התקופה העות׳מאנית בגניזת קהיר — עמוד 4

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

עצומה לפקיד עות'מאני שאינו נקוב בשמו, מאת פנחס בן יוסף. התיארוך: סביבות שנות ה-1620 לספירה (לפי הת'אווי), הערכה הנתמכת באזכור אפשרי של אחד מאותם האישים (אברהם אריפול) במסמך משנת 1588. במבוא למהדורתה מציינת ג'יין הת'אווי כי מדובר במסמך קרוע, מקומט ומוכתם, בטורקית עות'מאנית, שהוא עצומה נוספת ללא תאריך לפקיד שאינו נזכר בשמו, וכי הוא קשור בבירור למסמך אחר קרוב. המחבר, פנחס בן יוסף, נראה כמי שירש את סלמון אלאסכנדראני כחוכר המסים של אלח'צ'רא, המקטעה (יחידת גביית מסים) שבמרכז המסמך הקודם, ומכאן שייתכן שהמסמך נכתב בשנות ה-1620. פנחס הוא שם יהודי, ובנוסף המילה שבה נעשה שימוש עבור "בן" בחתימתו איננה "אבן" אלא "וֶלֶד" (ולד בערבית), שהייתה נהוגה במסמכים עות'מאניים לציון שמות אב של לא-מוסלמים. אין בידינו לדעת אם פנחס גם ירש את סלמון כחוכר מכס אלכסנדריה. בכל אופן, הוא רוכש את אלח'צ'רא בתוספת מחיר משמעותית (זיאדה), עובדה המעידה על כך שהכפר הניב הכנסות גבוהות מן הצפוי בתקופת כהונתו של סלמון. פנחס מזכיר עם זאת מכשול אפשרי בפני קבלת הצעתו: סלמון מכר חלקים כפופים של חכירת המסים הזו ליזם יהודי אחר, סעדיה כהן. פנחס מבקש ממקבל העצומה — אולי מושל מצרים — לחקור את סעדיה, רוכש חכירות המשנה הללו. ההערה בעברית בראש המסמך, לפי פשוטה, אינה קשורה ישירות לגוף המסמך: היא רומזת לסכסוך שמעורבים בו כמה רבנים/נכבדים בולטים. עם זאת, בני משפחתו של אחד הנכבדים נזכרים במסמך אחר בהקשר של סעדיה כהן, שאולי הוא חוכר המשנה שבמסמך זה. בראש המסמך מופיעה הערה בעברית שקשה לפענח את משמעותה, ולא ברור אם וכיצד היא קשורה לתוכן העצומה. נראה כי היא מתייחסת למעין הלשנה ("מלשינות זו"); מונה שמות של כמה אנשים (משה עטיה, אברהם אריפול, משה אבי(?) עטאר, ומשה בן היני); מזכירה "תחבולה" והצלה של דבר-מה או של מישהו ("עד אשר הצילו אותו"); וכן שר של השלטון ("לפני השר"). ייתכן שאברהם אריפול הוא אותו אחד הנזכר במסמך משנת 1588. משה בן היני עשוי להיות זהה לנזכר בשני מסמכים נוספים בגניזה. אזכור בן משפחת בן היני בהערה זו נותן חיזוק קלוש לאפשרות שסעדיה כהן הנזכר בעצומה הוא אותו סעדיה כהן המופיע במסמך אחר, שבו מופיע בן היני נוסף; אולם סעדיה כהן הוא שם נפוץ. נוסח ההערה בקירוב: העדים(?) ועל מלשינות זו ושנלקח ר . . . . בתילוי(?) //רב// וה . . אותו אני הולך למשו[ך?] גם רבים ומ . . . החכם הנעלה כהר משה עטיה וכהר אברהם אריפול וכהר משה אבי(?) עטאר וכהר משה ן היני ונעשה אותה(?) תחבולה עד אשר הצילו אותו מידו . . . . . רב לפני השר

ביפוליום הכולל שבעה רישומים של מסמכים משפטיים, ככל הנראה מתוך פנקס בית דין. כמה מן הרישומים מתוארכים לתשרי ה'תצ"א (ספטמבר/אוקטובר 1730). (1) המסמך הראשון בצד הרקטו עוסק בירושת אדם שנפטר בשם יהודה, ובו מאוזכרים בני משפחתו שנותרו בחיים — לפחות אחד מהם מתגורר באיסטנבול/קונסטנטינופול. מלבד האלמנה מלכה, הותיר אחריו יהודה שלוש בנות: בכורה, קאדון/קאדן(?), ובת נוספת ששמה אבד עקב נזק בשורות הפתיחה של הרישום. השם קאדון עשוי להיות תעתיק עברי של המילה הטורקית-עות'מאנית "Kadın" (אישה/גברת), בדומה לשם הפרטי הלאדינו "סניורה" המתועד אצל נשים ספרדיות במסמכי גניזה שונים מן העת החדשה המוקדמת. הצד המסכים למסמך הירושה נשא שם פרטי בצרפתית "ז'נטיל" גנטיל (נחמדה/אדיבה). על סמך הטיות הפועל בנקבה "צותה" ו"הודית", ייתכן שמדובר בבת השלישית ששמה חסר בשורות הפתיחה. (2) המסמך השני בצד הרקטו עוסק בנדוניה של וידה שרה בת משה מניין(?), ומאזכר גם את בעלה שמואל גיאטי(?). המסמך נסוב סביב בית שווידה שרה קיבלה בנדונייתה מאביה בכאניה (קאנייה) שבאי כרתים. השמות שמואל פראנקו ושמעון פראנקו מאוזכרים כבעלים של נכסים סמוכים. (3) הרישום השלישי בצד הרקטו עוסק ביישוב סכסוך בין בני הזוג מסעודה ומשה פארידיס שהופיעו בפני ר' ישועה [זי]ן(?). מובאת רשימה ארוכה של תנאים שבני הזוג מתחייבים אליהם: משה נשבע שלא להרים יד על אשתו, ומסעודה מתחייבת לא לריב עם משה, עם אמו, עם בתו מנישואין קודמים, ואף לא עם המשרתים בביתם (מאוית בצורות שונות: מנשרתים/מושרתים). התנאים מרחיקים לכת עד כדי הגבלת גישתה של מסעודה לפריטי הנדוניה שלה: היא אינה רשאית ללבוש "שום דבר מן הנדוניא ולא מן התכשיטים (joyas)", ועליה למסור את מפתח ארגז הנדוניה שלה למשך תקופה מסוימת. צד הוורסו ניזוק, ועל כן תוכן הרישום הראשון בו אינו ברור. (5-6) הרישומים השני והשלישי בוורסו מתעדים את אירוסיהם של יעקב עלוש וקמר בת יעקב זאני. לא ברור מדוע נכתבו שני רישומים — ייתכן שאחד מהם היה טיוטה. החתימות הן של "אחי החתן רחמים עלוש" ושל אברהם ברכה הלוי. (7) הרישום האחרון מתעד את נישואיהם של יוסף מטיטה(?) וחנונה בת יעקב דסא, וכולל רשימת נדוניה ובה: סנדלים, משי, רקמה ופריטים רבים נוספים.

צילום של שטר מבית הדין המוסלמי המתעד נכסי הקדש שונים של הקהילה הקראית בירושלים. השטר מתוארך לשנת 1563 לסה"נ, ומפנה לשטר קודם משנת 1559. מקום הימצאו של המסמך המקורי, וכן כיצד או מהיכן הגיע הצילום לספרייה, אינם ידועים בשלב זה. המסמך ותוכנו הוזכרו במסגרת סכסוך על השליטה בהקדשות הקראים בירושלים בשנות ה-30 של המאה ה-20, כפי שנדון בספרו של יוסף אלגמיל 'תולדות הקראים', כרך ב', עמ' 337–365 (בדומה ל-PGPID 40643). הדמות המרכזית הנזכרת היא עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, קראי מדמשק, המתואר כ"המפקח הדתי על הקדש עניי היהודים הקראים היושבים בירושלים" (אלנאט'ר אלשרעי עלא וקף צעאליכ אליהוד אלקראאיין אלמקימין באלקדס). נכס אחד מאושר על פי שטר קודם, מיום 17 בד'ו אלחג'ה 966 להג'רה. נכס זה, וכן בנו של המפקח, אשר שימש אף הוא מפקח על הקדשות הקראים, מוזכרים בשטר מבית הדין משנת 1583 לסה"נ (PGPID 40646). בסך הכול מתוארים בפירוט 12 נכסים שונים, כולל חלקיהם השונים והנכסים הגובלים בהם. הנכסים ממוקמים "ברובע הקראי" (במונחים מחלה וחארה לסירוגין). בין ציוני הדרך הסמוכים: "בית הכנסת העתיק של עדת היהודים הקראים" (כניס טאאפה אליהוד אלקראאיין אלקדימה), "סמטת המאפייה", "ביתו של זיתון היהודי", דירתו של "בן הפקיה החנבלי", "הקדש בית החולים" (מאריסתאן) ועוד. המסמך מאשר כי נכסים אלו נמצאים תחת פיקוחו של עבד אלעזיז הנ"ל "למעלה מארבעים שנה, לפני הכיבוש" של ירושלים בידי העות'מאנים. אדם בשם עבד אלכרים בן מוסא, הרופא היהודי, "המפקח על נכסי הקראים בירושלים", מוזכר בשני מסמכים מבית הדין המוסלמי בירושלים שפורסמו בידי אמנון כהן (מס' 339 משנת 1551 לסה"נ, ומס' 371 משנת 1558 לסה"נ, בכרך המוקדש למאה ה-16), העוסקים בנכסים שנראים כזהים לאלה המפורטים במסמך הנוכחי. ייתכן שעבד אלכרים זה היה סבו של עבד אלעזיז. המסמך חתום ומאושר בידי מושל ירושלים, עם חתימות נוספות המאששות את חתימתו, והתאריך הוא 11 בשעבאן 970 להג'רה (5.4.1563 לסה"נ). התיק כולל, מלבד הצילום, תרגום מלא לעברית, מאושר בידי נוטריון ישראלי (בשנת 1976), ונושא חותמת של "הקהילה הקראית בישראל".

רישום משפטי (מס' 101) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום נושא את התאריך י"ג בכסלו של"ב לבריאת העולם, ועל בסיס הרישומים הסמוכים ניתן לתארכו לטווח שבין 1564 ל-1567 לסה"נ. מדובר בשטר אירוסין בין עבד אלג'פאר בן אברהם הלוי לבין אסתיתא בת שמואל הלוי. החתן המיועד מעניק תשלומי נישואין הכוללים: 50 דרהם, 30 אשרפי זהב ג'ֻדד, ו-25 אשרפי ג'ֻדד נוספים. תנאי הנישואין כוללים התחייבות יוצאת דופן מצד עבד אלג'פאר, שלפיה לעולם לא יישא אישה שנייה שתהיה חבשית או תורכית ("לא חבשייה ולא תרכייא"), ולמשך חמש עשרה שנה לא יישא אישה שנייה יהודייה ("מן בנות ישראל"). מבנה זה של סעיף המונוגמיה נדיר ביותר בשטרי אירוסין קראיים מן העת החדשה המוקדמת, ונכון למרץ 2026 לא ידועות לו מקבילות. נוסף על כך כוללים התנאים הגבלות על נסיעות החתן המיועד, וכן סעיפים המתייחסים לאפשרות שיקלל את אסתיתא או יניף עליה את ידו. מועד החתונה נקבע מראש לעוד שנתיים, ביום פורים שני (ככל הנראה כ"ז-כ"ח באדר). הקהילה היהודית בקהיר החלה זמן קצר קודם לכן לציין מדי שנה את החג הקהילתי הזה, בעקבות מאורעות שנת 1524 לסה"נ, כאשר מושל עות'מאני סורר רדף את בני הקהילה ולבסוף הודח על ידי כוחות אימפריאליים נאמנים. אירועים אלו הונצחו מדי שנה בקריאת מגילת מצרים. יש לציין כי פורים שני נחוג גם בתקופת ימי הביניים בעקבות מאורעות שנת 1012 לסה"נ, אך השאלה באיזו מידה נחוג בקהיר בראשית העת החדשה טעונה מחקר נוסף.

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים משפטיים. המסמכים שבצד הפנים (recto) עוסקים במינוי שליח לקבלת גט. אף שהשמות במסמך עצמו הם גנריים (פלוני בן פלוני), נשתמר תאריכו של מסמך המופת — שנת 1726 לסה"נ (ט"ו באלול ה'תפ"ו) — וכן שמותיהם של בעלי הדין המקוריים בתחתית המסמך: האישה היא סול המכונה סניורו (?) בת יחיאל אברון/עבדון; השליח הוא אלעזר בן מיכאל מומיליאן; ונזכר גם שמו של דוד פייסאנו (?). אחת משתי הנוסחאות שבצד האחור (verso) היא להצהרה על "מוכת עץ" (אישה שבתוליה נפרצו שלא בדרך תשמיש). הנוסחה השנייה שבצד האחור עוסקת בפעילות של שותפות עסקית בזהב ובכסף עבור המטבעה הקיסרית העות'מאנית בקהיר, הנכתבת בשגיאות איות כ"צ'אר אלצ'רב" (Ḍār al-Ḍarb במקום Dār al-Ḍarb). מקום העסק מצוין כ"שוק המודדין המעלין", ככל הנראה "שוק השוקלים" — מן המילה העברית "למדוד" — כש"מעלין" מורה על שיוך ממלכתי במשמעות "נשגב/רם". המונח הקרוב "מדודין" נפוץ במסמכים משפטיים מן העת החדשה המוקדמת בהקשר של מטבעות "שקולים/מדודים" כראוי. מניית הזמן של השותפות נזכרת בזיקה לחודש הקופטי תות (Tūt), שהיה חלק גם מן הלוח הפיסקלי העות'מאני במצרים.

מחברת בת 16 עמודים מהתקופה העות'מאנית, ובה תכנים מגוונים. עמודים 1–2: תרגום לערבית-יהודית של דניאל א, ד–י. הביטוי "שר הסריסים" מתורגם כ"סארי ל-אע'וואת". בהמשך מופיעים תרגילי כתיבה והתאריך 23 בג'ומאדא א-ת'אני. עמודים 3–4: תרגילי כתיבה. עמוד 5: טיוטה או העתק של מכתב בערבית-יהודית, ובו אזכור של ח'ואג'ה מסיחה (?) באש[א?] מסוים, המזכיר בדיוואן אל-אסתאנאף. עמוד 6: תרגילי כתיבה. עמוד 7: נוסחה (פורמולר) בערבית-יהודית למסמך משפטי, מתוארך ליום חמישי 3 ברג'ב. עמוד 8: תרגילי כתיבה והתאריך 7 ברג'ב. עמוד 9: טיוטה או העתק של מסמך משפטי שבו מעורב השייח' מולטפא (=מצטפא?) אל-דמנהורי, מתוארך ליום שלישי 27 במוחרם. עמוד 10: תרגילי כתיבה והתאריך 8 ברג'ב. עמוד 11: תרגילי כתיבה והתאריך 11 ברג'ב. עמוד 12: טקסט בערבית-יהודית הנשמע מקראי או חיצוני, אך זיהויו חמקמק ("המילה השמינית... בני ישראל, לא תגנובו... בן אדם... רחם אמך..."). עמוד 13: תרגום לערבית-יהודית של ישעיהו ס, א–ג. עמוד 14: תרגילי כתיבה המתוארכים ל"רחמים" (חודש אב). עמוד 15: תרגילי כתיבה והתאריך 12 ברג'ב. עמוד 16: תרגילי כתיבה (אלפבית עברי).

מכתב מהקהילה הקראית בקהיר אל הקהילה הקראית באיסטנבול. בעברית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. מטרת המכתב היא לבקש סיוע כספי לפירעון חוב גדול שהוטל על הקהילה הקראית בקהיר. הכותבים מסבירים שהפרשה החלה כאשר קראי בשם שלמה גיבור הגיע מאיסטנבול יחד עם נער רבני. הקהילה הקראית השתדלה לסייע לו, אך שלמה התעקש להתאכסן ברובע הרבני וסירב להצעות העזרה שלהם. הוא חלה ומת. בעקבות כך פרץ סכסוך חמור בין הקהילה הרבנית לקהילה הקראית, ונראה שהרבנים פנו לשלטונות המוסלמיים המקומיים ('הצ'לבי' ו'הקאדי'), טענו ששלמה המנוח לא היה משלהם, והשמיצו את הקראים. השלטונות שלחו 'שני סריסים גדולים' לבזוז את הרובע הקראי; נפסק שעל הקראים לשלם 30,000 גרוש אסדי; בית הכנסת נבזז, ושני בתים מהמשובחים שבקהילה הוחרמו ונמסרו לרבנים. עדיין נותר חוב של 1,600 גרוש אסדי, וריבית מצטברת עליו מדי חודש. הקהילה באיסטנבול מתבקשת לסייע. בנספח למכתב מסופר על אישה משומדת, אשת אבישי, שהופיעה יחד עם בנה מצטפא; השניים, ככל הנראה, חוללו מהומה כאשר טענו שהאיש (שלמה?) שנקבר על ידי הקראים היה למעשה משומד, ושטעו בכך שקברוהו בין יהודים.

טיוטות של כמה מכתבים ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שכתב ככל הנראה בקהיר בסביבות 1755/6. בקטע התחתון בצד הפנים מוזכרת השנה [ה'תק]טז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', מה שיקבע את התאריך ל-1855/6, אך היא דומה יותר לק' שלו, ומטבע הפונדוקלי – מטבע עות'מאני – היה סביר יותר במחזור במצרים ב-1756 מאשר ב-1856. <b>הקטע העליון בצד הפנים:</b> עדות מסוג כלשהו, ככל הנראה על כך שהשיח' אלאסלאם נצר אלדין אבו זין אלדי אלאסכנדראני מתחייב לשלם סכום של 120 לאלחאג' מצטפא בשכונת אלגמאלייה. <b>הקטע התחתון בצד הפנים:</b> תיעוד לכך שיוסף אלחרירי, המתגורר בוכאלה של אלפיומי, שילם את התמורה עבור החצר והדירה, ובהמשך עניין כלשהו הקשור לתשלומים של ששה חודשים, בו מעורב אלחאג' מצטפא אלרמלאוי. <b>צד האחור:</b> טיוטה של מכתב לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבם ועל המחיר הצפוי של הסחורות שאחיו שלח אליו עם מראד אלג'והרג'י. הוא מזמין בדים הודיים מאחר שהביקוש השנה גבוה מאוד, שכן אף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו בדים. בצד האחור של 12369.8 מופיעה טיוטה נוספת של אותו מכתב.

רקטו: מסמך משפטי ארוך וקליגרפי בערבית, המכונה "חג'ה" (ḥujja) בהערת התיוק שבערבית-יהודית. מקום: קהיר (مصر المحروسة). מתוארך לאוקטובר 1649 לסה"נ (7 בשוואל 1059 להג'רה). בהקדמתה למהדורה מציינת ג'יין הת'אוויי: זהו תקציר של תיק בית משפט בערבית, מתוארך לשוואל 1059 / אוקטובר 1649, המתעד רכישת סוכר על ידי פקיד יהודי מקבלן מסים מוסלמי בדרג תת-פרובינציאלי, וכן את אספקת הסוכר על ידי קבלן המסים בצירוף פירעון חוב לאותו פקיד. המסמך מקורו בבית הדין השרעי שבבאב אלח'רק / באב אלסעאדה, הממוקם ממערב לבאב זווילה — השער הדרומי של העיר הפאטמית המקורית של קהיר. שני הצדדים בתיק נמנים עם עילית השלטון של מצרים העות'מאנית. מוכר הסוכר, יוסף, הוא בנו של מחמד, הכאשף (kāshif) — קרי המנהל — לשעבר של תת-המחוז ע'רביה במערב הדלתא של הנילוס. על פי פרוטוקול בית המשפט, יוסף מכר כמות גדולה (130 קינטארים) של סוכר ל"מעלם" (muʿallim) היהודי מצלח (הצורה הערבית של מצליח, מצליח) בן "בניאמיל" (ככל הנראה למעשה בנימין), המשמש צרּאף (ṣarrāf), כלומר בנקאי, של הדיואן אלעאלי — המתייחס למועצת המושל.

מכתב בלאדינו מתאריך 8 באוגוסט 1813 (י"ב באב ה'תקע"ג) הממוען לדוד גאטניו מאת יהודה גאטניו (נכתב גם גאטניו/Gatenyo). בגוף המכתב (שורה 31r) מופיע שם מקוטע של שמואל בן וינ_[?] (...וינ), וכן משה אלבוחיר (שורה 41r), בני זוג — בעל ואשתו "su filio kon su mujer" (שורה 44r), וכן מספר אנשים נוספים ובהם "קאפיטאן/captain" (שורה 3v) ודניאל מונדולפו (שורה 4v) המוזכרים בצדו האחורי של המכתב. בצד הפנים (שורה 15) מתנהל דיון בנוגע להטלת אשמה "kulpa/culpa" בשל שיבוש בזרימת התקשורת במהלך חודש תמוז שעבר: "dyeron kulpa porke no avizen todo __ro de partikular y mas ke no no resibi maystro... [q]artas por respondernos otro ke bi-Temmuz..." (שורות 15–16r). כמו כן מוזכר תשלום כספי: "dyeron paras" (שורה 21r), שעשוי להתייחס למונח כללי לכסף באימפריה העות'מאנית (או אפשר שלסוג מטבע מסוים שכונה "para" או "pare" במצרים של ראשית המאה התשע-עשרה). בהמשך נעשה שימוש בכינוי הכספי "גרושים/gurushim" (שורות 33, 35, 39r), המציין סוג מסוים של מטבע כסף.

טיוטות של כמה איגרות ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שנכתבו ככל הנראה בקהיר סביב שנת 1755/6 לסה"נ. בקטע התחתון של הצד הקדמי מוזכרת השנה [ה']תקט"ז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', דבר שיתארך את המסמך לשנת 1855/6, אך היא קרובה יותר לצורת הק' שלו, ובנוסף הסיכוי שמטבע פונדוקלי (מטבע עות'מאני) יהיה בשימוש במצרים בשנת 1756 גבוה יותר מאשר בשנת 1856. <b>פנים:</b> טיוטה של איגרת לאחיו. האח כעס, ככל הנראה, על כך שלא קיבל איגרות מישראל ועל היעדר משלוח של סחורה או כסף. ישראל מתנצל ואומר שהתכוון לשלוח את הדברים מוקדם יותר, אך נתקל בקשיים שונים, ובכלל זה במכירת הסחורה. עם זאת, הוא מתכוון לשלוח את הכל ביום שני. <b>גב:</b> טיוטה של איגרת לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבה והמחיר הצפוי של הסחורה שאחיו שלח אליו עם מוראד אלג'והרג'י. הוא מזמין טקסטיל הודי משום שהביקוש השנה גבוה במיוחד, מאחר שאף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו טקסטיל. הצד האחורי מכיל טיוטה נוספת של אותה איגרת.

28 עמודים של רישומים קהילתיים, פיננסיים ומשפטיים. עמודים 1 ו-14 הם פנקסי פטירות, ואחד הרישומים בעמוד 14 מתוארך לשנת 1661/1662 לסה"נ (5422 לבריאת העולם). עמודים 2–9 כוללים רישומים לסירוגין בערבית-יהודית ובערבית בנוגע למי שקיבל סכומים מסוימים, ממי, ולשם איזו מטרה. עמודים 10–13 הם חשבונות בערבית-יהודית. עמוד 15 הוא דין וחשבון מקוטע על שליטים עות'מאניים שפעלו במצרים בין השנים 1659–1672 לסה"נ (1070–1072 להיג'רה), ובו מוזכרים גאזי באשא, עות'מאן אל-ואלי, חסן ביי מצטפא, ואחרים. כמו כן נראה קטע קטן של טקסט מודפס המבצבץ דרך קרע בנייר. עמוד 16 שב לחשבונות. עמודים 17–19 עוסקים בשכר הדירה של בתי הקודש, ומפורטים בהם מיקומיהם ושמות הדיירים. עמוד 20 עובר לדון בבתי הקודש של בית הכנסת של המוסתערבים. עמודים 22–23 הם פנקסי לידות מסביבות שנת 1680 לסה"נ (לדוגמה השנים 5436 ו-5442). עמודים 24–28 כתובים ברובם בכתב ערבי. חלק מרישומי הלידות והפטירות כתובים בגוף ראשון ובכתבי יד שונים.

מסמך משפטי בעברית. תאריך: ט״ו בסיון ה'ת״ק צ׳(?) לבריאת העולם — הספרה האחרונה אינה ברורה, וייתכן שהמסמך קדום יותר מ-1830 לספירה, וזאת בהתבסס על חתימת עד/סופר זהה שמופיעה במסמך אחר משנים 1750-1770 לערך. הגבאי הקהילתי מרדכי בייאלובוס מאשר כי קיבל לידיו פיקדון של 700 גרוש "אסדי" ("אריות") מלונה אלמנת שמואל מלכי, וכפי הנראה הוא עתיד להשתמש בכסף לצורכי השקעות ועסקים, כאשר חלק מן הרווחים יוקדש לתמיכה ביתומיו של המנוח, אליהו וסעד. המסמך מזכיר גם את קופת הקהל של קהילת המצריים, וכן שני גברים לא-יהודים המעורבים בהסדרים המשפטיים. שמות השניים הם אלישאן ומוריש'ו, ויתכן שמדובר באיות משובש של השם Mauricio או Maurizio. שני האישים הללו מכונים באופן בלתי שגרתי בכינוי "העמלק", במקום הביטוי המקובל "גויים" או "ערלים". לשימוש במונח "עמלק" בהקשר ללא-יהודים באימפריה העות'מאנית, ראו את מאמרו של אריה שמואלביץ על היחסים בין יהודים לנוצרים באימפריה העות'מאנית והמקרה הארמני.

מסמך משפטי (חֻגַּ'ה) שהוצא על ידי בית הדין של הקאדי הראשי בקהיר העות'מאנית, אלבאב אלעאלי. אינו מגניזת קהיר. מתוארך ל-19 בג'ומאדא אלת'אני 1051 להג'רה (1641 לסה"נ). המסמך מפרט את חלוקת הבעלות והסכם השימוש בין השותפים בבניין מגורים בן שלוש קומות בדרב אלקצ'יב שברובע היהודי. הדיירים-בעלים הם: יעקוב בן ח'צ'ר בן אליה, אליהודי אלרבאן (12 חלקים); יחיא בן אבראהים בן יחיא, אליהודי אלמע'רבי (6 חלקים); וסת אלבית בת מוסא בן מרדכי (6 חלקים). שתיים מהערות התיוק בערבית-יהודית מתייחסות לרחוב בשם "דרב קדים", ככל הנראה כשם חלופי ולא כשיבוש של قضيب לעומת قديم. אחת מהערות התיוק מתייחסת לנכס כאל בית כנסת (כניס), כנראה מתקופה מאוחרת יותר שבה שימש כבית תפילה קהילתי, אם כי ייתכן שהכינוי מתייחס לשלב שימוש מוקדם יותר, עוד לפני הוצאת החֻגַּ'ה. הערת שוליים בערבית בצד הרקטו (ثلاث نسخ) מציינת ש"שלושה עותקים" הוצאו: ככל הנראה ליעקוב, ליחיא ולסת אלבית.

הסכם שותפות קראי בצנאעת אלסים, "צורפות כסף" (صناعة السيم). המונח "סים" בטורקית עות'מאנית פירושו "כסף". מתוארך ליום רביעי, ט"ו בכסלו ה'תקכ"ג לבריאת העולם (1762 לסה"נ). השותפות כוללת כמה חברים יהודים ושותף מוסלמי אחד, אלחאג' אבראהים בן אלחאג' סייד אחמד אלג'והרי. השותפים העסקיים חולקים "דולאב" (מעין מתקן או מכונה), והסכמתם נסבה סביב מעורבותו של אדם בשם שלום בן יעקב. המסמך קובע שאם אחד השותפים יפר את ההסכם, יהיה חייב לתת קנטאר של שמן (זית? או למאור?) ל"וקף של אלאזהר או לבית הכנסת": "כלף ען הדא אלשרוטאת יכון עליה מנהם קנטאר זית ללוקף ללאזהר או ללכניס כל אחדא מנהם" (שורות 18–19). בצד האחורי (verso): הצהרה של שלום בן יעקב בהתאם להסכם שבצד הקדמי. בצד האחורי מוזכרים גם העדים מוסא בן פרג'[אללה] ונסים רוואח, "בנו של מזקק הכסף של בית/אולם הכסף". מתוארך ליום רביעי, ט"ו בכסלו ה'תקכ"ג לבריאת העולם (1762 לסה"נ).

שטר אירוסין קראי מקהיר, שנערך בכ"ו באדר ה'תפ"ז (1727 לסה"נ). הכלה היא נג'מה בת ישועה בת משה, אשר הייתה נשואה בעבר, והחתן הוא דוד בן רחמן בן יוסף (ללא שמות משפחה). תרומותיו הכספיות של החתן לנישואין מפורטות כך: 25 כסף, 460 מדין (תוספת מתנה), 11 בריחים של זהב, ו-75 מדין/פארה. המונח "בריח" משמעו המילולי בעברית הוא מוט או חתיכה הנועלת דלת, אך בהקשר זה הוא שימש כתווית נומיסמטית למטבעות הזהב העות'מאניים מסוג זינג'ירלי (zingirli). הסכום הראשוני של 11 בריחי זהב + 75 מדין מציין את הערך המלא של המוקדם/מאוחר ולא את מרכיביהם הנפרדים. בשורה 12 מצוין כי תשלום המוקדם עומד על 180 מדין (כ-1 בריח + 75 מדין/פארה). בשורה השלוש-עשרה ניתן מאוחר של 10 בריחי זהב בערך של 1,070 מדין (1 בריח = 107 מדין/פארה). שער החליפין הנקוב כאן עבור הבריח תואם במדויק את שערו של הזינג'ירלי העות'מאני בקהיר בראשית המאה השמונה-עשרה.

מרשמים רפואיים בערבית-יהודית, על שני דפים שהתעמעמו עקב נזקי מים אך קריאים ברובם. בצד הרקטו של הדף הראשון נעשה שימוש חוזר במונח "רוח / rūḥ" בצירופים מגוונים, כגון "רוח אל כצרד", "רוח אל שראב" ו"רוח אל בארוד" (שורות 7r, 10r, 13r). בצד הוורסו של הדף הראשון מופיעה גם יחידת המידה "אווק", אשר במסמכי גניזה מימי הביניים דומה למושג האונקיות שלנו היום, ביחס פרופורציוני לליטראות (לפי גולדברג). אולם בהקשר של ראשית העת החדשה, "אווק" אלו עשויים להצביע על יחידת משקל כבדה בהרבה, הקרובה ל-1.28 ק"ג ל"אווק" (לפי פאמוק). יחידות אלו מלוות בספרות ערביות מזרחיות המציינות את משקל המרכיבים, כגון "שעווה / שמע" ואולי "זעפרן / זפראן" (דף 1, שורות 6–7v). בהתבסס על אופי הכתב בקטע זה, סביר שמועד רישומו נע בין המאות ה-15 ל-19, ולפיכך סביר יותר שמשקלים אלו הם בגרסה הכבדה יותר של "אווק" מן התקופה העות'מאנית.

רישום משפטי (מס' 58) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לעשור האמצעי של חודש אדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 58) הסכם רכישה של חיטה, שומשום, בדים ואולי סחורות נוספות, בין משה די סוריא לבין האחים יהודה ודוד בן-יקר (סוחרי בדים, המופיעים גם במסמך מס' 23 באותו פנקס בית דין). רישום זה הולך אחר מבנה דומה לזה של הרישום הקודם וחוזר על מילות מפתח רבות שמשמעותן המדויקת אינה ברורה. בקטע העוסק בסחורות הנמכרות לפי אמה (אורך), "לונדרינה" מתייחסת שוב לסוג של בד, ושימוש זה מתועד גם במסמכים מס' 12 ומס' 40 מאותו קטע. המילה החוזרת "כוכייה" עשויה לציין את הצבע "אפרסק" או "שזיף" עבור סוגי בד אחרים. לבסוף, המילה "סאייא" היא ככל הנראה איות שגוי של המילה התורכית-עות'מאנית "صايا" (סאיה), שיש לה מספר משמעויות הקשורות לבד — לצמר, לעורות עליונים של נעליים ולחגורות-מותניים רקומות.

כתובה עם מסגרת פרחונית מעוטרת (recto). מקום העריכה: סלוניקי, ושמות הנהרות הסמוכים בעברית/ארמית (מגינות ובארוה?) אינם ברורים, אך ישנן מספר אפשרויות לזיהויים: גליקוס, ורדאר/אקסיוס, לודיאס, או הליאקמון. התאריך הוא יום שני, ב' בטבת ה'ת"ק"ץ, שהוא 28 בדצמבר 1829. החתן: וילייסיד (?) בן חיים צבי. הכלה: ריינה בת נתן צבי. המטבע הנזכר בשני המסמכים, "לב׳ נק׳ אש׳" (לבנים נקרים אשפרוש), הוא ככל הנראה סוג של מטבע כסף. במסמכים מוקדמים יותר, כל עוד היה האקצ'ה העות'מאני בשימוש, היה המונח "לבנים" שווה ערך לאקצ'ה/אספרוס, אך כאן ייתכן שהכוונה היא לפארא/מדין הכסוף. מוזכרת בכתובה גם מטבעת ה"אסדי גרוש" (esedi guruş) בכינוי "גרוש אריות" (למשל בשורות 15–16). אחד מעדי הכתובה, נתן בן יוסף צבי, אפשר שהוא אף הסופר, חותם בשם החתן. בצד ה-verso מופיע שטר תנאים לאותם הנישואין.

מסמכים משפטיים מאוחרים בעברית מקהיר, ככל הנראה טיוטות שהובילו לכתיבת שטר משפטי יחיד. ההשערה מבוססת על כך שהשמות חוזרים על עצמם בכל אחד מן הרישומים, וכך גם האזכור של "תמסוכ", ואף אחד מן המסמכים אינו חתום או מתוארך באופן רשמי. השמות הנזכרים ברישומים שבצד הפנים ובצד הגב הם חיים ריוח', שלמה קבאיירו (Caballero) ואברהם אבודרהם. בתקופה המודרנית המוקדמת שימש המונח "תמסוכ" באופן רחב בטורקית עות'מאנית ובערבית במשמעות של "הודאת חוב" או "שטר בעלות". סביר להניח שטיוטות יהודיות-משפטיות אלו מתייחסות למסמך שהוצא מחוץ למערכת בתי הדין בקהיר, אולי על ידי בית דין של קאדי. ייתכן שניתן יהיה לאתר את האנשים הנזכרים בטיוטות אלו במסמכי גניזה אחרים, ואזכורים אלה עשויים להוביל לאומדן תאריך ישיר. על פי הפלאוגרפיה, הקטע הוא ככל הנראה מן התקופה שלאחר 1600.

רישום משפטי (מס' 57) בפנקס בית דין רבני בקהיר. כתוב בעברית. נערך בקהיר, בשליש הראשון של חודש אדר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 57) עסקת מכר דו-שלבית בין משה די סוריא ובין אל-אמיר איזבך ביך (אל אמיר איזבך ביך) — בן אליטה עות'מאנית, כפי שעולה מתואריו. בתחילה ערכו השניים עסקה בכמויות גדולות של שומשמין וחטים, שאותם מכר משה לאיזבך ביך בסכום כולל של 27,030 מדין. לאחר עסקה זו, השלב השני של המכירה אינו ברור לחלוטין: משה נדרש "להציל" חלק מהסכום, ולשם כך נאלץ למכור כמויות שונות של בד (ואולי סחורות נוספות הנמדדות באמות). בין המעורבים בחלק השני של העסקה נמנים הנוצרי גירגיס/גאורגיוס ויצחק מאגורו. הרישום מפרט גם הוצאות נלוות נוספות הקשורות לעסקה, ובהן עלות הוצאת תזכרה (תעודה) ותשלום שכרו של "שומר/משמר" (קוואץ/قواص).

מכתב בספרדית מאת יעקב נוניֵס דה פז שבאלכסנדריה אל ה"סניוֹרֶס" אלפלאס וקוסטה איירס שבקהיר (ראו תיוג לאחרים בקבוצה), ככל הנראה בסביבות שנת 1720. בכותרת המכתב מצוין בבירור התאריך כ"ה בניסן, אך השנה אבדה. המכתב דן במגוון "caxas" ו-"caxetas" — כלומר "תיבות" ו"תיבות קטנות" של סחורות מסחריות, וכן בתשלומים כספיים, למשל ב"fonduclis" (שורה 15 בצד הפנים), מטבע זהב עות'מאני שהחל להיטבע משנת 1725 לסה"נ. בצד הפנים מוזכרת גם השכרת כלי שיט ימי, במונחים שהיו רווחים במערכת השילוח השיירתית של הים התיכון בעת החדשה המוקדמת. הכותב מציין "procurando de nolejar una polaca" (שורה 21), כלומר כוונתו לשכור באופן רשמי כלי שיט מסוג "פולאקה" (הפועל "nolejar" בספרדית הוא גזירה מן הפועל האיטלקי הנפוץ יותר "noleggiare").

מסמך משפטי, אישהאד (עדוּת), בערבית, מתוארך לשנת 1831 לסה"נ (18 בג'ומאדא אל-אוּלא 1247 להג'רה). אברהים אל-יהודי חייב סכום של 700 קוּרוּשׁ רוּמי, ועליו לפרוע את החוב לדיוואן אל-מצלחה בתום מועד הפירעון. המטבע הנזכר במסמך — قرش رومي — הוא ככל הנראה התייחסות לקוּרוּשׁ עות'מאני שהוטבע בפרובינציות הקיסריות המרכזיות, כגון רוּמליה או אנאדולוּ. המונח "רוּמי" הוא מונח מורכב במקצת בתקופה העות'מאנית, שכן אף שמשמעותו לאורך העת העתיקה ועד ימי הביניים הייתה "רומי" או "ביזנטי", החלו העות'מאנים להשתמש בו ככינוי עצמי. שימוש זה נועד להפנות לאצטלת האימפריה הרומית שבה התעטפו עם כיבוש איסטנבול וחלקים נרחבים משטחי האימפריה הרומית/הביזנטית לשעבר. המסמך טעון בחינה נוספת.

קטע ממכתב שממנו שרדו רק החלק התחתון של גוף הטקסט והשוליים. בשורה 15 בצד הפנים מוזכר אדם בשם ס[ניור] קוריאל, ובמספר מקומות יש התייחסות לאיסטנבול, למשל: "הספינות מפליגות מדי יום מאיסטנבול / אל מראכיב כול יום בסאפרו מין קוסטה" (שורות 21–22 בפנים). ייתכן שהמונח המקומי "מציר" (שורות 10 ו-12 בפנים) משמש כאן באופן כללי לציון "מצרים" או לחלופין "קהיר", ואף שאין הוא משקף את הכתיב המקובל ביהודית-ערבית, ייתכן שהוא מעיד על השפעת המונח התורכי-עות'מאני "Misir". יש דיון רב במחירים הנכתבים בספרות ערביות מזרחיות, למשל "רייל דהבי" (שורה 10 בפנים). בשורה האחרונה של השוליים מוזכר גם אדם בשם ס[ניור] ישראל שילמון [?] "ס יסראל שילמון". צדו האחורי של הקטע ריק.

ביפוליום הכולל מספר רישומי מסמכים, ככל הנראה קטע מפנקס בית דין. המסמך הרביעי בדף 2v מתוארך ליום חמישי, ב' בכסלו ה'תצ"ו (1735). דף 1r: מסמך חלקי המפרט עסקה במטבעות פינדיקלי (fındıklı) עות'מאניים בין יהודה בן שמואל פיירוז המכונה שאמי לבין שלמה אבן קדיס פיירוז. דף 1v: מסמך נוסף שאינו שלם, העוסק בעסקה בין שלמה בן יצחק לוי המכונה דרוויש לבין ישועה בן אלישע רופא, אשר נרשמה קודם לכן בפני בית דין של קאדי (אלמחכמה אלכבירה מחכמת קאצי אלעסכר) על ידי אחד מדודיהם מצד האם, דוד בן ראובן המכונה נקאש. דף 2r: עניין הנוגע לנכסי דלא ניידי של יתומי אהרן פיירוז. דף 2v: עסקת מקרקעין בנכס הקדש המערבת את אברהם בן דוד לוי המכונה דרוויש ובני משפחת רופא אחדים.

רישום משפטי (מס' 52) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 18r), מיום ג' בתשרי ה'שכ"ג (1562). הרישום עוסק בהסדר חוב ושטר שחרור בין בני משפחת פיירוז בקהיר: יצחק בן עבד אלרחים פיירוז, שייח' אליהוד (ראש היהודים); שלמה בן נתנאל פיירוז, הדיין; ודודם יוסף פיירוז. שני הראשונים הם בני דודים מצד האב, ואבותיהם נשאו תפקידים ציבוריים בקהילה. סכום הכסף שבמוקד המסמך הוא 50 מטבעות זהב קפריסאיים (כמסין דהב קבארצה) שיצחק הלווה לבן דודו נתנאל, וזה האחרון העביר את הכסף לדודם יוסף לצורך רכישת פנינים. המטבעות הנזכרים בפרוטוקול בית הדין היו ככל הנראה מטבע ונציאני, שכן קפריסין הייתה תחת שלטון הרפובליקה הוונציאנית עד הכיבוש העות'מאני בשנים 1570–1573.

מסמך משפטי המסביר את ההסדרים לפדיון שבוי. מתוארך ב-כ"ט בניסן ה'תי"א (אפריל 1651 לספירה), ומעורבים בו יצחק קסטרו ויעקב אלדרקון. המקום: קהיר. השטר עוסק בפדיונו של השבוי יעקב הלוי ע'זאל, שנקבע במקור על סכום של 64 גרוש[וס] — ככל הנראה מטבע כסף ממטבעה אירופית, שכן הגורוש העות'מאני טרם נכנס לייצור באותה עת. הקהילה הספרדית בדמשק ואחיותיו של יעקב הלוי ע'זאל היו אמורות לתרום את הסכום, אך בסופו של דבר שתי הקבוצות לא הצליחו לגייס את הכספים הדרושים. לאחר משא ומתן הוסכם בסופו של דבר על דמי פדיון נמוכים יותר של 24 גרושוס. בחלק החתימות מופיעים הסופר שלמה בן שמואל סומך הכהן, עמרם רג'ואן, וחיים הידוע בשם ....hager (או הגר?).

רישום משפטי (מס׳ 7) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מתוארך 22 בשבט 5443 לבריאת העולם, היינו 1683 לסה״נ. (מס׳ 7) הסכם שכירות בין אלעזר פורך, המכונה גם שֻקייר, לבין אחיו, על נכסים שהוזכרו בתיק הירושה הקודם. הרישום מזכיר גם שיפוצים שנעשו בחלק מהנכסים, ובכללם תיקון ל"ברחי" (בריחי שערים או מנעולים) ו"שייל אלגזאלה" — הליך שיפוצי שמשמעותו המדויקת אינה ברורה, אך הוא מתועד גם במסמכים נוספים מן העת החדשה המוקדמת בכתיב חלופי "סיל" ו"שיל". בשורות האחרונות של הרישום מצוין כי חלק מההסדר הכספי קשור לכספים מתוך "צרף בולוק אלצ'אווּשיה" — פעולת חליפין או הנהלת חשבונות הקשורה לגדוד הצ'אווּשאן של חיל המצב העות'מאני בקהיר.

עצומה אל הווזיר אלדולה אלעות'מאניה, בבקשה להקל את עול המסים והנטל המוטל על הקהילה הקראית בקשר לבית הקברות שלהם. חתומים על העצומה שישה אנשים, שלושה מהם מתוארים כ"אלח'אדם ללעלם באלאזהאר" (משרתי החכמה באלאזהר). בצדו האחורי של המסמך מופיעה הערה ביהודית-ערבית המתארת את המסמך כ"פתווא מארבעה חכמי האסלאם להקלת המסים מעל היהודים הקראים". המסמך היה ברשות הקהילה הקראית של קהיר בבית הכנסת דאר סמחה שבחארת זווילה, ושם תועד על ידי ד"ש ריצ'רדס בשנת 1969. ריצ'רדס פרסם לאחר מכן את תיאורי כל המסמכים שמצא שם במאמרו משנת 1972 (המסמך מופיע שם כמספר XXV). כיום שמור המסמך בספרייה הלאומית בישראל.

רשומה משפטית (מס' 35) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מיקום: קהיר. מתוארכת לב' בניסן ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (מסמך מס' 35) הסכם תשלום צדקה לטובת היתומות סניורה ופרלה, בנותיו הקטנות של המנוח יצחק חזק. אדם בשם רחמים בן אלעזר נקיב מתחייב לתרום ליתומות 28 שריפי זהב עות'מאניים באמצעות עמנואל המכונה קונפראדו מונייס (שככל הנראה משמש כאפוטרופוס של הנערות הצעירות). רחמים מסכים לשלם 2 שריפי בחודש, אחד בכל חמישה־עשר יום. אלא אם כן היו שני אנשים שנפטרו לאחרונה בקהיר ושמם אלעזר נקיב (שם משפחה לא נפוץ), סביר להניח שרחמים היה אחיה של חביבה, אלמנת משה ג'ואני, בתו של אלעזר נקיב.

מכתב בעברית מתוארך לשנת 1688/89 (תגי"לו = תמ"ט), מאת הקהילה היהודית באיזמיר אל הקהילה היהודית בפיזה, על רקע המצוקה הכלכלית שפקדה את העיר בעקבות רעידת האדמה באיזמיר ב-1688. נראה שקהילת פיזה נהגה בעבר לשלוח תרומות צדקה לקהילות שבאימפריה העות'מאנית ("ארצות קוסטאנטינה"), אך מנהג זה פסק. עתה השלטונות דורשים תשלום של 15,000 ממטבע מסוים (שורה 7). הקהילה כבר שלחה את שליחהּ יוסף הלוי, והמכתב נועד לעודד את אנשי פיזה לפתוח את ידם ולנהוג עמו ביד נדיבה. יש לציין כי הכיתוב באיטלקית בעמוד האחרון נוסף ככל הנראה ב-1917, בדומה למסמכים האחרים בתיקייה זו. ככל הנראה אינו שייך לגניזה.

מסמך משפטי מקהיר, מתוארך לסוף תמוז ה'תקל"ז (1777 לסה"נ), שבו מנחם אבזראדיל (אבזראדיל) עורך סידורים בנוגע ל-7 1/3 הקיראטים שבבעלותו ב"דיואן אל-בהאר" — חכירת מסי המכס העות'מאנית על סחר התבלינים. הוא מוותר על כל זכויותיו בנכס זה, וקובע כי הוא יחולק בין נכדיו יוסף ומנחם — בניה של בתו המנוחה ואלמנהּ ע'ליבי ישעיה — לבין שתי בנותיו הנותרות בחיים, חביבה ולאה. יוסף ומנחם יקבלו 2.5 קיראטים כל אחד, חביבה תקבל 1 1/3 קיראטים, ולאה תקבל קיראט אחד. בין החתומים על המסמך: בנימין רווח (כעד), מנחם אבזראדיל עצמו (כצד משפטי המביע את הסכמתו), ודוד נונס (כעד).

רישום משפטי (מס' 59) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מיקום: קהיר. מתוארך ל-1 בתמוז ה'תמ"ג, היינו 1683 לסה"נ. (מסמך מס' 59) הסכם אירוסין בין החתן המיועד והכלה המיועדת: מירה בת יעקב בן-אלחדב (אלמנתו של שלמה ריוס) ואברהם בן יצחק די ליאון. מירה מופיעה ברישומים קודמים באותו פנקס בית דין: מסמכים מס' 25 ומס' 40. מתחת להסכם האירוסין של בני הזוג נכללת רשימת נדוניה עשירה ומפורטת, ובה פריטים כגון: טבעות ספיר, טבעות אודם, מגבות רקומות בחוטי זהב, בגד צמר אדום בצבע "אש" (במונח הטורקי-עות'מאני: "ateşi"), שמיכה עם ברוקאד, ופריטים רבים נוספים.

מכתב משפחתי בערבית-יהודית. נשלח מרומא וממוען אל "בני" ברהון נקאש. תיארוך: ככל הנראה מסוף התקופה הממלוכית או מראשית התקופה העות'מאנית. הכותב מספר: "נשארתי בסרדיניה (צרדאניא) כמה חודשים...". בהמשך נזכרים טריפולי (טראבלס) וקהיר (אלקהרא), ונמסרות דרישות שלום לאנשים שונים. בנקודה זו מסתיים החלק הראשון של המכתב, ולאחריו מופיע קטע חדש (באותו כתב יד) מפיה של אם אלבנין הפונה אל אחיה נסים. היא מקוננת על הפרידה הממושכת מכל אחיה ואחיותיה ועל בדידותה. לאחר מכן היא פונה אל אם אסעד ומביעה את תנחומיה על מות בנה. בהמשך באות דרישות שלום רבות נוספות.

רישום משפטי (מס' 52) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 14ר–14ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ו בסיוון ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 52) יישוב סכסוך שותפות בין אהרן נחמה ויצחק חבר, אשר קיבלו השקעה בסך 10,000 מדין משותף שלישי בשם אברהם חכים, תושב דמיאט. המחלוקת בין אהרן ליצחק נסבה על אופן הטיפול בהשקעתו של אברהם. כדי ליישב את הסכסוך, אהרן מסכים לשלם את 5,000 המדין שחבים למנצור עיסא אלכּהוֵגִ'י מדמיאט. תוארו המקצועי של מנצור עיסא הוא תורכי, ומשמעותו "בעל בית קפה" (kahveci, לפי מילון רדהאוז לתורכית עות'מאנית).

רישום משפטי (#31) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, כתוב בעברית ומתוארך לא' בניסן ה'תמ"ג (1683). מקום: קהיר. (מסמך #31) רשימת עיזבון והסכם ירושה בין חביבה, אלמנתו של משה ג'וואני, לבין חמותה שמחה בת שלמה הלוי כאתב. ההסכם מפרט נכסים שונים של המנוח ואת אופן העברתם מרשותן של שמחה וחביבה לידי ילדיה של חביבה — יעקב ואסתר. בשורות הפתיחה מצוין כי האפוטרופסות של שתי הנשים על היתומים נתמכת גם בחג'ה (תעודה) שהוצאה מבית דין עות'מאני של קאדי. חביבה מופיעה גם בארבעת הרישומים הקודמים באותו פנקס בית דין (מסמכים #27–30).

רישום משפטי (מס' 104) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 35r של כתב היד). מתוארך לפי הרישום הקודם לחודש טבת ה'שכ"ו (1565). הודאת חוב בין סלימאן בן שמואל שֻׁקיר לבין עבד אלואחד בן יהודה אלחכים על סך 10.5 דינרי זהב (ג'ֻדַד), שהובטחו בערבותו של אחד אחמד בן זכרי (או בן-זכרי) בהליך משפטי נפרד שהתקיים בפני קאדי ("קדאם קאצי"). מוזכרת מלאכה כלשהי הכרוכה בקאדי ("פי אלשֻׁגל אלקאצי"), אולי שכר טרחה הקשור לשימוש בבית דין עות'מאני של קאדי(?). באותו הקשר, מילות מפתח מסוימות אינן ברורות ודורשות עיון נוסף.

רישום משפטי (מס' 1) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר (שורות 1–16 בדף 1v). שטר שחרור מחובות בין בני זוג, מתאריך י"ד באייר ה'שכ"א (1561). מהג'ה בת שמואל הידוע בשם אלסירג'אני מופיעה בפני בית הדין כדי לשחרר את בעלה אהרן בן אליהו יכין מכל החובות והכספים שהלוותה לו בזמן מסעותיו בארץ אל-שאם וכן מאז שובו למצרים. ההלוואה תועדה בכפילות: פעם כהודאת חוב שניתנה במסגרת משפטית עות'מאנית ("בדיני גוים"), ופעם נוספת בשטר שאהרן עצמו ניסח בכתב ידו ("ואלשטר אלדי מכתוב בכטה").

רישום משפטי (#14) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 4v). בעברית. מיקום: קהיר. תאריך: ז' אדר ה'תמ"ג, היינו 1683 לספירה. (מסמך #14) רישום כתובה, עם פחות קיצורים של הנוסחאות המקובלות מאשר הנהוג בדרך כלל במסמכים מסוג זה שנרשמו באותו פנקס בית דין. החתן: אברהם בן רפאל מורינו. הכלה: שרה בת יצחק די אבילה. סכום הכתובה הכולל גבוה במיוחד — 125,000 מאידין — והם מצוינים במפורש כמטבעות מבית המטבעה העות'מאני בקהיר ("מאידיש כסף מהמטבע הנוהג היום פה מצרים").

חשבונות בערבית-יהודית. מתוארכים לחודש [ג'ו]מאדא א-ראשון בשנת 944 להג'רה (דמ׳׳ץ), כלומר 1537 לסה"נ, כאשר האות צד"י סופית (ץ) משמשת לציון 900 ולא 90 — מוסכמה לתיארוך שהייתה רווחת במידת מה בקטעים מן המאה השש-עשרה לסה"נ. בין השמות הנזכרים בחשבונות שבצד הפנים (recto): בדר אל-חג'אזי, יוסף קסטרו, מחמד בן עיסא, עא[בד] אל-רחים קַרַא (אולי מן המילה הטורקית-עות'מאנית "Kara"?), אל-באשא עא[בד] אל-מזק[...], וכן שמות נוספים שממשיכים אל צד הגב (verso).

הסכם שכירות-משנה שנערך בידי אלמנות מנישואין פוליגמיים. בעברית. המקום: רשיד (רוזטה). התאריך: יום חמישי, א' בניסן ה'תמ"ב, כלומר 1682 לספירה. אלמנותיו של יצחק אנג'ל, קונפרדה ו[שם נוסף שאבד עקב פגיעה בכתב יד], משכירות בשכירות-משנה נכסים לר' שמואל חיון לתקופה של שנתיים. הבעלים הראשי של הבתים הוא מוסיל/מוסול אגא (אדם המשתייך לצבא העות'מאני). בתחתית המסמך מופיעה תוספת בת שלוש שורות המבהירה את סידורי התשלום. אין במסמך חתימות של עדים.

רישום משפטי (#64) מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. המקום: קהיר. המסמך מתוארך בעקיפין לשנת 1093 לפי לוח השנה הח'ראג'י, אך הרישום שקדם לו נושא תאריך אב ה'תמ"ג (1683 לספירה). (מסמך מס' 64) אישור תשלום בין שותפים בפעילות חלפנות במסגרת אחת ממחלקות המנהל הפיננסי העות'מאני במצרים: "אלצרף אלכשופיאת אלשרקיה", בשנת הכספים הקודמת 1092 ח'ראג'י. שלושת השותפים בעסק החלפנות (אלצרף) הם דוד בן יעיש, יעקב מצליח, ורחמים סרגוסי.

פנקס של סוחר ו/או רוקח. דף כפול (ביפוליום) ממה שהיה כנראה פנקס גדול יותר. התיארוך אינו ידוע; קוטלג כשייך למאה ה-16. בתחתית העמוד האחרון מופיע תאריך, אך קשה לפענחו. כתוב בערבית-יהודית. המסמך משתמש בתואר הכבוד ח'ואג'ה, שהיה נפוץ בעיקר בתקופה העות'מאנית. הפנקס כולל מרשמים רפואיים וכן כמה תיאורים מפורטים בגוף ראשון, ובהם, למשל, סיפור על הגעה לירושלים, פירוט הסחורות שבהן עסק הכותב וההוצאות שהוציא. דרושה בחינה נוספת.

רישום משפטי (מס' 15) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. מקום: קהיר. ללא תאריך, אך ככל הנראה מתחילת חודש אדר ה'תמ"ג, שכן הרישומים הסמוכים מתוארכים לז' באדר ולט' באדר ה'תמ"ג. (מסמך מס' 15) הסכמת קהל בעניין גזרה עות'מאנית להטלת מס על הקהילה היהודית בנוסף למס הגולגולת (״נוספת בכרגא וכסף גולגלתא״). בני הקהילה מגיעים להסכמה לפעול ולהשתדל נגד המס כדי למנוע את הפיכתו לנוהג קבוע ״לנו ולדורות אחרינו״.

שטר פירעון חוב קראי, מתוארך ל-30 בשבט ה'תקצ"ד (1734). המסמך נרשם בביתם של האחים אליהו וישועה הרופא, המכונים קֻדְסִי (בני אלישע רופא). ייתכן שהאחרון הוא שערך את המסמך, אם כי החתימה אינה כוללת שם משפחה ודאי. בעסקה זו מצהיר אברהם המכונה שבתי בן אליהו הרופא, המכונה צעיר, כי קיבל את התשלום מאליהו בן משה הרופא, המכונה צעיר. התשלום בוצע במטבעות זהב עות'מאניים מסוג פִנְדִקְלִי וצִ'נְזִ'רְלִי.

מסמך מנהלי עות'מאני, המתוארך לחודש ג'מאדא אל-אוּלא בשנת 1238 לה'. דף פנקסני הקשור לדיוואן אנואל אל-חריר (Dīwān Anwāl al-Ḥarīr) באלכסנדריה, כאשר רוב שמו של המוסד מופיע בשורה השנייה של הכותרת. במובן הרחב יותר, המסמך עוסק בפיקוח השלטוני על ייצור המשי ועל ייבואו וייצואו — כשהמילה "אנואל" כאן מציינת ככל הנראה נולי משי. בתחתית המסמך ניתן להבחין בחותם דהוי. נדרשת בדיקה נוספת.

כשבעה שורות בערבית-יהודית וכמה שורות של תרגילי כתיבה על דף גדול שרובו ריק. ייתכן שמדובר בהערת תיוק או בתקציר של מסמך אחר שהיה במקור על עטיפה. מוזכר אלכ'וואג'ה רפאל אלתורגמאן אלתורגמאן (המתרגם/דרגומן). המילה הראשונה עשויה להיות וריאציה כלשהי של "דפע" (לשלם), מה שמתאים לאזכור של 50 קורוש. בהתבסס על השימוש במטבע הקורוש העות'מאני (סימן ق), הפתק מתוארך למאה ה-18 או ה-19.

שבר משפטי מוקדם-מודרני בעברית. הפליאוגרפיה מצביעה על סבירות שהמסמך הוא בסביבות המאה ה-17 עד ה-19. על בסיס הטקסט המוגבל הזמין, שבר זה עשוי לקשור להשכרה או רכישת נדל'ן הנוגעת לחנות. המונח ההקדש משמש בשורה 8 ואולי בשורה 3 בקשר לנכס החנות. מסכום של 25 גרושו רשום אך לא ברור אם מונח זה מציין קוּרוּש עות'מאני או מונח כללי למטבע כסף. שם אברהם עפיף מופיע בשורה 2.

מסמך משפטי מקהיר, מיום ח' בחשוון ה'תצ"א (1730 לסה"נ), העוסק בשותפים משה עזריה ויוסף בנטורה/בינטורה(?) ובחוב בסך 16,495 מדינים דיואניים. מעורב בעסקה גם מוסלמי בשם אל-אמיר עבד אל-רחמן אגא, מן הגדוד הצ'רקסי של קהיר (ג'ראכשה), השותף עם השניים בעסקי הצ'והאג'יליק/מסחר בבדים ובבגדים. להסבר על המונח העות'מאני-טורקי הזה, ראו מסמך נוסף מן הגניזה.

רשימת שמות וסכומים המבוטאים בספרות אלפאנומריות קופטיות, מקופלת במרכז אנכית ליצירת ארבעה טורים של כתיבה. השמות כוללים: בורהאן אל-דין, שרף אל-דין, ג'מאל אל-דין; שמואל, נצ'ר, עבד אל-עזיז. מוזכרים גם: תוניס, ואולי מס הנפש (ג'ואלי); ושוב ושוב, 'טרטיל', מילה בטורקית עות'מאנית (מארמנית) לזחל - אולי חשבון הקשור לייצור משי? דורש בחינה נוספת.

מכתב בכתב ערבי. תיארוך: אי-ודאי, אולי סוף ממלוכי/תחילת עות'מאני. אזכור אל-ראיס יוסף, כלי שיט (מרכב), ומצב ילדים צעירים. 'אני מודיע לך, אל תשאל אותי מה הילדים עוברים כל יום...למחייתם...מעט מאוד, פרוסת לחם בבוקר ואחת (בערב?).' נראה כקריאה לעזרה עבור ילדים שאינם מקבלים מספיק מזון. בגב: חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות.

רשומה משפטית (#32) בפנקס בית דין קראי בקהיר (דף 12א של ייבר-ערב. I 328). מתוארך ל-3 בחשון ה'שכ'ב (אוקטובר 1561 לספירה). עבד אל-מועין בן אליהו יקין מודה בחוב לעבד אל-רחים בן אברהם הכהן הידוע כשוקיר ולשותפו יצחק בן אברהם הידוע כאל-חקאן. החוב המקורי הוסכם לפי תשלומי 1 עות'מאני לדיום או 3 נצף שבועיים — לעבר חוב כולל של 19 אשרפי

קטע מפנקס בית דין. מתוארך לכסלו ה'תפ (5480 לבריאת העולם), הוא שנת 1719 לספירה. גב הדף: מכירת שותפות חכירת מיסים לשנה אחת בבית המכס העות'מאני בפוסטאט (קהיר העתיקה). העסקה כוללת צדדים רבים: יהודה פרובנסאל, יצחק פואה, משה סלאמה, יצחק מנחם, שמואל ארדיטי, משה ארדיטי, והאמיר מוחמד ירק כתחודא מגוף הינקשרים אל-מוסתחפיזאן.

מסמך משפטי עות'מאני (או מכתב בעל תוכן משפטי?) מופנה לשהאב אל-דין אחמד בן שמס אל-דין מוחמד, מתוארך 19 שעבאן 930 = 1524 לספירה. מזכיר אברהים ישוע (?) היהודי. מוזכרת גם עסקה במטבע 'אל-ג'דיד אל-סולימאני' (המטבעות החדשים שטבע סולימאן הראשון). חתימה בצורת קרטוש בפינה הימנית העליונה.

רקטו: אולי נרטיב, בכתב יד מסוף המאה ה-19. מזכיר את סולטאן סולימאן ח'אן (כלומר, סולטן עות'מאני, אולי סולימאן I). הנרטיב מספר כיצד יצרן שמן זית (זיאת) נבחר מבין 'אנשי הממשל' (אהל אל-חכומה) להתווך עם הסולטאן סולימאן. בורסו, מסמכים (משפטיים? קבלות?) החתומים על ידי חיים עפיף.

מכתב מאליעזר, השוהה בקסטורייא (קסטוריה), אל אשתו. בעברית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. מזכיר את מוסקבה. המטבע הנזכר: לבנים (= אקצ'ה כסף עות'מאני). קטע ממכתב. בעברית. תיארוך: מאוחר. נשלח מאת "אחיך שמעון". מכתב ספרותי. העתק של מכתב מיוסף הלוי אל חכמי נרבונא. בעברית.

חשבונות על שמו של רחמים מלכי [מלכי] בכתב-יד סופרי ייחודי. תאריך: סיון [5]_88 לספירה ליצירה שיש לקרוא אותו כ-5488 או 5588 לספירה ליצירה שכן הכספים מפורטים בקורוש עות'מאני (בעיקר ייצור המאה ה-18-19). כתב-היד הסופרי אידיוסינקרטי מכדי לאמוד איזו שנה סבירה יותר.

רקטו: השורות הראשונות של מסמך משפטי עות'מאני, עם שני חותמות והערה בכתב יד שונה, פותח בקריאה לבית הדין של קאדי הראשי של קהיר, ועוסק בשופט חנבלי בשם אחמד בן אחמד חיג'אזי אל-אג'הורי. ורסו: בכתב עברי, שם בית כנסת או קהילה (קק סקאלבין?).

כתובה ליוסף בן אהרון שונינה (או סונינה) ולאסתר בת אברהם שונינה. מטבע: מדין. מתוארך 22 במאי 1716 לספירה (1 סיון ה'תע'ו). מיקום: 'רשיד על הנילוס' (רוזטה). מזכיר את 'מצריים' בקשר להערכות פרובינציאליות של מטבע עות'מאני.

דפים רבים של ספר תרגילים לכתיבת ערבית או יהודית-ערבית. תיארוך: לא ידוע, כנראה התקופה העות'מאנית. בעל עניין תיעודי כיוון שתרגילי הכתיבה נראים כעותקי מכתבים אמיתיים. כולל שמות אנשים ומקומות בקהיר. דרוש בדיקה נוספת.

מכתב אל אליה לוי. ביהודית-ערבית. תקופה עות'מאנית. הרקטו מכיל ברכות. בורסו הכותב מדווח על חדשות רעות שונות (אלימות, הפסדים כלכליים) הקשורות ליחסים עם הרבניים ועם השלטונות העות'מאניים המקומיים. דרוש בדיקה.

מכתב מעניין בכתב ערבי. תיארוך: כנראה תקופה ממלוכית או עות'מאנית מוקדמת. מתייחס למסמך עם חתימת 'מלך הטורקים' (ועליה ח'ט... מלך אלאתראק). גם אולי משאלה שאדם אחר יועסק בתפקיד ממשלתי מסוים. דרוש בדיקה נוספת.

מסמך משפטי, בכתב ערבי. מסמך וקף ארוך מאוד אך חלקי, כנראה מהתקופה העות'מאנית. כולל גם כתב מונומנטלי מודגש באמצע, כנראה ממסמך שונה (של מדינה?) או סימן רישום עם חסבלה ותחילת תאריך 'ת'אמן'. דרוש בדיקה.

חשבונות בספרות עבריות אלפאנומריות בכתב-יד סופרי ייחודי; ערכים רבים מחוקים. המילה קרוש/קורוש מופיעה באחד הערכים המסייע לתארך את הקטע למאה ה-18 או ה-19 כאשר מטבע עות'מאני זה היה בייצור.

עדות משפטית שנכתבה על ידי נוטריון מוסלמי על נייר. תיארוך: התקופה העות'מאנית. לפחות אישור עד אחד שמור: מחמד ב' מחמד אל-?. לאחר מכן נחתך לחצי, קופל לריבוע ונתפר. החוטים נשמרו.

רקטו: דף כותרת (?) של כתב יד מהתקופה העות'מאנית ביהודית-ערבית עם חותמת בעלים. ורסו: טקסט בכתב ערבי מתאריך י'ט ד'ו אל-חג'ה 1094 להג'רה (9 בדצמבר 1683). דורש בחינה נוספת.

מכתב מאל-חאג' אחמד [...] אל בנו אל-חאג' אבו זכרי. בכתב ערבי. כנראה מאוחר (ממלוכי או עות'מאני). מדווח ש'הגענו בשלום ל-[...]'. מזכיר נחושת וכספית. דרוש בדיקה נוספת.

עדות משפטית? ביהודית-ערבית. תיארוך: התקופה העות'מאנית. נרטיב בגוף ראשון המספר על אירועי מספר שנים הכוללים סכסוכי כספים, שופר, בתי משפט מוסלמים ו'תורג'ומן אפנדי'.

מסמך משפטי בכתב ערבי. תיארוך: השנה מחוקה, אך נראה מהתקופה העות'מאנית. פתק תיוק דהוי ביהודית-ערבית בגב. כולל מוסלמי בשם סעיד ויהודים בשם יעקב ודאוד. דורש בדיקה.

חשבונות של עסקאות קטנות במזון ובחיות לאורך כמה ימים. איות לא שגרתי. שם גבריאל מופיע מספר פעמים. ייתכן שמאוחר, אולי מימי הממלוכים המאוחרים/העות'מאנים הקדומים.

מסמך משפטי בכתב ערבי. שבר (חמש שורות מהחלק האמצעי). תיארוך: כנראה סוף ממלוכי או תחילת עות'מאני. ייתכן הסכם שותפות. מזכיר סכום של 50 דינאר. דורש בדיקה נוספת.

רקטו: שבר מסמך ברור בערבית, עוסק בעסקות ותשלומים. מהתקופה העות'מאנית או הח'דיווית (בשימוש הכינוי ח'ואג'ה). ורסו: עמוד חשבונות בערבית-יהודית בכתב יד רשלני.

מסמך משפטי בכתב ערבי. מאוחר, תקופה עות'מאנית. כנראה מסמך וקף עם חמש חתימות בתחתית בסלסולים. הערה שולית אומרת שתי עותקים 'נוסח'תאן'. דרוש בדיקה.

נייר מודבק על קרטון לכריכת ספרים, או לוח עץ. טקסט ספרותי בכתב עברי, חלק מהמילים נקראות 'סוד הדבר'. כתב היד נראה מאוחר, כנראה תקופה עות'מאנית.

מכתב בתורכית עות'מאנית. פותח ב'בנים אפנדים' (אדוני). מוזכרים כמה חומרי רפואה, ביניהם אולי ברברים (שורה 5). דורש בדיקה על ידי מומחה בשפה.

נוסחאות מכתבים ביהודית-ערבית. תאריך: תקופה עות'מאנית, כנראה. דומות לנוסחאות המשמשות ברוב מכתבי יהודית-ערבית בתיק Yevr.-Arab. II.

מכתב ארוך ובו שאלה בנוגע להלכות נישואין, שנשלח לשמחה ב' שלמה. בגב העמוד חשבון בערבית או טורקית-עות'מאנית ומספר מילים ברוסית.

מסמך משפטי: הודאה (אקראר) בשם זין אל-דין שעבאן בן פלוני, עם חתימות שני עדים, ממלוכי מאוחר או עות'מאני מוקדם? פריט 6 ב-DPUL.

לא מהגניזה. רשימת אירועים היסטוריים בין השנים 1680-1730 לספירה הנוגעים לח'אנות קרים ולאימפריה העות'מאנית. בעברית.

ספרות אלפא-נומריות קופטיות, אולי חלק מחשבון. הנייר נראה מתקופת הממלוכים המאוחרת או תחילת התקופה העות'מאנית.

צד אחורי: מסמך מסחרי בטורקית עות'מאנית, שוּנֵּה לרשם קהילתי. מתוארך כז רמד'אן 1180 להיג'רה (1767 לספירה).

חשבונות מאוחרים בערבית, ככל הנראה מהתקופה העות'מאנית. הרשימה פותחת ב'ת'מן' (מחיר) או 'קבץ' (נגבה).

חשבונות מתקופת העות'מאנים, יתכן שבערבית אך לחלק מהמילים יש סיומות בטורקית עות'מאנית. דורש בדיקה.

32 עמודים של חשבונות מהתקופה העות'מאנית. אחד המטבעות הוא פונדוקלי שהוטבע לראשונה ב-1725 לספירה.

חשבונות מאוחרים. מוזכרים אליהו פלומבו, שתיווי, מטבע פונדוקלי העות'מאני ומנורה (שמעדאן).

מסמך משפטי בכתב ערבי. מסמך וקף ארוך מאוד אך לא שלם, כנראה תקופה עות'מאנית. דרוש בדיקה.

קבלת שכירות מהתקופה העות'מאנית, בכתב ערבי. מוסא, הנוצרי, משלם שכירות עבור אורווה.

פנקס קהילה, עות'מאני מאוחר, מספרים בערבית. עמודים מרובים, מקופלים אנכית ותפורים.

חשבונות מפורטים. שמות וסכומים בגימטריה עברית. מהתקופה העות'מאנית.

מסמך בטורקית עות'מאנית(?). בגב: סכומים במספרים ערביים מערביים.

דו'ח לפקיד, ייתכן מהתקופה העות'מאנית המוקדמת. פריט 7 ב-DPUL.

רשימה מהתקופה העות'מאנית, כנראה בסיוק'ת העות'מאנית.

רשומה קהילתית, ממלוכית מאוחרת מאוד או עות'מאנית.

חשבון ביהודית-ערבית ובמספרים ערביים. עות'מאני.