים, ביניהם אחותו ואשתו של הנמען. דרישות שלום גם מבעלה של השולחת, אביו של הנמען. בצד השני מופיעה הערה לא קשורה על ספרים: "שיר השירים ורות יחד". הקטע השני שתחת אותה שמורה אינו בהכרח קשור, אם כי מראה הקלף דומה והוא ככל הנראה מתוארך גם כן למאה ה-11. מדובר בחלקו התחתון של שטר משפטי הכולל מספר חתימות: שלמה בן [...]; [אבו?] סעיד סעד[ון?] בן שבת; [...] בן [...]; שמואל בן סעיד; חאתם בן [...]; ומשה בן שמואל.

מכתב מאת מצ'מון בן דוד (בשמו העברי שמריה) אל אדם המכונה בכינויי הכבוד שלו (אלמופק, אמין (אלדולה), אלסעיד). נשלח מעדן בשנת 1202. מצ'מון מדווח על רצח אלמלכ אלמועז, אשר טען לעצמו את התואר ח'ליפה, ועל עלייתו של אלמלכ אלנאצר איוב כח'ליפה החדש. הוא מזכיר את חגיגת חג השבועות "כראוי", אמירה שהייתה מיותרת בנסיבות רגילות, ועל כן ייתכן שהיא מרמזת על תקופה של נטישה זמנית של היהדות תחת השלטון הקודם. עם עלייתו של הח'ליפה החדש, היהודים שילמו את מס הגולגולת (ג'זיה), פעולה שלכאורה החזירה אותם למעמדם כיהודים ופטרה אותם מן העונש על המרת הדת מן האסלאם. בשולי הימין של המכתב (בכתב יד שונה) מופיעות התייחסויות לישועה ליהודים בדמות השליט החדש — הקלה שהגיעה תחילה ליושבי ההרים ולאחר מכן לעדן. המכתב מזכיר גם את בעייתו של הנמען עם משלוח של פלפל. הנמען מכונה בכינויי הכבוד אלמופק ('המוצלח'), אלאמין (אלדולה) ('הנאמן (של הממשלה)') ואלסעיד ('בר המזל'). ייתכן שהיה אישיות נכבדה, כגון נציג יהודי של הסוחרים. בצד הרקטו מופיע לוח שנה לשנים 1207–1212 לסה"נ, בכתב יד שונה.

מכתב מאישה אל אדם בשם יוסף, שנכתב בכתב ידו של שלמה המלמד בן אליה. האישה מכנה את עצמה "אמו", אך ייתכן שאינה אמו הביולוגית, וזוהי דרכה להביע את קרבתה אליו. במכתב מצהירה האישה עד כמה היא מתגעגעת אליו ודואגת לו, ומבקשת ממנו לבוא ולהצטרף אליה בפוסטאט. היא מבטיחה כי תמכור את בגדיה שלה כדי לשלם את מס הגולגולת (הג'זיה) עבורו. כדי להוכיח את רצינות כוונותיה, רשם שלמה המלמד בגב המסמך עדות משפטית, שבה הוא מעיד כי האישה הזו תשלם את מס הגולגולת של יוסף (ככל הנראה לפי התעריף השאמי במצרים), בתנאי שיבוא למצרים. נקודה מעניינת נוספת במכתב היא אזכורה של האישה את בואו של עז א-דין למצרים "משום שהסולטאן הנקרא אל-כאמל שלח אותו" — התייחסות ברורה לסולטאן האיובי אל-כאמל (1218–1238), המספקת לנו תיארוך למכתב. לבסוף, שלמה המלמד הוסיף בסוף המכתב מסר אישי ליוסף: הוא מבקש ממנו למסור דרישת שלום לבן דודו של שלמה (בן אחיה של אמו של שלמה), אבו אל-פרג', ולשני בניו, מעאני ואבו מג'ד. קרובי משפחה אלה מוזכרים גם במסמכים נוספים.

מכתב מאיש לא ידוע, ממקום לא ידוע (אך לא מפוסטאט או מאלכסנדריה), אל אמו אֻם מֻפַצַ'ל באלכסנדריה. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת על גביו רשומה בכתב ערבי. הכותב פותח בהבעת דאגה קצרה לבריאות אמו, לאחר ששמע שהיא חולה כבר שנה תמימה. בהמשך הוא עובר למטרת המכתב: לבקש את עזרתה של אמו בהשגת הגט שהוא משתוקק לסדרו זה שנה, שכן נמנע ממנו להינשא בשנית (ככל הנראה בידי הרשויות המקומיות במקום שבו הוא שוהה, לאחר שנודע להן כי הוא עדיין נשוי לאישה בפוסטאט). הוא שלח את שטר הגט עם נושא המכתב הנוכחי, איש מעיראק, ומבקש מאמו לקבל את השליח בכבוד רב ולהעניק לו מתנות נדיבות. אם האישה עודנה בפוסטאט, על השליח להמשיך בדרכו ולהשלים את משימתו; אם הגיעה לאלכסנדריה, על האם למסור לה את הגט במו ידיה. כמו כן הוא מבקש ממנה לשלוח דבר-מה לאִבְּרַאהִים, ולשלוח את תשובתה באמצעות אִבְּן אַבּוּ אלנַגְ'ם, "כי יש לנו שני (תשלומי) ג'אליה (מס גולגולת) (שעוד עלינו לשלם)". חלק מן המידע מבוסס על עבודת הדוקטור של צינגר, עמ' 246–247.

רקטו: (1) מכתב/עצומה בערבית-יהודית מאת אבו עלי אל אלשיח' אלמכין. הכותב מתלונן על אלשיח' אלמפצ'ל. המסמך כמעט שלם, אך הקריאה קשה בשל חפיפה עם כתב ערבי. (2) מספר שורות בכתב ערבי שלא זוהו, וקשות לקריאה בשל חפיפה עם הטקסט בערבית-יהודית. ורסו: (1) טיוטה של קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של עלי בן עמראן אליהודי בקהיר החדשה. התאריך קשה לקריאה, אפשר ששנת 607 להיג'רה (1210/11 לסה"נ), אך תאריך זה אינו עולה בקנה אחד עם האזכור של אלמלכ אלכאמל כסולטאן בקטע הטקסט הסמוך. (2) טיוטת עצומה (הפותחת במילים "אלממלוכ פלאן יח'דם אלמג'לס אלסאמי...") הכוללת שבחים ותארי כבוד שונים עבור הנמען וברכות לאריכות שלטונו של הסולטאן אלמלכ אלכאמל. (3) בעמוד השמאלי, רישומים נוספים שונים בכתב ערבי, אשר קריאתם קשה. אחד מהם מזכיר את עיסא בן עלי אלמתטבב ואת "... פי מערפת אמראץ' אלעין" — ככל הנראה אזכור של החיבור "תד'כרת אלכחאלין". כמו כן מופיעים שם מספר ביטויים בערבית-יהודית.

מכתב מבַּיַאן, ככל הנראה מפוסטאט, אל אחיו בו עִמראן בן המלמד היהודי, בקוּץ. תיארוך: ככל הנראה בסביבות המאה ה-12. הנמען, אורג משי במקצועו, ברח לאסוואן כדי להימלט מגובי מס הגולגולת (ג'זיה). השולח שלח קודם לכן מכתב לאבו אסחאק ובו הזהיר שגובי מס הגולגולת עומדים לעצור את הנמען בשל בני משפחתו. אולם האל סיפק את צרכיהם והם הצליחו לשלם את המס. כמו כן שילמו אביו של הנמען ואחיו אבו סהל. לפיכך אל לו לנמען להירתע מ"לרדת" ולשוב. האל יספק לו פרנסה טובה, "אפילו אם תצעק בכיכר השוק" (כלומר, גובי המסים לא יעצרו אותו?). עסקי אריגת המשי משגשגים. הנמען מתבקש שלא להתמהמה באסוואן. אמו של הנמען בוכה יומם ולילה ושולחת לו דרישת שלום. אביו של הנמען נאלץ לבלות לילה אחד בכלא בגללו. אשת דודו מצד אביו שולחת ברכותיה; טאהר בוכה ושואל מתי ישוב אחיו. מחיר החיטה הוא 42 (דרהם) לאִרדבּ באיכות נמוכה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

תשובה למכתב תלונה על מיסוי יהודי טבריה. המכתב מתייחס לסג'ל מכרם (צו מלכותי נכבד) של הח'ליפה שניתן בתגובה לעצומה שהגיש סבאע בן פרג' היהודי, ובה הסביר כי בעבר היו שחויבו במס גולגולת (ג'זיה) בשיעור של 5 דרהם בתשלומים קבועים (ברסם ת'אבת), אחרים שילמו 10, ואילו כיהודים ח'יבריים היו פטורים לחלוטין. בידי יהודי טבריה הקבלות (בראאת) המוכיחות זאת. אולם כעת אדם מסוים, ששמו מופיע בחלק העליון החסר של העצומה — ככל הנראה גובה מס או פקיד מקומי אחר — "גילה כלפינו תאוות בצע" ו"חיזק את ידו בעושקנו ובדורשו מאיתנו השפלה קיצונית (או נכון יותר: מבקש את רעתנו [אד'אא]) בכך שגבה תשלומי ג'זיה ביתר". ייתכן שסבאע בן פרג' הוא הלל בן ישועה (לפי גיל). מסמך זה הוא החלק האמצעי מתוך שלושה דפים שצורפו יחד. תיארוך: בסביבות 1030 לספירה (לפי גיל), או למצער בין 1020 ל-1050 בקירוב, שכן המסמך עשה בו שימוש חוזר רבי אפרים בן שמריה.

עצומה לשלטון בעניין סוחר יהודי מגרבי שנתפס שותה עם אישה מוסלמית ונכלא בשל כך. המסמך נקטע בדיוק לפני הצגת הבקשה: הגיעו מן הפקיד שכלא אותם שלושה מסמכים חתומים (ח'ואתם ח'אתם מן קבל מנג'את אלדולה)... ייתכן שהדבר קשור לג'זיה, ששימשה כתירוץ לכליאתם בגין עבירות מוסר (?), מה שמלמד שהסוחר היה אדם בולט ומכובד, שאחרת חריגותיו המוסריות אולי לא היו מושכות תשומת לב. ראו גם מסמך נוסף שבו אדם נוסע מסבתה לבג'איה שבאלג'יריה, ושם שואל אותו צאחב אלבג'איה כיצד הוא קשור לאישה הנמצאת עמו. (גם במסמך אחר מופיע צאחב אלשורטה.) הנוסע (שאינו מתואר כסוחר מגרבי, אלא כאדם מן המגרב) טוען שהיא אשתו, אך אין בידו כתאב להוכיח זאת. באותו מסמך מחרימים את ממונו והאיש מושם בכלא, ללא כל אזכור של האישה. אף שאין שם דבר על משתה השכרות בן שלושת הימים, סביר להניח שמדובר באותו מקרה עצמו, ואם לא — הרי שהמסמכים משלימים זה את זה היטב.

מכתב ממשה בן לוי הלוי, שנשלח מקלוב אל בן משפחה בפוסטאט, ועוסק במגוון עניינים עסקיים קטנים. משה מזמין אגוזים, סוכר וגבינה סנארית (האחרונה אמורה להישלח באמצעות סלאמה). יש לשלם לאבן אלנעמאן סך של 42 דרהם, וגם אבן אלדג'אני אמור לקבל סכום מסוים. מוזכרת עסקה הקשורה ב-12 דרהם של סלוח'ה (כנראה זהה לסליח'ה, קליפה ארומטית הדומה לקסיה). משה מתייחס לסחיטת הענבים. הוא להוט לדעת מהו מצב מס הגולגולת (ג'זיה) וכמה עוד נותר לשלם, כדי שיוכל לשלוח כסף לעזרה. אבו ח'לף נזכר בשוליים. צד ה-verso דהוי יותר וקשה יותר להבנה. הוא כותב ששמו של פרוג' הוא פוריג' בן יצחק (?), ושם הסוכן הוא מעאני בן אבו אלח'יר. הוא מבקש תרופה ו/או עצה רפואית בנוגע לילד שנימול ביום שישי, אשר "שִׁפשׁף" את "רגלו" ויש מעט דם בפתח. בנוסף לפנייה הוא כותב שבאמצעות מוסר המכתב הוא שלח כלי נחושת (קומקום) המלא במי ורדים או שיש למלאו במי ורדים.

מכתב מאת אבו עלי בן ברכאת אל בנו אבו נצר עלי בן אבו עלי אלקציר, השוכן בסמטת הנרות, ככל הנראה בפוסטאט. האב, המחוסר עבודה, אינו יכול לשלוח דבר לבנו ואף אינו יכול לשוב הביתה בשל הסכנות האורבות בים וביבשה. הוא מבטיח לחזור הביתה בהקדם האפשרי ברגע שהמצב יהיה פחות מסוכן. הוא מייעץ לבנו כיצד לנהל את החנות בהיעדרו, וחוזר ומדגיש שעל הבן ליידע את כל הלקוחות והמיודעים שהוא עתיד לשוב בקרוב, ושלא ברח, לא פשט את הרגל ולא נפטר. נראה שאשתו כתבה לו שהיא נמקה ומתייסרת בהיעדרו, ועל כך הוא משיב שהאל הביא ישועה למשברים גדולים מזה, וברגע ששמע על מצבה נדר לצום בשעות היום עד שיתאחד עמם. במקום אחר במכתב הוא מציין שאינו ישן בלילה מרוב געגועים אליהם. הוא מורה לבנו שלא לדבר עם היבה גובה מס הגולגולת (ג'זיה), משום שאבו עלי חייב לו כסף ועליו ליישב את העניין באופן אישי כשישוב.

מכתב מאת אבו אלחיי בן חכים, השוהה בסיציליה, אל חנניה הכהן אב בית דין. תיארוך: בערך 1025 (לא ברור על סמך מה; גיל מתארך אותו לבערך 1020, וסימונסון סבור שנכתב לפני 1020). נכתב על קלף. הכותב מדווח שמכתבו של ראש הישיבה יאשיהו הגיע, והוקרא בקול בבית הכנסת. ככל הנראה יאשיהו ביקש לאסוף כספים עבור ישיבת ירושלים, והמכתב הנוכחי בא להתנצל בשם הקהילה על שלא הצליחה לתרום דבר. הסיבה לכך היא שמס הגולגולת (ג'זיה) הועלה ל-4 1/3 טרי לאדם. ייתכן שיש בו התייחסות למשפחה מסוימת (אולי משפחתו שלו?) שחייבת את המס עבור ארבעה אנשים. הוא טוען שרבים מיהודי סיציליה ברחו "מחמת היראה משליטי הארץ". הקהילה אינה נוהגת לשלוח מכתב לראש הישיבה מבלי לצרף אליו מעט כסף. המכתב נכתב בחודש אלול, והכותב מציין שינסה לגייס כספים בתשרי. המסמך פורסם על ידי גיל וקודם לכן על ידי מאן.

בקשה אל הגאון מצליח הכהן (כיהן בשנים 1127–1139). הפנייה נפתחת בשש שורות של ברכות בעברית ומסתיימת בשורת ברכות בעברית. השולח מתאר את עצמו כאדם בן למעלה משבעים שנה אשר נפגע במחלה המונעת ממנו לעבוד ולהתפרנס. הוא חב חוב (או שמא מדובר בתשלום מס גולגולת?) בסך 14 קיראטים ודרהם אחד; באופן כלשהו הדבר קשור לאדם בשם סלאמה אבן אלמקאניעיה ולערבות. הוא חושש כי אם לא יצליח לשלם ייכלא בבית האסורים. הוא מצהיר שהוא קרוב למוות ורעב, ויש ימים שבהם הוא אוכל וימים שבהם אינו אוכל. מצליח הבטיח לו בעבר לסייע לו לשלם את הסכום הזה, ועל כן מכתב זה נועד להזכיר לו את הבטחתו. בשוליים מוזכרים חנות בשר ואדם בשם מיכאיל. צד ב' מלא בשרבוטים בכתב ערבי וטיוטות של מסמכים בכתב יד של לשכת המזכירות (chancery), ובכלל זה טיוטות של מכתב או בקשה אל אדם נכבד.

רשימת חלוקת צדקה. הכותרת: "ען אמר סיידנא" (על פי הוראת אדוננו), ככל הנראה הכוונה לראש היהודים. השורה הבאה מזכירה את קהיר החדשה. השמות נהראי ואבן עוכל מופיעים ברשימה, ומיקומה אפוא במאה ה-11. בהמשך באה רשימה ארוכה של אנשים שונים, יחד עם הסבר על סיבת מצוקתם (לדוגמה: מחלה, שיתוק, משפחות גדולות, מס הגולגולת/ג'זיה). צד ורסו ערוך בפורמט טבלאי ובראשו "בש רח" חדש. בין הנזכרים: אלשיח' אלמקדסי; אחיו של בנו של עלי; אבן יחיא; השמשית (ח'אדמה) של בית הכנסת השאמי (של הארץ-ישראלים); מעאלי הסבל (אלחמאל); חולה (אלמבתלא); אם ע'אליה; אבן אלמבוש(?); אם מיכאיל; זגגי צור (אלצוריין אלזג'אג'ין); אלאד'קי; יונה ואחיו; ואם שלום. ככל הנראה אותה יד, ומזכירים חלק מאותם אנשים: שני מסמכים נוספים המתועדים בנפרד.

עצומה מקהילת יהודי אלכסנדריה אל הנגיד שמואל בן חנניה (1140–1159), בה מתלוננים בני הקהילה על גבייה אכזרית ומרמתית של מס הגולגולת (ג'זיה). העצומה מכוונת נגד שלושה פקידים מרושעים: חסן בן כראם בן אסכנדר ה־ג'הבד' (פקיד האוצר), עומר בן [...], ויחיא ("בל יחיה!") בן אבו אלפצ'ל, המוכר בשם אבן אֻח'ת בדיע(?). הללו נוהגים להוציא קבלות מבלי לרשום אותן בדיואן הפיקוח (ולם ית'בתאהא פי אלדיואן), וכך נפתחת בידיהם הדרך לסחוט תשלום כפול מן הנישומים — אחד לכיסם הפרטי ואחד עבור הדיואן. בין הפגיעות הקשות הנגרמות לקהילה מציינים מנסחי העצומה את "דרישת השוחד (קטע אלמצאנעה), אונס נשים והתקפה על [בתים וחשיפת ה]ראש בנוכחות גובי המס". המידע מבוסס בחלקו על הערותיו של גויטיין המצורפות למסמך.

מכתב משני כותבים אל ברהון בן מוסא אלתאהרתי: נהראי בן נסים כתב את צד הפנים (recto) ועיאש בן צדקה כתב את צד הגב (verso). המכתב נכתב ביום אסרו חג, ככל הנראה אסרו חג של פסח, שכן מסמך נוסף (PGPID 695) שנכתב בחודש ניסן עוסק באותו עניין עצמו — השגת שובר מס הגולגולת (ג'זיה) של נהראי לשנת 441 לה'ג'רה (1049/50 לספירה). מאחר שמס הגולגולת היה משולם לרוב במחצית הראשונה של השנה — בניגוד לדעתו של גיל שסבר כי הוא שולם בחודש האחרון של השנה — סביר להניח שהמכתב נכתב בשנת 1050 לספירה. תיארוכו של גיל את המסמך לאפריל 1051 לספירה פחות סביר, אך גם הוא אפשרי. מלבד עניין שובר המס, המכתב עוסק במגוון עסקים נוספים. עיאש מזכיר במכתבו כי בכוונתו לנסוע לרקה.

רשימה של כתשעים אנשים המקבלים סיוע לתשלום חובת מס הגולגולת (ג'זיה), בדומה לרשימות אחרות מאותו סוג (נספחים 4–5). שמות וסכומים רבים זהים בין הרשימות. כמקובל במסמכים רשמיים של לשכות החצר הפאטמית, נותר רווח לבן בין השורות, רחב פי שלושה מגובה הכתב. מכאן אין ספק שהרשימה נועדה להצגה פומבית. בטור א, שורה 2, התוספת "מן הגבייה, פסיקא" נוספה בשל נסיבות מיוחדות: התברר שהאדם המדובר לא היה מסוגל לשלם אפילו את התעריף המופחת מאוד של רבע דינר שהושת עליו. בצד הפוך (verso), טור ב, שורה 11: יחיא אלמג'אני, 9 קיראט. ככל הנראה מדובר בסוחר הידוע, שנקלע באותה שנה למצוקה קשה ונזקק לסיוע בתשלום מס הגולגולת שלו. המסמך מתוארך לשנים 1040–1060.

טיוטת עצומה בכתב ערבי, מסודרת בארבע עמודות על בִּיפוֹליוֹ, עם טקסט נוסף הכתוב בזווית של 90 מעלות בחלל שבין העמודות. בעצומה מוזכר צו של צלאח א-דין ("אלמלכּי אלנאצרי אלצלאחי"), והיא מתוארכת לימי חייו. כמו כן מוזכרת דאר סעיד אלסעדאא — הח'אנקאה שייסד צלאח א-דין בשנת 1173 לסה"נ. העצומה עוסקת באסון שפקד את בני החסות (אהל אלד'מה) ושהיה כרוך במנהל גביית הג'זיה. מגיש העצומה היה בעבר מועסק במנהל זה, וכעת הוא נזקק לסיוע. בסמוך לסוף המסמך מופיעה גם בקשה אל הנמען לתרום כספים לכיסוי 100 תשלומי ג'זיה עבור עניי היהודים. המסמך טעון בחינה נוספת. בצדו האחורי (verso) נעשה שימוש חוזר בדף לכתיבת טקסט ספרותי בעברית.

recto: מסמך בכתב ערבי המכיל מספר חלקים. החלק התחתון הוא ככל הנראה קבלה על מס שהתקבל מזהיר בן [...] מן הצ'מאן של [אלאבואב?] עבור השנה 1023/24 לסה"נ (414 ח'ראג'יה). דרוש עיון נוסף. verso: "רשימה של אנשים זכרים, בעלי מקצועות נחותים, זרים, בכתב ערבי, ובראשה הציטוט מישעיהו ס"ה כ"ג (בערבית-יהודית). ככל הנראה מדובר באנשים שעבורם יש לשלם את מס הג'זיה (capitation tax)" (מתוך כרטיסיית גויטיין). נוסף על רשימה זו, ובכיוון הפוך, מופיעה פסקה ספרותית הדנה ב'עִלְם' (ידע) ומצטטת חרוזים מאת אלאמאם אלשאפעי ("תעלם אלעלם פליס אלמרא יולד עאלמן..." — למד את הידע, שכן האדם אינו נולד בעל-ידע...).

מכתב מאת רבי משה בן מימון (בכתב ידו ובחתימתו), מפוסטאט, אל אלשיח' אלת'קה במניית זפתא. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לסה"נ, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. מדובר במכתב המלצה עבור יצחק אלדרעי. הקהילה במניית זפתא מתבקשת לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה) עבור יצחק ובנו, שהם עולים חדשים שהגיעו זה מקרוב למצרים והם בדרכם לדמיאט. בצד ה־verso מופיעה הכתובת. בכתב ערבי כתוב: في معنى ابراهيم الدرعي. ייתכן שאברהים הוא בנו של יצחק, וזו הערה המסכמת את תוכן המכתב ('בעניין אברהים אלדרעי'). לחלופין — אם כי הדבר פחות סביר — ייתכן שמדובר בפרטי מסירה ('באמצעות אברהים אלדרעי').

ורסו: מכתב מאב, ממקום לא ידוע, לבנו בקאא' בפוסטאט. המכתב נשלח לחנותו של משולם/מֻסַלַּם כדי שיישמר עבור הנמען. בערבית-יהודית. תיארוך: בסביבות המאה ה-12. נכתב על גב עצומה בערבית שהופנתה לפקיד פאטימי בכיר; גויטיין מציע שייתכן ששולח המכתב בערבית-יהודית היה בעצמו פקיד באותו משרד (ולכן הייתה לו גישה לפיסת נייר זו). האב שלח 20 דרהם עם אבו אל-עלאא', מתוכם 11 דרהם מיועדים למס הגולגולת (ג'זיה) והיתרה לאשתו ("בית"). הוא מאיץ בבנו לנהוג כהלכה (חֻסְן אל-עִשְׁרַה) עם אמו, אשתו ואחיו. הוא רומז לסוגים שונים של צער ומחלה הפוגעים הן בבני המשפחה והן בו עצמו.

רקטו: שריד של מכתב, ככל הנראה בכתב ידו של הדיין מאיר בן הלל בן צדוק, הממוען לרבי משה בן מימון (הרמב"ם). בערבית-יהודית. המכתב מדווח על בואו של אבו אלמֻפצ'ל; השולח מגלה כלפיו רגשי איבה, ולכן הוא מצמיד לשמו את הכינוי "אבו עֲבֵרָה" — כינוי שאינו שם אמיתי אלא עלבון שמשמעו "אבי החטא". אבו אלמֻפצ'ל הביא עמו מכתב המיועד לאבו אלפח'ר אלצ'יראפי בן סעיד, ובו דברים הנוגעים לתשלום מס הגֻלגולת (ג'זיה) של אביו המנוח של אדם כלשהו. בעקבות זאת השביע השולח שבועה בעניין. שאר פרטי המכתב חסרים. (המידע נשען בעיקר על מהדורת פרידמן.)

ורסו: מכתב מאת נתן, אדם זר מג'רבה (האי שלחופי איפריקיה), הטוען כי הושם במעצר בית באופן בלתי צודק על ידי השלטונות המוסלמים. מעצר בית הוטל בגין חובות שלא נפרעו באופן כללי, ולא רק בגין מס הגולגולת (ג'זיה). מאחר שלא היה בידו לפרוע את מלוא החוב שהיה חייב, שילם ריבית במשך תשעה חודשים וכן את תשלום מעצר הבית (תשלום לשומר, הנקרא תרסים) — וזהו הנוהג המקובל במקרים כאלה, מעין "כלא לחייבים". הוא מבקש סיוע מאיש מכובד, חצרן יהודי בעל קשרים עם השלטון המוסלמי. (המידע מבוסס על כהן.) החיבור בין הקטעים נעשה על ידי עודד צינגר.

קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) עבור סלימאן אל-יהודי בן מוסא אל-יהודי אל-מתטבב (הרופא?). מתוארכת ל-24 בד'ו אל-חג'ה 524 להיג'רה (1130 לספירה). הקבלה אינה מאומתת בראשה על ידי פקידי דיואן אל-עמל ואל-אשראף, כפי שהיה הנוהג הרגיל. הטקסט הרב-כיווני שעל הקבלה חוזר על ביטויים מן הטקסט המרכזי. עובדה זו מעלה שתי אפשרויות: ייתכן שמדובר בטקסט אימון שנכתב על ידי ג'הבד' (פקיד מס/חשבונאי), או לחלופין בטקסט אימון שנכתב בידי מי שאינו ג'הבד' — ובמקרה זה ניתן לשער כי הכותב או הכותבת התאמן/ה בכוונה לזייף קבלת מס.

שתי רשימות של אנשים, חלקם זהים בשתי הרשימות. הרשימה הראשונה ללא ציון סכומים, והשנייה כוללת סכומים הנעים בין 1 ל-11 דרהם ו-1/4 דינר. הרשימה הראשונה מונה ארבעים אנשים, ובהם תלמידי חכמים, וכן זרים או אנשים במעמד נחות יותר כגון שכירים או שומרי שערים. ככל הנראה הוכנו הרשימות לצורך מס הגולגולת (ג'זיה), והרשימה השנייה אולי מציינת את הסכומים שעדיין נותרו לתשלום — סכומים שהקהילה הייתה צריכה לשלם במקרה שהאנשים הנוגעים בדבר לא היו מסוגלים לשלמם בעצמם. המידע מבוסס על הערות גויטיין וכרטיסיית האינדקס שלו.

קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של מבארכּ בן אבראהים אבן צברא, בפסטאט. לאחר הבסמלה מופיעה ביטוי הפתיחה "תד'כרה בסם" (תזכורת/קבלה בשם — ניסוח חריג שמופיע גם במסמך נוסף). בפינה השמאלית העליונה רשומה הרישום: "אלחמד ללה שכרא לרחמתה" (השבח לאל והודיה על רחמיו). בפינה הימנית העליונה: "אלשכר ללה תעאלי" (ההודיה לאל יתעלה). התאריך קשה לקריאה, ואולי יש לזהותו כשנת 464 להג'רה = 1071/72 לספירה. המשלם מוכר ממסמכים נוספים מן השנים 1049–1090 לספירה בקירוב (לפי גויטיין). שייך לאשכול מסמכים נוסף.

ורסו: הוראת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש לשלוח אל אלשיח' אלת'קה במהירות ('ובכל תחבולה שהיא') תשלום של 35 דרהם, היתרה הנותרת לפירעון של מס הגולגולת (ג'זיה) של העניים(?) עבור שנת 614 להג'רה (שהסתיימה ב-29 במרץ 1218), לדיוואן של הסולטאן. המסמך כולל קבוצה של הוראות כתובות קצרות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, להעברת תשלומים חודשיים מתוך הכנסות שכר הדירה של ההקדש (וקף) הקרוי 'חצר העניים' או מן ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל ההוראות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218.

פקודת תשלום בכתב ידו של אברהם מימוני. אבו אלמג'ד מתבקש להחיש את העברת התשלום בסך 81 דירהם לקאדי המוסלמי שמס אלדין. סכום זה הוא היתרה שנותרה לתשלום עבור מס הגולגולת (ג'זיה) של העניים לשנה המוסלמית 614 (שהסתיימה ב-29 במרץ 1218), המגיע לשמס אלדין. המסמך הוא חלק מאוסף של פקודות תשלום קטנות, חלקן בכתב עברי וחלקן בכתב ערבי, עבור תשלומים חודשיים שנעשו מתוך הכנסות השכירות של ההקדש (וקף) "חצר העניים" או מתוך ההקדש שייסד הרופא אלמהד'ב. כל הפקודות הנושאות תאריך הן מאביב וקיץ 1218.

מכתב מיוסף בן מחפוט' לנגיד שמואל בן חנניה, המדווח על אבו סעיד אבן פסתקא. השולח הצליח להשיג רסקריפט (תוקיע) הפוטר אותו מתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), והדבר עורר את חמתם של הפקיה, של קאצ'י אלקצ'אה (השופט הראשי) ושל "כל המוסלמים". בהמשך המכתב מתלונן השולח על התנהגותו של אבו סעיד כלפיו לאחר מכן. מסתבר כי אבו סעיד הלשין (ע'מז) על החבר ישועה בפני פקידי המס. המכתב עשיר בפרטים נוספים על פוליטיקת מס הגולגולת וראוי לבחינה מעמיקה נוספת. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין.)

מכתב בקשה מחזן אל אדם בשם משה הסר, המכהן במשרה ממשלתית. המכתב פונה גם אל צדקה הסר. הכותב מבקש סיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), בתשלום שכר דירה של חמישה חודשים, ובתשלום של שלושה חודשים החל עליו מכוח שטר חוב. הכותב סיפר כי הוביל את התפילות לשלומו של משה במהלך התפילות הציבוריות בבית הכנסת, וכפי הנראה התפילה נענתה. כעת הוא מעביר איחולים להחלמה מלאה, ולכך שהנמען ישמור על חינו בעיני השולטאן ובני פמלייתו (גויטיין מציע שהדבר מתייחס לשולטאן חדש, ייתכן שצלאח א-דין).

ככל הנראה קבלה על מס גולגולת מהתקופה האיובית. בראשה כתובת ה-ʿאלאמה "אעתמאדי עלא ח'אלקי". השורה הבאה מזכירה יהודי מחלב ([...] יהודי חלבי). שתי השורות שלאחר מכן נראות מעידות כי מדובר בתשלום מס גולגולת בעזה. הסכום נראה כ-13 דרהמים נאצריים. המטבעות מאפשרים לתארך את המסמך לא לפני 1187 לספירה. ייתכן שיש תאריך מפורש בפינה הימנית התחתונה (ה-9 של חודש כלשהו?) אך קשה לקוראו. נעשה שימוש חוזר בצד הפנים לפיוט בכתב יד בסיסי (מנוקד במלואו) המיוחס לשלמה הכהן.

קבלה על תשלום מס גולגולת (ג'זיה) בסך דינר אחד ששילם בו אלת'נאא בן בו סעד בן טייב אלמרכב (יצרן האוכפים) בקהיר החדשה ובפוסטאט עבור שנת 405 להג'רה, היא שנת 1014/15 לספירה. התאריך הנקוב: 21 במוחרם. סימן הרישום שבמסמך: 'אלחמד ללה עלי נעמה' — 'השבח לאל על חסדיו' (מופיע פעמיים בצד הפנים ופעם אחת בצד האחור). בצד האחור נמצאים גם מספרים אחדים הכתובים בערבית-יהודית, וייתכן שמדובר בתרגיל כתיבה. (המידע מבוסס על עבודת צוות קבלות המס של פרויקט הגניזה.)

מכתב קצר מאבו ל-סרור לפקיה. תיארוך: בערך המאה ה-12. מכתב פנייה לצדקה. השולח מסתתר מחמת מס הגולגולת (ג'זיה), והוא וילדיו סובלים: محبه ابو السرور يقبل الارض بين يدي المولا الفقيه الله تعالى يديم عليك نعمته ولا يحوجك ابدا ولا يصقط لك نجم يا مولاي المملوك مختبي من الجالية في البيت(؟) في ضايقة والضغار في شدة فاشتهي تنفذ(؟) [لي] ثمن هولاي متا يفرج الله . . . . בדף הקדמי ישנה שירה עברית, אפשר שהיא פנגירית, ואפשר שקשורה לפנייה לצדקה.

מכתב בכתב ידו של מח'לוף בן מוסא, אולי מאלכסנדריה, הממוען לפוסטאט, לרובע אלעטארין, לחנותו של מסלם/מוסלם אלכעכי. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בצדו החיצוני בכתב ערבי. תיארוך משוער: המאה ה-11 או ראשית המאה ה-12, על סמך מרכזי המסחר הנזכרים בו. המכתב עוסק בעסקי מחצלות (אנטאע?). הכותב מזכיר את אבו אלסרור היוצא למסעות אל אלמהדיה, טריפולי (לוב) וביזנטיון. הוא מתלונן על מס הגולגולת (ג'זיה) ועל מזלו הרע בעסקיו. נדרשת בחינה נוספת.

רשימה מקוטעת וגדולה ובה כ-70 שמות של גברים; ייתכן שמדובר באנשים שאינם מסוגלים לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה). רבים מן האנשים מופיעים יחד עם אחיהם ובניהם, ואחד מהם נזכר יחד עם פועליו. בין השמות המופיעים ברשימה: מפצ'ל בן הלל, מפצ'ל אלנקוש, סעיד בן שמואל ובנו, מנצור בן הבה, מחאסן אלתבאך, בונצר אבן אלחוש, סוּלים בן יוסף, [..]ם בן סניט, יעקב אלמגרבי וסרור אלח'ראסאני. המידע מבוסס על קטלוג CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.

ורסו: מכתב מאת שבתי בן אברהם, השוהה במניית זפתא, אל הדיין זכאי בן משה, ככל הנראה באל-מחלה. כתוב בערבית-יהודית. (זכאי שהה באל-מחלה בשנת 1147 לספירה, על פי מקור אחר.) שבתי מבקש מזכאי לסייע למוסר המכתב, אבו אל-סרור בן אבו סעד, להחזיר אליו את אשתו כדי שתשוב עמו למניית זפתא, שכן עליהם לשלם שם את מס הגולגולת (ג'זיה). המידע מבוסס על גויטיין ועל כרטיסיות הקטלוג שלו. יש לציין שגויטיין מפנה למסמך זה תחת מספר שגוי.

טבלה בכתב ערבי, בעיקר שמות יחד עם מספרים. אולי רשימת אנשים הנמוגים למס גולגולת, שכן חלקם מסומנים כ'חדש' (טארי). אך יכול גם להיות קשור לצדקה. השמות כוללים: [...] אלרמלי; מוסא בן יעקב אלארבילי; סאלם בן מבארך; מוהוב בן אלמעלם(?) אלעכאוי; מוהוב בן יוסף דמשקי; יוסף בן היבה אלמעלם; לאוי בן שמואל; מוהוב בן ח'לף; [...] אלמקדסי; [...] אלקלחאוי; הארון בן מוסא אלעג'מי (הפרסי). יש גם ניסויי עט בעברית.

מכתב אל אבו אל-מחאסן. השולח מודיע לו כי הכסף ששלח עבור תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) הופקד לבסוף אצל אבו אל-מחאסן אבן אל-מנג'ם, אשר הוציא על כך פתק כתוב (רֻקְעַה) על שם הנמען. כמו כן, חלק מהפריטים ששלח באמצעות הנוצרי הגיעו אליהם. גויטיין קרא את שם מקום מושבו של הנמען כ"ברקה", אך נראה שיש לקרוא במקום זאת "ברמה", ככל הנראה בירמה שבמצרים התחתונה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.)

מכתב או עצומה מחזן, ככל הנראה ממוען לרבי משה בן מימון. רובו כתוב בערבית-יהודית. תיארוך: בקירוב 1168–1204, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. השולח מבקש את עזרתו של הנמען בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), כפי שהוא נוהג לעשות מדי שנה עבור 200 אנשים נוספים. נראה שהמבקש הוא קראי, שכן הוא אומר "אל תאלץ אותי לפנות אל הקראים" (שורות 26–27). (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסייתו של גויטיין.)

צד א': טיוטת עתירה ביהודית-ערבית. אבו עלי ב' אבו אל-[עז אל-יהודי] נושק לקרקע לפני אל-מקאם אל-עאלי אל-סולטאני אל-מלכי אל-סייפי אל-עאדלי, ומדווח שהוא עני ואינו יכול לשלם אפילו את מס הגולגולת שלו עצמו אלא בזכות צדקת אחרים. יש לו אח החייב במס גולגולת, והוא מדגיש שאינו ערב לו. הוא מבקש הוצאת תוקיע המאשר שיהיה חייב רק במס גולגולת שלו עצמו. צד ב': טיוטת אותה עתירה, כנראה, בכתב ערבי.

קבלה ('ד'כרה בסם...') עבור מס גולגולת של מַעְרוּף בן יהוד'א אל-יהודי, סוחר אינדיגו (נִילִי) ובשמן (עַטָּאר), בפסטאט. סימן הרישום/העלאמה בפינה העליונה שמאלית זהה לאלו שבT-S AS 178.126 וT-S AS 178.200. נדרש בדיקה נוספת לתאריך ולמאפיינים אחרים. מישהו בשם מַעְרוּף בן יהודה חתם על T-S 8J4.25 (PGPID 7632) ב-1112 לספירה. קבלות מס לאותו משלם: T-S AS 177.105 וT-S AS 184.88.

רקטו וורסו: טיוטה של מסמך משפטי. אבו סעד הלוי מתחייב לספק לאביו הזקן שמואל מזון ומשקה וכן את הכסף לתשלום מס הג'זיה (מס הגולגולת), שכן אביו נסע רבות בענייני מסחר והיה תשוש מכדי לעבוד באופן סדיר. הקטע מכיל גם מסמך משפטי נוסף שאינו קשור לעניין, המתוארך לשנת 1232 לסה"נ (ראו רשומה נפרדת). המידע מבוסס על גויטיין, "החברה הים-תיכונית", כרך 5, עמ' 122–123, ועל כרטיסיותיו.

רקטו: חלקו התחתון של מכתב בערבית-יהודית. השולח שמע שאחיו יוסף נפטר בהודו, והוא מבקש מהנמען לברר אצל אדם בשם אבן אלדג'אג'י כיצד בדיוק התרחש הדבר. מעבר לרצונו הפשוט לדעת מה קרה, השולח חייב בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של אחיו — ייתכן שיוכל להיפטר מהחיוב אם יצליח להוכיח את מות אחיו. ורסו: חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.)

מכתב מאת אבו אלבהאא', השוהה באשמום, אל אביו אלמשמיע אלמלמד (הכרוז/המכריז, המלמד), היושב במניית זפתא. המכתב כתוב בערבית-יהודית. הכותב מדווח לאביו כי אחיו נתפס בידי גובי מס הגולגולת (ג'זיה), והוא נאלץ לשלם עבור כל בני המשפחה. הקבלות על תשלום המס נכתבו באשמום, שכן הם נחשבו לתושבי העיר הזו ורשומים בה לצורכי המיסוי. (המידע מבוסס על כרטיסיות המפתח של גויטיין)

מכתב מאבו אלעז' בן אבו אלמנא אל אלישע השר הלוי. רובו בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13. השולח מסתתר מפני שאין ביכולתו לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), ואשתו וילדיו סובלים מרעב. הוא מבקש כסף כדי לנסוע לאלכסנדריה, שם הובטחה לו עבודה (ככל הנראה בשירות השלטון) בלי שיידרש לשלם את המס. (המידע מבוסס על CUDL ועל כרטיסיית גויטיין.)

רקטו וורסו נראים שניהם כקבלות מס גולגולת בפסטאט ובקהיר לשנת 630 ה' = 1232/33 לספירה. רקטו (פותח ב'צחח...') הוא עבור שלמה בן אליהו (ברכאת בן אבו אל-פרג'). ורסו (פותח ב'אוּג'זייא(?)...') הוא עבור אבו עלי בן בו אל-מג'ד בן מחאסן, ששילם 80 דרהם. לאחר מכן נוצל מחדש לחשבונות פרטיים בכתב ערבי, ערבית-יהודית ובספרות יווניות/קופטיות, אולי על ידי שלמה עצמו.

נוסח השבועה שעל בו עמראן להישבע לאחיו אבו אלמעאני בנוגע לפעילותו המסחרית, למחיר של בית, ולתשלום מס הגולגולת (ג'זיה) בתקופה שבה אבו אלמעאני נעדר מהבית (בתימן או בהודו). כתב היד הוא של שלמה בן אליהו. בצד השני (verso) מופיעות גם רשומות על מכירה או חליפין של ספרים, אולי אף הן בכתב ידו של שלמה בן אליהו. המידע מבוסס על הערותיו המצורפות של גויטיין.

מכתב בקשת עזרה וצדקה הממוען לאבו נצר דוד בן יצחק. כתוב בעברית. השולח מספר כי נאלץ להימלט מאלכסנדריה, והותיר מאחוריו את ארבע בנותיו ושני בניו, וזאת בשל מס הגולגולת (ג'זיה) וחובות שהצטברו לסכום של חמישה עשר דינרים. הוא מבקש סיוע, ובכלל זה מימון למסע חזרתם של ילדיו לארץ הולדתם, שככל הנראה נמצאת אי-שם באירופה. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מכתב מיוסף אל אבו אלפח'ר ובו הוא מבקש את עזרתו בערעור על חובתו לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה) של אחיו, שנעלם בסוריה. הכותב מסביר כי אחיו לא הטיל עליו את תשלום המס לפני עזיבתו. גובי המסים מטרידים אותו בעניין זה מדי שנה, והוא נאלץ לשלם שוחד כדי להיפטר מהם (קטע אלמצאנעה; ראו גם מסמכים מקבילים נוספים בנושא). גויטיין קרא כאן "וסע אלמצאנעה".

רקטו: מכתב מברכאת בן אבו אלפרג' אלדיין (= שלמה בן אליהו) אל אבו אלחסן. בכתב ערבי. הכותב מתחנן לקבל הלוואה בסך 20 דרהם כנגד מצנפת כבטוחה, כדי שהוא ואביו יוכלו לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה). אותו שולח, אותו נמען ואותה מטרה כמו במכתב מקביל (PGPID 37727), אך נכתב בנקודת זמן אחרת. ניתן להבחין בחורי סיכה בשוליים במרווחים של כ-4 מ"מ זה מזה.

מכתב מלשכתו של הנגיד יהושע מימוני (נפטר ב-1355) אל הקהילה היהודית בקהיר. בכתב זה הוא מורה להם להשיב לקופת הציבור את הסכום של 150 דרהם שנלקח ממנה לצורך תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) עבור עניים שלא יכלו לעמוד בתשלומו בעצמם. הסכום הזה נלקח מהסעיף של "מזון העניים" בקופת הצדקה הציבורית. המכתב מתוארך לאמצע המאה ה-14 (לפי הערכתו של אשתור).

recto: מכתב מפתוח החזן אל שמואל, חיים ונציר, ואל בני דודיהם צדקה ויצחק, ובו הוא מברך אותם על שובם בשלום ומבקש את עזרתם בדמות מתנה שתחלץ אותו ממצוקתו — שכן נכלא לאחר שלא היה ביכולתו לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה). המכתב נפתח בציטוט מקראי (שורה 1, תהלים לג, א). הוא כתוב עברית, בכתיבה יפה ומסוגננת. verso: תעודה בערבית ורישומים שונים.

קבלה על תשלום מס הג'זיה (מס גולגולת) בפוסטאט עבור מוהוב בן ע'אלב, נוצרי. מתוארך לשנת 537 לה'ג'רה = 1142/43 לסה"נ (תיאורים קודמים נקבו בתאריך 514 או 517). על המסמך מופיעים שני סימני רישום: 'אלחמד ללה אלמעין אלדאים' — השבח לאל התומך הנצחי, ו'אלחמד ללה וחדה כרים נעמה' — השבח לאל היחיד, נדיבים חסדיו.

ורסו: בלוקי טקסט שונים בכתב ערבי, כנראה בכתב קנצלריה מתקופת האיובים. אחד הוא השם סאלם בן חסן; אחר הוא [שמ]ס אל-דין אחמד בן חנא(?); אחר הוא ביטוי ממכתב; בתחתית יש טקסט של קבלת מס גולגולת (ג'זיה) לאבו אל-פרג' בן בו אל-חסן על מסו באלכסנדריה לשנת 600-ומשהו להיג'רה. דרושה בדיקה נוספת.

מכתב מיהודה בן טוביהו, ככל הנראה מבילבייס, אל יצחק בן יהודה, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. מדובר כנראה בהמלצה והשתדלות לטובת נער יתום (אלצביّ אליתום) עני, החייב את מס הגולגולת (הג'זיה). מוזכרים גם מספר אזכורים של "הזקנים בשותפות" (ככל הנראה בשותפות עם הנמען?).

מכתב מסחרי בערבית-יהודית. נזכרים בו אנשים כגון אבו עלי; [...] אלבח'תג'; אבו אסחאק אברהם בן פנחס; [...] אלשראבי; אבו אלפרג'; פרנס; ואהרן. נזכרות סחורות שונות ובהן סוסיה מגרבית באורך 30 אמה. כמו כן נזכרים השלטון ומס הגולגולת (ג'זיה). (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

שיר שבח לכבוד מצ'מון השני, שנכתב בקהיר לאחר שנת 1186. מחבר השיר היה ככל הנראה במצוקה כלכלית קשה ולא היה מסוגל לשלם את מס הגולגולת (ג'זיה), ולכן חיבר שירי שבח למספר אישים נכבדים, ובהם הרמב"ם, כדי לבקש מהם סיוע. טיוטות נוספות של שיר השבח שמורות בקטע נוסף (PGPID 5420).

עדות. מתוארך: שַׁוָּאל [6]54 / אוקטובר–נובמבר 1256. בה מאושר כי אִבְּרַאהִים בן אִסְמַעִיל הוא יהודי ח'יבָּרִי שמוצאו מאל-גַ'וְף, ולפיכך זכאי לזכויות שהוענקו לשבט זה על ידי מֻחַמַּד, לרבות פטור ממס גולגולת. נכתב ואומת על ידי מֻחַמַּד בן אַחְמַד בן חֻסַיְן.

רשימה (ת'בת) של שמות הזקנים, שנכתבה הפוך בצדה האחורי של רשימת משלמי מס גולגולת חלקיים (ראו שמורה נלווית). הכותרת מחוקה כמעט לחלוטין, אך המילה 'ג'רידה' (אף היא במשמעות רשימה או מרשם), שמופיעה לרוב ברשימות של עניים, נראית בבירור בשורה השנייה. לפי גויטיין.

עצומה בכתב ערבי. השולח קובל על עוניו (צעלכה) ומביע את קשייו בתשלום מס, ככל הנראה מס גולגולת. הוא אדם עם תלויים בו. הבקשה המדויקת אינה שמורה. תיארוך: כאמצע המאה ה-12. נעשה בו שימוש חוזר על ידי אותו סופר עברי כמו T-S Ar.41.131 (PGPID 18579).

מכתב פנייה לצדקה. בעברית וביהודית-ערבית. פורמט מעניין: פתיחת השבחים כתובה בעברית גדולה וגושית, כשהתוכן הנותר באותיות קטנות יותר ביהודית-ערבית בשוליים. הכותב גוסס בגלל גובי המסים הדורשים את הח'ראג' (כנראה מס גולגולת בהקשר זה) וזקוק לעזרה.

מכתב מאברהם בן מיכאל אל חייא בן ישועה הכהן (השניים מופיעים גם בכתבי יד אחרים מן העשור הראשון של המאה ה-12). הדיו דהוי מאוד וקשה לקריאה. המכתב כולל דרישות שלום לאנשים שונים ואזכור של מס הג'זיה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

קבלת מס גולגולת של מַעַאלִי בן בו אל-כרם בפסטאט לשנת 508(?) ה'. נדרש בדיקה נוספת. אשכול זהה: T-S AS 176.120, T-S AS 176.183, T-S AS 177.85, T-S AS 177.89, T-S AS 180.91, T-S AS 180.143, T-S AS 183.168, T-S NS 306.147, T-S NS 327.113.

קבלת מס גולגולת בפוסטאט לרופא עיניים יהודי (אל-יהודי אל-כחאל) מכארם בן אסחאק. תאריך: 637 AH (1239/40 לסה'נ). הסכום ששולם: 2 דינרים. מציין שהסכום הוצא 'על ידי עובד הממשלה בפוסטאט'. שני סימני אישור (עלאאמ) שמורים חלקית בראש.

מכתב לאליהו בנוגע ליתרת שלושים הדרהם של מס הגולגולת (ג'זיה) החייבת על ידי אבו אל-מכארם, הנתון במצוקה גדולה שכן הוא נתון במעצר בית. המוען מתבקש לגבות כסף בקבלת הפנים (חתונה) של אבן אל-מוזגהיל ('המסנוור') או של בו אל-ברכות.

קבלה רשמית, ככל הנראה עבור מס גולגולת ("מן ג'זיתהי") עבור יעקוב בן יוסף היהודי. מוזכר "בי-מֻשָׁרַפַת אל-קאדי... יוסף בן [...]". בשוליים העליונים, סימני עלאאם וסימני רישום ממשרדי ממשלה שונים. קטע: מחצית עליונה בלבד.

קבלת מס גולגולת עבור [...] בן הבת אללה [...] אל-חסן הבנקאי היהודי בפסטאט לשנת 541 לה'ג'רה. תאריך: 19 מוחרם 541 לה'ג'רה = 1 יולי 1146 לספירה. מספר רישומים בראש, כולל אחד המזכיר את דיוואן אל-עמל (משרד הכספים).

רקטו: פתק בכתב ערבי, אולי עצומה זעירה או דוח ('יֻנְהי', ש' 2). מזכיר ג'הבד' (סוף ש' 3). נדרש בדיקה נוספת. בשוליים, בכתב יד שונה, מזכיר '23 דרהם'. ורסו: קבלת מס, אולי עבור מס גולגולת של איברהים בן שאכר.

קבלת מס. הפריסה היא של קבלות הג'זיה (מס גולגולת) הרגילות, אולם זו עבור תשלום חכר (שכר קרקע) של קבוצת אנשים (אל-מוג'ב עליהם) בפוסטאט. התשלום נראה רק 1/2 דינאר לשנה שלמה (572 להיג'רה?). טעון בחינה נוספת.

קבלת מס גולגולת של מוסא בן פֻתוּח', באלכסנדריה (בית'גר אל-אס[כנדריה?]). אשכול זהה: T-S AS 178.69 (PGPID 36898), T-S AS 180.22 (PGPID 37373), T-S AS 182.312 (PGPID 38982), T-S NS 327.43 (PGPID 25835).

עדות על גילוי גופתו של יוסף בן אברהם בן יוסף היהודי, ראש יהודי אל-מחלה, ששילם מס גולגולת באלכסנדריה. חתימות העדים אבדו. מתוארך: כ-24 רביע א' 601/19 בנובמבר 1204. יש עלאמה בראש. (מידע מתוך Khan)

זוג קבלות ל-[...] אל-עטאר, שמעולם לא נחתכו, בשונה מרוב הקבלות האחרות. טעון בחינה נוספת לקביעת מה ובאיזה תאריך (ג'זיה?). בוורסו יש שריד של מסמך קדום יותר. ראה T-S Ar.34.293 לקבלה דומה מחוברת.

קבלה על תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) של אברהים בן יוסף היהודי, שעסק בעבודת משי (קזאז) ובמלאכת יד (צאנע). מאותו משלם נשמרו קבלות נוספות, ובאחת מהן הוא מכונה קזאז וערפיר (ועטאר) במקום צאנע.

מכתב אל אבו עמראן ובו הכותב, בשמים ודיין במניית זפתא, מתאר תיקונים שנעשו בבית הכנסת המקומי לצד ידיעות בעניינים נוספים. הכותב מציין גם את תשלום מס הגולגולת (ג'זיה) בשיעור של 2 דינרים.

קבלת מס גולגולת למוסא בן פֻּתוּח אל-יהודי באלכסנדריה. אשכול זהה: T-S AS 178.69 (PGPID 36898), T-S AS 180.22 (PGPID 37373), T-S AS 182.312 (PGPID 38982), T-S NS 327.43 (PGPID 25835).

גב: שבר מכתב. בערבית-יהודית. דן בהרחבה במשפחה במצוקה בשל עוני ומס גולגולת. המילה 'שכוא' (תלונה) מופיעה מספר פעמים. נכתב על ידי מאיר ב. הלל ב. צדוק (פעיל אמצע המאה ה-12 באלכסנדריה).

פנים: מסמך מדינה. אולי חשבון המסכם מספר זרמי הכנסה: מס גולגולת (מאל אל-ג'ואלי), מס על תמרים (מאל אל-נח'ל) ומס על השוק (מאל אל-סוק). שם עבדאללה מופיע בפינה ימין תחתית. נדרשת בדיקה.

קבלה של 1/3 דינר עבור מס גולגולת של יעקב בן איסחאק אל-יהודי במהַלָּה לשנת 520 ה' = 1126/27 לספירה. פותח ב'ד'כרה בסם' כמו אשכול הקדום של ENA 3953.1, T-S AS 178.126, T-S AS 178.200.

מכתב מאברהים, ממקום לא ידוע, לאביו דוד אבן החבר, בבלביס. עוסק בעסקאות שונות ובענייני משפחה. מוזכרים הארון, טייבה, סעדון, יוסף, בן הכותב יצחק וסלמאן. גם 15 דירהם עבור מס גולגולת.

קבלת מס גולגולת בפסטאט של מובארק בן איברהים (אבן סַבְרַה, דמות ידועה יחסית ממסמכי הגניזה בערבית-יהודית). אשכול זהה: ENA 3953.1, T-S AS 178.126, T-S AS 178.200.

קבלת מס גולגולת בכתב ערבי. ללא האישורים הרגילים בראש (אלא אם נקרעו). יש הערה כתובה לרוחב בשוליים הימניים המזכירה קאדי. שוימשה מחדש לטבלאות לוח שנה בטקסט עברי.

קבלת מס גולגולת בפסטאט של מובארק בן איברהים אבן סַבְרַה (דמות ידועה יחסית ממסמכי הגניזה בערבית-יהודית). אשכול זהה: ENA 3953.1, T-S AS 178.126, T-S AS 178.200.

מכתב בכתב ערבי. השולח הוא גבר מאלכסנדריה שנאלץ לברוח מהעיר כי לא יכול לשלם מס גולגולת עבור בנו הקטן. מבקש מהנגיד רבי אברהם בן הרמב"ם להורות לשופט אליהו לעזור

קבלה ('תד'כירה בסם...') עבור מס גולגולת של מערוף בן יהוד'א אל-יהודי, סוחר אינדיגו (נילי) ובשמן (עטאר), בפוסטאט. ראה T-S AS 177.105 לרשימת מסמכים קשורים.

קבלת מס גולגולת של מעאלי בן בו אל-כרם בפוסטאט לשנת 525 להיג'רה = 1130/31 לספירה. טעון בחינה נוספת. ראו T-S AS 177.85 (PGPID 37036) לכל המסמכים הקשורים.

מכתב משלמה בן אליהו לאבו אל-מכארם הכהן, כנראה בקלובּ; מדרבן לגבות כסף לתשלום מס גולגולת לנצרכים; שימוש חוזר לחשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות

קבלת מס גולגולת של מוסא בן פתוח אל-יהודי. מיקום: אלכסנדריה. סכום: 2 דינארים. אשכול קשור: T-S AS 178.69, T-S AS 180.22, T-S AS 182.312, T-S NS 327.43.

קבלה הקשורה למס. הסעיף הטקסטואלי הראשי פירוטי יותר מהרגיל עבור קבלות ג'זיה, והוא מזכיר את המונח ג'הבד' - כלומר קשור לניהול מס פנימי. טעון בחינה.

קבלת מס, פאטמי; מס גולגולת של הבה בן יוסף; אותה תיקייה כמו ENA 3936.3 ואחרים; ג'מאדא א' 552 לאה (= יוני/יולי 1157 לספירה); גב ריק; נקוב לכריכה