תפילה וליטורגיה בגניזת קהיר — עמוד 2

כתובה (חוזה נישואין), נוסח פורמולרי, שנמצאה בתוך סידור תפילה בנוסח ארץ ישראל. החוברת מכילה גם נוסחאות פורמולריות לגט אישות ולהנחיות הבעל לסופר ולעדים בנוגע לכתיבת הגט ומסירתו. במקום ציון מקום מפורש, נוסח הגט מציין: "עיר פלונית, הסמוכה לצוען מצרים (=פוסטאט), היושבת על נהר הנילוס". בחוברת מופיע גם פיוט המוקדש ל"אדוננו אביתר (בן אליהו)", שכיהן כגאון בשני העשורים האחרונים של המאה האחת-עשרה. אחד-עשר דפים נוספים מאותה חוברת נמצאים בכתב יד אחר. המידע מבוסס על מרדכי עקיבא פרידמן.

שטר שובר (קבלה על סילוק חוב או תביעה). על קלף. ברובו בעברית. תיארוך: ככל הנראה סוף המאה העשירית. המשחרר (נותן השובר) הוא יצחק בן עמרם. נראה שבשלב מאוחר יותר שמו נמחק או טושטש. על המסמך חתומים לפחות שמונה עדים: עלי בן טרפון; אפרים בן עלי (חתום גם על מסמך אחר משנת 987 לסה"נ); שלמה בן עלי (חתום גם על מסמך נוסף); אברהם בן שלמה הכהן; מנחם בן תמים הלוי; צדוק בן יצחק (חתום גם על מסמך אחר). על גב המסמך נכתבה תפילה. חלק מן המידע מבוסס על מסד הנתונים של חתימות במיזם גניזת פרינסטון.

חמש רשימות אזכרה. (1) שורות 1–16: גאוני ישיבת ירושלים (ולאחר מכן בגלות), משנת 1046 ועד כ-1138 לערך, השושלת המשתרעת משלמה הכהן ועד מצליח הכהן. (2) שורות 17 עד 9: גאוני הישיבה בפוסטאט. (3) שורה 10: שושלת הנגידים של מצרים, ובכללה מבורך בן סעדיה (1094–1111). הרשימה מסתיימת בנתנאל, אשר כיהן מיד לפני הרמב"ם (ראו מאן וכן כהן). (4) שורות 11–20: רשימה של משפחת חכמים. רובה בלתי קריא. (5) שורות 21–11: ראשי קהילת פוסטאט; הרשימה מסתיימת בתפילה לשלום הקהילה, שממנה שרדה שורה אחת בלבד.

טקסט עליון: פיוטים של יניי, קדושתאות לקריאה של שני סדרים במחזור השלש-שנתי הארץ ישראלי, ויקרא ט'ו:1 ו-ט'ו:25, חלק ממחזור שירת יניי. טקסט תחתון: ההקספלה של אוריגנס על תהילים כ'ב (כ'א במסורת היוונית), כתוב באותיות מאזורה ושומר עמודות 2 (עברית מתומלל ליוונית; רק כמה אותיות נשארו); 3 (אקילס); 4 (סימאכוס); ו-5 (שבעים). אין דבר מעמודה 6 (תיאודוטיון). הטקסט התחתון הוא מבין כתבי היד הקדומים ביותר בגניזה וכנראה יש לתארכו למאה ה-7 לספירה. הטקסט העליון מהמאה ה-10. (מידע מ-CUDL.)

מכתב בקשה מחזן אל אדם בשם משה הסר, המכהן במשרה ממשלתית. המכתב פונה גם אל צדקה הסר. הכותב מבקש סיוע בתשלום מס הגולגולת (ג'זיה), בתשלום שכר דירה של חמישה חודשים, ובתשלום של שלושה חודשים החל עליו מכוח שטר חוב. הכותב סיפר כי הוביל את התפילות לשלומו של משה במהלך התפילות הציבוריות בבית הכנסת, וכפי הנראה התפילה נענתה. כעת הוא מעביר איחולים להחלמה מלאה, ולכך שהנמען ישמור על חינו בעיני השולטאן ובני פמלייתו (גויטיין מציע שהדבר מתייחס לשולטאן חדש, ייתכן שצלאח א-דין).

שאילתה משפטית המופנית למשפטן מוסלמי (מֻפְתִי) בנוגע לשינויים שהנהיג רבי אברהם בן הרמב"ם בריטואל בית הכנסת. שולחי השאילתה מתנגדים לחידושים ומקווים כי גם השלטון המוסלמי יסתייג מהם ויפסול אותם. קיימת גרסת טיוטה נוספת של אותה שאילתה במסמך אחר. בצד השני (verso) מופיע טקסט ליטורגי עברי, ייתכן שבכתב ידו של ידותון הלוי — השוו לכתב יד נוסף הכתוב בידו, אשר נחשב לאחד המסמכים המרכזיים בפולמוס תיקוני התפילה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין ועל ח'אן.)

בצד ה-verso: רשימת ספרים בכתב ידו של שלמה בן אליהו (זיהוי של פרנקל), שנכתבה על גב מכתב הממוען לאביו אליהו הדיין. תיארוך: ראשית המאה ה-13 (אלוני שיער שמדובר במאה ה-11, מאחר שאף אחד מן הספרים אינו מאוחר לתקופה זו). רשימת הספרים מזכירה תרגום של ספר דברים, פירושים לספרי מקרא (למשל לתהלים, לבראשית ולמגילות), והעתק של סידור רב סעדיה גאון בצד ה-verso(?). יש לציין שאלוני ושותפיו פרסמו את כתב היד הזה תחת מספר אחר, ככל הנראה בשל טעות או בשל שינוי במספרי השמורה.

שטר משפטי בעברית מקהיר, מתוארך ליום חמישי, כ"ט בתמוז ה'תל"ז = 29 ביולי 1677. השטר עוסק בשותפות בעסקי חלפנות (צרף) שהתקיימה בין אליהו בן ישועה הכהן לבין יצחק פרץ בן יעקב, ובהסדרים שיש לעשות לאחר מותו של אליהו, שהותיר אחריו אלמנה ובת יתומה ששמה לא נזכר. עסק הצרף פעל, על פי השטר, בבולאק דווקא. קמר בת מבורך עַרסאן, אלמנתו של אליהו, ממנה את יצחק לוי ע'זאל למיופה כוח לסידור חשבונותיו של בעלה המנוח. הסופר יעקב אלפלאס נזכר בעקיפין במסמך נוסף משנות ה-1670.

מסמך משפטי. הרופא שמואל מעניק הלוואה בסך 400 דרהמים חתוכים לאבו אלפרג' המתווך (סמסאר) בפוסטאט ובקהיר, שתיפרע בסוף חודש תשרי 1537 = סוף רמדאן ותחילת שוואל 622 להג'רה = אוקטובר 1225 לספירה. לרוע מזלו של שמואל, הדרהמים החתוכים עתידים היו לצאת ממחזור חודש לאחר המועד שנקבע להחזר ההלוואה. השטר מציין גם כי בעבר מכר שמואל לאבו אלפרג' סוכר ודבשת סוכר (מולסה). חתומים על השטר עמרם בן חלפון הלוי ושלמה בן נתן הלוי. ייתכן שהמסמך נכתב בכתב ידו של שלמה בן אליהו.

מכתב מאת כותב לא ידוע, באלכסנדריה, אל נמען לא ידוע, ככל הנראה בפוסטאט. בערבית-יהודית. תיארוך: נכתב במחזור 275, שהשתרע על השנים 5207–25 לבריאת העולם (1446–65 לסה"נ). הכותב פונה אל הנמען בכינוי 'אחי', מתנצל על הטרחה שהוא מטיל עליו ("אלתהג'ם (!) עלא פצ'לכם"), ומקונן על כך שאנשי אלכסנדריה איבדו את חכמת העיבור, ומבקש מהנמען לשלוח לו לוח שנה שיתחיל מחודש תשרי הקרוב ויימשך עד סוף מחזור 275. הוא שולח דרישת שלום לאשת הנמען, לבנו יהודה, ולאלעזר סופר.

לוח שנה לשנים ד'תש"צ–ד'תשצ"א לבריאת העולם (1029/30–1030/31 לסה"נ), מתוארך לפי מניין החורבן של בית שני, מיקום השנה במחזור של 19 שנים ובמחזור השמיטה, מניין בריאת העולם ומניין השטרות (הסלאוקי). הלוח מציין את העיבור, אורכם של החודשים המשתנים, מולדות כל החודשים, ימי השבוע של ראשי החודשים, החגים והצומות, וכן את מועדן ותאריכן של התקופות. בחלק מן המולדות נפלו טעויות הנראות כתוצאה מהעתקה מטיוטת חישוב המולדות. תאריך השנה הבאה מופיע בתחתית הצד האחורי.

כתובה למוברכה בת בנימין (מבארכה) ו[...] בן אהרון. הועדו על ידי יוסף בן שמואל, שלמה בן יוסף, אברהם בן מנחם, עלי בן דוד, יהודה בן צדקה ואלחנן אב בית דין (אלחנן בן שמריה, פעיל 994–1026 לספירה). מתוארך ביום החמישי בשבוע (השנה לא שמורה). הכלה הייתה נשואה קודם לכן. תשלומים: 5 + 5 = 10. סכום כולל: 80. בורסו יש טקסט ליטורגי יהודית-ערבי ועברי, אולי דרשה או קטע מסידורו של רב סעדיה גאון. השם 'סעדיה' כתוב למטה. (מידע מ-CUDL ומכרטיס האינדקס של גויטיין.)

טיוטה של פרוטוקול בית דין מפוסטאט העוסק בסכסוך שבין יוסף הלבדי, סוחר ההודו, לבין יקותיאל בן משה, "פקיד הסוחרים" בפוסטאט. לאחר שחלפו שבעה שבועות מאז המושב הקודם (ראו I, 8), התברר שהלבדי ויקותיאל לא הגיעו לכל הסכמה ביניהם, ולכן שבו לבית הדין והמשפט נמשך. מן המסמך עולה כי הלבדי שקל לנקוט בצעד נואש של עיכוב התפילה בבית הכנסת (או לפנות לרשויות המוסלמיות, כפי שעולה מהערת המהדיר במהדורה העברית, עמ' 81 הערה 1). המסמך נושא את התאריך 10 ביוני 1098.

קבלה על תשלום של 13 דרהם כאמלי. הכינוי "כאמלי" לדרהמים מתארך את המסמך לאחר שנת 1225 לסה"נ, בתקופת שלטונו של הסולטאן האיובי אל-כאמל נאצר א-דין מחמד (שלט בין 1218 ל-1238 לסה"נ). דרהמי הכאמלי הכילו אחוז כסף נמוך יחסית (כ-33%) והוטבעו כתחליף לדרהמים השחורים, שייצורם הופסק בשנת 1225 לסה"נ במסגרת רפורמות המטבע של אל-כאמל. דוגמה נוספת למטבע זה מופיעה במסמך אחר. (המידע מבוסס על מתיו דאדלי ועל מאמרו של וורן ר' שולץ על מחזור הדרהמים בתקופה הבחרית)

חשבון לחודשים אלול 1494 ותשרי 1495 למניין השטרות, סביב שנת 1183. המסמך כולל את החלק האחרון של ההוצאות לחודש אלול, ולאחר מכן רשימת הכנסות נוספות מדמי שכירות עבור חודש תשרי. כאן מופיעים 24 פריטים, בסך כולל של 174.5 דירהמים. בהמשך מובאות ההוצאות הנוספות הרגילות לאותו חודש, וביניהן סכומים אחדים ששולמו מראש עבור החודש העוקב, מרחשוון. בחשבון בולטים סכומים גבוהים יחסית שהוצאו לצורך סידורי נסיעה עבור אלמנת הנשיא. נכתב בידי שמואל ב"ר סעדיה הלוי.

חוזה שכירות מסוג כלשהו, בכתב ערבי. נשתמרו 19 השורות התחתונות של המסמך. בטקסט מוזכר סוכן בשם אבו אלטאהר אסמאעיל (שורה 1), חנות תרופות ובשמים (אלעטר ואלעקאקיר, שורה 4), ומתואר תחום הגבולות של הנכס. תאריך המסמך: ד'ו אלחג'ה [..]5 להג'רה (השנה המלאה ניתנת ככל הנראה לקריאה בבדיקה מעמיקה יותר). חתום בידי עבד אלח'אלק בן אסמאעיל. בצד האחורי של הדף מופיע לוח שנה בכתב עברי למחזורים ה-263 וה-264, התואמים לשנים 1217–1255 לספירה. דרושה בחינה נוספת.

מכתב בערבית-יהודית הכולל ביטוי אחד בכתב ערבי (ברכה או תפילה פורמולאית). מעט מתוכן המכתב השתמר. השולח מביע געגוע לאם (אלואלדה אלשפיקה). השולח עזב את הנמען (או הנמענים) ברשיד, ולמחרת היום נכנס למקום כלשהו ומצא [...]. בצדו השני, הדף שימש מחדש לקטנה (catena) של פסוקים מקראיים שהמילה המקשרת ביניהם היא "אפרים" (הושע ה׳:ג׳; י״ב:א׳; י׳:י״א; י״א:ט׳; י״ג:י״ב; ד׳:י״ז; ז׳:י״א; ירמיהו ל״א:ח׳; ז׳:ט״ו; ישעיהו י״א:י״ג). צירוף הקטעים נעשה בשנת 2022.

מכתב בכתב ערבי הקשור למסחר עם הודו במאה ה-12. במכתב מוזכר אבו אלעלאא בן אבו נצר אלאסראאילי אלתאג'ר (הסוחר), שהגיע ממצרים באותה שנה ושהה בעדן למשך זמן מה. מסתבר שלאחר מכן המשיך בדרכו (לְמַנְגָּלוֹר?) ופגש שם את אבו אלרצ'א בן אבו אלפרג' אלאסראאילי (השוו ENA NS I.38), אשר "מפקח על ה[...] באותם אזורים." טעון בחינה נוספת. בצד ה-verso מופיעים חישובי לוח שנה בערבית-יהודית עבור השנה ה-19 של מחזור 260 (= 4940 לבריאת העולם = 1179/80 לספירה).

תפילה מאגית להגנה (מכל רע, מעין הרע ומאנשים רשעים) שנכתבה בידי כותב לא-מיומן (אולי דובר עברית ולא קופטית) בניב הבוהיירי (מצרים התחתונה) של השפה הקופטית. בצד הרקטו מופיעה גם אלפבית קופטי (חלקי), ובצד הוורסו אלפבית קופטי נוסף (חלקי) המנוקד באותיות עבריות (הקשר בין הגלוסות העבריות לאותיות הקופטיות הבודדות אינו ברור). המידע נמסר בעיקרו על ידי סבסטיאן ריכטר. ראו גם את הרישום במאגד כתבי היד של הפרויקט הקופטי-מאגי באוניברסיטת וירצבורג.

קטע ממסמך בערבית-יהודית המתאר את מצב ההנהגה הקהילתית במניית זפתא ובמניית גמר. במסמך נאמר: "ר' משה... על קידושין וגירושין מחמת למדנותו ומעלתו, הוא המֻקדּם המקורי ובעל הסמכות במניית זפתא ובמניית גמר. אברהם הכהן הוא זה שהפקדנו על התפילה והשחיטה.... קיבלנו מכתבים רבים מן החבר ר' משה בנוגע למכתב שכתבנו... הקובע כי פרט לקידושין...". על אף שהקטע עוסק באירועים אקטואליים, הוא ערוך במתכונת של חיבור ספרותי, וייתכן שמדובר בהעתק של איגרת.

טקסטים בכתב ידו של יוסף בן יעקב ראש הסדר. בצד הרקטו: טיוטה הנוגעת להעתקת המשנה והגמרא. בתחתית העמוד, כתוב הפוך ביחס לשאר הטקסט, מופיע קולופון — כנראה בטיוטה — שבו מציין יוסף ראש הסדר כי העתיק סידור של רב סעדיה גאון, אשר לדבריו היה כתוב בכתב ידו של סעדיה עצמו, בשנת 1201. בצד הוורסו: שורות הפתיחה של אגרת רב שרירא גאון בשינויי נוסח קלים. הטקסט נושא את הכותרת "ליקוטי ברכות דרבנו שרירא ז"ל" ופותח בשורת חרוז אחת, מנוקדת ומעוטרת.

מסמך משפטי (צוואת שכיב מרע) בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארך לעשור האחרון של חודש טבת בשנת 1424 (או, פחות סביר, 1427) למניין השטרות, היינו שנת 1113 לספירה. המצווה, יאיר/זהיר בן אברהם, לאחר שערך צוואה יומיים לפני מותו, מותיר הנחיות מפורטות לחזן אבו סעיד חלפון בן ע'אלב לכל סידורי קבורתו. לצורך זה הוא משאיר 10 דינרים בידי אשתו, אשר ישמשו את חלפון בן ע'אלב להוצאות הקבורה. חתומים על המסמך חלפון בן מנשה ונתנאל בן עמרם.

מכתב מאת משה בן לוי הלוי (הזיהוי מבוסס על כתב היד). בערבית-יהודית. הכותב מתייחס ליתרת המחיר של אתון; בקשה לפתווא מאת 'אדוננו'; אדם שנשבע שלא להתפלל 'מאחוריי' (כלומר, כאשר משה מוביל את התפילה); לאחר השבועה הזו הגיעה חרטה גדולה. הכותב ממשיך לדון בנושא השבועות והחזנים ובמקום שאין בו חזן אחר; מוזכר חג שמיני עצרת; אדם שמתכנן להיכנס לקהיר (אלקהרה); בקשה לאריג מַקְטַע מהבזאז (אל-בזאז, סוחר הבדים); ודרישת שלום לאבו עלי.

תיאור קצר של מחלוקת הלוח משנת 921/2 מופיע בתוך חיבור או מדריך בערבית-יהודית על לוח השנה היהודי, אשר חובר ונכתב רק עשורים ספורים לאחר המחלוקת. זהות המחבר אינה ידועה, אך נראה שמדובר באדם מבחוץ, ויש אפשרות שאף לא היה יהודי. מן המדריך הזה השתמר דף כפול אחד בלבד. מטרת החיבור היא לספק הדרכה בסיסית באשר לאופן שבו נבנה הלוח הרבני. הנתונים הלוחיים שבמדריך מתייחסים ל'מחזור 249', תקופה בת 19 שנה המתחילה בשנת 954/5 לספירה.

חשבונות בית כנסת. תאריך משוער: המאה ה-18 או ה-19. ככל הנראה כותרת המסמך היא "סדר בלק" ולא "סדר כלה" כפי שצוין בקטלוג. רשימה של שמות ומספרים, כשחלקם משויכים לכיבודים בסדר התפילה בבית הכנסת (למשל: 9 — הפטרה — שלמה אשכנזי). שמות נוספים המופיעים ברשימה: אלשייח'; יוסף בן יוקר; אליהו קונדיוטי; שמואל(?) פוארטה. בצד ה-verso מופיעים חשבונות נוספים בערבית-יהודית, המפרטים בעיקר מצרכי מזון: שקדים, אגוזי לוז, מנגולד ופול.

שריד של מכתב הממוען "לחברי הקהילה הקדושה הנכבדים היושבים ב[...]". הנייר שמור כמעט במלואו, אך הטקסט דהוי כמעט עד כדי בלתי קריא. בין הביטויים הבודדים שניתן לפענח: "...שינו את מנהגי בני... הושענא (רבה?)... הקהל, החרימו... ישראל... אלא [ע]בר לרמלה... ספר תורה...". האזכור של רמלה ושל סכסוך סביב שינוי מנהגים והטלת חרם רומז להקשר של מחלוקת קהילתית, אפשר שעל רקע מנהגי תפילה או לוח. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

מסמך מדינה, דו"ח, בכתב ערבי. כתב יד של לשכת המזכירות (אם כי לא מהמשובחים), עם רווח מורחב בין השורות ושימוש ברווחים לבנים לחלוקה בין סעיפים. סופי תשע שורות השתמרו. נזכרים בו "غلمان لسيدي أسد الله" ("ע'למאן לסיידי אסד אללה", שורה 1), "סיידנא אלאסתאד'" (שורה 3), אמירים (שורות 4 ו-9) ואבו אלפרג' (שורה 8). הצד השני (recto) נעשה בו שימוש חוזר לליטורגיה עברית, ובכלל זה פסוקי מקרא מנחמיה א, ו–יא. דרוש עיון נוסף.

לוח שנה לשנים ד'תשנ"ו–ד'תשנ"ז של מניין הבריאה (= 995–996 עד 996–997 לספירה) וד'תש"ס–ד'תשס"א של מניין הבריאה (= 999–1000 עד 1000–1001 לספירה). הלוח כולל מידע על אורך החודשים המשתנים ועל העיבור, על מולדות כל החודשים, על ימות השבוע של ראשי חודשים, מועדים וצומות, ועל זמני התקופות. הלוח מציין גם כי תקופת ניסן בשנת ד'תשס"א של מניין הבריאה (= 1000–1001 לספירה) היא תחילתו של מחזור תקופות חדש בן 28 שנה. (CUDL)

דפים 1ו-2פ: עבודה על לוח שנה על מחזור הירח ה-259 (= 1142-1161 לספירה) שנכתבה לחזן עובדיה בן אהרן החבר. היצירה בעברית עם כמה מילים בערבית-יהודית. דף 2ו: רישום לידת בנו, חלפון בן עובדיה, בכסלו 4907 לבריאה = נובמבר/דצמבר 1146 לספירה. הרישום בעברית ובערבית-יהודית. הרישום מחוק ורשומה על מות הילד נעשית בכתב יד שונה בראש הדף. בתחתית הדף הרישום חוזר בערבית שבה הילד מכונה ח'לף בן עבד אללה. (מידע בעיקר מ-CUDL.)

תפילת מי שברך פומבית עבור נציג הסוחרים ("נאמן הסוחרים") בשם משה הכהן, כהוקרה על מעשי הצדקה שלו למען העניים, תלמידי החכמים, בתי הכנסת והישיבות. התפילה כולה בעברית ורובה נוסחאית, פרט לשורה האחרונה שבה נוספה משאלה אישית בערבית-יהודית לאחר המילים "ימלא ה' את כל משאלותיו": שמשה יתאחד שוב עם אַבּוּ נצְר, בן אחותו (הנזכר גם במסמך נוסף). (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.) ראו את רשימת המסמכים הקשורים.

שטר משפטי פגום שנכתב על ידי חלפון ב. מנשה הלוי (1100–38), תחת סמכותו של מצליח גאון (1127–39). נכתב בעמוד אחד של דו-דף. עוסק בתשלום המאוחר של כתובתה של סתת אל-ג'מאל בת יפת [...] אל-דלאל בשווי 100 דינרים. היא תובעת את בנה אבו אל-מופצ'ל סעד על סכום זה מעיזבון אביו המנוח. כמו כן מוזכרות סחורות יקרות ערך (מנדוניה?) לרבות חרוזי תפילה מענבר ומוזהבים (סֻבְּחָה עַנְבַּר בִּי-ذَهَب) בשווי כולל של 12 דינרים.

תחילתו של מכתב לא רשמי בערבית-יהודית. נכתב בו: "שלחו (או: שולחים) את הפתק הקטן עבור אלשיח' אלאסעד הלוי החזן, בנו של ר' שלמה. אם יבוא אליכם, הראו לו את הפתק הזה...". העניין הנידון אולי קשור לקריאה לתפילה של תפילת המנחה (אדאן אלעצר), אך לא ברור אם מדובר בתפילת העצר המוסלמית או במנחה היהודית, ואם בשנייה — למה בדיוק מתייחס המונח אד'אן בהקשר זה. בצדו השני של הדף מופיעה רשימת הזכרה לנשמות של שתי משפחות.

תרגילי כתיבה של ילדים, ובהם אותיות בצירופים שונים והעתקות של פתיחות הספר השלישי והספר הראשון של חמישה חומשי תורה (מידע מכרטיסיות גויטיין). תרגילי כתיבה וליטורגיה בכתב יד לא מיומן, ככל הנראה של ילד. הכתב כולל את סופה של רשימת טעמי המקרא הטברניים (מנוקדים, ועם סימני הטעמים המתאימים מסומנים על המילים), ולאחריה ברכת המזון, ברכה מָזֹן (כך במקור). דף 1v מוכתם מאוד וניזוק ממים עד שהכתב המקורי בלתי קריא.

רשימות של חישובים מספריים הקשורים ליחידים מסוימים, ובהם יחזקאל חפץ ושמואל אזולאי. הראשון היה סופר שהפיק מסמכים משפטיים רבים בקהיר בסוף המאה השמונה־עשרה ובראשית המאה התשע־עשרה (גם הפלאוגרפיה תואמת לאומדן תיארוך זה). תוכן הרשימות אינו ברור לחלוטין, שכן לעתים הן מציינות את פרשות השבוע במחזור הליטורגי, אך לצדן נסמכות גם על מונחים אחרים שאינם קשורים לכך. תיארוך: המאה השמונה־עשרה או התשע־עשרה.

קטע ממכתב בערבית-יהודית. תיארוך: המאה ה-12 או ראשית המאה ה-13. המכתב מזכיר סכומים של דינרים; אדם שקנה סחורה, מכר את כולה בהפסד באלכסנדריה, וכעת אינו מתכוון לשוב לפוסטאט. מוזכרים סידורי נסיעה; אבו זכרי; אמו של מישהו; נכס שאינו עומד להימכר; והוראה לקנות חיטה למישהו במקום לחם. דרישות שלום לסולימאן, אבו אל-פצ'ל, סת אנתג'אב, סת ג'והר, ואבו אל-מכארם. (חלק מהמידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

ליטורגיה לטקס הנישואין, יחד עם חלק מהעתק של כתובה קראית עבור מֻאַמַּלַה בת חיים. מתוארך לשנת 1324 לשטרות (1002 לסה"נ). העדים החתומים הם בַּהלוּל בן יצחק הכהן, יצחק בן אליהו הכהן, יצחק בן שמואל הפַרָא, עלי בן מֻעַמַּר, יוסף בן יעקב, יצחק בן יעקב, סעדיה בן יוסף, אברהם בן יצחק, דוד בן שלמה, היבה בן ח'לף אלשִינִיזי, יוסף בן יצחק, ויעקב בן יצחק. נכתב בידי הסופר מנשה בן מהוּב מעַכּוֹ.

רשימה שנערכה ככל הנראה על ידי נוסע לקונסטנטינופול, ובה שמותיהם ותאריהם של שישה מטיביו בעיר. בסוף הרשימה מופיע הצירוף "וכל קהל העדה כולה יתברכו", ככל הנראה לשימוש בעת הזכרתם בתפילה ברבים, כדי שאיש מהם לא יישכח. השמות המופיעים ברשימה: אליה בן שבתי הרב; שני האחים אליה בן שבתי הרופא הסופר ואחיו יהודה; עובדיה הצורף; ויוסף ואחיו. המידע מבוסס על גויטיין, חברה ים-תיכונית, כרך ה.

מכתב מאת הסופר חלפון בן מנשה (פעיל בין השנים 1100–1138) לגיסו, ובו סיפור מפורט על הקשיים שנתקל בהם בניסיון להשיג שובר על תשלום מס (בראאה), ועל הקשרים השונים שגייס לצורך כך — חלקם הועילו יותר וחלקם פחות. במכתב מוזכר הדיואן של אבן קדיש (השוו לפריט נוסף בו מופיע אזכור דומה). בנוסף, הכותב מברך את גיסו על כך שאחותו ילדה בן ובת. לפי גויטיין, קיים גם תרגום אנגלי שלו למכתב זה.

שריד של רשימת תורמים הדומה לרשימה App. C 1 (כלומר, T-S Misc.36.137, לשעבר T-S Loan 137), הכתובה באותה יד ובאותו סידור. לפחות 12 מתוך 23 השמות השמורים ברשימה זו חוזרים גם ברשימה המקבילה. רוב הסכומים המעטים שנשתמרו זהים או כמעט זהים לסכומים המופיעים שם. ממוצע הסכומים שנתרמו בכסף בשתי הרשימות הוא כמחצית מערך הסכומים שניתנו בזהב. הרשימה מתוארכת למחצית הראשונה של המאה ה-11.

נוסח ברכה לח'ליפה אלחאפט' לדין אללה (1131–1149), ככל הנראה טיוטה של עצומה (פטיציה). ראו גם את הקטע המקביל. הנוסח התפרסם במאמר על תפילות מן הגניזה לח'ליפים הפאטימים, לראש ישיבת ירושלים, לקהילה היהודית ולקהל המקומי, שראה אור בקובץ מחקרים לכבוד ליאון נמוי שיצא באוניברסיטת בר-אילן בשנת 1982 (עמ' 49–58). גויטיין סבר שמדובר בתפילה, אך קרוב לוודאי שלפנינו טיוטה של נוסח עצומה.

לוח שנה ל-247 שנה. נכתב על-ידי יאשיהו בן מבורך אל-עאקולי. תאריך: יאשיהו בן מבורך אל-עאקולי חי במחצית השנייה של המאה ה-10; CUDL מתארך עותק זה לסוף המאה ה-13 (ספציפית, 1296/7 לספירה) על-פי סידור הערכים הלוחיים. לוח ה-247 שנים - המבוסס על הרעיון שהלוח הקבוע חוזר על עצמו במחזורים של 247 שנה - פישט את החשבון המורכב הנדרש לעמוד בקצב הלוח הרבני הקבוע, עם תוצאות מדויקות ברובן.

לוח שנה לשנים ד'תתקס"ב–ד'תתקס"ד לבריאת העולם (1201/1202–1203/1204 לספירה), המתוארך לפי מספר שיטות במקביל: מניין הבריאה, מניין השטרות (העידן הסלאוקי), מניין החורבן של בית המקדש השני, ומיקום השנה במחזור הקטן בן 19 השנים, במחזור השמיטה ובמחזור היובל. הלוח כולל פירוט של חודשי העיבור, אורכם של החודשים המשתנים, סוג השנה, מולדות כל החודשים, וימי השבוע שבהם חלים ראשי החודשים.

מכתב מאת רב דניאל בן עזריה אל עלי בן עמרם בפוסטאט. המכתב מזכיר חרם נידוי שהוטל על יפת בן דוד בן שכניה, אשר בין שאר תפקידיו פיקח על השחיטה הכשרה בפוסטאט. גויטיין מפרש את החרם כקשור ל"התנהגות מינית חריגה", ואילו גיל קורא את הדברים כעניינים קהילתיים: לדבריו, יפת מעורר מריבות בתוך הקהילה, תובע זכויות־יתר בסדר התפילה, ועוסק בתככים בין "הארץ־ישראליים" לבין "הבבליים".

צד שמאל של הקטע: מכתב מיעקב בן אליקים, בירושלים, אל הדיין שמואל בן סִיד, בפוסטאט/קהיר. בעברית ובלאדינו. התיארוך: ראשית המאה ה-17, ייתכן ששנה מסוימת נזכרת בכותרת. המכתב מדווח על סדר התפילות שנערכו בירושלים (כנראה כהכרת תודה על תרומה כספית?): 3 מזמורי תהילים, 3 קינות, קדיש, סליחות וקדיש נוסף, 30 מזמורי תהילים וקדיש. ("זה נעשה מחמת הציווי והרצון של מעלת רחמיו...")

רישום של לידת ילד בחודש מאי 1197. התאריך מצוין על פי שני לוחות עבריים, הלוח הקופטי והלוח המוסלמי (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין). יש להשוות עם מסמך נוסף מאותה תקופה. לפי מניין הבריאה: ליל שישי, כ' באייר ד'תתקנ"ז (השנה השבע-עשרה של המחזור הרס"א). לפי מניין השטרות: כ' באייר א'תק"ח לשטרות. לפי הלוח הקופטי: 15 בפשונס 913. לפי לוח ההיג'רה: 21 בג'ומאדא א-ת'אניה 593.

חוזה. המקום: פוסטאט. התאריך: ב[.] בחשון א'שנ"ב למניין השטרות, שהם שנת 1040 לסה"נ. בחוזה זה מתחייב יצחק בן סעדיה אלמנבג'י ללמד את פהד הלוי את סדר התפילה בשיעורי ערב, שיימשכו על פני שלוש שנים. העדים החתומים: שבת בן אלעזר; נתן בן ישועה; מצליח בן שמואל; ורבי אפרים בן שמריה. המסמך עוסק גם בדמויות מעיירה שבדלתא של הנילוס. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין).

מכתב מאת יהודה בן משה, שבו הוא מזכיר את פרסומו ומעמדו הרם של הנמען, מביע משאלה לראותו, ומבטיח לשאת תפילה לכבודו בקהילות בשבתות ובחגים. ייתכן שהנמען הוא גאון, ואולי רב דניאל בן עזריה. הכתובת הנוספת המופיעה בצד האחורי (מאת נסים בן דוד בן סגמאר אל אבו אלפרג' יוסף בן דוד) אינה קשורה לכאורה למכתב עצמו. (המידע מבוסס על כרטיסיות גויטיין עם הערותיו של מארק כהן.)

מכתב שבו אב מטיל על ידיד לגשת מיד אל "השדכנית הארורה, אֵם השחור" (אם אלאסוד) ולדרוש ממנה שתבהיר בפני הכול שהסיפור שסיפרה על בנו של הכותב אינו אמת. הנערה שעמה היה בנו מאורס שיקרה, וייתכן שגם אמה ("הגברת היקרה") שיקרה. הכותב מדגיש שבנו כלל לא רצה להשלים את הנישואים. לפי גויטיין, המכתב משקף את תפקידן של השדכניות בחברה ואת המתחים סביב סידורי שידוכים שהתפרקו.

בצד ה-verso: הוראות ליטורגיות קראיות לשילוב תפילת אזכרה לכמה מנשיאי הקראים, "אחר השלמת התפילה לענן כמנהג". בין הנשיאים שנפטרים נזכרים שלמה, דוד בן צמח, יאשיהו, ובעז שמת על קידוש השם. לאחר ברכת המתים באות ברכות לשלומם ולהצלחתם של הנשיא חזקיה (יורשו של יאשיהו) וגם של הנשיא דוד בן יאשיהו. ההתחלה והסוף חסרים. (חלק מהמידע מבוסס על CUDL.) צירוף: אלן אלבאום.

מכתב שנכתב בשמו ונחתם על ידי הגאון שר שלום בן משה הלוי ("ראש ישיבת ארץ הצבי"). בעברית. תיארוך: ככל הנראה 1170–71 או 1173–95 (בתקופות כהונתו של שר שלום כראש היהודים). המכתב ממוען לנכבד בשם משה בן חלפון הכהן ("ראש הכהנים"). שולח הברכות מבקש מן הנמען לשלוח אליו טלית לתפילה. הנמען נוהג לעשות זאת בכל פעם שהוא חוזר בשלום ממסע מסחרי. (המידע מבוסס על CUDL.)

שטר הודאה (אקראר) בכתב ערבי, מתוארך (בשורות 4–5) ל-20 בשעבאן 441 לה' = 17 בינואר 1050. המודה (מקר) הוא השריף אבו אל-חסן בן אחמד בן אל-חסן בן אחמד. חלק נכבד מן המסמך השתמר: 22 שורות שלמות מראש המסמך, בעוד תחתיתו חסרה. ראוי לבדיקה מעמיקה נוספת. בצדו השני נעשה שימוש חוזר בקלף לליטורגיה עברית — העמידה לימים הנוראים — בכתב יד ייחודי ועם שגיאות כתיב רבות.

פיוטים, וכן נוסחאות של שטרי גירושין ושטרי כתובה מתוך סידור ארץ-ישראלי הכולל הוראות בערבית-יהודית (כנראה לא סידור ר' נתן). נוסחאות הכתובה הולכות בעקבות המסורת הארץ-ישראלית, ואילו נוסחאות הגט הולכות בעקבות המסורת הבבלית, והמקום הנזכר הוא צוען מצרים (פוסטאט). אחד הפיוטים, רהיט, מוקדש ל"אדוננו אביתר" (אביתר בן אליהו גאון, נפטר לפני 1112 לסה"נ).

רקטו: עצומה. שמורות סיומותיהן של חמש שורות, ובתחתית פסקת ראי (raʾy). טיב הבקשה אינו ברור, אך מבוקש בה הוצאת צו "בִּ-ח'ֻרוּג' אל-תַוְקִיע" (bi-khurūj al-tawqīʿ). מוזכרת "העיר הנזכרת לעיל". בין שורות הרקטו ובוורסו מופיעים שרבוטים ותפילות בכתב ערבי. הקטע נעשה בו שימוש חוזר עבור תפילה בכתב ערבי בוורסו, שהמשכה ברקטו ומשובצת בין שורות העצומה.

עצומה הממוענת לאישה אצילה, ככל הנראה הקיסרית הפאטמית סת אלמלכ, כפי שניתן ללמוד מתארי הכבוד שבה. הטקסט כתוב בכתב ערבי וערוך בשני טורים. המעתיר מזכיר הבאה של דבר־מה אל אוצר המלכות או אל מחסן ממשלתי (אלח׳זאנה אלמעמורה בדאאם אלעז), ומבקש צדקה או למצער מעשה של חסד (אלצדקה). בצדו האחורי של המסמך מופיע טקסט דהוי מאוד בעברית (אולי תפילה?).

מסמך משפטי בכתב ידו של חלפון בן מנשה (פעיל בשנים 1100–1138 לספירה), שבו מוזכר שלה הלוי הזקן. באופן יוצא דופן, מופיע גם טקסט בצד ה-verso, הנראה כמכתב תנחומים (או שמא טקסט ספרותי? או תפילה?). ככל הנראה כל אלה קשורים זה לזה: T-S Misc.34.67 + T-S AS 155.224, T-S AS 145.231 + T-S AS 145.240, ו-T-S Misc.34.59. זיהוי הצירוף: עודד צינגר.

רקטו: סופה של איגרת ונספח (פוסט-סקריפטום), המורה ליפת החזן ("אשר מינינו") לבוא לשער הישיבה, שכן איש אינו רשאי לומר קדיש עד שיגיע. ורסו: רישומים שונים בעברית ובערבית. כתב היד של הסופרים וזהותה של הסמכות העומדת מאחורי המסמך — קרוב לוודאי ראש היהודים בתקופה שבה נכתב המסמך — ניתנים ככל הנראה לזיהוי. (חלק מהמידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

לוח שנה לשנים ד'תשכ"ח–ד'תשל"א לבריאת העולם (=967/968 עד 970/971 לספירה), המתוארך לפי מניין הבריאה. הלוח כולל אזכור של עיבור השנה, אורכם של החודשים המשתנים, ימי השבוע של ראשי החודשים, וכן את התאריך והשעה של ארבע התקופות. הלוח נושא את הכותרת "שארית מח[זור]", כלומר שארית מחזור השנים בן תשע-עשרה השנים. (המידע מבוסס על קטלוג CUDL.)

קטע מהסכם שותפות. על קלף. בכתב ידו של אברהם בן נתן אב. מוזכרים בו השמות פרחיה הכהן ו-[...] הכהן בן ישועה (ז"ל), ככל הנראה אותו אדם — פרחיה בן ישועה הכהן, שהוא ככל הנראה אותו סוחר המופיע בשני מסמכים נוספים. ההסכם נוגע לסכום של 600 דינרים. הון השותפות מורכב מתרומות של שני צדדים לפחות; נקבעים בו סידורים לחלוקת רווחים ולתשלומים.

תקנה של קהילת המערבים, כתובה בכתב ספרדי מאוחר. ראשי הקהילה הסכימו ביניהם שאף יהודי לא ייכנס לבית הכנסת בשעת התפילה כשהוא שיכור, ושאף יהודי לא יכה יהודי אחר בתוך בית הכנסת בזמן התפילה. כשהגיע המסמך לעניין הסנקציה שתוטל על העוברים על התקנה, נפסקה הכתיבה והוא נותר בלתי גמור. בשלב מאוחר יותר שימש הדף לניסיונות כתיבה משני צדדיו.

מכתב מאת יצחק בן מובארכ אל (אחיו?) אבו נצר [...] בן אל-מובארכ אל-ג'הבד', שבאל-מחלה. בסמלה ושורות הפתיחה הארבע שמורות בצד הרקטו; הכתובת שמורה בצד הוורסו. השולח נשבע בשם האל ובתורה שעל הנמען לא להימנע מלהעמיס עליו שליחויות כלשהן. השולח גם מציין שהוא מתכנן לשלוח פריטים מסוימים למישהו. בצד הוורסו מופיעה תפילה בעברית.

מכתב מיהודה רוזאניס (?), ממקום לא ידוע, אל יוסף אמריליו בסלוניקי. שתי השורות הראשונות בעברית והשאר בלאדינו. תיארוך: ככל הנראה לפני שנת 1485. תוכן המכתב עוסק בענייני עסקים. הערה חשובה: המסמך אינו מגניזת קהיר. הדיין מאיר זולצברגר מצא את המכתב בתוך כריכת הספר של מהדורת מחזור רומא הראשונה (1485). המידע מבוסס על FGP.

קטע אמצעי של צוואת שכיב מרע של רופא (כך נראה, שכן הוא מזכיר את ספר הרפואה (כתאב אלטב) שבכתב ידו), המזכיר חלק של שמינית בבית המוחזק בידיו בשותפות עם מוסלמי בשם אחמד, וכן דבר־מה בשווי 180 דינרים שאין לקחתו ממנו לאחר מותו. הוא עורך סידורים עבור אשתו לאחר מותו. בצד השני מופיעות מספר מילים בכתב ערבי (טלע אלבדר...).

מסמך מדינתי בכתב ערבי. שריד מעצומה (פטיציה) הממוענת לח'ליפה הפאטמי אל-חאפט' עבד אל-מג'יד (1132–1149). מלבד נוסחת הפתיחה והברכות על השליט, לא נשתמר תוכן רב. בצד האחורי מופיע לוח שנה בכתב עברי, ובו חישובי מולדות לשני מחזורים שונים; ככל הנראה ניתן לזהות את טווח התאריכים במאמץ מסוים, אך מספרי המחזורים עצמם חסרים.

מכתב מאלעזר בן זכריה הכהן, דיין מעזה, אל עלי בן חיים הכהן בפוסטאט. כתוב בעברית ובערבית-יהודית. תיארוך משוער: ראשית המאה ה-12. השולח מתלונן על עוניו וקובל שאין בידו אפילו טלית לתפילה. מטרת המכתב היא לבקש סיוע בהשגת טלית או דמיה, ולהחזירה עמו ביד אבו אלחסן ברכאת. השולח מציין כי כבר פנה אל הנגיד באותו עניין.

ככל הנראה מסמך, אבל יכול להיות טקסט דתי כגון תפילה. בכתב ערבי, בכתב יד גדול מאוד (קנצלריה?). מלא במילים וביטויים גבוהים כמו 'al-kamāl al-mutaʾalliqa al-anwār.' מישהו חתך אותו לרצועות אופקיות וערבבן והדביק את הרצועות זו על גבי זו, חלקן ב-180 מעלות לכיוון המקורי שלהן. נעשה שימוש חוזר בצד החיצוני לפיוט עברי.

שימוש משני: אֶפְרַיִם ב. שְׁמַרְיָה (המאה ה-11) משתמש ומעבד קטעים מהשְּׁאִילְתוֹת של אַחַי מִשַּׁבְּחָא (המאה ה-8) לדרשה. כתוב על רוטולוס של צו פאטימי (ראה ספרה נפרדת). ראש הצד השני מוכתר שַׁבָּת בְּרֵאשִׁית, ככל הנראה המועד של מחזור הליטורגי שלו צריך היה אֶפְרַיִם את הדרשה. לפני 1055 (מותו של אֶפְרַיִם).

קטע ממדריך הלכתי איסלאמי (פקה). הטקסט השמור הוא קטע פרשני העוסק בטקס האיסלאמי של הטהארה (טהרה) והוצ'וא (נטילה לתפילה). הדיון סובב סביב השאלה האם ניתן לבצע את הנטילה באמצעות דבש, ומובאים טיעונים לכך מן הקוראן, מן החדית' ומסיפור המיוחס לעאא'שה, אשת הנביא. כן מוזכר מוסר החדית' הידוע לשמצה קאצ'י אבו אל-פרג'.

recto: תפילה בעברית. verso: השורות האחרונות של תשובה בכתב ידו של הרמב"ם, וחלק מטקסט ליטורגי בעברית. תיארוך: בקירוב 1168–1204 לסה"נ, על פי השנים שבהן פעל הרמב"ם במצרים. ראו את מאמרו של אאוטוויט משנת 2007, "שתי תשובות חדשות של רבי משה בן מימון", שפורסם במסגרת "פרגמנט החודש" של יחידת חקר הגניזה, אפריל 2007.

שני קטעים ממכתב בקשת צדקה בערבית-יהודית, בכתב ידו של ברכות בן שמואל. המכתב משלב ציטוטים מן המקרא וכולל אגב אורחא תפילה לביאת המשיח ("המלך המשיח"). הסגנון כנוע ביותר ומבקש סיוע, ובכלל זה מכתב המלצה עבור הכותב אל אלשייח' אלסדיד אבו אלפרג' כאתב אלערב. (חלק מן המידע מבוסס על CUDL.) צירוף הקטעים: אלן אלבאום.

מסמך בכתב ערבי. שתי רצועות אנכיות צרות מאוד המלאות בכתב ערבי מגושם וגס. ככל הנראה מדובר בטקסט מאגי, אם כי הקביעה מבוססת כולה על המראה החיצוני ולא על קריאה ממשית של התוכן. שם האל מופיע פעמים רבות מאוד, ולעיתים מלווה לפניו או אחריו בשהאדה (הצהרת האמונה המוסלמית). ייתכן שמדובר בתפילה או בלחש-קמע.

מסמך משפטי שנכתב בצור. מתוארך ליום חמישי, כ"ה בשבט שנת 15[07] למניין השטרות, שהוא 1196 לספירה אם השחזור נכון. מעאפא/יצחק בן שמריה הלוי תבע את אחיו אברהים בעניין סידורי המגורים בבית המשפחה, ובמסמך זה הם מגיעים לפשרה ביניהם. המקרה מעניין ומורכב למדי; לעיון במהדורה ובניתוח ראו מאמרו של גויטיין.

דף 1: סיום דיון במחזורי כל כוכב לכת וחשיבותם האסטרולוגית, ואחריו תיאור כל כוכבי הלכת. דף 2: סיום דיון בהשפעת מזלות גלגל המזלות על הנולדים בהם, ואחריו דיונים לוח-שנה-אסטרולוגיים, דיון בכוכבי הלכת ומשרתיהם (בול, סין, אריס, כון, בילתיי, וכו') והשפעתם על הנולדים בהם, ושעון-שמש עם שמות מלאכים.

רקטו: חלק מדף המכיל נוסחאות למכתבי בקשה ותחינה. ורסו: חלק ממכתב שאינו קשור לרקטו, כתוב בערבית-יהודית, ובו דיווח על טקס ברית מילה. השולח מספר ככל הנראה שהוא ערך ליטורגיה מורחבת, ובכלל זה 'סילוק' מאת רבנו גיאת, אך מתנגדיו רק הגבירו את התנגדותם לו. (המידע מבוסס על הערות גויטיין המצורפות.)

ברכות לקיסר פרנציסק השני של אוסטריה, באיטלקית ובעברית. האיטלקית קוראת בין השאר: 'Dia Sempre Gloria e Vittoria al Nostro Sovrano Imperator Francesco Secondo D'Astria.' תאריך: 1792–1835 לספירה. ככל הנראה לשילוב בשירות התפילה כ'מי שברך', שכן הטקסט מציין שה'מי שברך' לקהל צריך לבוא לאחריו.

רקטו: תפילה ערבית (יא קאדר עלא כל שי לא אלה אלא אנת... וינצר אלאסלאם נצרא... אהל ביית מוחמד...). ורסו: מסמך ממלכתי? קולופון? מתוארך: רמדאן 520 להיג'רה = ספטמבר/אוקטובר 1126 לספירה. מתייחס לח'ליף (אמיר אלמואמנין בשורה 1) ואולי מתייחס ל[...] אל-אאמרי אל-סעיד(ין?) בשורה 3, שיתאים לתאריך.

מכתב אל אבו עלי יחזקאל, אחיו של חלפון בן נתנאל, ובו תלונות בלשון חריפה על אבן ח'ליף ועל בריך, אך לעומת זאת דברי שבח ותפילה לטובת בשיר. (המידע נלקח מתוך ספרו של גויטיין על החברה הים-תיכונית, וכן מכרטיסיות המפתח שלו.) המכתב מודבק לדו"ח שנשלח מפקיד פאטימי אחד אל רעהו (ראו רשומה נפרדת).

מכתב מנתן בן אברהם אל עמרם בן יפת, השוהה בפוסטאט. מתוארך לחודש תמוז [א']ש"ן למניין השטרות, היינו יוני/יולי 1039. הכותב מדווח כי מכתבו של מבורך הגיע לידיו, וכי הקהילה אסירת תודה על מעשי החסד שעשו עמהם (ככל הנראה מדובר בתרומות כספיות), ומבטיחה להעלות את שמם בתפילה בכל שבת ומועד.

מחזור הכולל קולופון שנשלם בא' באלול ה'צ"ב לבריאת העולם (23 באוגוסט 1332) "באי מיורקא". שמו של הסופר נמחק בכוונה תחילה ואינו ניתן עוד לקריאה. שני קטעים נוספים קרובים בממדיהם ובמראם הכללי, אך הדיו שונה וגם כתב היד נראה אחר (למשל בליגטורה של אל"ף-למ"ד), כך שספק אם הם מאותו מחזור.

קדיש המכיל דברי שבח לראש הגולה: "יגדיל שלומו ושלום דורו כמי הפרת... יהיה כעץ שתול על מים, ועל יובל ישלח שורשיו, ולא יראה כי יבוא חום והיה עלהו רענן, ובשנת בצורת לא ידאג ולא ימיש מעשות פרי" (ירמיהו י"ז, ח'). על בסיס מידע מתוך מחקרו של דקטר, Dominion Built of Praise, עמ' 72–74.

מסמך משפטי. מיקום: קהיר. תיארוך: ט"ו אדר ב' [...], בסמכות הנגיד אברהם (הרמב"ם). השנה קשה לקריאה, אך אברהם היה ראש היהודים 1205-37 ונודע כנגיד מ-1213 ואילך. העניין נוגע לח'פאא בת אבו אל-פתוח אל-סכנדראני (האלכסנדרונית). ורסו: טקסט עברי לא מזוהה, אולי תפילה, כולל ירמיהו לו:ו.

צד הגב: שריד מכתב בערבית-יהודית. במצב פגוע ודהוי מאוד. צד הפנים: ייתכן שמדובר במסמך משפטי או במכתב בערבית-יהודית. נזכר בו סוף השנה ה-17 של מחזור 262 = 4977 לבריאת העולם = 1216/17 לסה"נ. במסמך מוזכר "שבירת חותם תיבת/מחסן הספרים" (bi-fakk khatm khizānat al-kutub). ההקשר חסר.

דיווח אל אל-אפד'ל. החיבור בין T-S NS 201.132 לבין T-S AS 116.410 + T-S AS 103.49 + T-S NS 209.47 הוא סביר מאוד אך אינו חיבור ישיר. בוורסו, ליטורגיה ליום כיפור בכתב ידו של אותו סופר כמו T-S NS 325.232 + T-S 16.114 + T-S 24.57. חיבורים: Alan Elbaum. (המידע בחלקו מתוך CUDL.)

חמש השורות הראשונות של מכתב בכתב ערבי מהורה לבנו, הכוללות בסמלה ודברי תפילה וברכה. בצד השני (verso) נמצא טקסט נפרד, גם הוא בכתב ערבי: מכתב מסחרי הפותח בבסמלה הממוען למחמד בן (?) אללה, ובו מידע על סחורות שנשלחו עבורו. במכתב מוזכר גם אדם נוסף בשם אבו עאמר. דרוש עיון נוסף.

מסמך משפטי הנוגע לייסוד החברה קדישא, חברת הלוויה, עם רשימה של 7 תקנות (תשלומים חודשיים, גיל הצטרפות וכדומה). תיארוך: מאוחר, כנראה לא לפני המאה ה-16. סידורים אלה עשויים להיות קשורים למוסד הקהילתי ראש משמרת הידוע ממסמכים מאוחרים יותר הנוגעים לנוהגי קבורה של רבניים וקראים.

קטע ממכתב בערבית יהודית. הגב מתייחס לאבו אל-רביע הלוי 'ידידי, הנזיר (אל-זאהד)'; רבנו יוסף בן מנחם; ופירוש על מגילת איכה. הגב נראה שומר את טקסט תפילה לקריאה בדמוח/דמוה: 'יהי שומר ישראל, כשם ששמרנו על הנילוס כשבאנו לדמוח, כן יגן עלינו ביבשה, ובטחון בו יתעלה... האבות....'

עצומה. בכתב ערבי גדול, עם רווח רחב בין השורות, בכתב קנצלריה. זהו קטע קטן מהפינה הימנית התחתונה של המסמך, ובו סעיפים המשתחווים לחוכמת הנמען ותחילתם של חמדלה וצלואלה. תיארוך: תקופת האיובים או הממלוכים. בצד האחורי ישנה תפילה/ברכה קצרה (שיר?) למֵאִיר בן שלמה בעברית.

צד א': רשומה משפטית. מתייחסת לתשלומים ולהשאלת סידור, ומזכירה אבו סעיד ונתנאל. צד ב': רשומה משפטית. מזכירה נתנאל בן יפת. מתוארכת 12 [...] 1411 לסלווקים = 1099/1100 לספירה. ששון תובע את משה הלוי בנוגע לסל (קופה) של כוחל; הם ממשיכים להתווכח. (מידע חלקית מתוך CUDL)

ככל הנראה קטע ממכתב. מזכיר מישהו שפיזר קבוצת אנשים; אבו מנצור אל-חלבי ואבן [...]; תפילה לנקמת האל; הביטוי 'מעשר ישראל' האופייני לנאום המופנה לקהילה; ראש השנה; ואנשים 'מפוזרים, נסים, מדוכאים'. המסמך המקורי היה גדול משמעותית. נעשה בו שימוש חוזר לפירוש על בראשית

מכתב מאת נתן בן שלמה החזן בן יאיר, שנכתב מטעם קהילתו, אל הנגיד משה בן מבורך בפוסטאט, בשני עניינים של מחלוקת בין שתי סיעות שלתוכן מתחלקת הקהילה — כשלכל אחת מהן חזן משלה: חילוקי דעות בנוגע לתפילה לכבוד הנגיד; ומחלוקת בין שתי הסיעות סביב מנהג מסוים בבית הכנסת.

קטע מהסכם אירוסין בין ביאן לבין סת אלנסב. בין התנאים הכלולים בהסכם, התחייבות החתן שלא ימנע מן הכלה לצאת ולנסוע מפוסטאט, וכן שלא יאלץ אותה לנסוע בניגוד לרצונה. (סידור דומה של תנאים, הנוגע אף הוא לאישה בשם סת אלנסב, משתקף במסמך אחר). צד ב' ריק. ללא תאריך.

תפילה ציבורית לכבודו של משה הכהן, נציג הסוחרים (וכיל אלתג'אר), הכוללת תפילה לעילוי נשמת אבותיו וקרובי משפחתו האחרים שנפטרו, ולצדה דברי שבח על נדיבותו ותרומותיו הנדיבות לעניים, לתלמידי חכמים, לבתי כנסת ולבתי מדרש. לרשימת מסמכים קשורים, ראו PGPID 2200.

שאלה הלכתית ששלח שלמה בן יצליח אל סהלאן בן ברהון הֶחָבֵר (הנושא בתואר ראש כלה). זוהי למעשה תלונה מוסווית נגד חזן, העטופה בסדרה מנוסחת בקפידה של שאלות על מידת הרצוי שבהפרעה לתפילה בציבור — בייחוד כאשר זו אינה מתנהלת כשורה. (על פי כרטיסיית גויטיין)

בקשה, ככל הנראה אל רבי אברהם בן הרמב"ם, מאת אלמנה המתגוררת בדירה עליונה קטנה במבנה חרב השייך להקדש. לאחרונה הועלה שכר הדירה משני דרהם בחודש לשלושה וחצי. היא מבקשת שלא יעבירו אותה מדירה זו, משום שהיא נהנית מקולות התפילה הנשמעים מבית הכנסת הסמוך.

סידור תפילה בספרדית או יהודית-ספרדית, בכתב לטיני. מכיל את תפילת 'יעלה ויבוא' לראש חודש וחלק מהליטורגיה לשבת מנחה. כנראה מהמאה ה-16, לפני סידור פרארה. נערך על ידי אלעזר גוטוירת, 'Fragmentos de Siddurim españoles en la Guenizá', ספרד 1980.

חשבונות ביהודית-ערבית; ערך אחד מופיע במיקום דרב אל-ג'ייידה[?]. תאריך: המאה ה-16-17 על-פי הפליאוגרפיה. בורסו 'גרוסים' מפורטים עבור אחד הערכים וזו כנראה התייחסות כללית למטבעות כסף אירופיות שהיו במחזור במצרים (ולא גרוסו ונציאני ספציפית).

גב: מכתב פנייה מעני [...] הלוי המופנה לנגיד דוד הראשון המיימוני (1237-1300 לספירה) או דוד השני המיימוני (1355-1410 לספירה). בערבית-יהודית. פותח בשבחים סטנדרטיים ותפילה להחלמת דוד. ממשיך בסיפור מפורט על כסף שאולי חייבים לכותב.

מכתב הממוען למבורך/מברוּכּ בן יפת, בערבית-יהודית. הכותב עוסק בהכנות לחתונתו הקרובה — בין היתר תנאי הכתובה וגובה תשלומי הנישואין — ומבקש מהנמען הנחיות בנוגע לסידורים. ייתכן שמדובר באותו שולח או לבלר של מכתב נוסף (PGPID 7613).

צד חיצוני: טקסט לא מזוהה בכתב ערבי. ייתכן שהוא ספרותי. ייתכן שהוא תפילה עם אפוסטרופה למוחמד (יא מוחמד...). כנראה לא מסמך מדינה כפי שתועד ב-CUDL. מתחת יש קסידת שבח לאל המתחילה تبارك من انشا من الطين وركب فيه الروح والهوا

מסמך נישואין (FGP) / נוסחה משפטית. דף נייר אחד מאוסף שטרות משפטיים (ספר שטרות). מכיל כתובה לנישואי יבום ושטר חלוקת קרקע. הכתב אופייני למאה ה-12. אותו סופר העתיק את סידור רב סעדיה גאון ב-CUL 1080 13.55. עברית וארמית. AA

מסמך בלתי מזוהה בכתב ערבי. כתב יד ייחודי, עם אותיות גבוהות ועט דק. ייתכן שמדובר במכתב או בחשבון רשמי. נשמרו קטעים של 6 שורות. מוזכרת סכום כסף (אל-מבלע). נדרש בדיקה נוספת. נעשה בו שימוש חוזר ב-recto לפיוט עברי או תפילה.