תפילה וליטורגיה בגניזת קהיר — עמוד 4

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

מסמך מבית דין מוסלמי משנת 1456 המתאר בפירוט את המעמד המשפטי של בתי הכנסת היהודיים בקהיר ובפוסטאט, וכן של הכנסיות הנוצריות. המסמך נשמר בבית הכנסת הקראי דאר סמחה, שם זוהה וצולם בידי ד.ס. ריצ'רדס בשנת 1969. בהמשך פרסם ריצ'רדס תעתיק ותרגום של הטקסט. מיקומו הנוכחי של המקור אינו ברור, אך נראה שהופקד בספרייה הלאומית המצרית. המסמך משתרע לאורך שישה מטרים ומכיל למעלה מ-300 שורות. אין הוא שלם — חסרות שורות בראשו (בהן שתי שורות שעדיין היו בו כאשר פורסם לראשונה בידי גוטהיל ב-1907), וחלק בלתי ידוע חסר לאחר שורה 67. בפתחו מתאר המסמך אירועים, גזירות והחלטות משפט קודמות בעניין חוקיות בתי התפילה של בני החסות, הטלת "תנאי עומר" על הלא-מוסלמים וקבלתם על ידי מנהיגיהם. משורה 25 והלאה מתוארת בקשה שהובאה לפני הקאדי החנפי בידי "עבד אלחק, שיח' טאיפת אליהוד אלקראיין" (שיח' עדת היהודים הקראים) ו"אסחאק ריס אליהוד אלרבאן" (ראש היהודים הרבנים) (שורות 34–35). הקאדי שקל את הבקשה לאור פסיקות קודמות ולאור התחייבות מנהיגי בני החסות סביב אירועי 1442–1443 (הנדונים במאמרו של מרק כהן ב-BSOAS 47), והורה לסגנו, אפצ'ל אלדין, לבדוק את המצב. הסגן, בלוויית מספר חכמים ואדריכלים, יצא לבחון את "שני בתי הכנסת של היהודים הקראים, בקהיר ובפוסטאט — בקהיר בחארת זווילה". כאן, בשורה 67, קטוע הטקסט במקום שבו פורט הכשף (הבדיקה) — ייתכן שחלק מהחסר נמצא ב-PGPID 40664. כאשר הטקסט מתחדש, מתואר בפירוט בית כנסת אחר (ככל הנראה זה שבפוסטאט), לרבות כל מה שיש לשקם או לבנות מחדש. גבולותיו מתוארים בשורות 90–94, ומודגש שבית הכנסת מוקף חורבות מכל עבריו, למעט מסגד בצדו הצפוני שגם הוא זקוק לתיקונים. הסגן העיד על הממצאים בכ"ז ברמצ'אן 859 להג'רה (10.9.1455) וקבע שיש להתיר את השיפוצים. היתר זה עורר התנגדות מצד אחרים. ארבעת הקאדים התכנסו, ובתי הכנסת בפוסטאט נבדקו שוב, ובהם "בית הכנסת בשכונת (ח'ט) מצאצה, בחורבות פוסטאט" (שורה 151). נמצא שבית כנסת זה עומד בהתאם למותר, אך התגלה שכמה כנסיות נוצריות שופצו ללא היתר (שורות 160–161). הקאדים התכנסו שוב, וסקירה נוספת יצאה לדרך. נמצא שכנסיית אבו גרג' שופצה ללא היתר. האחראי על הכנסייה, מיח'איל בן שרכיס (שורה 184), הועמד לדין, הולקה, הוסע ברחובות בקלון ונכלא. חלק מהנוכחים ביקשו להרוס את כל בתי התפילה הלא-מוסלמיים. התפתח דיון ממושך על היקף ההיתר המדויק הכלול בתנאי עומר שאושרו בראשית 1443. לבסוף פסק הקאדי החנפי שיש להתיר תיקונים (משורה 235 והלאה). הסגן אפצ'ל אלדין יצא שוב עם כמה בודקים ומהנדסים, וניתן היתר לשיפוצים בבית הכנסת הקראי "בחארת זווילה, בתוך שכונת הקראים (בדאח'ל חארת אלקראעיין) בשכונה הנזכרת" (שורה 242). השיח' עבד אלחק קיבל את ההיתר. אחר כך מובא העתק של תנאי עומר שאליו התחייבו מנהיגי בני החסות ב-1443, בצירוף שמות המנהיגים. הקאדי החנפי וסגנו אישרו את המסמך בתשעה בצפר 860 להג'רה (18.1.1456). לאחר מכן באה רשימה של תיקונים קלים, וחתימות העדים והמהנדסים שהשתתפו בבדיקות.

דף כפול מתוך פנקס בית דין. מתוארך בכמה רשומות לחודש כסלו ה'תצ"ו (1735 לסה"נ). הקריאה של הליגטורה הסופית כ"צו" מאוששת על ידי הכתיב של הכינוי המקובל יצ"ו אצל הסופר. במצטבר מופיעות במסמך אחת-עשרה רשומות, שלמות או חלקיות, על פני ה־recto וה־verso. (1) הערכת כתובה ותשלומה לאלמנה ששמה אבד עקב נזק. ייתכן שהאלמנה התגוררה בבולאק, וזאת על סמך אזכור פגום של נמל הנילוס בשורה הראשונה. השערה זו מתחזקת מן העובדה שהרשומה עצמה מקורה במסמך שנערך בבולאק, אך לא ברור האם פנקס בית הדין כולו נכתב שם. (2) רחמים זין מקבל השקעה בשותפות עיסקא מיצחק פינטוש(?) (פנטש) בסך כולל של 45 זהובי צ'ינזירלי. (3) הודאת חוב בין שלמה פסו ונסים פרובנסל לבין אברהם סראנו על סך 600 זהובי צ'ינזירלי. (4) רשומה פגומה הקשורה לעסקה שבה ישראל מימון קיבל סכום של זהובי פינדקלי ממי ששמו חסר. (5) אירוסין של יעקב בן מרדכי אורטאס ורחמה בת חיים מזרחי. (6) רחמים שבבו, המכונה גם זין, מקבל השקעת עיסקא נוספת בשותפות, הפעם ממשה מיוחס בסך 80 זהובי פינדקלי. (7) רשומה פגומה מאוד של מסמך אישות, אולי אירוסין בין בן נסים מעתוק להרמוזה בת דוד גרבוע. (8) הודאת חוב והסכם בין משה קסטלן לאמו רבקה בנוגע לסידורי המגורים שלה. (9) שותפות השקעה בסחר באלמוגים בין נסים נוח לבין האחים רחמים ו...ם(?) עלוש. (10) סכסוך מורכב בין הגרושה סניורה בת ידידיה בן-ידע לבין בעלה לשעבר יוסף ברוך. הרשומה ממשיכה ומתארת כמויות של בגדים, המכונים לעיתים "פניו" ו"רופה" בלאדינו, שסניורה זוכה לזכות למוכרם על דעת עצמה. ברשומה מעורב גם הסוחר רב ההשפעה אברהם סראנו. (11) הליכים הקשורים בהתאלמנותה הטרייה של שמחה המכונה מרקדה בת יוסף פלקון, הנשבעת שבועה כחלק מתהליך הערכת הכתובה ותשלומה. למרבה ההפתעה נשא בעלה המנוח את אותו השם כאביו (שמעון בן שמעון כהן). אולי אביו של האיש מת לפני לידתו. ייתכן שרשומה אחרונה זו מהווה את שורות הפתיחה של מסמך מס' 1, אך היא פגומה מכדי לקבוע זאת בוודאות. בין החתומים, ובפרט "עדים שניים" (ע"ב) ברשומות אלה, נמנים דוד סמחון, אברהם הלוי, אהרן חנון ויוסף בירב.

טיוטה של מכתב/עצומה מבעל תפקיד אל הנגיד מבורך. בערבית-יהודית. אותו שולח, אותו נמען ואותו נושא כמו מסמך מקביל (PGPID 3534). המכתב עוסק ב"חורבן" (ח'ראב) של בית הכנסת הבבלי/העיראקי בפוסטאט. שתי תלונות מרכזיות עולות בו: (1) חברי בית הכנסת הארצישראלי (הגדול יותר) פיתו רבים מבין המשתייכים לבית הכנסת העיראקי להצטרף לבית תפילתם. הם הבטיחו להם פיתויים שונים, כגון שילדים יוכלו לעלות לתורה בתדירות גבוהה יותר, שכן קריאת התורה במנהג הארצישראלי הייתה קצרה יותר (ומכאן שנדרשה פחות הכנה). (2) הסיבה השנייה למצבו הירוד של בית הכנסת הייתה התנהגותו העריצה של השמש (ח'אדם), הנקרא "אלריס אבו אלחסן בן ע'זאל". אבו אלחסן זה השתלט על הקהילה, התנהג יותר כרַיִּיס מאשר כשמש, נתן פקודות, לקח על עצמו את ניהול הדיונים המשפטיים, ואף אילץ את המֻקַדַּם של מבורך עצמו (המכונה בכתב אחד מֻקַדַּם ובאחר נַאִיב) להתכופף בפניו. כאשר התבקש למלא את תפקידיו בבית הכנסת, השיב בחוצפה: "גם אם הרַיִּיס (מבורך) יצווה עליי, אשיב 'לא אשמע ולא אציית'" (לא סמע ולא טאעה). עם השמש התגוררו בחצרות בית הכנסת כחמישה עשר מקרוביו, שראו בו את הבוס המקומי (שיח' אלמוצ'ע וצאחב אמר ונהי). במכתב זה מתאר השולח מה שנראה כהידרדרות נוספת: "רק מעטים... נותרו בקהילה הבבלית, ורובם עניים מרודים", כפי שנוכח בעצמו כאשר השתתף בתפילות בשבת הקודמת יחד עם חלפון בן מנשה (המכונה כאן אבו סעיד בן אבו סהל אבן אלקטאיף). במכתב מוזכרים גם כמה בעלי תפקידים קהילתיים נוספים מתקופה זו. (המידע לקוח בעיקר מקוהן, וחלקו מכרטיסייתו של גויטיין.) כתוב על ביפוליו בסגנון "דפתר ארוך", דבר שאינו שכיח במכתבים אך אופייני לטיוטות. ראו גם מסמך נוסף (PGPID 21229) שהוא שריד מהעותק הנקי של אותו מכתב, בפורמט רוטולוס עם צד אחורי ריק (זוהה על ידי אלן אלבאום).

שטר מכר על בית מגורים ועל דירת הקומה העליונה שלו ברובע היהודי בקהיר. מתוארך לשליש הראשון של ניסן 542[4] לבריאת העולם, דהיינו מרץ-אפריל 1664. ייתכן גם תאריך של שנת 542[1] לבריאת העולם, שכן רק האות הראשונה של המילה האחרונה נראית לעין (כלומר, לחלופין 1661 לסה"נ). השורות הפותחות מספקות סקירה של עסקאות קודמות הקשורות ל"קאעה המעלקה" (הקומה התלויה למגורים) הפונה אל דרב תלמוד תורה. המונח האדריכלי הערבי "מעלקה" ידוע בעיקר בשימוש המקומי בכינוי הכנסייה התלויה בפוסטאט, רמז לאופן שבו בית התפילה הקופטי נבנה מעל מבנה אחר (חלק מהביצורים של קצר אלשמע). שורות הפתיחה מפרטות כיצד הנכס בן שני החלקים נרכש בסופו של דבר על ידי אסתר אשתו של יעקב בן יצחק לוריא אשכנזי, שבעלה יעקב היה, באקראי, מי שרכש ומכר אותו מחדש מספר שנים קודם לכן. מטרת המסמך מתבררת בשורה 26, שם אסתר ובעלה יעקב מוכרים את הנכס לאדם בשם יוסף בן-שאנג'י תמורת 25,000 מדין. מאחר שהמסמך מתוארך לשנות ה-60 של המאה ה-17, נראה לא סביר שיעקב היה בנו של המקובל המפורסם ר' יצחק לוריא אשכנזי (נולד 1534 - נפטר 1572 לסה"נ) – דבר שהיה הופך אותו לבן כתשעים אם נולד בסביבות 1570 לסה"נ. לר' יצחק לוריא אשכנזי ידוע רק על בן אחד, משה, שמת בצעירותו בשנת 1555 לסה"נ ונקבר בצפת. יעקב מוזכר בקשר לאחיו אברהם [בן יצחק] לוריא אשכנזי, שהיה בחיים באב 5415 לבריאת העולם (1655 לסה"נ). נראה ששריד אחד משמר רק את חותם הדיו של שריד אחר; הקשר בין שני הקטעים ואופן קיפולם אינו ברור לחלוטין מתוך התמונות הדיגיטליות. הקטע המכיל טקסט קריא הוא היחיד מבין השניים שנושא כתב נראה לעין. יש לציין כי "תמונה 1" ו"תמונה 2" אינן הצד הקדמי והאחורי של המסמך, אלא החלק העליון והחלק התחתון של הצד הקדמי.

מכתב השייך לאשכול איגרות (VI, 41–45) הנוגעות לאסמאעיל אלפאצ'ד, שגויטיין מתאר אותו כ"סוחר הודו ממעמד נמוך מאלכסנדריה". המכתב נשלח מיוסף אל אחיו או גיסו אסמאעיל אלפאצ'ד, סוחר הודו בעדן. בערבית-יהודית. פרנקל מזהה את מקום כתיבתו כאלכסנדריה ואת זמנו כשנת 1176 (ככל הנראה על סמך VI, 42, שנושא תאריך ומתייחס לאותם האירועים). המכתב מגולל פרשת משפחה מרתקת: דודו של הנמען מצד אמו הלך לעולמו בעודו מלווה את הנמען במסעו להודו, והנמען טיפל בו עד מותו. בני המשפחה טורחים ומשקיעים מאמצים רבים כדי להסתיר את הידיעה על מות הדוד, עד שיקבלו דיווח מפורט על צוואתו. המכתב הארוך שב ומתאר את חרדתם של כל בני הבית בהמתנתם לידיעות על שלום הנמען ועל תוכן הצוואה. אמו, ששמעה על מות אחיה ועל תלאותיו של בנה בים, חלתה וצמה עד שהגיעו ידיעות על שלומו. אביו נשאר ער בלילות ומתפלל בעדו. "לו ידעת כמה שכר (בשמים) אתה זוכה בו מכל מכתב שאתה כותב לנו, לא היית עושה דבר מלבד לכתוב לנו מכתבים." בני המשפחה מברכים את הנמען על רכישת עבד (ע'ולאם). לבסוף, בסופו של המכתב, מתגלה סיבת הדאגה סביב הצוואה: הדוד ידע או סבר שאשתו בהיריון בעת יציאתו לדרך, אולם כשמנו תשעה חודשים — לא היה תינוק. מנו עוד תשעה חודשים, וילדה בן זכר. בני המשפחה מבקשים כמובן להבטיח שדבר מירושת הדוד לא יגיע לידי אלמנתו ובנה. אפילו המוסלמים אומרים: "מעולם לא שמענו על מעשה כשל היהודייה הזו. אין לה שכר אלא אש הגיהינום." האלמנה הצליחה לגייס בעלי-ברית מבין היהודים הביזנטים (הרומאנים), והם הצליחו לקבץ עשרה יהודים לברית המילה, אך ללא חזן וללא דיין. בסופו של המכתב, בעת מסירת דרישות השלום בשוליים של צד ורסו, מדווח הכותב בציניות כי גם התינוק הנולד שולח את דרישת שלומו.

מסמך משפטי הנוגע למכירת נכס מקרקעין ברובע הקראי. בעברית. המקום: קהיר. התאריך: יום שני, כ' באב ה'תל"ו (1676 לסה"נ; ולא 1646 לסה"נ, כפי שמצוין במטא-דאטה של "כתיב"). הסופר הוא צפניה זרחיה. המסמך משתרע על פני 91 שורות, ונמנה עם המסמכים המשפטיים הארוכים ביותר מן הגניזה של ראשית העת החדשה. כששים השורות הראשונות מגוללות את שרשרת העסקאות וחלוקות הנכס שקדמו למכירה הנוכחית, כשהמוקדמת ביניהן מתוארכת לשלושים שנה קודם לכן — ו' באייר ה'ת"ד (1644 לסה"נ) — אז עבר הנכס בין בני משפחת באג'ילייר, אל ח'ליפה באג'ילייר ואשתו שמחה בת דוד באג'ילייר (ככל הנראה בני דודים מצד האב). שמחה מוכרת חלק מן הבניין לחיים בן יהודה הלוי צבי — דירה בקומה העליונה ופינת ישיבה קטנה — וכל הצדדים מסכימים על תנאי תשלום שכר הדירה לבעלי הבית המשותפים שלהם (שורות 24–26). חיים ואשתו ג'מילה בת משה אלטורטוס התגרשו לאחר מכן, וג'מילה קיבלה את הנכס הנדון כחלק מסידור כתובתה. לאחר מותה של ג'מילה ירשה את הדירה ואת פינת הישיבה בתה חנונה בת עמנואל אורחה (ככל הנראה ג'מילה נישאה בשנית לאחר גירושיה). חנונה מכרה בסופו של דבר את חכירת המשנה של הנכס בסיוון ה'תל"ג (1673 לסה"נ), אך רכשה אותו מחדש תמורת 1,500 מדין יום אחד לפני הנפקת מסמך זה בשנת 1676 לסה"נ. מטרת המסמך מתבהרת בשורה 60: חנונה ובעלה יצחק חלפון מוכרים מחדש את הדירה ואת פינת הישיבה יום אחד לאחר רכישתן. הקונה הוא משה שומר, המשלם לבני הזוג 1,500 מדין (באופן מפתיע — אותו מחיר עצמו ששולם יום קודם לכן). משה שומר מופיע גם במסמכים אחרים מסוף המאה השבע-עשרה, וכך גם הסופר צפניה זרחיה.

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

רישום משפטי (מס' 89) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך כ"ד בכסלו ה'שכ"ה (1564). הרישום עוסק ביישוב סכסוך הנוגע לאירוסיה ושידוכיה של תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה אללוי אלקיים. אביה פרג'אללה הגיע, לכאורה, להסכם עם עבד אלרחמן ח'צ'ר אלפולאדי על נישואיה העתידיים של תרכיה לעבד אלדאים, בנו של אלפולאדי. ההסכם נטען להיות מלפני כשנתיים, אך כעת טוען פרג'אללה כי מעולם לא נשבע שבועה על אירוסין אלו. יתרה מזאת, בית הדין מציין כי תרכיה ועבד אלדאים היו שניהם קטינים (צג'אר) בעת שהסידורים אולי נערכו. תרכיה הגיעה מאז לבגרות, ובית הדין נועץ בה והיא מצהירה כי אינה מרוצה מן ההסדרים הזוגיים שאביה ערך עבורה. בהמשך מתואר כי סבה (מצד אמה) של תרכיה, שמואל בן יעקב אללוי אלסומך' אלקיים, "כתב פתווה" לטובת עמדת נכדתו, ובה ביטל את ההסדרים שעשה אביה פרג'אללה כשהייתה קטינה. בית הדין שב ונועץ בתרכיה, והיא מאשרת שוב את אי-שביעות רצונה מן ההסדרים להינשא לעבד אלדאים (שעודנו קטין/צג'יר). התיק מסתיים באירוסיה של תרכיה לחתן אחר, יוסף בן עבד אלדאים אללוי אלקדסי, המשלם תשלומי נישואין בסך: 50 דרהם כסף + 26 אשרפי זהב + 20 אשרפי זהב. על פי הכינוי המשפחתי של תרכיה מצד אביה והכינוי של סבה מצד אמה (אללוי אלקיים), ייתכן שהוריה היו בני דודים מצד אביהם.

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).

קטע ממסמך של בית דין מוסלמי משנת 1456. הקטע ששרד כולל תיאור מפורט של בית כנסת הזקוק לתיקונים. הביקורת נערכה בידי תלמיד חכם מוסלמי בשם אַפְצַ'ל אל-דין, והושלמה ביום רביעי, ט"ז בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 לה'. לאחר מכן, ביום ראשון ט"ו בג'ֻמַאדַא אל-אֻחְ'רא של אותה שנה, "יצא" אותו דיין – וכאן הטקסט נקטע, אך כפי הנראה יצא לבחון בתי תפילה נוספים. אלה התאריכים המופיעים בתעתיק המסמך אצל ריצ'רדס, אם כי במאמר המבוא שלו הוא מצטט את התאריך הראשון כ-כ"ו בג'ֻמַאדַא אל-אוּלא שנת 859 – תאריך התואם את היום בשבוע (בעוד שט"ז אינו תואם). ריצ'רדס מציע כי קטע זה הוא חלק מן הטקסט החסר במסמך משפטי ארוך ומפורט המתאר את הביקורת היסודית של בתי הכנסת והכנסיות בקהיר ובפֻסטאט בידי סגן הקאד'י אַפְצַ'ל אל-דין, בשנת 859 לה'. אם הוא צודק, הרי שהתיאור במסמך שלפנינו עוסק בבית הכנסת הקראי בחארת זווילה שבקהיר. גבולות בית הכנסת מתוארים כך: מדרום – ביתו של יוסף אל-צירפי; מצפון – ביתו של עבד אל-ע'ני אל-פראש; ממזרח – הסמטה (זֻקַאק), ובה דלת בית הכנסת; וממערב – ביתו של אבן תאג' אל-רייס ובתיהם של אחרים.

טיוטות של כמה מכתבים ומסמכים בערבית-יהודית מאת ישראל אלגוילי (אלגוילי), שכתב ככל הנראה בקהיר בסביבות 1755/6. בקטע התחתון בצד הפנים מוזכרת השנה [ה'תק]טז; הספרה השנייה עשויה להיות גם ר', מה שיקבע את התאריך ל-1855/6, אך היא דומה יותר לק' שלו, ומטבע הפונדוקלי – מטבע עות'מאני – היה סביר יותר במחזור במצרים ב-1756 מאשר ב-1856. <b>הקטע העליון בצד הפנים:</b> עדות מסוג כלשהו, ככל הנראה על כך שהשיח' אלאסלאם נצר אלדין אבו זין אלדי אלאסכנדראני מתחייב לשלם סכום של 120 לאלחאג' מצטפא בשכונת אלגמאלייה. <b>הקטע התחתון בצד הפנים:</b> תיעוד לכך שיוסף אלחרירי, המתגורר בוכאלה של אלפיומי, שילם את התמורה עבור החצר והדירה, ובהמשך עניין כלשהו הקשור לתשלומים של ששה חודשים, בו מעורב אלחאג' מצטפא אלרמלאוי. <b>צד האחור:</b> טיוטה של מכתב לאחיו בענייני עסקים. ישראל מדווח על מצבם ועל המחיר הצפוי של הסחורות שאחיו שלח אליו עם מראד אלג'והרג'י. הוא מזמין בדים הודיים מאחר שהביקוש השנה גבוה מאוד, שכן אף אחד מעולי הרגל לחג' לא הביא עמו בדים. בצד האחור של 12369.8 מופיעה טיוטה נוספת של אותו מכתב.

דיאלוג בין ה"מצרי" (האיש מקהיר העתיקה) לבין ה"ריפי" (האיש מן הכפר). חיבור ספרותי, ככל הנראה מאוחר, בסגנון דיבורי מובהק מאוד. הכותב מקפיד על סימני ניקוד וטעמים, אך אלה אינם משוחזרים בתעתיק שלפנינו. הטקסט עשיר בסטריאוטיפים מעניינים ובאוצר מילים המנגיד בין חיי העיר לחיי הכפר: מחירים, מאכלים, ביגוד, הרגלי רחצה, סחורות הזמינות בשוק, וענייני ביוב ("יציאות גופך נשארות אצלך, וצחנתן מסנוורת"). מוזכרים גם בין אל-קצרין ושוקי הפירות והנייר המהוללים שליד באב זווילה. בדף השלישי והאחרון של הסיפור (פניו של אחד הקטעים), כורתים המצרי והריפי הפסקת אש. אז נכנס המספר לתמונה בתפילה ובהכרזה על זהותו ועל גדולת סיפוריו, לתועלת הקהל המתאסף: "אני המחסווך (??) היהודי... שמי סולימאן... דיבורי מאוזן היטב, משמעויותיי אלוהיות... מלאכתי במצרים חזן, וכמשורר נודעתי בריף...". על גב אותו דף מתחיל סיפור קומי על אדם שתרמילו נחטף בידי איש חמדן; הם פונים לבית הדין, והדיין מודיע שיפסוק את התרמיל למי שיוכל לומר מה בתוכו.

מסמך משפטי (חֻגַּ'ה) שהוצא על ידי בית הדין של הקאדי הראשי בקהיר העות'מאנית, אלבאב אלעאלי. אינו מגניזת קהיר. מתוארך ל-19 בג'ומאדא אלת'אני 1051 להג'רה (1641 לסה"נ). המסמך מפרט את חלוקת הבעלות והסכם השימוש בין השותפים בבניין מגורים בן שלוש קומות בדרב אלקצ'יב שברובע היהודי. הדיירים-בעלים הם: יעקוב בן ח'צ'ר בן אליה, אליהודי אלרבאן (12 חלקים); יחיא בן אבראהים בן יחיא, אליהודי אלמע'רבי (6 חלקים); וסת אלבית בת מוסא בן מרדכי (6 חלקים). שתיים מהערות התיוק בערבית-יהודית מתייחסות לרחוב בשם "דרב קדים", ככל הנראה כשם חלופי ולא כשיבוש של قضيب לעומת قديم. אחת מהערות התיוק מתייחסת לנכס כאל בית כנסת (כניס), כנראה מתקופה מאוחרת יותר שבה שימש כבית תפילה קהילתי, אם כי ייתכן שהכינוי מתייחס לשלב שימוש מוקדם יותר, עוד לפני הוצאת החֻגַּ'ה. הערת שוליים בערבית בצד הרקטו (ثلاث نسخ) מציינת ש"שלושה עותקים" הוצאו: ככל הנראה ליעקוב, ליחיא ולסת אלבית.

דף אחד שנחתך לרוחבו לשני חצאים. נכתב בידי כותבים תימנים שונים. חלק ראשון: צד אחד (ab) של הדף, חסר מעט מאחד הקצוות. חלק א: מסמך קצר בעל אופי משפטי(?) העוסק במחירם הגבוה של דגנים בצנעא. הכתוב נסוב בעיקר על הסיבות האסטרולוגיות לרעב בשנת 194[.] לשטרות, התואמת לשנה כלשהי בטווח 1628–1638 לסה"נ. חלק ב: תחת הכותרת "מחזור..", אבטיפוסים של לוח השנה היהודי: שנים המקודדות מש"ה; הש"א. ביד שונה, באותיות גדולות יותר. חלק שני: צד אחד (cd) של הדף, ככל הנראה השימוש המקורי שלו. פירוש למסכת תלמודית לא מזוהה העוסקת בדיני איסורי נישואין. במקור היה ערוך בשני טורים, האחד טור הנושא והשני טור הפירוש, כשכל אחד מהם נכתב ביד שונה. רוחבו המלא של טור הפירוש ומחציתו של טור הנושא שרדו, וחסר בתחתית.

רקטו: עמוד 7 מתוך חיבור ספרותי על פרשיות פתוחות וסתומות. ורסו: מכתב בערבית-יהודית. אולי טיוטה. אפרים, בנו של הנמען, מתגורר אצל הכותב, שאחראי כפי הנראה גם על חינוכו. הכותב מתאר עד כמה הם מתגעגעים לנמען, ולאחר מכן מוסר עדכון מפורט ומעניין על סדר התפילה והלימוד שלהם בשבת. בליל שישי הם קוראים את הפרשה (קרא ותרגום) ואת ההפטרה, אחר כך לומדים מעט מ"מורה הנבוכים" (אלדלאלה), ואז ישנים עד חצות. מחצות הלילה ועד עלות השחר אפרים קורא תהלים. בבוקר הם אומרים את "השיר", את המזמורים, את העמידה, את הפרשה (קרא ותרגום), את הנביאים ואת התהלים. לאחר מכן הם קוראים מעט מ"החיבור" או מ"ההלכות", מתפללים מנחה, ואז לומדים את "כתאב אלאמאנאת" של רב סעדיה גאון. שאר המכתב חתוך.

תשובה גאונית העוסקת במחלוקת הלוח של בן מאיר, מתוארכת לשנים 994–995 לספירה ומיוחסת לרב האי גאון. כאן נשתמרה הגרסה השנייה מתוך שתי גרסאות של תשובה זו, והיא מתייחסת למניין שנות הבריאה, לעידן המולד והתקופה, ולמחזור בן 19 השנים. הגרסה הראשונה השתמרה במקור משני — חיבורו של אברהם בר חייא על לוח השנה היהודי, "ספר העיבור" (פרק ג, סימן ז) — שראה אור לראשונה בהוצאת הרשל פיליפובסקי בשנת 1851. אף שיש לשתי הגרסאות הללו הרבה במשותף, קיימים ביניהן הבדלי נוסח משמעותיים, וקטעים נרחבים המופיעים רק באחת מהן ולא ברעותה. כך, הקטע המתייחס למחלוקת בן מאיר נשתמר אך ורק בגרסה שמגניזת קהיר. (המידע מבוסס על ספרו של סשה שטרן על מחלוקת לוח השנה היהודי.)