צדקה ועוני בקהילת הגניזה — עמוד 10

פתק לא־רשמי מאת אבן אלחריזי (ככל הנראה המשורר העברי הספרדי הנודע יהודה אלחריזי) אל אליהו הדיין. תיארוך: לפני 1225 לספירה, וכנראה לאחר 1215 לספירה בקירוב. (המקור העיקרי לביוגרפיה של אלחריזי הוא אבן אלשעאר אלמוצלי, שהפרק שלו על אלחריזי פורסם ונידון על ידי יוסף סדן בכתב העת "פעמים", גיליון 68.) הפתק כתוב בערבית־יהודית, ובו ביטויים רבים שנמחקו ותיקונים בין השורות. אלחריזי התכוון להפליג בים מאלכסנדריה לעכו שבארץ ישראל, אך הוא מוטרד בשל ספריו וחפציו בשווי שבעה דינרים שהשאיר באלכסנדריה ואינו יכול להביאם עמו. הוא חושש שייפגעו אם ישלח אותם ביד חמָּר. הוא נאלץ לעשות דבר־מה בעצמו (לנסוע עמם? לנסוע בלעדיהם? מילת היחס "ען" מקשה כאן על ההבנה). הוא מבקש מאליהו לפנות אל צדקה היהודי שיעזור לו, או לכל הפחות שיישאר במקומו "עד שובי מאלכסנדריה". כמו כן הוא חושש שהסחורה לא תגיע אליו אם יקדים ויסע לבלביס (כתוב בולביס) שמזרחית לקהיר וימתין לה שם. הוא מציין כי אין צורך שאליהו יבוא בעצמו לטפל בעניין. הוא שולח דרישת שלום לאלרייס אלמהד'ב. על צד הפנים (recto) מצויה שירה עברית בכתב יד אחר, ובכלל זה לפחות שיר אחד מאת רבי יהודה הלוי. (אלחריזי קרע את הטקסט הספרותי כדי להשיג דף ריק לאיגרתו.) (חלק מן המידע נלקח מכרטסת גויטיין.) האיגרת נערכה ופורסמה בידי בלאו ויהלום בספר "מסעי יהודה" (2002), עמ' 271–275. הערה אצל גויטיין ופרידמן ("ספר הודו" ב') מצביעה על קיומה של מחלוקת בנוגע לפרשנות האיגרת (או למצער פתיחתה).

שטר שחרור מהתחייבות, בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל 1100–1138 לסה"נ). כרימה, המכונה אלוֻחְשַה אלדַלָּאלה (שורה 18), משחררת את סת אלחֻסן (שורה 21) מכל אחריות בנוגע למתנה (שורה 26) שהעניקה לה, וכן מכל התחייבות הנובעת מקשרים קודמים שהיו ביניהן. בנה של כרימה, אבו סעד, ושאר יורשיה משחררים אף הם את סת אלחסן ואת יורשיה באופן דומה. עוד נאמר בשטר כי כרימה, נותנת המתנה, רשאית לחזור ולקבל את המתנה לעצמה, ואף למוכרה בשעת הצורך, ולכן הושמט במכוון המונח "מאצ'יה" (שורה 26), שמשמעו מתנה גמורה ושלמה. פרטיהן המדויקים של המתנה והשחרור לא נשתמרו. העדים החתומים על השטר הם: מנשה הכהן בן יעקב; משה בן עולא; ישועה הלוי בן צדקה (המופיע במקור אחר כבנאי וכתלמיד חכם, שורות 16–21); וחלפון בן מנשה. את הקיום (האישור) חתמו: אברהם בן שמעיה; יצחק בן שמואל הספרדי; וחלפון בן ע'אלב החזן. שמו של חלפון בן מנשה מופיע בגוף הקיום (כאחד מעדי השטר המקורי), ולצד שמו, משני עבריו, מופיעים סימני האימות שלו (| חלפון הלוי ביר מנשה נע |) (שורה 37). גויטיין העיר כי מעולם לא ראה סימני זיהוי של סופר בתוך קיום שטר במצב שבו השם רק נרשם ולא נחתם בידי בעליו, ולפיכך יש לראות בתופעה זו חידוש של חלפון, ואולי היה היחיד שנהג כך. (המידע מבוסס על מהדורתו של גרשון וייס.) השטר מתוארך לשנת 14xx למניין השטרות, אך למרבה הצער הספרה האחרונה של השנה המדויקת נחתכה ואינה ניתנת לקריאה.

עדות משפטית שנכתבה בפוסטאט ב-כ"ו באייר א'שפ"א לשטרות (1070 לסה"נ). המסמך עוסק בגביית חוב שהיה חייב הלל בן מנשה לדיין אברהם בן נתן. לאחר מספר ישיבות בית דין הושגה הסכמה בין הצדדים, אך אברהם לא הצליח לגבות את יתרת החוב מאחר שנאלץ לצאת לדרך. לפיכך שלח את דודו צדקה בן מבורך לגבות את החוב הנותר, וחלק ממנו כבר נגבה בפועל. ייתכן שהמחלוקת בין הצדדים על גובה היתרה נבעה מכך שחלק מהחוב היה הון בעסקה משותפת אחת או יותר (כֻּלّ מעאמלה), שאותן יזם נתן (אביו של אברהם). על הלל הוטל לפרוע את החוב הזה, והמסמך כולל סעיף קנס למקרה שלא יעמוד בהתחייבותו — דבר המעיד שצדקה לא גבה בפועל את מלוא הסכום, אלא חלק ממנו בצירוף ערובה לתשלום היתרה. ברגע שצדקה גבה את התשלום מהלל, נפטר הלל מכל התחייבות נוספת. החלק החסר במסמך כלל ככל הנראה את שיעור התשלום הזה, וכן את נוסחאות הסיום וחתימות העדים. סיבת הסכסוך עשויה הייתה להיות אי-הסכמה לגבי הערכת השווי של נכסי השותפות, או לגבי תנאי השותפות עצמה. אם מערכת היחסים העסקית בין אברהם להלל השתרעה על פני מספר שותפויות, ייתכן שהמחלוקת הייתה על חלוקת רווחי השותפות (ולא על שוויָם של רווחים אלה). בידי אברהם היה שטר חוב (כִּתאב דַיְן), דבר המרמז על כך שתנאי ההלוואה הראשונית להלל ואולי גם תנאי המעאמלה עצמה היו מנוסחים בכתב, ואם כך — המחלוקת עשויה הייתה להיות על הערכת השווי של נכסי השותפות.

מכתב מאת פארס בן אברהם, ככל הנראה מירושלים, אל אלישע פיירוז ויוסף סנבולי (אולי סטנבולי, מאיסטנבול), ככל הנראה בפוסטאט/קהיר. כתוב בעברית בסיסית. מתוארך: י"א באב ה'תפ"ד, היינו 1724 לספירה. הכותב מדווח כי תשעה עולי רגל קראים הגיעו מירושלים, ובהם דוד שוחט, משה, ויעקב כהן. בדרכם, ברמלה, חויבו בתשלום של 23 אלטס, והם השיבו: "הפקיד שלנו בירושלים ישלם בעדנו". בעקבות זאת בא ה"צוהדר"(?) של אחד מפקידי השלטון ודרש את הסכום מן הכותב (שהיה כפי הנראה הפקיד של הקהילה הקראית בירושלים). מאחר שלא היה בידו כסף לפרוע את החוב, הלך ולקח הלוואה מ"הגויים", וכעת, לאחר תוספת הריבית, הוא חייב יותר מ-35 אלטס. במידה ויטען מישהו שעל הקראים בדמשק לכסות הוצאה זו, התשובה אינה ברורה לחלוטין, אך עולה ממנה כי המצב בדמשק חמור מאוד עד כדי כך שאי אפשר אפילו ללכת בדרכים. הכותב מבקש מן הנמענים לפנות אל עולי הרגל (שכבר חזרו למצרים) שיחזירו לו את ההוצאה שהוציא בעבורם. "בשם האל, ישלחו לי את התשובה, (או?) אז אלך לדמשק, ואנשים אלה יישאו את חטאם". המכתב מסתיים בדרישות שלום לאישים שונים בפוסטאט/קהיר ובתזכורת לשלוח עוד צדקה לירושלים, וכן בשתי חתימות של אנשים נוספים המאשרים את טענות הכותב. בכתובת המכתב נכתב: "הקורא זאת בלא רשותו, ייקבר בלא כסותו". השם משה מיוחס מופיע באותו צד של הכתובת, אך הקשרו אינו ברור.

מכתב בקשה לצדקה או לסיוע, בערבית-יהודית. הסגנון רהוט ולעיתים מחורז. הכותב פונה לעקרון ה-ʿaṣabiyya (סולידריות שבטית/משפחתית) כהקדמה לבקשת העזרה. בין הביטויים המופיעים בקטעים השרידים: "אלחצרה אלסאמיה . . . לנאיבה וכיר מן תסתעאן פי . . . מדעוה לאגאתה אלמלהוף" (ההוד הרם . . . לעת צרה וטוב מכל מי שניתן להיעזר בו . . . קריאה לחילוץ הנואש), "תטויק אלמון ווסם אלאיאם" (עול הצרות וכתם הימים), "אנה קד ר . . חאלה וצעף" (כי כבר . . מצבו וחולשתו), "אללה קדרתהא חסן אלנטר אליה . . . ואלעצביה פאלמסאול" (האל נתן בכוחו את ההתבוננות הטובה בו . . . והעצביה הם המבוקשים), "דוי אלחאגאת ואלשפאעאת . . . אלנאס אלי אלנאס ותגייר עליהם" (בעלי הצרכים והתחינות . . . הבריות אל הבריות והתהפכות עליהם), "אלתגייר וצדמתה זחמה אלמקאם . . . אלי חכאף אלדהר וקד אלתגא . . . מעתמדא מניע" (השינוי ופגיעת דחק המעמד . . . אל קצוות הזמן וכבר חיפש מקלט . . . סומך על מגן), וכן "גדידה . . . פי דאבל . . . עליה אלאחראר במכארמהא מסרורה אנה עלי דלך קדיר ובה גדיר ואללה לא יכליהא אבדא" (חדשה . . . בנובל . . . עליו בני החורין במידותיהם הנדיבות שמחים, כי הוא על כך יכול ולכך ראוי, והאל לא יעזבהּ לעולם).

מסמך משפטי. תיארוך: ככל הנראה סביב 1185 לספירה. זהו המסמך היחיד הידוע המזכיר את המג'לס של הרמב"ם. מדובר בטיוטת הצהרה (תקראר) שהיתה אמורה להיחתם על ידי הרמב"ם, הדיינים והזקנים, ולפיה אברהם בן יחיא הלוי, המכונה אלנג'יב, יקבל את תשלום מס הגולגולת שלו (ג'זיה) בסכום של 1 2/3 דינרים מתוך ההכנסות של דמי השכירות של "גוש" בניינים (רבע) שהיה הקדש המיועד לעניים. כך ישולם מס הגולגולת של אברהם מהכנסות הקודש, לא כצדקה, אלא כפיצוי על שכר טרחה שעליו ויתר בעבר עבור פיקוחו על תיקונים בפונדק (פנדק). הטקסט מדגיש את התועלת הרבה שתצמח מהמשך נוכחותו בעבודות תיקון מסוג זה. תשלום זה היה אמור לבוא במקום משכורת יומית של חצי דרהם שאלנג'יב היה זכאי לה בעבור פיקוחו על בניית הפונדק ('מלון' או חאן לשיירות), אשר הוקם בידי אבו עמראן בחיר הכהנים — מן הסתם אף הוא מבנה ציבורי. תגמול של חצי דרהם זה שולם בדרך כלל מתוך שכר יומי של שני דרהם שקיבל הוכיל (Wakīl), הוא מנהל המבנה. ההצהרה אינה חתומה, אולי משום שהרמב"ם התנגד להסכם מעורפל שכזה הנוגע להוצאת כספים שיועדו לעניים. (המידע מהערות גויטיין ומגיל.) בצד האחורי (verso) שש שורות של חרוזים בכתב ערבי.

קטע ממסמך ממלכתי פאטמי. במסמך מדווח כי מסמך רשמי השייך לאדם פלוני (ה-הו של "כתאבהו") ומתוארך ל-4 ברג'ב 523 להג'רה (23 ביוני 1129) הוצג במקום כלשהו, אך נדרש אימותו, ולכן שני עדים מהימנים אישרו אותו, ככל הנראה באלכסנדריה. בפינה הימנית העליונה מופיע סימן רישום ("אלחמד ללה עלי נעמה" — השבח לאל על חסדיו). המסמך המאושר נשלח לאחר מכן ללשכת מזכירות, שם רשם הכותב שלנו את תוכנו, ולא פחות חשוב מכך — תיעד את שמות שני העדים שערבו לאמיתותו. אחד משמותיהם השתמר: אבו עלי אלחסין בן חאתם בן צדקה בן עמר. מדובר ככל הנראה בדף כפול מתוך פנקס רישום שיועד לארכיון הפאטמי המרכזי. בהיעדר פרטים נוספים על האיש ועל אופי ה"כתאב" (האם זו הייתה קבלה, שטר משפטי, או צו מלכותי?), המסמך נותר מסקרן ועמום, אך משמש עדות מועילה לתהליכי רישום וארכוב. הצד השני נעשה בו שימוש משני: בקטע אחד נכתב הפהרסת (מפתח לכתבים) של רב שמואל בן חפני גאון, ובקטע השני נכתב טקסט מתוך בבא מציעא מ"ט ע"ב (אדם שקנה יין נודע לו שפרזק רופילא, השר, עומד להחרימו, וניסה לחזור בו מן העסקה לפני שמשך את היין. רב חסדא אישר זאת: "כשם שתקנו משיכה במוכרין, כך תקנו משיכה בלקוחות").

ככל הנראה פנקס בית דין. בדף זה שלושה רישומים משפטיים, כל אחד בכתב יד שונה. רישום מס' 1: בצד הרקטו מופיע סיפור מפורט הנוגע לחלוקת עיזבונו של אחיו של נחום בן יעקב, אשר נהרג בארץ אחרת. השלטונות החרימו את רכושו, אך נראה כי נחום הצליח לשחרר חלק ממנו או את כולו, ובכלל זה אינדיגו וסחורות נוספות שהוא טורח עתה למוכרן. האח שנרצח הותיר אחריו בן קטין. הרישום מצריך עיון נוסף. רישום מס' 2: המסמך הראשון בצד הוורסו הוא כתובה של נישואין מחודשים בין פצ'יל בן אפרים לבין גרושתו חסנה בת יוסף. המקום: פוסטאט. התאריך: כ"ו באדר א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. (כתובת הנישואין הראשונה שלהם, משנתיים קודם לכן, השתמרה אף היא.) העדים החתומים הם: חלפון בן שבת החזן; נתן בן אברהם; והדיין הידוע עלי בן עמרם. רישום מס' 3: המסמך השני בצד הוורסו הוא גט. המקום: פוסטאט. התאריך: יום שלישי, כ"ד בסיוון א'שע"ח למניין השטרות, היינו 1067 לספירה. הבעל: צדקה בן אבו נצר. האישה: ח'ליפה בת משה. שמו של עלי בן עמרם ('השליח המצליח') מופיע בשורה האחרונה, אך כתב היד שונה ממה שנראה כחתימתו האישית של עלי בן עמרם, המופיעה ממש מעל מסמך זה.

מכתב מפורט ומנוסח בקפידה מאת אורג משי בשם אבו סעד בן אברהם אל בן דודו (אבן עם) צדקה בן צמח, ובו הוא מבקש הנחיות בנוגע לדגם הרצוי עבור הבגדים שהוזמנו, לצד פרטים רבים נוספים. חוטי המשי שנשלחו אל הכותב באמצעות אדם בשם נאצר הגיעו סבוכים (מֻכַּבַּל) והיה צורך לסדרם ולהתירם (חלל); הכותב לא ארג את הבגד שהוזמן משום שלא ניתנו לו הנחיות ברורות לגבי הדגם (נמודַ'ג'). הודעה מאוחרת יותר, שנמסרה על ידי אדם בשם צדקה — שונה כמובן מן הנמען של המכתב — מסרה "יֻרידֻהֻ בִּסַכּאכּין", כלומר "הוא רוצה את הדגם עם הסכינים", הוראה שנראתה לכותב בלתי מספקת. כמקובל, היצרן גם סוחר במוצרים מוגמרים: הוא מציע סוסיאת איכותיים ואַרְצ'ים (ארצ'יס, ברבים אראצ'י) מקומיים בעלי דקות מרבית (בשולי הדף, שורה 2), אך לא בדגם שאליו רומז הנמען. המידע מבוסס על רשימותיו של גויטיין. למסמכים נוספים בהם מופיע צדקה בן צמח (אם אין מדובר בשני אנשים שונים) ניתן למצוא הפניות, וביניהם מסמך בו נזכר צדקה בן צמח בן דאוד אלרקי, ואולי גם מסמך הממוען לאבו אלח'יר צדקה בן צמוח בן ססון. המידע גם מתוך עבודת הדוקטורט של עודד צינגר, עמ' 166, הערות 119–123.

מכתב מבעל ספינה יהודי מאלכסנדריה. תיארוך משוער: בסביבות 1212 לספירה. הכותב מספר סיפור מרתק על מסע שיצא בו לקפריסין, אך סערה הסיטה את ספינתו אל טרסוס (שהייתה אז בירת ארמניה הקטנה, ממלכה נוצרית בשלטונו של לאון השני, 1187–1219). בעל הספינה חשש שמא יכריח אותו המלך לקבוע את מושבו בטרסוס במקום באלכסנדריה, אך ידיד עסקים נוצרי שלו — ככל הנראה יליד מצרים בעצמו — סייע בידו והשיג עבורו מכתב חסות (אמאן) תקיף. הכותב נהנה משהותו בטרסוס והיה ממשיך לשהות שם זמן ממושך יותר, לולא אילצה אותו מחלה לשוב בחיפזון לאלכסנדריה. החלק השני של המכתב מדווח על הטיפול המוצלח שקיבל הכותב ומזכיר בשמותיהם ארבעה רופאים. בחלקו השלישי של המכתב מתייחס הכותב לאישיות נכבדה מסיציליה, יצחק בן אברהם, שנאלץ לעזוב את ביתו. הקהילה באלכסנדריה לא הצליחה לדאוג לצרכיו, שכן באותה עת הגיעה גם חבורה גדולה מצרפת, והוצאות שהותם בעיר וכן הוצאות המשך מסעם (אל ארץ הקודש) הכבידו עומס כבד על קופת הצדקה הציבורית. כתב היד נראה כמו זה של ברכות בן שמואל — ואם הזיהוי נכון, ייתכן שפירוש הדבר רק שהוא הועסק כסופר על ידי השולח.

רשימה של תורמים ו/או מקבלי צדקה. רשומה על דף כפול קטן. הרשימה מחולקת לפי שכונותיה של פוסטאט (כגון אלמצאצה, מהרה וקצר אלשמע). מוזכרים בה שמות רבים, ובהם: בו אלפרג'; בו אלמכארם; אבו סעיד; בני אבו נצר; חייא אלמעלם (המלמד); אבו אלפרג' בן בנת עדניה; מכארם אלדקי; הבה בן הארון הכהן; ביאן אבן דקלאץ; אבו סעיד כאתב אלפאח'ר(?); הלאל אחיו של הבה אלח'אדם (המשרת); אבו אלפרג' נערו של הארון; [...] אלצבאע' (הצבע); בו סעד אל[...]; אבו אלחסן אללבאן (מוכר החלב); בו אלח'יר; אלצבאע'; מנצור אבן אלמקאנעיה; בו אלמכארם אבן אל[...]; בו אלסרור אלביאע (המוכר); ח'ויר; בו נצר; אבן ג'אזליה; אלח'באז (האופה); הלאל אלשראבי (מוכר המשקאות); בו אלמנא אלפאצד (המקיז); יוסף אלמחלי; בו עלי אבן אלצלצלי (אולי אותו אדם המופיע במסמך משנת 1156 לסה"נ); [...] אלמתסוק (הסוחר בשוק) ובנו; סרור אבן אערג' בידה ("הצולע בידו"); אבו אלחסן אבן אלצלצלי; [...] ובו נצר עושי הטברי; עבדאללה אלפרנאס (הפרנס); אבו אלמכארם בן סבאע; אבו אלחסן אחיו של בו אלפרג' אלשראבי; אבו נצר נערו של אלעמיד; הבה אחיו; ביאן אחיו.

מסמך משפטי העוסק במכירת בית או מבנה הרוס. מתוארך לדצמבר 1719 לסה"נ (ט' בטבת ה'ת"ף). המיקום: ייתכן שירושלים, על סמך הקנס המוזכר בשורה 30 ("לתת בתורת קנס לע׳׳ק ירושלם"), אך ייתכן גם שמדובר בקנס שנגבה בעיר אחרת ונשלח לירושלים לצרכי צדקה. השורות הפותחות עוסקות בהסדרי ירושה ובעסקאות נכסים בין האחים יצחק, מרדכי ובנימין געדי (וכן בנו של מרדכי, משה געדי). חלק מההסדרים הללו, או כולם, נרשמו במסמך קודם (שטר חלוקה) בפני בית הדין של "קהילת פורטוגל" (ק׳׳ק פורטגאל). הדיין שכיהן בהסדרי הירושה והנכסים הקודמים היה ר' אברהם צרפתי. אזכורה של קהילה זו אינו שולל את האפשרות שהמיקום הוא קהיר, שכן בית כנסת פורטוגזי פעל בה בתקופה הנדונה. שורה 13 מסמנת את הנקודה שבה המסמך מתחיל לפרט הסדרים משפטיים חדשים בנוגע לנכס ה"חורבה" הנזכר בשורות הפתיחה. ה"חורבה" נמכרת על ידי משה געדי לאדם בשם משה מוסקאטיל/מושקאטיל (מוש'קאטיל), שם משפחה אשכנזי בלתי שכיח הנכתב כיום בצורות שונות: Muszkatel, Mushkatel, Muscatel, Moskatel. בשורה 18 מכונה הנכס באופן מעניין "החורבה הנז׳ המצויינת".

מכתב הממוען לאבו עלי חסן בן סרור בן עלי, המכונה גם יפת בן ססון. כתוב בערבית-יהודית עם פתיחה בעברית, בכתיבה קליגרפית. גם לנמען יש בן בשם ססון. במכתב מוזכר קבלת ידיעות על אבו אלפרג' סבאע וילדיו. השולח מאשר כי 9 7/8 דינרים (למעשה 10 1/4 דינרים פגומים השווים ל-9 7/8 דינרים מסתנצריים ממטבעות פוסטאט ואלכסנדריה) שנאספו לטובת היתומים בקהילתו של הנמען נמסרו כראוי, יחד עם סכומים נוספים שאסף השולח, לידי רבנו הלל נזר הנשיאות ראש כלה. גויטיין מפרש זאת כסימן לכך שקהילת פוסטאט הנושאת בעול כבד "נאלצה להעביר חלק מנטלה" בענייני איסוף הצדקה לקהילות הריף (אם כי הוא אינו מסביר כיצד הוא מסיק זאת). יש לציין שאותו שולח מתלונן על חובת איסוף הכספים עבור היתומים ועל כך שהם לעולם אינם שבעי רצון, גם במכתב נוסף שלו. במכתב מועברות דרישות שלום מבנו של השולח, אליעזר (שם נדיר בגניזה), ומאמו של מישהו. הנמען מתבקש להעביר מכתב לאישיות נכבדה הנושאת בתואר "חצרה אדונינו ונזר אור סגולה ראש הגולה". (חלק מן המידע מבוסס על גויטיין.) קיימים מכתבים נוספים בין אותו שולח ונמען.

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

שטר מכר בכתב ערבי. עניינו בית הרוס בפוסטאט (מצר) בשכונת אלממצוצה. לפי ריצ'רדס, התאריך הוא 605 להיג'רה (1209 לסה"נ). המוכר הוא הפטריארך הקופטי (אלבטריך עלא אלנצארא אליעאקבה), והקונה הוא אדם בשם נור אלדין עלי בן אבראהים בן צדקה. המגרש מוקף במגרשים ריקים מכל עבריו, פרט לצד מערב שבו הוא גובל בנכסו של אבן משנקץ היהודי (חנות [דכאן] של "בני אלמשנקץ" נזכרת במסמך אחר, וכן מוזכרים "אולאד אלמשנקץ" במסמך נוסף). בשוליים הימניים נוסף שטר העברה נוסף, ללא תאריך, שבו הקונה מהשטר המרכזי מוכר את הנכס ההרוס לאבראהים בן ציאר "הקראי". על גב המסמך הופיע רישום מאוחר יותר בכתב יהודי-ערבי המתאר את המסמך: "חגה כראבה פי מצר אל עתיקה חרה (?) אלמצאצה" — כלומר שטר הנוגע להריסה בקהיר העתיקה (מצר אלעתיקה), בשכונת אלמצאצה. המסמך היה ברשותה של הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר שמחה בחארת זווילה, שם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את התיאור של כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (כמסמך מס' II). כיום המסמך שמור בספרייה הלאומית בישראל.

מכתב קהילתי רשמי מתקופה מאוחרת, ככל הנראה מקהילת ירושלים, ובו מוזכר שליחהּ ר' חנניה ב"ר ברהון (שורה 6), אל קבוצת אנשים ובהם ר' משה [המשך שמו קטוע]. המילים הפותחות של כל שורה נעלמות אל תוך החריץ שבו קטע זה כרוך אל הקטע הקודם לו, ועל כן יש לבחון את המקור עצמו. הכותבים מתנגדים בתוקף לטענה שהעלו הנמענים בהתכתבות קודמת (שורות 7–8). מהותו של העניין נראית כך: הנמענים נהגו לשלוח שקדים ורימונים לירושלים כצדקה עבור החולים והעניים, מתוך ציפייה לקבל בתמורה ברכות מסוימות. ייתכן שחדלו ממנהג זה, בטענה שהברכות אינן כראוי. הכותבים מדגישים שאין הם כפויי טובה, שהברכות אכן ניתנות כראוי, ומפצירים בנמענים לחדש את שליחת הצדקה. על המכתב חתום ישראל בנימין (אולי ישראל בנימין זאבי שנפטר ב-1688?) ושלושה נוספים שחתימותיהם מסוגננות ומעט קשות לקריאה. יצחק צבאח מוסיף נספח (פוסטסקריפט) החוזר על עיקרי המכתב, ומזכיר גם את זכות שליחת לולבים בעת הזאת.

רשומה משפטית (מס' 96) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 32v). מתוארכת ל-14 בסיון ה'שכ"ו (1566). הסכם שותפות חלקי בין ח'לפון אל-יהודי אל-רבאן בן סעיד אבן אבו ג'דיד (יהודי רבני) ובין יוסף אל-נקאש. השניים כבר שותפים זה זמן מה בעסקי המוּסְק (civet — בושם המופק מחיות זיבד), וכעת הם מופיעים בפני בית הדין כדי לעדכן את תנאי השותפות, כך שלכל אחד מהם יהיה חלק של מחצית בארבע חיות הזיבד שברשותם. ההסכם כולל גם תנאים לעסקאות עתידיות: אף אחד מהשותפים לא יבצע עסקה ללא הסכמת השני ולא יכפה על רעהו עסקה בעל כורחו. בנוסף, מוזכרים בטקסט מעורבותם של אדם בשם צדקה [ללא שם משפחה] ושל יעיש הכהן. בהסתמך על רשומה אחרת באותו פנקס בית דין הקשורה לעסקי הזיבד — רשומה מס' 77 — סביר להניח שצדקה הוא בנו של יוסף אל-נקאש, ושמו המלא של יעיש הכהן הוא ככל הנראה: יעיש בן עבד אל-כרים הכהן, המכונה גם אל-מאוורדי.

מכתב מעזריה בן דוד אל אישיות נכבדת, ככל הנראה מבורך בן סעדיה, כפי שעולה מברכת הסיום "מורנו ורבנו מבורך החבר בסנהדרין הגדולה והמעולה הבינות". המכתב כתוב בעברית. השולח פונה בבקשת צדקה עבור משפחה ענייה, ייתכן שבהקשר של מיסים (המילה "מס" מופיעה בתחילת שורה 15). לא ברור אם הוא מתחנן בעבור עצמו או ממליץ על אחרים. כתב היד נראה זהה לזה של עזריה בן דוד, סופר שפעל באשקלון בשנים 1060/61 לספירה. תאריו של מבורך מלמדים כי מדובר במבורך בן סעדיה בראשית דרכו. מבורך זכה לתואר "חבר" עד שנת 1062, ככל הנראה בהיותו בתחילת שנות העשרים לחייו. לפני שמו ישנן מספר מילים החסרות בשל לקונה. המילה האחרונה השמורה בשורה התחתונה עשויה להיקרא [חמוד[ו ("בנו"), משמעות הדבר שהנמען הוא בעצם אביו של מבורך, אך הדבר פחות סביר, שכן ידוע ממקור אחר כי סעדיה אביו של מבורך כבר היה מת בשנת 1050.

טיוטת מכתב מקהילה יהודית אחת (א') לקהילה יהודית אחרת (ב') בארץ אחרת. בעברית. המקומות אינם ידועים. תיארוך: מאוחר. נרשם בקטלוג כשייך למאה הי"ח, וזו השערה סבירה. המכתב הוא הצדקה לאופן שבו נהגה קהילה א' כאשר הגיע אליה אדם שהציג בפניה מכתב המלצה מקהילה ב'. מכתב ההמלצה נשא את חתימותיהם של רבים מנכבדי קהילה ב' (ושמותיהם נמנים שוב במכתב הנוכחי). מסיבה כלשהי חשדה קהילה א' שהאיש הוא נוכל ושמכתב ההמלצה שלו מזויף, ייתכן בין השאר משום שהציג בפניהם שאלה הלכתית שכל בור היה יכול להשיב עליה. משום כך סירבו לכבד את מכתב ההמלצה שבידו. נראה שמטרת המכתב הנוכחי היא להסביר את אשר התרחש, כדי שראשי קהילה ב' לא יחשבו שאין מכבדים אותם בקהילה א'. אם לא יאמינו לסיפור זה, קהילה א' שולחת את המכתב עם מרדכי החכם, אשר יוכל להשיב על כל שאלותיהם לשביעות רצונם.

רישום משפטי (מס' 77) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 27r). מתוארך לאב ה'שכ"ה (1565 לסה"נ). הסכם רכישה ושיתוף ברווחים הנוגע לחתול ציבט (קט זבאד) שצדקה בן יוסף, המכונה אל-נקאש, רכש מן המוכר יעיש בן עבד אלכרים הכהן, המכונה אל-מוורדי. המחיר הכולל של חתול הציבט נקוב ב-35 אשרפי זהב, סכום ניכר. נראה כי הקונה אינו מתכוון לקחת את החיה לרשותו ולטפל בה, שכן אחד הסעיפים קובע שהיא תישאר אצל יעיש, אשר מסכים לספק לה "מזון ומשתה" ולשלם לצדקה תשלומים חודשיים בסך 28 מדין — סכום ה"מקביל לרווח שיוצא מחתול הציבט" (ודלך פי נציר אלרבח אלדי יטלע פי אלקט אלזבאד). חוב זה רובץ על יעיש "בין אם [חתול הציבט] ימות ובין אם יחיה" (ואן מאת ואן עאש עלי דמת יעיש). לבסוף, נקבע בהסכם כי יתרת הרווח החודשי, "בין שיעלה ובין שיפחת" מ-28 מדין, תעבור ליעיש המטפל בחיה.

רשימת הזכרה (מי שברך) לכמה משפחות, בכתב ידו של מבורך בן נתן, ובה נזכרים אדם אחד שמת על קידוש השם ולפחות ארבעה שמתו בצעירותם. הרשימה נפתחת בנתן השביעי המנוח ובנו אברהם בן נתן המכונה חמדת הישיבה; לאחר מכן יוסף השר ובנו הרופא נתנאל בן יוסף; אחר כך יעקב הלוי ושלושת בניו — מובחר בן יעקב, טוביה בן יעקב (שמת על קידוש השם), ומנשה בן יעקב; ואחר כך נתן ובנו אברהם בן נתן (שמת בצעירותו); יוסף ובנו סעדיה בן יוסף (שמת בצעירותו); משה הלוי ובני משפחתו; משה ובנו ישועה בן משה (שמת בצעירותו); מנחם ובנו צדקה בן מנחם, ובנו יפת, ובנו(?) יפת (שמת בצעירותו). הרשימה נחתמת בברכות לאריכות ימים לחלפון ולבניו נתנאל בן חלפון ומנשה בן חלפון; וכן לישועה הלוי הרופא; וליפת הלוי, יאיר הלוי, ולנתן ושני בניו. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס הקטלוג של גויטיין.)

שטר אבראא (שחרור מתביעות). המקום: פוסטאט. התאריך: אדר ב' א'תס"א לשטרות, אך החתימה נדחתה לתמוז א'תס"א לשטרות, היינו שנת 1150 לסה"נ, תחת סמכותו של הנגיד שמואל בן חנניה. אברהם בן צדקה מצהיר כי חמותו הלוותה 7 דינרים לאבו אסחאק אבראהים אלנג'יב בן יחיא אבן אלענאני. כעת מודה אברהם כי נפרע מאבו אסחאק אבראהים ומאחותו. החוב נוצר עוד בטרם נישא אברהם לבת המשפחה. הוא משחרר עתה את אבו אסחאק אבראהים ואת אחותו מכל תביעה, בין מצדו שלו, בין מצד אשתו סת אלג'מיע, ובין מצד חמותו אשת כרים — שהוא דודו מצד אביו של אבו אסחאק אבראהים. מעניין כי המסמך מסתיים בנוסחה ערבית-יהודית (תאבת צחיח ומסתתם) במקום הנוסחה הארמית המקובלת (שריר ובריר וקיים). העדים: צמח בן שמואל הכהן; נחום(?) בן משה הלוי. בצד האחורי מופיעות מספר מילים בכתב ערבי שטרם פוענחו.

מכתב מאבון בן צדקה, השוהה בירושלים, אל נהראי בן נסים בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית. התיארוך: כ"ד באלול (28 באוגוסט) 1065, על פי הערכתו של גיל. אבון מעביר לנהראי ברכות להולדת בנים זכרים. "אלכבירה" ואשתו של נהראי שוהות בירושלים, וייתכן שביקורן קשור לעניין זה — כלומר, שבאו להתפלל על הולדת בן זכר. המכתב כולל פרטים שונים על המגרבים השוהים בירושלים. הציבור מודאג מן הבצורת, ומחיר החיטה עולה. אבון מזכיר גם את ספריו, שהביא עמו מן המערב והשאיר בידי ישועה הכהן בן יוסף באלכסנדריה. אבון מדווח כי מכר את רוב מטבעות רבע הדינר המוזכרים במכתבים אחרים, ועל בסיס זה ניתן להסיק את שנת המכתב. עוד הוא מדווח כי ר' יצחק החלים ממחלתו (שורות v3–4), וכי דודו של נהראי מצד אביו, אבן סהלאן, חולה ומבודד (שורות v9–10). המידע מבוסס על גיל.

מכתב בעברית. אליה בן אליקים, היושב בכרתים, כותב אל משה בן יהודה באלכסנדריה. תאריך: 1484 לסה"נ (התאריך נכתב במסמך בקטע האיטלקי שבצד ב'). נושא המכתב: הזמנת כתב יד ומשלוחי יין וגבינה. באשר לכתב היד, אליה הופקד על השגת עותק של פירוש הרמב"ן על התורה. תחילה פנה אל הנכבד ויטור רויגע (השר ויטור רויגע), אך זה לא ידע דבר על אופן השגתו. בהמשך חיפושיו מצא עותק אחד הכתוב על נייר חדש ובכתב יד מעולה במחיר של 8 דוקטים. כמו כן שמע שמועות על עותק נוסף הכתוב על קלף במחיר של 15 דוקטים. אליה מבקש הנחיות כיצד להמשיך ולפעול בעניין. בסוף המכתב שולח אליה דרישת שלום לצדקה (נס או ניס), לאברהם תלמיד וליוסף קסטרו ספרדי. בצד ב' של המסמך מופיעות שלוש שורות כתובות באיטלקית, וכן חותם הפוך (תמונת ראי) של כמה פסוקי מקרא.

רשימה קהילתית (רשומה מספר 19) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרשומה אינה נושאת תאריך, אך הרשומות הסובבות אותה מתוארכות לסביבות שנת 1560. הרשימה כוללת ארבע כותרות המסמנות תת-חלקים נפרדים. הכותרת הראשונה פגומה למדי, ולכן תכליתה אינה ברורה — היא נוקבת בשמותיהם של בני הקהילה הקראית לאורך 47 רשומות. בשונה מהרשימה שבעמוד הקודם, המתעדת את התושבים המתגוררים בנכסי הקודש הקהילתיים, אין כאן אזכור של יהודים רבניים. מאחר ששני החלקים הבאים באותו עמוד עוסקים במוסדות צדקה, ייתכן שהחלק הראשון מתאר תרומות לעניים. שני חלקי הצדקה שלאחריו נושאים את הכותרות: "בתי העניים" ו"רשימת (מילולית: נייר) העניים הראויים (לצדקה)". החלק האחרון של הרשימה מונה את חזני הקהילה הקראית, ובחלק מן המקרים גם את שכרם.

רשימת תורמים לבית הכנסת (השורה השנייה של הכותרת אינה ברורה לחלוטין). סכומי הכסף נרשמו ככל הנראה בכתב ערבי. בסוף המסמך מופיעים חישובים של סך התרומות שגויסו, סך ההוצאות, ויתרת הסכום שנותר. בין האנשים המופיעים ברשימה: אלמופק יעקוב אלסכנדרי, אברהים אלרייס, אלנג'יב יוסוף בן שייח' אליהוד, עבד אלעזיז בן כאתב אלערב, יהודה [...], סלימאן [בן] אלשייח' אלעפיף, עבד אלרחים אלמע'רבי, עבד אלע'פאר בן עבד אלולי, עבד אלוואחד בן פיירוז, ברזילי אלפראנג'י, עבד אלע'פאר אלכאזרוני, עבד אלכרים אלמאוורדי, עבד אללטיף בן עבד אלולי, צדקה אל[...] ובנו, אברהים אלמע'רבי, עבד אלוואחד בן אלמועלם, יעקוב בן עבד אלולי ואמו ודודתו מצד אמו, עבד אלדאים בן פיירוז, עבד אללטיף בן מ[...]ן, ויוסוף אלקודסי.

מסמך משפטי הנוגע לנכס מקרקעין ב"רובע השומרוני" שבקהיר — שם מקום אורבני שהמשיך להתקיים גם לאחר היעלמותה הבלתי-מוסברת של הקהילה השומרונית במהלך המאות השש-עשרה והשבע-עשרה. מתוארך לשליש הראשון של חודש אדר ה'תכ"ה, הוא פברואר 1665. מוכרי הנכס הם יהודה ברוך ובנו יעקב ברוך. הקונות הן שתי אלמנות: רחל אלמנת צדקה ביראב וספירה אלמנת דוד אשר. חלק נכבד מהמסמך מוקדש לפירוט המחיר ותנאי המכר. למסמך שלוש חתימות עדים: יהודה ב"ר חזקיה הכהן, שלום[?] רומאנו ומנחם הכהן. הליגטורה של שמו של רומאנו כתובה בכתב כה רהוט עד שייתכנו לה קריאות חלופיות, אך נראה שהאות הראשונה היא אכן ש'. בצד האחורי של המסמך מופיעים קווים ונקודות שעשויים לרמז על פעילות גאומנטית שאינה קשורה לתוכן המסמך.

הודעה מטעם הקהילה היהודית האשכנזית בקהיר על פתיחת מרפאה ציבורית בשכונת בית הכנסת הקהילתי ברחוב גני רוזטה בקהיר. המסמך אינו נושא תאריך, וכתוב ביידיש ובצרפתית. על פי המידע מתוך הקטלוג בעריכת חסנין מחמד רביע, סריקה ותרגום של המסמך זמינים בספר "אלג'ניזה ואלמעאבד אליהודיה פי מצר" (עמ' 157–158). הנוסח המקורי בצרפתית מודיע: "הקהילה היהודית האשכנזית בקהיר – ועדת הצדקה – הודעה – יש לנו הכבוד להודיע לציבור הנכבד בקהיר כי הקמנו מרפאה חינם לחולים, ללא הבדל לאום, בניהולו של ד"ר א' טוניס, בוגר אוניברסיטת ז'נבה (שוויץ). המרפאה פתוחה מדי יום בין השעות 11:00 ל-12:00, למעט בשבתות ובימי חג, במתחם חצר בית הכנסת של הקהילה הנמצא ברחוב ז'רדן רוזט (גני רוזטה)."

חשבונות מסחריים בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-11 או ה-12. בצד הרקטו נראה שכתב היד הוא של נהראי בן נסים. נזכרים בו "אלחאכמיה" (כנראה הכוונה לדינרים חאכמיים), החיטה של סלאמה, אבן אלעֻג'יילי (השווה למסמך אחר), ו-1.5 דינרים מאבן יִג'וּ(!?). בצד הוורסו ישנן רשימות מסודרות של סחורות ותשלומים שנעים בין חצי דירהם לחמישה דירהמים, ייתכן בכתב יד אחר. בין הרישומים: "צדקה לצעף" (צדקה לעני/חולה?), משהו הקשור בזפת (qifār), שכר דירה לבית (כרי בית), אדם נוסף עני או חולה (ḍaʿīf), דמי המשלוח של הזפת, שליחת מכתב עם הפַיְג' (השליח), דמי המשלוח של השמן, ה"שחרור" (tafrīj) של השמן, ו"שפאכין"(?). כל זה נכתב על גבי חשבון מוקדם יותר בכתב ערבי. טרם עבר דיגיטציה.

רישום משפטי (מס' 10) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך לפי הרישומים הסמוכים בפנקס לסביבות שנת 1560 לספירה. עניינו של הדיון הוא סכסוך סביב אובדן מחצית מטפחת זהב ש"נשרפה בביתם" של עבד אלמעטי בן ח'צ'ר אלפולאדי ובתו סת אלאהל (אלנצף אלמנדיל אלדהב אלדי חרק פי ביתהם). אסתר בת צדקה הכהן מופיעה בפני בית הדין כדי לתבוע את המגיע לה בקשר לאובדן מטפחת הזהב. בעקבות זאת נשבעים עבד אלמעטי וסת אלאהל על עשרת הדיברות (חלפו עלי אלעשר דברות) שלא "אכ.נוהא את המטפחת, ולא דבר כיוצא בה העשוי מכסף, זהב, נחושת או כל חומר טוב אחר" — כאשר אופן איותו של הפועל המרכזי בשבועה אינו ברור. האות החסרה נראית כשילוב של א, ד ו/או ת שנכתבו זו על גבי זו כתיקון של הסופר.

מכתב מאת יחזקאל בן עלי הכהן בן יחזקאל, בירושלים, אל עלי הכהן בן חיים (הידוע גם בשם אבו אלחסן עלון בן יעיש), בפוסטאט. המכתב כתוב בערבית-יהודית, והכתובת בערבית. תיארוך: המחצית השנייה של המאה האחת-עשרה. הכותב מביע את הקלתו לשמע הידיעה שהנמען החלים ממחלתו. הוא מקדיש חלק נרחב מהמכתב להתנצלות על כך שלא שלח מכתבים עד כה. הוא מבקש מהנמען להזכיר ל"ראיס" (כנראה זהה לאלראיס אבו אלטיב המוזכר במסמך אחר) להזכיר לבנו למלא את הוראת התשלום (סֻפְתַּגַ'ה) שנשלחה. בנוסף, בכתב לאחר חתימה (postscript), הוא מוסר את הידיעה על מותה של אחותו של היבה ("שנמצאת עם שמעון אלרב"), שהייתה גם חמותו של אבון בן צדקה. המידע מבוסס על גיל.

רישום משפטי (מספר 47) בפנקס של בית דין קראי בקהיר. המיקום הוא קהיר, בהתבסס על אזכור מקום המושב כ"בית שמחה" [בית הכנסת]. הרישום מתוארך ל-26 בתמוז, ללא ציון שנה. שמואל בן פרג'אללה הכהן מופיע בפני בית הדין כדי לזמן את חביבה בת יהודה, המכונה אל-חקאן, ומעיד שהיא תקפה את בת דודתה מצד אביה, אסתר בת צדקה הכהן, המכונה אף היא אל-חקאן. לאחר מכן חביבה מתייצבת בפני הדיינים ומעידה שלא תקפה את אסתר (במיוחד באמצעות נעל — "מא נעלת אסתר"), אולם בעקבות עדותה מופיעים בפני בית הדין מספר עדים שונים למתקפה והעדויות שלהם סותרות את גרסתה. כדי ליישב את הסכסוך, נשבעת חביבה על התורה כי מכאן ואילך לעולם לא תכה עוד בן או בת קהילה.

רישום משפטי (מס' 70) בפנקס בית הדין הקראי בקהיר. תיארוך: שנת 5324 או תחילת שנת 5325 לבריאת העולם (בערך 1564 לספירה), על בסיס התאריכים המופיעים ברשומות הסמוכות. צדקה בן יוסף אלנקאש נשבע בנוכחות שני הוריו כי לא ידרוך כף רגלו בבית אביו כל זמן שאביו יראה זאת לנכון. מדובר בסוג נדיר של הסדר משפטי או סכסוך, שמן הסתם נבע מעניין משמעותי כלשהו שהתגלע בין צדקה לבין הוריו. צדקה מסכים לתרום כמות של "שמן זית טוב" (זית טייב) לבית הכנסת דאר סמחה בקהיר — קנס המוכר ממסמכים קראיים נוספים מן העת החדשה המוקדמת. אביו של צדקה מופיע בשלוש הרשומות הקודמות באותו פנקס בית דין כצד בהסדר חובות ובפירוק שותפות.

רשומה משפטית (מס' 35) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מיקום: קהיר. מתוארכת לב' בניסן ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (מסמך מס' 35) הסכם תשלום צדקה לטובת היתומות סניורה ופרלה, בנותיו הקטנות של המנוח יצחק חזק. אדם בשם רחמים בן אלעזר נקיב מתחייב לתרום ליתומות 28 שריפי זהב עות'מאניים באמצעות עמנואל המכונה קונפראדו מונייס (שככל הנראה משמש כאפוטרופוס של הנערות הצעירות). רחמים מסכים לשלם 2 שריפי בחודש, אחד בכל חמישה־עשר יום. אלא אם כן היו שני אנשים שנפטרו לאחרונה בקהיר ושמם אלעזר נקיב (שם משפחה לא נפוץ), סביר להניח שרחמים היה אחיה של חביבה, אלמנת משה ג'ואני, בתו של אלעזר נקיב.

מכתב בעברית מתוארך לשנת 1688/89 (תגי"לו = תמ"ט), מאת הקהילה היהודית באיזמיר אל הקהילה היהודית בפיזה, על רקע המצוקה הכלכלית שפקדה את העיר בעקבות רעידת האדמה באיזמיר ב-1688. נראה שקהילת פיזה נהגה בעבר לשלוח תרומות צדקה לקהילות שבאימפריה העות'מאנית ("ארצות קוסטאנטינה"), אך מנהג זה פסק. עתה השלטונות דורשים תשלום של 15,000 ממטבע מסוים (שורה 7). הקהילה כבר שלחה את שליחהּ יוסף הלוי, והמכתב נועד לעודד את אנשי פיזה לפתוח את ידם ולנהוג עמו ביד נדיבה. יש לציין כי הכיתוב באיטלקית בעמוד האחרון נוסף ככל הנראה ב-1917, בדומה למסמכים האחרים בתיקייה זו. ככל הנראה אינו שייך לגניזה.

מכתב מהארון אל משה בן יהודה. בערבית-יהודית. תיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15. השולח מזכיר לנמען שזה מנהגו לשלם עבורו את מס הגולגולת (ג'זיה). אולם השנה משה נעדר כבר תשעה חודשים ולא שלח כל סכום כסף. הוא מדווח כי אדם בשם שלמה סיקילי בדרכו לאלכסנדריה יחד עם ר' יוסף קסטרו — ונראה שגם אדם זה זקוק לכסף. מוזכר הגעתה של 'הח'רקה הכחולה' (שנזכרת גם במכתב קודם באותו כריך). יש עוד אדם נוסף שמגיע לאלכסנדריה והוא אף הוא נזקק לסיוע בתשלום מס הגולגולת; שמו של זה הוא מוסא בן מרעקה(?). אם משה בן יהודה וצדקה נס לא יפעלו בעניין כל הבקשות הללו, יהיה הארון נאלץ לערב את הנגיד.

מכתב בעברית. צדקה נס או ניס (ניס), היושב בסירקוזה (שראקוסה), כותב למשה בן יהודה באלכסנדריה. התיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15, על סמך הקטעים הקשורים. אותו כותב ואותו נמען מופיעים גם בקטעים נוספים מאותו אוסף. ייתכן שהכותב זהה לצדקה הנזכר בשני קטעים אחרים. הנושא: ענייני מסחר, ובכללם סחר בנושאדיר (אמוניום כלורי), בסבון או בבורית (ṣābūn/בורית) ובנחושת (נחאס/נחושת). צדקה גם מביע את דאגתו ממחלתו של משה. בנספח הוא כותב: "חתוך את האגרת הקטנה הזאת ותן אותה לאחות מכ״ת... הכנסת הכלה, 'ואברכה מברכיך'. ואת השנייה תן ליוסף". המידע מבוסס על מהדורתו של אברהם דוד.

מכתב מעניין בערבית-יהודית הכתוב בכתב יד גס ובאיות פונטי. אבו אלעלא כותב אל מחאסן אלצ'אמן (חוכר המסים) באביר (כנראה אביאר), ומודיע לו כי הגיעו לידיו 15 דרהם באמצעות אלחאג' נצר, ושני הרטלים של [...] הגיעו עם אבו צדקה. הוא מבקש ממחאסן לשלוח עמו את נושא המכתב תות'יא (תחמוצת אבץ) ותרופות לעיניים (אשיאף). בנוסף הוא מבקש שמיכה עבור "הקטנטונת" (אלצע'ירה) — ככל הנראה בתו או אשתו — לשינה. הכותב והצע'ירה הצטערו שהנמען לא הגיע לחגוג עמם את החגים. הוא מורה למחאסן לכתוב את המכתבים הבאים בעברית. כמו כן מוזכרים פשתן (ברקטו ובוורסו) ותפוחים (בוורסו).

רקטו: רשימת הזכרה לבני משפחתו של הנגיד שמואל בן חנניה הנגיד: - שמריה הששי - שלושת בניו של שמריה: צדקה, סעדאל וחנניה - שני בניו של חנניה: אברהם ושמואל (הנגיד) - שני בניו של שמואל: יחיא שמת בצעירותו, וחנניה - בנו של חנניה, שמואל (המכונה "נכד הנגידים") ורסו ממשיך ברשימות הזכרה נוספות, ובהן רשימה למשפחתו (עתרה) של אלרשיד שמואל (עלי ← צמח ← יפת), ולמשפחת אבן עמאר (עמרם ← ברכות ← ישועה (ובנו אלעזר), עמרם, עלי ונתנאל); לאחר מכן רשימת שמות הכוללת את שמואל, יהושע וחנניה, ולבסוף קריאת ברכה לנגיד הנוכחי אברהם מימוני (הרב המבהוק(!)).

ביפוליו המכיל שתי רשימות שמות עם ספרות ערביות מזרחיות (תורמים לצדקה?). תיארוך: המאה ה-18 או ה-19. הדף הימני כולו נשים: שמחה אחות מיכאל בן נעים; בת נסים דאנון; ריינה בת [...] אגיון; בנות נסים מוסרי; רחמה/רוחמה בת יאקותי(?) יעבץ; אורו(?) בת אליהו לוי [...]; אסתר בת מנצור אל-פלאח; אסטוטה(?) בת יוסף אבו עסל; קונה(?) בת דוד לוי עג'מי. הדף השמאלי כולו גברים: דוד מפריאל(?); נסים [...]; אליהו [...]; בנימין ונסים הקשורים כלשהו ליהודה דיין; יוסף זכאי; מרכאדו אגיון; בני נסים מולכו; אברהם לוי וזאן; יהודה לוי סכנדרי; חיים לוי [...].

רישום משפטי (מס' 68) בפנקס בית דין קראי בקהיר. תיארוך: תשרי–חשוון ה'שכ"ה, על בסיס התאריך המוזכר ברישום הקודם (כ"ז [אל]ול ה'שכ"ד) ותנאי הפירעון המסתיימים בחודש חשוון [ה'שכ"ה]. הרישום מבהיר את תנאיו של חלק שני בהסדר חוב בין יצחק בן דוד הכהן לבין יוסף בן צדקה אלנקאש, המופיע ברישום הקודם (מס' 67). המסמך מפרט חוב נוסף של יצחק בסך 100 [אשרפי] ג'דיד, שעליו להיפרע עד סוף חודש חשוון — בפחות מחודשיים. עם השלמת חלק זה של ההסדר, יחלו תשלומיו החודשיים של יצחק בסך 3 אשרפי בכל פעם, החל מחודש כסלו, לכיסוי החלק האחר של חובו (75 אשרפי).

מכתב מאוחר בערבית-יהודית מן השנה 1802 (י"ז למטמונים, כלומר העומר = ב' באייר ה'תקס"ב), מאת יצחק בן-נעים מצפת אל אחיו מאיר בן-נעים בקהיר. לצד חדשות משפחתיות ודברי שלום, מספר יצחק על תרומות הצדקה לטובת קהילת צפת בקשר להתכתבותו עם נסים מולכו. יצחק מתייחס למכתב ששלח למולכו בבקשת סיוע כשבוע קודם לכן, בט' לעומר של שנת ה'תקס"ב. בנוסף הוא מזכיר סכום של 1,000 פצ'ה ששלח מאיר לצפת באמצעות שלמה ברוך מדמיאט, עבור בת דודתם מצד האם (בנת כ'אלתי) של יצחק/מאיר, ששמה אינו מצוין. צדו האחורי של המכתב עוּבּד מחדש לטיוטה של רשימת נדוניה.

רשימת שמות (גברים ונשים) לצד מספרים; רשימה לחלוקת צדקה. בראש העמוד השני (verso) נכתב "מקבלי הצדקה בירושלים". בין השמות בצד הראשון (recto): יוסף אלאשקר; הזקנה מרחבה (אלעג'וז אלרחביה); הפקיה(?) ובת אחיו; מוסא השמש (אלח'אדם) אל[...]; ח'לף אלמרהט; לילא(?); סלימאן; יתום (אל[...] יתים); נאהיה אל[...]; אם חסן; אחותו של חסין; אחותו של מוהוב; מרים אל[...]; אסחאק אבן אלנג'אר; אם עמאר; עג'יבה(?); אבן מתאן(?). בין השמות בצד השני (verso): יוסף אל[...]; אשת השמש; יוסף אל[...]; ח'לף אבן אלמנג'ם; מח'תאר בן [...]; [...] בן חניין.

עדות מיום ח' באב א'תשע"ו לשטרות = 31 ביולי 1465. העדות עוסקת במנצור בן אברהם (המכונה "האברס", כלומר המצורע?) ובאדם נוסף שניהלו ביניהם סכסוך חריף סביב קריאת ה"רחמים" בליל יום הכיפורים הקרב. החתומים הרבים מטה מעידים כולם כי מנצור ויתר על זכותו לקריאתם. בין החתומים: עובדיה בן שמואל [...] המכונה תאג'ר; אהרן בן משה המכונה עמאני; סעדיה בן צדקה ע'זאוי; עובדיה בן יהודה המכונה אמשאטי; ישועה בן [...] המכונה ציירפי; צדק[ה?] בן בנימין; ישועה בן יהודה המכונה פֻהַיד (?); וישועה בן משה. ראו גם את המסמך המשלים (PGPID 8228).

רישום משפטי (מס' 20) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר, מתשרי שנת ה'שכ"א (1560). שטר מינוי קהילתי לדייני הקהילה הקראית ולממונים על כספי הציבור, כאשר האחרונים מכונים בשטר "הממונים ונכבדים" (שורה 25). תקופת כהונתם של הדיינים נקבעה ל-12 שנים, ואילו הממונים על הכספים ישרתו בכהונות בנות שלוש שנים כל אחת, ומוזכרות בשטר ארבע קבוצות שונות של פקידי קהילה. מעבר לחלוקת תקופות הכהונה, שטר המינוי מוסר גם פרטים אודות מוסדות הצדקה לעניים ובתים המוחזקים בקודש (רכוש ההקדש) של הקהילה. התיאור מתבסס על מהדורתו וניתוחו של בן-שמאי.

מכתב מנתנאל ב' חלפון למשה מימון. ביהודית-ערבית. תאריך: א' ניסן 1485 לשטרות = 1174 לספירה. מתאר את מצוקתו של נושא המכתב ישועה ומבקש צדקה בעדו. משבח את נדיבות הרמב"ם ומתפלל שה' יהפוך אותו ל'מַלְג'ַא' לְכֻלּ מַלְהוּף וְסַתְר לְכֻלּ מַכְשׁוּף...'. נערך אצל ישראל לוי, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 69 (1925), עמ' 375-377; השווה Med. Soc., כרך 2, עמ' 498, נספח ג' 82a (1174). מידע חלקי מאת כהן, 'עוני וצדקה', עמ' 43. השולח כנראה זהה לשולח T-S NS J384 + T-S AS 151.33, מכתב קודם יותר.

עדות משפטית מיום שישי, כ"ה בסיוון א'תס"ב למניין השטרות = 11 ביוני 1151. החתומים על העדות הם ישועה בן שמריה, שלה בן יכין, ונתן בן יוסף הכהן. אבו אלמעאלי בן שמואל בן יהודה אבן אסד מצהיר כי רומה ונגזלו ממנו 1000 דינרים בידי אבו אלעלא בן בו אלפרג' אבן מ[..]ארה ושותפו צדקה בן יעקב אבן אלקלעי. ייתכן שאבו אלעלא בן בו אלפרג' זה זהה עם עולא בן ישועה המוזכר במסמך אחר. השותפים כבר הביאו את אבן אסד לפני קאדי מוסלמי בשם אלאת'יר, שככל הנראה פסק נגדו. (חלק מהמידע מתבסס על Gottheil-Worrell, עמ' 33.) ראוי לעיון נוסף.

מכתב מתלמיד חכם ומוקדם (אעודה מזהה אותו כאברהם בן צדקה, אך אינו מסביר מדוע) אל אבו סעיד נתנאל בן צדקה הבשם. תיארוך: ראשית המאה ה-12 (לפי גויטיין). המכתב כתוב בעיקר בערבית (באותיות ערביות), ומשובץ לעיתים תכופות בעברית (הן באותיות ערביות והן באותיות עבריות). השולח מודיע לנמען כי הוא מתפטר מתפקידו, מאחר שמצא כי אין הוא משתלם לו. הוא מבקש שיארחו אותו בפוסטאט למשך חודשיים, עד שימצא לו מקום מגורים קבוע. המסמך נערך הן בידי אעודה והן בידי דים, ותעתיק חלקי (ללא המילים בעברית) זמין במאגר הפפירולוגיה הערבית.

רקטו: מכתב אל אלעזר החסיד תפארת החסידים, בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-13. כתב היד כולל אלפי"ן בסגנון אנדלוסי, וחלק מהמילים דומות כמעט לכתב ידו של הרמב"ם. ייתכן שמדובר בטיוטה. נזכר בו עניין 'חברינו שבדירה הקטנה' (אלקויעה), ומוסבר מדוע דבר מה אינו אפשרי (ומאנע ד'לך מן וג'הין — "והמונע לכך משני פנים"). נראה שהמכתב נקטע באמצע משפט, ושתי השורות האחרונות כתובות ביד אחרת. ורסו: מכתב נוסף בערבית-יהודית, ככל הנראה ביד שונה. זוהי טיוטה של מכתב בקשה לעזרה או צדקה. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

רישום משפטי (מס' 102) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך לי"ט בכסלו ה'שכ"ו (1565). הסכם אירוסין בין החתן המיועד צדקה בן עבד אלדאים הלוי אלקדסי לבין הכלה פרג' בת אברהם בן דוד הלוי. תשלומי הנישואין מצד החתן הם: 50 דרהם + 30 [אשרפי זהב] + 25 אשרפי זהב 'ג'דד'. בנוסף לסעיף המונוגמיה, תנאי האירוסין כוללים גם קנס כספי של אשרפי זהב אחד שעל צדקה לשלם לפרג' אם יכה או יקלל אותה אי-פעם. צדקה מתחייב להעביר את תשלומי הנישואין בראש השנה (א' בתשרי ה'שכ"ז), ומועד החתונה נקבע לראש השנה שלאחריו (א' בתשרי ה'שכ"ח).

recto: רישום בית דין מאדר ב' שנת ה'של"ד לבריאת העולם. מעורבים בו יוסף בן יהודה אלנקאש ואולי אמו הזקנה. הוא טוען שאין ביכולתו עוד לכלכל שני בתים, ועל כן עליה לעבור להתגורר אצלו. לאחר מכן מוזכרת אישה בשם חביבה בת צדקה אלחואש, ואחת הנשים מסכימה למזונות בסך שני מעדים (נצפין) בכל שבוע. verso: רישום בית דין חלקי בעניין סכסוך על חפצים שנשמרו בתיבה. מתוארך ליום חמישי, כ' בסיון ה'של"ה לבריאת העולם = 29 במאי 1575. מוזכרים 19 מטבעות זהב, שמהם (אולי מחצית?) "אשרפי קרונא" ומחציתם "אשרפי דהב גדיד".

מכתב מאת הנגיד נתן שולאל הכהן בפוסטאט/קהיר, אל משה בן יהודה באלכסנדריה. בעברית. תיארוך: לפני 1502 לספירה ואולי לאחר 1498 לספירה (שכן שלום בן זיתון התגורר בצפת לפני כן). המכתב כולל הוראות בנוגע לאספקה ולכלכלת היתומים של ר' אברהם בן חיסאן, אשר התגוררו בעבר באלכסנדריה אך עברו לירושלים כדי להתגורר עם אמם לאחר מות אביהם. אנשים נוספים הנזכרים במכתב: נושא המכתב חיים; ר' יעקב פראנסי (מירושלים) ואחיו ר' יצחק פראנסי; ר' צדקה נס (מאלכסנדריה); ור' שלום בן זיתון. (המידע מאת אברהם דוד.)

מכתב בעברית. צדקה נס או ניס (ניס) כותב אל משה בן יהודה באלכסנדריה. התיארוך: הרבע האחרון של המאה ה-15, על סמך הקטעים הקשורים. אותו כותב ואותו נמען מופיעים גם בקטעים נוספים מאותו אוסף. ייתכן שהכותב זהה לצדקה הנזכר בקטעים אחרים מאותה קבוצה. הנושא: עסקים בספרים, בנייר, בבסבוסה ובנושאדר (אמוניום כלורי). הכותב מוסר דרישת שלום למיסר לויז ביזרו (מיסר לויז ביזרו / Messer Louis Pizarro). מרדכי חפץ מוסר את דרישת שלומו לנמען. המידע מבוסס על מהדורתו והערותיו של אברהם דוד.

מכתב בערבית-יהודית. הכותב והנמען אינם ידועים. המכתב הוא בקשה לצדקה פרטית. הכותב נתון במצוקה בשל עתות קשות (אוקאת אלשדאא'ד). בביתו יש חולה הסובל מדימום מהאף (רעאף) במשך שבוע שלם (אפשר לתקן את המילה "חולה" ל-"מרץ'" במקום "מריץ'", כך שהכותב עצמו הוא הסובל מדימום מהאף, אך השורה הבאה — "הייתי מחוץ לבית" — מרמזת שמדובר דווקא בבן משפחה אחר). כאשר המכתב נמשך בצד האחורי, הכותב מזכיר את קהיר; שהוא חסר כול וחסר אונים; שאל לנמען להאשים אותו; ושהוא [?] את פניו מרוב בושה.

הודאת חוב קראית בערבית-יהודית, מיום ט' בכסלו ה'תקט"ז (1755). המסמך נכתב בביתו של שלמה ב"ר אהרן כהן המכונה שאמי (ככל הנראה בקהיר, על פי זהות הסופר). סעדיה ב"ר אלעזר לוי המכונה קיים מודה בחוב של 30 פינדקלי זהב למשה ב"ר [שם פרטי הושמט] המכונה צדקה. הסכום אמור להיפרע בתשלומים חודשיים. סופר המסמך הוא אליהו רופא המכונה צעיר. בצד האחורי: חשבונות המפרטים תשלומים חודשיים בפינדקלי זהב, אפשר שהם קשורים לעבר הראשון של המסמך, אך מוזכרים בהם שמות אחרים, כגון יוסף לוי.

רשימת אסירים שנכלאו בשל אי-תשלום מס הגולגולת. הרשימה משובשת ומקוטעת, ובה נשתמרו עשרים וארבעה שמות לצד הסכומים שעדיין נותרו לתשלום — סכומים שהיו אמורים להיות מסופקים מצדקה ציבורית או פרטית. לפחות שלושה מן האנשים המופיעים ברשימה — החזן סעדאן, חסן הפרסי, ו(יחיא) בן הטברני — חוזרים ומופיעים גם ברשימות B 4–5 עם אותם הסכומים בדיוק. גם (מבארכ), בנה של הרופאה, חוזר ומופיע ברשימות B 8 ו-B 59. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ב, נספח B, מס' 58.

מכתב מאת אל-שריף חסן אל-קאדי צניעת אל-מלכ. כתוב בכתב ערבי, עם סימני ניקוד וטעמים, בכתיבה קליגרפית. התיארוך משוער: ייתכן מהמאה ה-13 עד המאה ה-15, על בסיס פליאוגרפי. זהו מכתב המלצה לצדקה עבור שש נשים "מנותקות" (נסאא' מנקטעאת) שאין להן בעלים (לא אזואג להן) ואף אחד אחר שיפרנס אותן: אֻם בּו מחמד ובתה; המיילדת או המינקת (דאיה) ובתה; ואֻם קיס ובתה. הנמען מתואר כ"מערה (=מחסה) למנותקות ומקלט למי שמבקש/מתחנן אליו" (כינויים סטנדרטיים לאנשים חשובים ונדיבים).

מכתב. אחד מקומץ הפפירוסים הערביים-יהודיים המעטים שהשתמרו. בסיווגם של בלאו והופקינס סומן כ"פפירוס I". תיארוך: ככל הנראה מהמאה ה-9 או מוקדם יותר. אין זה סביר שהמסמך הגיע מגניזת קהיר; ייתכן שרובם או כולם של מסמכים מסוג זה מקורם בחוג מסחרי באושמון. זהו מכתב מחֻסיין בן סֻוַיד אל שותפו העסקי אבו יעקוב אסחאק בן צדקה. (אותם שולח ונמען כמו בפפירוס הערבי-יהודי XIII.) המכתב עוסק כולו במשלוחי בגדים ובתשלומים. (המידע מבוסס על בלאו והופקינס, ועל גיל.)

מכתב מאת פקיד צדקה לא ידוע המדווח לממונה עליו. בתחילת המכתב (שורות 1–6) הוא רומז למצוקתה של נערה יתומה. לאחר מכן (שורות 6–13) הוא מבקש מהנמען לברר את עניינו של הרופא מכארם, אשר עזב את אשתו והותיר אותה עגונה; היא מתחננת בפני הכותב שיפנה בשמה. שאר המכתב עוסק בפרטים מדוקדקים של בתים, חלקי בתים, דמי שכירות, תשלומים וריבית. בין השמות הנזכרים: אבן זכרי, אבן רביע, אבו שריף, ר' שבתי, והכהן מרודוס. סוג מטבע (?) הנקרא אפרנתי נזכר פעמיים.

אישור על קבלת תשלום עבור קאעה (אולם/דירת מגורים). מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתמוז ה'תי"ז (1657). מקום עריכת המסמך: בית הכנסת דאר סמחה בקהיר. צדקה בן יעקב קיים ובנו שלמה מקבלים תשלום ממשה לוי בן יצחק קודסי עבור בניין המגורים שבו התגוררו עד כה ברחוב דרב אל-מדוור. סכום התשלום עומד על 28 גרוש אבו כלב (המכונה גם אסדי גרוש או טאלר אריה הולנדי). המסמך קרוע בחלקו התחתון, ולכן נראית רק השורה הראשונה של מדור החתימות.

מכתב מצדקה אל אבו אלנג'ם הפרנס, בפוסטאט. בערבית-יהודית. השולח מודיע על כוונתו לצאת לסיציליה (ב"בלאד אלרום") ומבקש מן הנמען לסייע לו ליישב את תשלומי מס הגולגולת ("אלמאס"). בצד הפוך מופיעה הערה בכתב יד אחר (האם של אבו אלנג'ם? אולי קדמה למכתב שבצד הפנים?), המבקשת מן הנמען לשלוח מכתב בעניין הצורך בפטור ממס הגולגולת (ג'אליה), "פן תאשים אותי שוב כאשר אין בי כל אשמה". חלק מן המידע מבוסס על כרטסת גויטיין.

רישום משפטי (מס' 100) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארך ב-י"ח באלול ה'שכ"ד (1564), קפיצה כרונולוגית משמעותית ביחס לרישום האחר באותו דף (1566 לסה"נ). מדובר בהסכם צדקה קהילתי שבו עבד אלרחים בן דוד החזן פיירוז מתחייב לתרום תרומות כספיות להקדש, כאשר התרומות מיועדות בתמורה לקבלת כיבודי בית הכנסת — שלוש שנים של עליות לתורה. מסמך נוסף מהעת החדשה המוקדמת העוסק בתרומות צדקה וכיבודי בית כנסת ידוע גם הוא.

מסמך משפטי. שריד (החלק התחתון בלבד). נכתב ונחתם בידי הלל בן עלי. תיארוך: לא ודאי, אך מוכרח להיות שנה שבה ב' באלול חל ביום חמישי בין השנים 1066–1108 לסה"נ (השנים שבהן פעל הלל בן עלי). אדם מוסר הצהרה לטובת אדם בשם אבו יעקוב. עדים נוספים (ששמותיהם נכתבו אף הם בכתב ידו של הלל בן עלי): שלמה בן יוסף אב הכהן ואברהם בן שמעיה. הקיום (קיום החתימות) חתום בידי צדקה בן דוד הכהן ויצחק בן אלעזר.

מכתב מצדקה אל-יהודי אל אֻם אל-ח'יר בת נור אל-דין אל-חכים בן [...], ייתכן שבבלביס (הכתובת ניזוקה). בכתב ערבי. תיארוך: לא לפני 1415 לסה"נ, שכן המכתב מזכיר את המטבע 'נֻצף' (חצי-כסף) שהוטבע לראשונה בתקופת הסולטנות הממלוכית על ידי הסולטאן אל-מֻאיַד שַׁיח' (שלט 1412–1421). השולח מבקש מהנמענת למסור את ה'קֻמאש' (בד/אריג) באופן מיידי, או, אם לא עשתה דבר, להעביר את עשרים מטבעות חצי-הכסף.

רישום משפטי (מס' 69) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 23r של כתב היד). תיארוך: תשרי–חשוון ה'שכ"ה, על פי התאריך המופיע בשני הרישומים הקודמים: כ"ז [א]לול ה'שכ"ד וחשוון [ה'שכ"ה]. עניינו של הרישום הוא פירוק שותפות שבמסגרתו יצחק בן דוד הכהן ויוסף בן צדקה אלנקאש משחררים זה את זה מכל תביעה כספית עתידית, מלבד אלה המתוארות בשני הרישומים הקודמים בפנקס בית הדין הנוגעים להסדר החוב ביניהם.

המסמך הראשון הוא קטע ממכתב מהקהילה הקראית בפוסטאט אל הקהילה הקראית באלכסנדריה. בצד הרקטו נשתמרה ככל הנראה רק הפתיחה המליצית בעברית, וכן כמה שורות מקוטעות בערבית-יהודית בשוליים. בצד הוורסו מופיעה הכתובת בכתב עברי קליגרפי, ולצידה ארבע שורות טקסט בערבית-יהודית בכתב יד שונה, ובהן בעיקר ברכות לנמענים, ואולי גם דברי עידוד לתת צדקה. בהמשך למכתב מצורפים שני דפים של פיוטים.

הצהרה של ממונה בארגון צדקה בנוגע לסיוע ברמת ההשכלה של תלמידים יהודים הלומדים יחד תפילה ופרשנות, אשר הפסיקו את לימודיהם למשך תקופה מסוימת. לפיכך יוצא הממונה לביקור בבתיהם, ובוחן תחילה את מצב התלמידים, וכותב הצהרה זו. בהצהרה מתועדים הזמנים והתאריכים של ביקורי הבית הללו וכן התגובה הראשונית שהתקבלה בעניין — מיום 16 בספטמבר 1954 ועד 3 באוקטובר 1954. בערבית.

מסמך משפטי בערבית-יהודית. מתוארך ליום שלישי, רביע א' או רביע ב' 915 להיג'רה = יוני–אוגוסט 1509 לספירה (ייתכן שניתן לקרוא תאריך מדויק יותר). המסמך מעיד כי צדקה ואחיו שמואל, הידועים כבניו של ח'וואש, קיבלו את כל המגיע להם מירושת אחותם המנוחה עזיזה, אשתו של עבד אלע'פאר אלחקאן. הרכוש שהותירה אחריה מפורט במסמך, והוא כולל כ-80 פריטים נפרדים, רובם פריטי לבוש.

מכתב המלצה למתן צדקה עבור נושא המכתב, מטרייסטה, מיום 22 ביוני 1863. גוף המכתב כתוב בעברית ומציג את התיאור המקובל של נושאו כראוי לתמיכה: ממשפחה טובה, ביישן וכיוצא בזה. שמורות שתי חתימות וחצי, ובצדן תוספת באיטלקית המאשרת את תוכן המכתב, חתומה וחתומה בחותמת ידו של סבטו רפאל מלי, סגן הרב של טרייסטה (אשר שימש לימים כרב הראשי של הקהילה, בשנים 1870–1907).

הודעה מטעם אגודת צדקה אנונימית בנוגע ליציאה לדרך של מיזם "חמשת המיל" (five millieme) שנועד לסייע לנשים עניות בכיסוי הוצאות הנישואין. המסמך כתוב בערבית ואינו נושא תאריך. אזכור המטבע "מיל" (millieme) מצביע על כך שהקטע נכתב ככל הנראה לאחר שנת 1916 לספירה, עת הונהג המטבע במצרים. המידע מבוסס על קטלוג התעודות של "הגניזה החדשה" בעריכת חסנין מחמד רביעה.

מסמך משפטי, רובו בערבית-יהודית. שריד (חלקו התחתון בלבד). נכתב בפוסטאט. מתוארך לניסן 1421 למניין השטרות = מרץ/אפריל 1110. אחד מהצדדים הוא הבת אללה בן צדקה (הסופר כתב תחילה "נתנאל" כשם האב, מחק זאת וכתב "צדקה" במקום). חתומים על המסמך: חלפון בן ברכות ושמריה בן שמואל (שייתכן כי החל לכתוב את שמו שלו "שמואל בן" ואז מחק זאת).

מכתב מח'לף בן נאצר אל ברכאת בן אלדיאן (ככל הנראה שלמה בן אליהו). בערבית-יהודית. הכותב מבקש שישלח אליו במהירות את זוג הח'לאח'יל (al-zawj al-khalākhil) — צמידי הקרסול — השייכים לח'לף, אותו זוג שאין בו לואליב (lawālib; אולי קפיצים או סלילים). ברכאת מתבקש למסור את צמידי הקרסול לנושא המכתב, סאלם בן אבראהים, אחיו של צדקה.

רשימת שמות ואחריה ציון האם הם מתכוונים לשלם אם לאו. סיבאע בן יהודה אמר שלא ישלם; אבו עמראן בן גֻ'לַיְב אמר כן; בו ישחאק(?) הארון אמר שלא ישלם; אבו אל-פרג' אבן אל-עמאני אל-עטאר אמר [...] ושילם(?); אבן צדקה אל-רמלי אמר [...]; דוד לא ישלם כלום; חותנו של אבן גאזיליה לא ישלם כלום; אבן אל-מֻרְג'אני אמר שלא ישלם כלום.

רשומה משפטית (#31) בפנקס בית דין קראי בקהיר (דף 11ב של ייבר-ערב. I 328). מתוארך ליום חמישי בה'שכ'ב. עבד אל-מעטי אל-פולאדי וח'ידר אל-פולאדי מופיעים בפני שלושת הדיינים ובני הקהילה הקראית בבית הכנסת 'דאר שמחה'. השניים מסדרים לשמש כנושאי מיטה להובלת גופת אישה נפטרת לבית הקברות: רחל אשת עבד אל-מועין, בת צדקה הכהן

מכתב בקשת צדקה מאת יצחק הכהן נפוסי אל משה תפארת הכהנים. כותב המכתב מספר כי הוא איש זקן מנפוסה שבלוב, וכי שהה זמן קצר באלכסנדריה כאשר בהמת רכיבה השליכה אותו מעליה. כעת הוא מחלים (מרמיّ, כלומר "מוטל") ב"בית הכנסת הגדול" (אלכניסה אלכבירה) ואינו מסוגל לעבוד. (חלק מן המידע מבוסס על הערותיו של גויטיין המצורפות.)

recto: שריד של מכתב בערבית-יהודית הממוען אל אלשיח' אלמהד'ב, ככל הנראה בקשת צדקה. המכתב מזכיר כמה פעמים את המצוקה והמחסור (אלצ'רורה) ומסתיים במילים: "אין לי איש מטיב ומיטיב חסד (מחסן מתפצ'ל) כמוך". verso: רשימות שמות בערבית. מוסא... מפצ'ל... עבדאללה... אבראהים שמול (?)... סלימאן אבן [ ]... תופיק אבן סעיד.

מכתב מאת אבו אל-חסן בן עטיה אל "אחיו ואביו" ואפי בן חסן ואל אברהם בן צדקה. בערבית-יהודית. תיארוך: ככל הנראה מהתקופה הממלוכית. המכתב עוסק בין היתר בפסיקה/פתווא אסלאמית שקבעה גביית 500 דינרים מהיהודים במצרים, וכן בדרישות שלום לקרובי משפחה. דרוש עיון נוסף. (חלק מן המידע מתוך רשימת היד של גויטיין.)

חלקו העליון של פרוטוקול בית דין. כולל את המונח הנדיר יחסית "מקבלי עדות" לציון העדים. אבו אסחאק אברהם בן אלעזר מזמן את אבו סעיד חלפון בן ישועה הלוי למסור עדות. אבו סעיד מספר שנכנס ל"נמרה" (מקום?) ובא אצל אדם בשם צדקה הכהן... (המשך הטקסט אבד.) הצד השני נוצל מחדש לטקסט הלכתי/רבני העוסק בקרבנות.

מכתב צדקה כנראה מברכות ב' שמואל, המופנה לאבו אל-חסן אביו של אבו אל-מֻפַדַּל. הוא מספר שהיה זר בעיר זו במשך שנה וחצי, ומפרנס את עצמו בדחקות מהעתקת כתבים — לפעמים חצי דרהם ליום, לפעמים שלושה רבעים — אך איבד גם עבודה זו ועכשיו הוא רעב וקר. דומה ל-T-S 13J21.35 החתום אבו אל-ברכאת ומופנה לאבו נצר.

מכתב מאת חוסיין בן סוויד אל יצחק בן צדקה. כתוב על פפירוס. הכתיב והסגנון בלתי-עקביים ומשובשים. הכותב מבקש מהנמען לשלוח לו דשיש (גריסי חיטה קלופים) על בסיס חיטה, וכן עשרה דינרים. במכתב מוזכרות פוסטאט והפיום. המידע מבוסס על כרטיסיית הרשימות של גויטיין. ככל הנראה אין תצלומים זמינים של המסמך.

מסמך משפטי או רישום. מצטט כתובה במלואה (אך אינו הכתובה עצמה). מקום: פוסטאט. תאריך: יום שלישי, י"ז בסיוון אתע"ה לשטרות, שהם 1164 לסה"נ, תחת רשותו של דניאל הנשיא. החתן: נתן בן משה. הכלה: חֻסְן בת צדקה, בתולה. תשלומי הנישואין: 5 + 10 = 15. מפרט פריטים רבים מן הנדוניה, עם ציון ערכם הריאלי.

מכתב פנייה לצדקה. בערבית-יהודית. השולח מתלונן שסיידנא אלראיס ואבו מנ[צור?] אלעפיף הפסיקו את התשלומים שבהם נהגו לתמוך במשפחה בחיי אביו אלשיח' אלפצ'אייל. (האחרון נהג לתת חצי דרהם לנפש.) הנמען מתבקש לפנות אליהם ולבקש שיחדשו את התשלומים. בצד האחורי תרגול אלפבית עברי.

מכתב מאלחנן בן אסמאעיל אלתאהרתי ומברהון אלתאהרתי בפוסטאט אל נהראי בן נסים ועיאש בן צדקה, בערך 1050. בכתב ידו של אלחנן בן אסמאעיל. הכותב מוסר פרטים על משלוחי פשתן שנשלחו בשתי ספינות שונות. (המידע מבוסס על גיל, ממלכה, וכן על הערות של גויטיין המקושרות במקור.)

מכתב מיהודה הכהן ב' טוביהו, כנראה מבלבייס, לאברהם מימוני (כיהן 1205-1237 לספירה) בפוסטאט. ממליץ על אחיינו אברהם ב' משה לצדקה. הכותב היה פעיל בשנות ה-1170 עד 1218, שימש כמוקדם של בלבייס, והיה חבר קרוב של משה ואברהם מימוני (מידע מאת אמיר אשור).

מכתב מעיאש בן צדקה באלכסנדריה אל יוסף בן מוסא אלתאהרתי. התיארוך: בערך 1050. הכותב עוסק בניהול הסחורות של האחים יוסף וברהון (בני מוסא) באלכסנדריה. הוא מייעץ להם כיצד לטפל במשלוחי הפשתן ובשאלה האם השמועות על טביעתן של מספר ספינות נכונות.

מכתב עם תוכן משפטי, חתום על ידי שלמה בן ניסן הכהן ו[...] בן יהודה, לנמענים מרובים. בערבית-יהודית. עוסק בסוחר שמן יוסף בן צדקה ובשאלה המשפטית האם גירש אשה מסוימת. יש הערה נוספת בכתב יד אחר: שלמה בן יצחק מאשר שגירש את אחות מוהוב.

מכתב מצדקה נס, כנראה למשה בן יהודה. קטע: צד שמאל בלבד. מדווח על ענייני עסקים. מוצרים כוללים: קינמון, אגוז מוסקט, אינדיגו, חומרי רפואה, דאר פלפל, עץ סנדל. השולח מבקש הנחיות, מדווח שיש שמועות על מלחמה ביבשה, ומתפלל לביאת המשיח.

מכתב המיועד למשה בן יהודה. בערבית-יהודית. תאריך: הרבע האחרון של המאה ה-15. עוסק בענייני עסקים שונים, בעיקר צימוקים. מוזכרים איברהים שויח' וצדקה נס. בצד האחורי חשבונות כתובים, המזכירים קמפור, יסמין, צימוקים, חומוס, ומולוח'ייה.

חוזה חוב. ביהודית-ערבית. תאריך: כ"ז כסלו 5346 = דצמבר 1585 לספירה. מקום: בית הכנסת דאר אל-ח'אזין (קהיר). צדקה הלוי מאשר שהוא חייב 500 מדין לגיסו אברהם הלוי ב' דוד שייח אל-יהוד. חתמו: אליהו פולאד'י חזן, אברהם ב' ישעיה תבריזי.

קטע משפטי, ייתכן שצוואה, הנוגע לרכוש בן אל-רקיין המנוח. מוזכרים: אישה, 10 דינרים, יוסף אב בית דין, [...] בן משולם, ומצרים/פסטאט. חתום: עלי בן יחיא הכהן (סוף המאה ה-11). בצד ב: 'צוואת אבו נצר חתנו של צדקה אל-רמלי אל-אטרוש'.

הטקסט הראשי הוא קינה לאדם בשם צדקה, כתובה באותיות גדולות. בשוליים התחתונים והימניים אדם אחר כתב מכתב תנחומים, כנראה הקשור לקינה. הכותב מזכיר גם את אבו עמראן מוסא. בצד ב' שמור רק חלק מהכתובת, ושם אבי השולח הוא יהודה.

פורמולה (נוסח מופת) למכתב בקשת צדקה. בעברית. מדובר בפורמולה משום שכ-11 שורות מלמטה ישנה פנייה לנמענים לסייע ל"פלוני מן העיר פלונית". (התיאור בכתיב שונה: מכתב לרמלה; אברהם בן יצחק, אבן אלבקרה, פעיל במאה ה-11.)

הזמנה מאת מוסד צדקה והאיחוד היהודי במצרים להשתתפות בקורס של הוועדה החינוכית והמכון בכיכר אל-ט'אהר בקהיר. המסמך אינו נושא תאריך, אך ניכר כי נכתב לאחר שנת 1923 לספירה. הכתב הוא בצרפתית והכותרת בעברית.

שבר עץ מלוח המקשט את פנים בית הכנסת בן עזרא; הותקן מתחת לכתובת עובדיה בן יפת, מעל ארון התורה; תרגום: '...פרי צדקה מאת האלהים מִשְׁגַּבּוֹ. זֶה דּוֹר דֹּרְשָׁיו מְבַקְשֵׁי פָנֶיךָ' (תהלים כד:ה-ו)

מסמך משפטי מתוארך 1482 שטרות = 1170/71 לספירה. עוסק בזכויות הכספיות של אלמנת צדקה המנוח. מוזכרים: חארת זווילה בקהיר החדשה, [אבו אל-חסן(?)] אל-בזאז, ואישה המתכוננת לנישואין. נדרשת בדיקה נוספת.

רקטו: תחתית מכתב ביהודית-ערבית. תיארוך: אולי כ-1150–1250. מזכיר 3 דרהם; 'לקלוב'; 'הדרהמים הנותרים'; [אל-שייח'] אל-מכין; וברכות ותקביל מצדקה המסגרת של מכתב זה, המדווח שהוא מתכנן לנסוע לשאם.

רשומה משפטית (#28). שטר שחרור, קווי מתאר. מציין שיש לנסח מסמך שבו אבו יצחק אל-חרירי ויצחק בן צדקה ישחררו אותו (=אבו אל-מכארם אל-דמשקי) מכל תביעות (בתמורה להתחייבותו שלא להתחרות בסחר משי).

מכתב ממסייה יוסף רחמין ואתורי בחברת הטקסטיל 'ניל' לאגודת הצדקה היהודית 'חברת מאזון', עם צ'ק לסכום השתתפות לשישה חודשים - 23 באפריל 1953 לסה'נ - מוזיאון האמנות האסלאמית (מספר 100). בערבית.

הודעה מעמות הצדקה והאחווה היהודית לחברים המשתתפים בקרנות אל-כוראטשיוט על תשלום תרומותיהם מהשנה הקודמת - 6 ביוני 1939 - מוזיאון האמנות האסלאמית (מספר 191) - בערבית. (ג'ניזה החדשה, MIAC).

מכתב בקשת צדקה. מופנה ליהושע נגיד (נפטר 1355). פותח בעברית ועובר ליהודית-ערבית. השולח נאלץ למשכן חלק מביתו ובמצב קשה מאוד ('הסכין הגיע לעצם'). מבקש מהנגיד לדבר עם צדקה השמש וחבר מסוים.