חלב במסמכי הגניזה

מכתב מתנחום בן סולימאן בירושלים אל אמו ושלושת אחיו, אבו מוסא, חיים ואהרן (או שמא אל שני אחים: אבו מוסא חיים ואהרן?), בבצרה. כתוב ביהודית-פרסית. תיארוך: סוף המאה העשירית או ראשית המאה האחת-עשרה. הכותב דן בהעברת כספים ובמסחר במגוון סחורות, ובהן טקסטיל; אבני חן ופנינים מחלב וחומס; וקודקסים של ספרי תורה מבצרה ומבגדאד. הוא מזכיר את המגרבים, שהגיעו (לירושלים?) במהלך השנה ועשו רכישות. במכתב נזכרים כמה אנשים: אבו אלחסן, עלי, יהושע, דריא(?), מוסא, הארון ואבו עומר. המכתב סומן "L3" במיון של שאול שקד לטקסטים ביהודית-פרסית קדומה (לא פורסם). תרגום מ-2021 של לודוויג פאול, שהתבסס על תרגום לא-מפורסם של שקד (גרסה זו עברה עריכה קלה של מרינה רוסטוב): 1. בשם האל. 2. (אל) האם, (יהיו לך) חיים ארוכים ואחרית טובה, ו(אל) האחים היקרים הנעלים(?) … 3. (אל) אבו מוסא, חיים ואהרן, בני סולימאן, (מאת?) תנחום, (בן?) סולימאן, נצחי … 4. תהי ברכת האל על גופכם ונפשכם. באותו השבוע, מכתבכם … 5. בגדאד בלבו. אך האל [עשוי…?] על האם היקרה (ועל) [האחים?] … 6. הייתי מודע. כתבתי לכם שניים-שלושה מכתבים בתשובה, לשם הסבר … 7. אבו אלחסן, יאריך ימים, (ו)יחזקהו האל. ומקווה אני שיגיע (אל) ידיכם. כתבתם ש… 8. אני רוצה ללכת. אני מקווה שהגעתם בשלום, ו(שאתם) שלחתם את מכתבכם … 9. (ב?) בריאות מבצרה במהירות, אם ירצה השם. וב(שעות) יומי ולילי, אני … 10. כדי לראותכם, וכך החלטתי כי (אבוא?) אחרי הפסח … 11. ואיני יודע מה אירע לי, אך מאשר בלבי … 12. מכל מיני דברים, בגללכם ובגלל האם, שתאריך ימים, וה[יקרה?] אחות[יות] … 13. אינני יכול לתאר זאת בכתב. יאיר האל על [גופך] … 14. וכל ישראל, וישלח את ישועתו בחסדו ורח[מיו] … 15. כתבתם, "נתתי 500 ס'". הייתי מודע (לכך), וגם שלחתי, לפני זאת, 16. ש[טר חליפין] … על למעלה מ-300 ס', כדי שתיתנו אותו בדרך של המחאה … (?) … 17. בד סיניזי. אז, מן ה(?)המחאה, הוא כתב שטר (חליפין) על 100 ס'. 18. החזרתי (את ה)100 [ס']. ואז, (אם?) הוא נותן 200 ביום אחד, עלי זה חוזר 19. ולוקח ממנו חשבונית נוספת, על (חשבון) יהושע, דריא, מוסא, 20. (ו)הארון. אל תפעלו אחרת ומלאו את עבודתכם. כתבתם שמישהו 21. בא מדמשק והביא אבני אודם, אזמרגדים ופנינים תמורת 1,000 דינר ו- 22. מכר (אותם) בבגדאד. דע (ביחיד) שהוא הביא זאת מחלב ומחומס ומאותו אזור. 23. ובכל פעם שמביאים (זאת) מאותו אזור, (זה נמצא) בשפע כאן 24. ועושים בכך רווח נאה, משום שבאותו אזור 25. זה זול. לכן, כל דבר מסוג זה שמגיע, קנו (ברבים) (אותו) בזול. 26. וקנו פנינים ישנות, כי הן יקרות כאן. השנה, מגרבים רבים 27. הגיעו ועשו (את) רכישותיהם. וכתבתי לכם (ברבים) לא מעט עותקים (כלומר מכתבים), 28. וכל מה שכתבתי, פעלו לפיו. את, אם יקרה — (תאריכי) ימים — 29. דעי שכל מה שכתבת, הייתי מודע למרירויות שאירעו לך, 30. אך מה אפשר לעשות מלבד להודות לאל? כל אשר יעשה, 31. הכול (הוא) משפט צדק. (?אפילו) יותר מזה (נותר): הבה יכנו 32. (ב)קושי, ויסיים (אותו), בחסדו ורחמיו. אינני יכול 33. לכתוב לכם עתה (מתוך) צערי בגללכם ובגלל האחיות היקרות. 34. ו(לעניין) תלונותיו של האח אבו עומר, (ש)כתבת, וההפסדים (שגרמו) לכם, 35. אי אפשר לעשות דבר. ורסו 1. ובכן, מסיבות אלה, אסדר (את הדברים) לבוא אחרי הפסח, 2. משום שלבי אינו שקט. יאיר האל, יתעלה ויתגדל, 3. את גופכם (ואת) כל ישראל, בחסדו ורחמיו. 4. ומלאו את משימתכם, ונהגו יפה באח אבו עומר, כי ייתכן 5. שיחזיר לכם את 5,000 ס' הללו לאחר כל השנים האלה, 6. משום שאני יודע שעשה רווח-מה בכספים. ו(אם?) לא 7. ייתן זאת, יעשה זאת לשם שמים, ישים האל רחמים עליכם בלבו, 8. אמן. עתה, סדרו למלא (את) המשימה, בכל 9. דרך שתהיה, אל תפסיקו (לכתוב) ("אל תכרתו") את מכתביכם. תהי ברכת האל על 10. גופכם (ברבים) ונפשכם. מכתב זה (נכתב) מירושלים, 11. (ביום) שני, כ' בטבת. קבלו דרישות שלום מביתנו, על 12. צעיר (וזקן) שבכם. שלום. השתדלו לקרוא (אותו) ל 13. אחות הצעירה היקרה, שתאריך ימים, כדי שתקרא (אותו) במהירות. ו- 14. כתבו אלי את מכתביכם. שלא יכרות אותי ריבון העולם, כדי שאזכה לראותכם שוב, 15. בחסדו. שלום. קודקסים נאים של תורה, כל דבר שיגיע 16. מבצרה ומבגדאד, קנו (אותו), כי יש בו רווח טוב. כתובת: ימין 1. (אל?) … ו? אבו מוסא, יאריך האל את ימי שניהם וירבה (את) כבודם 2. (אל?) אבו סולימאן, יאל האל יעשה את שניהם מאושרים כתובת: אמצע מאת תנחום בן סולימאן כתובת: שמאל (להימסר) בבצרה, אם ירצה השם.

עדות שנמסרה בבית הדין היהודי בצור, סביב שנת 1028. דמי השכירות של מתחם בחלב הוקדשו על ידי בעליו, הִלָּה בן יוסף, לבית הכנסת הגדול שבעיר. בניו של הִלָּה, מבורך ומפרג', גרים כעת בצור, והם מצהירים בפני בית הדין כי טענותיו של אדם מסוים מחלב, הטוען שהבית נמכר לו על ידי אביהם, אינן אלא דברי הבל וחסרות יסוד. האחים מדגישים פעמיים את העובדה שמה שהוקדש היה דמי השכירות בלבד, ומתעקשים שהאיש אינו יכול להוכיח את הרכישה משום שאין בידיו כל שטרי קנייה. כוונתם של האחים למכור את הבית הזה ניכרת דייה, אם כי הקטע הרלוונטי בעניין זה ניזוק לרוע המזל. נראה שהם מתעקשים כי הקדשת דמי השכירות נעשתה על תנאי שהיא תתבטל אם היורשים יחליטו למכור את הבית. אילו היה הבית עצמו מוקדש, לא היה מקום ליורשים לדבר על שטרי קנייה, ואף לא היה התיק נידון בבית הדין כלל. כפי שעולה מן הכתוב, הסיפור שמאחורי המסמך הוא ככל הנראה שהמנוח הִלָּה אכן קיבל כסף מן הקונה, אך נפטר לפני שהושלם שטר המכירה. כעת מבקשים היורשים למנוע מן האיש לגבות את דמי השכירות של הבית, כדי שלא ייווצר תקדים משפטי, ולשמור על זכותם למכור את הבית בהזדמנות נוחה. סביר להניח שקהילת חלב טענה כי הבית עצמו הוקדש. אשר לתובע, נראה שנקט בצעדים מסוימים כדי לזכות בחזקה על הבית, אולי בסיוע בית דין מוסלמי. לפנינו אפוא שלושה צדדים המעורבים בפרשה, ובידי כל אחד מהם אינטרס מנוגד. עדות האחים, כפי שנרשמה בידי בית הדין בצור, מובאת לאחר הקדמה מאומתת ארוכה, בסגנון מליצי במיוחד, המהווה את החצי הראשון של המכתב. החלק הראשון של ההקדמה הוא הספד או דברי שבח, ערוכים לפי סדר האלף-בית, לחכמי חלב ולראשם, אב בית הדין ר' יעקב בן יוסף. המכתב נכתב בכתב ידו של שמואל בן משה.

צוואת שכיב מרע של אישה אמידה, שנכתבה בעת היעדרו של בעלה. המקום: פוסטאט. התאריך: יום רביעי, כ"ו באייר א'תנ"ד למניין שטרות, הוא 13 באפריל 1143, תחת רשותו של שמואל בן חנניה. המצווה: סת אלאהל בת אבו אלמנא אלעטאר אלאסכנדראני, אשתו של אבו נצר אלחלבי אלתאג'ר. העדים: יוסף בן ת'אבת הלוי; שלמה בן נתן החבר. "הצהרת שכיב מרע יוצאת דופן זו מצביעה, מצד אחד, על אופייה הקוסמופוליטי של פוסטאט: בתו של רוקח המכונה 'האלכסנדרוני' נישאה שם לסוחר 'מחלב'. מצד שני, היא חושפת התקשרות מופלגת של המצווה למשפחת אביה ולמנהגים ולמושגים המקומיים. בעלה של האישה הגוססת היה תאג'ר, כלומר סוחר גדול, שנהג להפליג למרחקים והיה צפוי להיעדר מביתו במשך מספר שנים. ככל הנראה היה אז במסע מסחרי להודו. היה לה בן קטן (מוסא) מנישואים קודמים, שהתגורר אצל הוריה. כאפוטרופוס שלו וכמוציא לפועל של עזבונה היא מינתה אח של בעלה הקודם (אבו מוסא הארון/אהרן בן ישועה הכהן). עיקר תכליתה של הצוואה הייתה ההגנה המשפטית על הוריה, אחיה (אבו אלסרור) ובנה מפני בעלה הנוכחי, וכן דאגה ללוויה מפוארת לעצמה. היא ביקשה להביא נשים מקוננות מוסלמיות, כנראה משום שצעקותיהן וזעקותיהן של מקוננות יהודיות לא היו חדות וצורמות מספיק לטעמה. הפרט המרשים ביותר הוא בקשתה להיקבר יחד עם 'אחד מבני משפחתה', דהיינו אביה, אמה או אחיה. אליהם הייתה קשורה ב'קשרי טבע'; עם בעלה הייתה קשורה אך ורק ב'חוזה'." קיים גם סעיף בנוגע לשפחתה של סת אלאהל ששמה פוק ולבתה של פוק, השייכת לאמה של סת אלאהל. כמו כן, סת אלאהל מבקשת שבתו של אחיה אבו אלסרור תינשא לבנה מוסא.

מכתב מאיש בדמשק אל אביו, אולי בפוסטאט. הכותב מביע את געגועיו וייאושו בארץ הזרה, במיוחד לאחר שמנצור עזב ("העולם נסגר עלי... אני בוכה... ומייחל שנפשי תצא, אך היא איננה יוצאת"). הוא מדווח כי רוחשים לו כבוד רב, מאחר שהצליח להשפיל את כל החזנים המתחרים בו, ועתה איש אינו מעז לחזן בנוכחותו. (נראה שגם האב הוא חזן.) אביו כעס עליו על שנכנס לשירותו של "אדם כמו הע'ולאם"; מנצור יסביר את כל העניין כשיגיע. הוא לא הצליח לשלוח חלק מן הסחורות עבור אחיו; ייתכן שאבן אבו אלזכאר אמר לו לא לסמוך על נושא משלוח אפשרי. הוא שלח עם מנצור תבנית גבינה בשווי 2.5 דרהמים, וציֵיד את מנצור בכספים כדי לדאוג שהגבינה תהיה משומנת היטב בדרך פן תתייבש. הוא מתלונן על מחסור במזון בדמשק. הוא טוען שהוא צם ברוב הימים מתוך צער וגעגוע, ומבקש שוב ושוב שיתפללו עליו. הוא חושש שאויביו יגברו עליו (ייתכן שראה זאת בחלום? בצד האחורי, שורה 8). הוא מתאר את הכנסת האורחים של דודיו מצד אביו וילדיהם ושל דודתו מצד אמו. הוא מבקש ידיעות על מועמדות אפשריות לנישואים בבית — בת דודתו (בנת עם) ונבא — שכן המקומיים בדמשק מנסים לשדך לו אישה מקומית. הוא מדגיש שלעולם לא יתחתן בהיעדר אביו. הוא רומז על תקופה של שנה בה הייתה קטטה בינו לבין אביו, קרע שכעת הוא מאוחה (וייתכן שזה מסביר חלק מן הניסוחים המוגזמים של הגעגוע במכתב). הוא מבקש מספר אקואל, שאמורים להישלח לבית הנזר יחד עם הוראות להעבירם לחלב במידה והבן כבר יצא לדרכו. הוא מסיים באזהרה לאביו לחתום בחותם את כל מכתביו העתידיים — "אך לא בחותם כבד".

מכתב מאת רב שלמה בן יהודה, בירושלים, אל סהלאן בן אברהם, בפוסטאט. בעברית. תיארוך: 1029 לסה"נ לפי גיל, ובאופן כללי בין השנים 1025–1051 לסה"נ, על פי תקופת כהונתו של רב שלמה בן יהודה כגאון. "לפנינו תיאור של זקנה בכתב ידו של רב שלמה בן יהודה גאון, ראש ישיבת ירושלים וראש היהודים הרשמי באימפריה הפאטמית, שנכתב תשע־עשרה שנים לפני מותו. הזמן היה מייסר עבורו: הדברים בישיבה ובקהילה בכלל לא התנהלו כרצונו. אברהם בן סהלאן, מנהיג יהדות מצרים, ה'עמית' של שלמה, שעמו ככל הנראה למד שנים רבות קודם לכן, מת זה עתה, ובנו שלו היה בדרכו לחלב שבצפון סוריה, מסע רווי סכנות... אך לזקנה, כמו לחיים בכלל, יש עליות ומורדות: ההתכתבות העשירה של הגאון מציגה אותו כפעיל בענייני ציבור ועשיר בסגנון לאורך השנים הארוכות שלאחר הקטע המתורגם לעיל, אם כי בהחלט ניכרת בה תחושת קרבת המוות. 'אני שמש שוקעת, שעוד מעט תיעלם. נפשי מדוכאת מאוד מאז שעמיתי הלך לעולמו, מנוחתו עדן. אני מבקש מאלוהים רק שיותיר אותי בחיים במהלך השנה הזאת, כדי שלא יאמרו הבריות: "שניהם מתו בתוך שנה אחת". דע לך, יקירי, שאני מהלך כצל [השווה תהלים ל"ט, ז]. אין לי שום סמכות (רשות), רק התואר. כוחי אזל, ברכי כושלת, ורגלי מתמוטטת. עיני כהו, וכשאני כותב, זה כאילו אני לומד זאת, לפעמים השורות ישרות ולפעמים עקומות, וכך גם סגנוני, מפני שדעתי מוטרדת מן היום שבו יצא אהובי [בני] לחלב כדי להביא סחורה שהשאיר שם. אני מתפלל לאל שיחזירו בשלום "בטרם אלך ואינני" [תהלים ל"ט, יד]'" (תרגום השורות 19–25).

מכתב מאליהו הכהן "בית דין" בן אברהם מאלרקה אל יעקב החבר בן יוסף בחלב, בערך שנת 1030. הכותב מודה לנמען על טיפולו בבנו עמרם בעת ביקורו בחלב. אליהו מזכיר את שביעות רצונו ממעמדו כדיין בשלוש קהילות בעירו (ככל הנראה העיראקים, השאמים והקראים), מהכרתו על ידי כמה מראשי הישיבות בעיראק וראש הגולה, ומיחסיו הטובים עם הקהילה הקראית ועם מושל העיר. (המידע על פי גיל) לפי סיכומו של פרנקל: המכתב גדוש בשבחים עצמיים ומתאר את פעולותיו והישגיו של הכותב כמנהיג קהילת אלרקה. הוא מספר כיצד "החייה את תורת משה" וכיצד "החזיר רבים שתעו לדרך הישר", ומתאר כיצד שאף לחנך הן את הרבניים והן את הקראים, "אשר תחת סמכותנו הצטרפו אל הרבניים". הוא כותב כי "בחסדי האל" זכתה הנהגתו להכרה מצד זקני העיר ונכבדיה, וחשוב מכך — מצד השליטים המוסלמים: "אנחנו — [אליהו] בית דין, בננו האהוב מאוד, רבי עמרם, וחברינו, זקני שלוש הקהילות היושבים עמנו בבית דיננו להוציא [פיצוי בגין] גניבה ופגיעה גופנית מהמבצעים אותן זה כמה שנים, בעזרת ה' יתברך, וכבוד התורה שהעניק לנו, יתברך שמו, והדר השלטון אשר בחסדו נשא לנו פנים ונוהג בנו בחסד. (...)". בהמשך הוא מונה אישים ומוסדות שיכולים להמליץ עליו ולשבחו, ובהם ראש הגולה חזקיה בן דוד ורב האי גאון, ראש ישיבת פומבדיתא הבבלית, אשר שלחו אליו אגרות, חיזקו אותו ושיבחוהו.

חלק ממכתב מסיוון 1508 לשטרות (1197 לספירה), שנכתב על ידי איש עסקים ותלמיד חכמים מרקה (כלנה) שעל נהר הפרת, בתשובה למכתב הנמען שהתקבל מוקדם יותר באותו חודש. הכותב מקונן על העדר חיי הרוח ברקה, ומחליט לשוב לפוסטאט מיד לכשעסקיו ברקה יניבו רווח מספיק. שאלות הלכתיות הופנו תחילה אל יוסף, ולאחר מכן אל שמואל ואברהם בחלב, ושמואל הגיע לרקה עם פירוש למסכת ברכות. נדונים גם עניינים עסקיים שונים, הקשורים לעלי, וכן לאבו אל-זהד בדמשק, וכן לנמען עצמו. הכותב שולח דרישת שלום לכמה אנשים בקהילה היהודית בפוסטאט, ובהם משה "מורה הצדק" (כנראה רבי משה בן מימון, הרמב"ם), ו"היקר לו" (אולי בנו), חלפון, עלי וחתנו, ומישאל, היקרים לו ולאחיינו, כל הלומדים אצל יוסף, ומנחם. מזכיר את כיסופיו לשוב לפוסטאט, אך בשל עיסוקיו אינו יכול לעשות זאת. הוא ציפה לקבל כמה ספרים מחלב וממקומות אחרים, אך רק אחד מהם הגיע לידיו. הכותב עוסק גם בסחר בבדים ובבגדים, ומקיים קשרים עם אנשים בחלב ובדמשק. (המידע מבוסס על גיל, ממלכת ישמעאל, כרך ב, מס' 90.) יש לציין שמלבד המכתב עצמו, נוספו 18 שורות של רישומים שאינם קשורים לעניין בשולי הדף ולרוחב טקסט המכתב. בצד האחורי: רישומים מגוונים בכתב ערבי וחלקם בערבית-יהודית, ובהם חשבונות, ביטויים מתוך עצומה או מכתב, ואולי גם טקסט רפואי.

מכתב מאת שמואל בן סהל אלחווארי, בחלב, אל [...], בפוסטאט. (השמות כתובים בערבית, ולכן זיהוי שם הכותב הוא משוער, ושם הנמען אולי עוד ניתן לקריאה.) נכתב בכתב יד קליגרפי בערבית-יהודית. שמואל פונה אל הנמען בכינוי "אבי"; ככל הנראה מדובר בחותנו של אחיו של שמואל, אבו אלפצ'ל, ולא באביו הביולוגי של שמואל עצמו. שמואל קיבל מכתב המודיע לו שאחיו אבו אלפצ'ל נפטר באחד הכפרים של הריף המצרי. אין בידיו מידע נוסף — באיזה כפר אירע הדבר, כיצד מת, האם מוות טבעי או שמא נרצח בידי בדואים ("באדיה"), היכן נקבר, ובידי מי נמצאים הסחורות/הכספים (ככל הנראה בסכום ניכר) שהיו ברשותו של אבו אלפצ'ל בעת מותו. שמואל שולח את אחיו השני, אבו עלי, לנסוע למצרים ולחקור את העניין. הוא מבקש מהנמען לסייע לאבו עלי בהגיעו, כדי שבני המשפחה יוכלו להתנחם מעט, "אף שהנחמה רחוקה מאיתנו". באופן מפתיע, מילות הנחמה בראש המכתב מועטות, אך בהמשך כותב שמואל שהוא, אחיו ואמו כולם "נמסו" מרוב צער, ומשתתף בצערם של הנמען ושל "אחותנו". על הנמען לשלוח את תשובתו לאמו של שמואל בירושלים, לסמטת יוסף הסופר. כמקובל, הוא מאיץ בנמען להשיב במהירות כדי שאישה זקנה תוכל להתנחם בטרם תמות מרוב יגון.

מכתב כנראה מאבו סהל לוי (נפטר 1211), מפוסטאט, לבנו משה בן לוי הלוי (נפטר 1212), בקליוב. בערבית-יהודית. (הזיהוי מבוסס על כתב היד והתוכן האופייני.) לוי שלח למשה את חומרי המרפא שהזמין, וכותב: "אם הם מוצאים חן בעיניך, שמור אותם, ואם לא, החזר אותם." בין החומרים: סוּמַאק, נֵרְד הודי (סנבול), מחלב, תותיה (אבץ), וציפורן (ננועז). לאחר מכן מופיע פירוט חשבונאי כלשהו. לוי מדווח כי "הנערה" (=אשתו של משה) נמצאת כעת במצב של טומאת נידה ותטבול ביום ראשון, ולכן על משה להשתדל לבוא לבקר ביום ראשון — ולהקפיד להגיע ישירות לפוסטאט מבלי לעצור בקהיר — בעוד היא בטהרתה. הניסוח בנקודה זו עמום למדי, אך הקריאה הסבירה ביותר היא שהיא תימנע במכוון מלטבול אם תדע שבעלה עומד לבוא. ישנה הוראה תמוהה (או שמא רק רמז?) לרכוב על החמור אל העיר אם הוא גבוה מ-6 טפחים (6 אשבאר = כ-1.4 מטר), ולא לטרוח אם הוא נמוך מכך. לוי מדווח כי "אחיך" (=אבו אל-חסן ידותון) קנה את הקטאמיר המבוקשים (ריבוי של קטמיר, ככל הנראה קרום של תמר או עוקץ של חציל?) מיד עם שובו לפוסטאט, וצאפי הוביל אותם למחרת לקליוב והפקיד אותם אצל אברהם בן סולימאן, כדי שמשה יוכל לאספם בשעה הנוחה לו.

מכתב מאת חבר ישיבת ירושלים, שזוהה על ידי פרנקל כנראה עם יעקב בן יוסף ראש קהילת חלב, ככל הנראה מחלב, אל גאון, ככל הנראה רב שלמה בן יהודה, בירושלים. התיארוך: בערך 1035 לפי גיל, או סוף שנות העשרים של המאה ה־11 לפי פרנקל. השולח מתלונן על בני קהילתו אשר זוממים נגדו והוציאו עליו דיבת שווא פעמיים — פעם אחת בפני הגאון הנוכחי ופעם נוספת בפני קודמו. חפותו של השולח כבר הוכחה בעבר, ועתידה להיות מוכחת שוב, בעזרתו של צדוק בן לוי, שמכתבו הקודם אבד. מוזכרים גם תמים [בן?] אברהם ויפת אבן אלשַיזרי. הכותב מצוי גם ביחסים טובים עם המושל המקומי. הכותב יוצא לדרכו לכלנה (Calneh) במטרה לנסות ליישב סכסוך שפרץ בתוך הקהילה היהודית שם; אדם בשם אבן אללאד'קי (אולי הוא יהושע אללאד'קי או בנו עלי) מבקש לרשת את מקומו של הדיין שנפטר לאחרונה. במחקר הגניזה רווחת ההסכמה הכללית (מאן, גיל ופרנקל) שכלנה היא אלרקה, אך אחרים הציעו שכלנה היא הכפר הסמוך לחלב הידוע כיום בשם כֻּלַּן־קוי. מאחר שמכתבו האחרון של הנמען אבד, מבקש הכותב שהנמען ישלח אליו מכתב תמיכה שיחזק את סמכותו בתוך הקהילה בחלב; עם רמיזות לאיוב ל,כו ולאיוב י,כב ולמשלי כז,יט.

שני רישומים משפטיים בפנקס בית דין, בכתב ידו של חלפון בן מנשה. מתוארכים ליום חמישי, י"ד בכסלו א'תל"ט [9]143 לשטרות, שהם שנת 1127 לסה"נ, ברשותו של [מצליח] הכהן ראש ישיבת [גאון יעקב]. שני הרישומים חתומים בידי אברהם בן שמעיה ונתן הכהן בן שלמה; על אחד מהם חתום גם חלפון בן מנשה. הרישום הראשון כולל עדות מעניינת מפי נסים בן שמואל ז"ל, שיצא לכפר במסגרת קבוצה כדי לפקח על ייצור גבינה מחלב תאו (גאמוס). הוא מתאר בפירוט רב את תהליך הכנת הגבינה (כולל שימוש באנפחה/מחמצים). קופטי אחד עצר אותם והחרים את המשלוח בשם השלטונות, עד אשר ה"ראיס" משך בכמה חוטים (לשון "פצ'ל עלינא") ושלח את אבו אלמג'ד אחיו של אבו יוסף(?) לשחרר את המשלוח. ייתכן שמטרת העדות היא לתת דין וחשבון על מספר תבניות הגבינה (650) ומקום הימצאן; מסתבר שאחת נמצאת בביר [...] ושמונה נמצאות במניה. על כל תבנית מוטבעת חותמת. הרישום המשפטי השני אינו נראה קשור, אך עדיין דורש בחינה. האיש המעיד על הגבינה, נסים בן שמואל, חתם גם על מסמך נוסף (המתוארך לשנת 143[.] לשטרות) יחד עם חלפון בן מנשה; באותו זמן אביו עוד היה בחיים.

מסמך משפטי מאב ד'תתקנ"ט לבריאת העולם (1199 לסה"נ). מקום החיבור: ככל הנראה אלכסנדריה, שכן בתקופה זו נהגו לתארך מסמכים משפטיים בעיר זו לפי לוח בריאת העולם, בניגוד למניין השטרות (הסלאוקי) שהיה מקובל בפוסטאט וביישובים אחרים במצרים. המסמך עוסק בסת אלע'רב בת יהודה, גרושתו של אבו נצר אלעזר הכהן בן שלמה אלצירפי אלמצרי. פרידמן שחזר את סיפור חייה על בסיס ארבעה מסמכים: (א) כתובתה, שנערכה בקוץ; (ב) פרוטוקול בית דין מחלב משנת 1189 לסה"נ, ובו מסכים אבו נצר לשלוח לה גט באמצעות השליח אברהם התלמיד בן חננאל; (ג) אותו גט עצמו, שהגיע ליעדו; וכן (ד) המסמך הנוכחי. סת אלע'רב נישאה מחדש בינתיים. בעלה החדש, אבו אלחסן בן אברהם, מבקש לעשות עסקים בחצי הבית השייך לסת אלע'רב, אך כפי הנראה היא לא הסכימה לכך. המסמך שלפנינו מאשר כי יש לאסור על הבעל לעשות כל פעולה ברכושה עד שתגיע הוראה מן הרמב"ם. הרמב"ם מכונה במסמך זה "ראיס" (רַיִּיס), שכן עד לתאריך זה כבר חזר לשמש בתפקיד נגיד היהודים (אם כי יש לציין שלעיתים משמש התואר "ראיס" גם לציון רופא נחשב או איש מעלה אחר).

recto: מסמך משפטי. רישום שותפות. מתוארך לפברואר 1092. נכתב בפוסטאט. המסמך הוא חלק מרישום של שותפות מסחרית בין יחיא הכהן בן שמואל ועולא הלוי בן יוסף אלדמשקי, שני המשקיעים, לבין בשארה המשוחרר. המסמך השלם מורכב משני חלקים המשלימים זה את זה. בשארה נדרש לצאת למסע לחלב ולאנטיוכיה, לרכוש שם סחורות ולמכרן בפוסטאט. ההוראות שניתנו לבשארה היו למכור אך ורק במזומן ולא לקבל אשראי. יחיא ועולא היו זכאים לשני שלישים מהרווח, לאחר שהשקיעו יחד 155 ושליש דינרים. בשארה תרם 20 דינרים והיה זכאי לשליש מהרווח וכן להחזר הוצאות הקשורות לסחורה. בשארה לא היה זכאי לקבל קצבה יומית נוספת. בשארה קיבל על עצמו את "אמונת השמיים" והסכים שלא לרמות את שותפיו. לפי השערתו של ליברמן, ייתכן שמסמך נוסף (PGPID 8366) הוא חידוש של יחסי השותפות הזו. עדים: צדקה הכהן בן דוד, יכין החזן בן אברהם ויצחק בן אלעזר. מאשרים: אברהם בן נתן, אברהם בן שמעיה החבר ושלמה בן יוסף הכהן. המסמך נכתב בכפליים ונמסר לשני המשקיעים, יחיא ועולא. נראה שבשארה, השותף הפעיל, לא קיבל עותק.

מכתב מאת כותב לא ידוע בדמשק אל אבו אלחסן בחלב. בכתב ערבי. הכותב מדווח שאחיו אסמאעיל הגיע לעכו, ומשם נסעו יחד לדמשק, שם שהו בחגים בביתו של הלאל. אם יגיעו אליהם חדשות טובות מחלב, הם יסעו לחלב, אך עד עתה החדשות מחלב היו רעות (שורות 7 ו-13), והם משגשגים בדמשק. המרחק בין דמשק לחלב הוא עשרים ימי מסע. מוזכר אבן מפצ'ל. שלוש השורות הבאות עוסקות בדבש שהכותב הפקיד אצל אבו אלחסן. לא ברור לחלוטין מה הוא רוצה. הוא מציין שהוא תובע ממנו את הדבש או את תמורתו (פאנני מטאלבך בה). הוא גם כותב שכוונתו הייתה שהנמען יסתיר אותו (אן תסתתר בה), ואם הנמען לא הצליח לעשות זאת (ואן מן חית' אן לא וקע סתרה), הכותב לא יזכה אותו על כך (מא אחתסב לך מנה). הוא מפציר בנמען לדאוג לנער עד שהכותב והלאל יוכלו לבוא לקחתו או עד שיוכלו לשלוח מישהו אחר להביאו. הם התעכבו בשל "הפחד מן המים" — אולי מעונת הגשמים? הלאל שולח דרישת שלום לאביו ולדודתו מצד אביו ולבניה. בהמשך נוספה תוספת המציינת שהרומי (הביזנטי) נפטר.

מכתב מעובדיה, אברהם ויפת, בני שמריה, אל אברהם בן נתן 'השביעי', המכונה "חמדת הישיבות". המכתב נפתח בפסקה של עשרים שורות לפחות של ברכות שבח (פאניגריות) בעברית. שמונה־עשרה השורות הנותרות מכילות את גוף המכתב בערבית־יהודית, ואף הן רוויות בכינויי כבוד. הכותבים מביעים את געגועיהם לאברהם, אך דוחים את הזמנתו לבקרו בסוריה (אלשאם), שכן בכוונתם להישאר במחלה (במרכז הדלתא של הנילוס) בחברת ידידים מחלב למשך חודשיים נוספים. הנמען קיבל גם מכתבים נוספים: מכתב מהנגיד מבורך בן סעדיה (1094–1111); מכתב משלמה בן ישועה (שני מכתבים בכתב ידו, שבאחד מהם מופיע 'בן נתנאל'); מכתב מאחיו ארח; ועוד מכתבים נוספים. הוא מופיע ברשימת נכבדים. תיאור ביוגרפי שלו נערך בידי מ' כהן בספרו על השלטון העצמי היהודי במצרים של ימי הביניים (1980), עמ' 130–131. הכתובת בצד האחורי מלוּוה בבסמלה בכתב ערבי.

שלוש איגרות של סעדיה בן יוסף לתלמידיו בפוסטאט במהלך מחלוקת הלוח בין הארץ-ישראלים לבבלים בשנים 921–922. האיגרת המקורית נכתבה בפברואר או מרס 922. ההעתק הזה הוא ככל הנראה מן המאה האחת-עשרה. האיגרות מתארות את אירועי הקיץ והסתיו של שנת 921, עת שהה סעדיה בחלב ושמע על כוונתו של אהרן בן מאיר לשנות את הלוח. כמו כן הן מתארות את התנגדותם של חכמי בבל לתוכניותיו. סעדיה מפציר בנמעניו לדבוק בתאריכים של הבבלים ולוודא שיהודים לא יאכלו חמץ בפסח ולא יחללו את יום הכיפורים. נוספה כתובת באותיות ערביות. האיגרות ממוענות לתלמידיו של סעדיה — שלמה, עזרא ועלי — בפוסטאט, באמצעות חנותו של עלי בן סלימאן. לדברי משה יגור, זוהי העדות המוקדמת ביותר שבידינו לנוכחות יהודים בפוסטאט, אם כי לא ברור האם מדובר בביתו של עלי בן סלימאן או רק בחנותו.

פנקס בית דין (המשך לקטע אחר). רשומה שלישית (דף 2 רקטו): מחפוט' בן יצחק אלעזאזי (כלומר, יוצא העיר עזאז שמצפון לחלב) תובע את יוסף בן אברהם על סכום כסף. שני הצדדים נחקרים, יוסף מכחיש שהוא חייב סכום בגובה זה, ומחפוט' מודיע שיחזור עם עדים. נקבע להם מועד נוסף ל-30 בניסן (כחודש לאחר מכן). אין חתימות. רשומה רביעית (דף 2 ורסו): ישועה בן צדקה תובע את יוסף בן סעדיה על דינר. בקיצור: הם התפשרו על חצי דינר, רבע ישולם מיד ורבע נוסף בעת ה"נסיעה" (כלומר, בפעם הבאה שבה ייפגשו). רשומה חמישית (אף היא בדף 2 ורסו): מבארכה בת חאתם הכהן תובעת את אבו יעקב יוסף בן יפת על 22.5 דרהם, והיא מציגה עד. יוסף משלם את חובו ואף פוטר אותה מן הצורך להישבע. בהמשך הוא תובע אותה על פריט מצעים (פראש), אך היא נשבעת שאינה חייבת לו דבר, והוא מוותר.

מסמך משפטי. ייפוי כוח. מתוארך לנובמבר 1050. נכתב בפוסטאט. העברה לא חתומה של ייפוי כוח מאלעזר מנצור ("ראש הקהילות") בן מנחם מחלב להלל בן אברהם. אלעזר מוותר על כל זכות לטעון שהלל חרג מסמכויותיו כשליח, דבר המצביע על כך שמדובר בייפוי כוח בלתי מוגבל. אף שמסמכים המעניקים ייפוי כוח בלתי מוגבל ניתנים בדרך כלל לשליחים המסדרים נישואין, מסמך זה חושף כי אלעזר מונה לגבות תביעת ירושה שהגישה אישה בשם מלוכ' בת נחומה בן והב — תביעה המתוארת במסמך אחר (PGPID 3527) שבו מסבירה מלוכ' כי ירושתה הופקדה בידי תמים על ידי אשת אביה. במסמך הנוכחי ממנה אלעזר את הלל לגבות את ירושתה של מלוכ' מ"...כל אדם שהוא, ובכללם... תמים...". (המידע מבוסס על ליברמן, "A Partnership Culture", עמ' 86–87.)

רישום המתעד את פעולת בית הדין בפוסטאט בהכנת תביעה לעיזבון הנמצא בחלב, בידי אדם בשם סאלם המתגורר בפוסטאט. דודו של האיש היה מחלב ונפטר בעכו; מאחר שלא נישא מעולם, יורשיו כללו שני אחים ואת בן האחיין הזה, בנו של אח שלישי שנפטר. שלושה עדים כשרים בפוסטאט אישרו את תביעתו של בן האחיין. מתאריך כסלו א'תי"א למניין השטרות, סוף שנת 1099, חתום בידי פרחיה בן ערה, המכנה עצמו כאן "המלמד", ויצחק בן שמואל. בצד האחורי מוצגים שלושה אנשים האחראים לגבות כל מה שמגיע ל"סאלם זה הנזכר בגב מסמך זה". מתחת לכך, עדות בלתי קשורה בבית הדין, ללא תאריך. הלל החזן הגדול ומשה בן אפרים חלוקים על מחירם של שני כיסויי ראש סיציליאניים. חתום בידי יצחק בן שמואל, שלמה בן נתן החבר, וישועה בן יכין.

קטע של מכתב בערבית-יהודית, כתוב על קלף. המכתב מתייחס או ליחסיו האינטימיים של הנמען עם האחים אלתסתרי בפוסטאט, או לכך שכעת הוא משתווה להם במעמדו ויוקרתו, יחד עם סהלאן ההבר. במקומות אחרים במכתב מופיעות לפחות שתי התייחסויות לכך שהקראים הם אויביו של הנמען, ואין להניח להם להתהלל ולשמוח לאידו. כמו כן מוזכרת שליחתו של בגד יקר ערך (ת'וב ארג'ישי(?)); בקשה שהנמען ישלח חצי מת'קאל של תות'יא הודית (תחמוצת אבץ לרפואה), משום שאחת מעיניו של השולח סובלת מבעיות; הנסיעה המתוכננת של הנמען לחלב, ועצה שישמור על עצמו וייטול תרופות (או אולי להפך, "אל תרבה בשתיית תרופות"). המכתב מזכיר גם עסקאות מסחריות שונות. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

חשבון שכר דירה, בערך 1096. רישום שכר דירה המגיע מארבעה דיירים. מלבד החשבון של דייר אנונימי שממנו השתמר כאן רק החלק האחרון, ישנן שלוש פסקאות גדולות יותר: הראשונה עוסקת בחדר של אדם מחלב (אלחלבי), השנייה בדירה של דייר אנונימי אחר, והשלישית בדירתה של סת קודאף. הדייר השלישי היה צריך לשלם דינר אחד עבור ששה חודשים, וכך גם הגברת ששמה סת קודאף. תקופות התשלום המכוסות במסמך הן ארוכות באופן בלתי רגיל. החשבון משתרע על פני יותר משנתיים, מינואר 1094 ועד פברואר 1096. המסמך הוא דף מתוך פנקס, מחולק לשני חלקים. רובו נכתב בכתב ידו של פרנס בלתי ידוע, אך עם תוספות שהוכנסו בכתב ידו המסורבל של הפרנס עלי בן יחיא, וחלקו העליון חסר.

מסמך משפטי. נכתב בפוסטאט, ומתוארך לטבת ה'תכ'ב לשטרות = דצמבר 1080 / ינואר 1081 לסה"נ. (העדות הראשונה נמסרה ב-י' בטבת, והשנייה ב-כ"א בטבת.) שתי עדויות בית דין בעניין חוב — שלפי הטענה כבר נפרע — וכן "משא של חלבי" (אריגים מחלב) שטבע בספינתו של אבו עלי אלשאמי. הצדדים המעורבים הם ססון בן נתן וחסד בן שלה; אחד מהם מוסר הצהרה ובה הוא מזכיר "טרם נסעתי לטריפולי". המסמך קשור לתעודה נוספת מאותה פרשה. על העדות הראשונה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, ויוסף בן שמואל. על העדות השנייה חתומים אברהם בן יצחק, יהודה בן מנשה, וצדקה בן מנחם. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסייתו של גויטיין.)

רשומת בית דין מפוסטאט, מיום שני, י"ח באדר ד'תתס"ט לשטרות (פברואר 1098). המסמך עוסק בתביעה שהגיש מבשר/בִּשַארה בן חלפון נגד שלמה בן הלל בנוגע לרווחי שותפות במכירת שמן באל-מהדיה. בגב המסמך נוספו תוספות העוסקות באותו עניין עצמו, בכתב יד קטן יותר ובכתיבה גסה יחסית. בשוליים העליונים של פני המסמך מוזכרים בִּשַארה ואבו אל-עלא, שניהם מחלב, וכן אבן מַגַ'אן אבו אל-סרור בן עטיה. קיים מסמך נוסף — רשומת בית דין מחודש אב של אותה שנה — העוסק אף הוא בענייניו של שלמה בן הלל, הסוחר מחלב. (המידע מבוסס על רשימת היד של גויטיין ועל CUDL.)

מכתב מבן אל אביו, בערבית-יהודית. הכותב מודה לנמען על הוצול (קבלה רשמית), שכן המס (מס') איים עליו. הוא מבקש ממנו לשלוח לאלתר אקואל, כלומר פיוטים, ומונה בקשות רבות בשמותיהן. בסוף המכתב מופיעה שוב בקשה לאקואל. הכותב מתלונן על הזנחה. (המידע מתוך כרטיסיית גויטיין.) בתחתית צד ורסו מוזכר "או בחלב או בחמה רבתא" (אמא פי חלב ואמא פי חמא רבתא) ונאמר שהיה עליו "לחצות את הים (כדי לבוא אליך)"; ההקשר אינו ברור לחלוטין, אך נראה כי השולח שוהה אי-שם בסוריה. מוזכר עבד (ע'לאם) בשם סאלם מספר פעמים. דרוש עיון נוסף.

שטר הרשאה (ייפוי כוח). מקום: תִּנִּיס (= חַנֵס). תאריך: יום ראשון, י"ג בתשרי ד'תש"ן = 15 בספטמבר 989. הפקיד טוביה בן יחיא מחלב ממנה את נטירא בן טוביה הכהן הנציבי/נֻצַיְבִּי (נטירא הכהן בר טוביה הנציבי) כשלוחו. אותו נטירא בן טוביה הכהן מנציבין מוזכר כאפוטרופוס של יתומים בתִּנִּיס בשטר משפטי עברי נוסף מאותה שנה (PGPID 9301). מזכיר את מימון בן סעיד. חתומים כעדים: הסופר צמח בן אברהם (המקיף את שמו במוטו), סהל בן יהודה, מימון בן אסד, והסופר שמואל בן חלפון (אף הוא מקיף את שמו במוטו).

שטר שחרור מתביעות. מתוארך לתמוז ה'תמ"א לשטרות = יוני/יולי 1100 לסה"נ. כתוב על קלף. נכתב בידי הלל בן עלי, אשר חתם על המסמך יחד עם יצחק בן שמואל. (לדברי גויטיין: "נראה לי שהלל טעה וכתב 'עלי בן הלל' במקום 'הלל בן עלי', שכן הכתב הוא ללא ספק שלו".) נצר בן הלל החלבי (al-Ḥalabī, מחלב) משחרר את אברהם בן יפת הלוי מכל תביעה, לאחר שקיבל את כל ה-ghārīqūn (הע'אריקון) שאביו הפקיד בידיו. בנספח לשטר נמסר כי באותו יום עצמו פנה נצר באותו עניין גם לערכאות המוסלמיות.

ככל הנראה קבלה על מס גולגולת מהתקופה האיובית. בראשה כתובת ה-ʿאלאמה "אעתמאדי עלא ח'אלקי". השורה הבאה מזכירה יהודי מחלב ([...] יהודי חלבי). שתי השורות שלאחר מכן נראות מעידות כי מדובר בתשלום מס גולגולת בעזה. הסכום נראה כ-13 דרהמים נאצריים. המטבעות מאפשרים לתארך את המסמך לא לפני 1187 לספירה. ייתכן שיש תאריך מפורש בפינה הימנית התחתונה (ה-9 של חודש כלשהו?) אך קשה לקוראו. נעשה שימוש חוזר בצד הפנים לפיוט בכתב יד בסיסי (מנוקד במלואו) המיוחס לשלמה הכהן.

קטע משטר אביזארי (קבלה/שטר סילוק). נכתב בידי הלל בן עלי בפוסטאט. מתוארך ליום רביעי, ט"ו בטבת ד'תתל"ז = 14 בדצמבר 1076. השטר ניתן מאת עובדיה בן פהדא לסאלם בן צדקה הצובי (כלומר מחלב/ארם צובה), באמצעות השליח צדקה בן משה, על סך 6 דינרים מתוך 20 דינרים. חתומים עליו נתנאל בן יפת, אברהם בן יפת הלוי, אברהם בן אלעזר הלוי, ושני אנשים נוספים בשם צדקה. גויטיין מציין כי מדובר ב"חבורה סורית-ארץ-ישראלית". (חלק מן המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מאת מסגוויה בן משה אל החבר יעקב בן יוסף אב בית דין, בחלב. בכתב הוא מבקש ממנו לשלוח פיוטים מסוימים, ולסייע לקרוב משפחה שלו: עלי בן פרג' בן רחמן, שהוא מחותנו של השולח, "כי השאנו את בתו לבן מחפוט' בן יוסף, שהוא בנה של אחותי". כעת הוא שולח לו 2.5 ליטראות (סוריות) של פטריות (כמאה), מכיוון שלא היה ניתן להשיג דבר אחר. למכתב מקדימות 14 שורות של פתיחה. לפי גויטיין. (חלק מהמידע נלקח מכרטיס האינדקס של גויטיין.)

מכתב מאת רופא בשם מנחם בן צדוק הכהן מחלב (ארם צובא), הכולל דרישות שלום מגברים רבים: אחיינו יחיא בן מבורך הכהן, הרופא; בנו צדוק שכתב את המכתב; שני נכדיו דוסא ואליה; וכן מן הזקן אברהם בן שמואל ושני בניו שמואל ותמים — כל האנשים הללו פוקדים את בית מדרשו של הרב הגדול ברוך בן יצחק מחלב. פורסם על ידי מרים פרנקל בעבודת המוסמך שלה על חלב, עמ' 306–307. בגב המסמך מופיע ציור של מה שנראה כעץ ברוש.

מסמך משפטי. שבעה קטעים שחוברו יחד (על ידי משה יגור ואלן אלבאום) ויוצרים רישום בית דין. בצד אחד (recto, אך כנראה verso) רישום בית דין בכתב ידו של הלפון בן מנשה הלוי (פעיל בין 1100–1138 לסה"נ), שבו יצחק בן שמואל הספרדי ואברהם בן שמעיה הם הצדדים בהסדר חוב. כמו כן עדות על הגעתו של ברוך בן יצחק מחלב למצרים. בצד השני (verso, אך כנראה recto) מכתב שנשלח ליצחק בן שמואל. ערבית-יהודית וארמית.

שריד ממכתב מסחרי (חלקו התחתון של הצד הקדמי וחלקו העליון של הצד האחורי). בין הביטויים הקריאים בצד הקדמי: "המחיר היה 34, ועד עתה...". בצד האחורי: "...הפליג לאלאפלאיה (אלאפלאיה)... המתנתי, והגיעו ידיעות...". שם המקום כתוב באופן ברור, אך זהותו אינה ודאית. פדרו טישיירה כתב במאה ה-17, בדרכו מבגדאד לחלב: "עצרנו במישור שהערבים מכנים אלאפלאיה, על שם עיר שממנה נקרא כל האזור כולו".

ייפוי כוח בעברית. נכתב בחלב (ארם צובה) ביום חמישי, ט"ז [בחודש לא ידוע] [א']שמ"ח לשטרות = 1036/37 לספירה. חגי ממנה את יצחק בן יעקב לגבות סך של 1,750 דירהם מנציג הסוחרים בצור, ושמו שלמה בן אברהם. השטר נכתב ונחתם על ידי החבר תמים בן טוביה. בצד הפנים (recto) מופיעים חשבונות בערבית-יהודית וכן טקסט ספרותי עברי. (המידע מבוסס על כרטיסיית גויטיין.)

מכתב מברוך בן יצחק, רבה הראשי של חלב שבסוריה, אל עמית שלו, ככל הנראה בפוסטאט. התיארוך המשוער הוא סביב שנת 1100. הכותב מבקש מהנמען לשלוח אליו מסמכים משפטיים הנוגעים לרכוש השייך לכמה יתומים, רכוש ששוויו עולה על שלושים דינרים. ברוך מבקש שהמסמכים יישלחו בדואר מיוחד, שכן הסוחרים מתעכבים בדרכם ובקושי מצליחים להגיע לחלב.

מכתב עסקי בכתב ערבי. יד גסה במקצת. השולח מאיץ בנמען לרכוש אריגים מחלב בשווי חצי דינר, ואריגים בצבע ארגמן (ארג'ואן) בשווי רבע דינר. ייתכן שהנמען הוא אבו אלאפראח ערוס בן יוסף (כך לפי הזיהוי של עאודה, שמציע גם שהשולח הוא אברהם בן הלל, השוו ת-ש Ar.41.108); יש להשוות את חשבונות היהודית-ערבית שבצד ב' לכתב ידו של ערוס.

פנים: מכתב או עצומה מופנים למישהו עם תארים רבים: 'אל-מווצ'קיה אל-מנצורה אל-חאמיה אל-מואיידיה...'. אולי מזכיר את הארמון (אל-קצר). בגב: הוראת תשלום למסירת פריטים כמו מסטיק, מחלב וכוסברה, עם חשבונות (המזכירים כספית) מתחת. נדרשת בדיקה.

מכתב המלצה ארוך עבור עובדיה הגר, פרי עטו של ברוך בן יצחק מחלב, כתוב בעברית מליצית ומנוקדת. למידע נוסף ניתן לעיין באתר https://johannes-obadiah.org/navigator.php?Manuscript=Epistle%20of%20R.%20Barukh%20of%20Aleppo&PageNum=1.

מכתב אל הגאון, ככל הנראה מחלב, ובו מתלונן הכותב על כך שהגאון נותן אוזן קשבת יתר על המידה למי שמשמיצים אותו, מתוארך לסביבות שנת 1035. בצד השני (verso): טקסט דהוי מאוד וברובו בלתי קריא, ייתכן שמדובר בתוכן ליטורגי או בדרשה.

שטר הודאה (אקראר). בכתב ערבי. שבר (החלק העליון בלבד). פגום וקשה לקריאה. נראה שמדובר בהודאה של [...] בן ישמאעיל אל-חלבי אל-מתטבב (הרופא מחלב) בשורה 2, ומוזכר גם [...] בן אסחאק אל-חלבי בשורה 3. דרוש בדיקה נוספת.

עדות ארוכה, 21 אב 1490 לשטרות = 22 יולי 1098: שלמה בן הלל מחלב ועמרם בן יוסף מצור נחלקו על 4 דינר בבוא הספינות מהמערב לאלכסנדריה; הסכסוך נושב בעזרת עמיתים. חתמו: יצחק בן שמואל, נסים בן נהריי, הלל בן אלי.

מכתב מחזורי שנכתב על ידי שלמה ב. אליהו, בפוסטאט. ביהודית-ערבית. תאריך: קיץ 1229 לספירה. מכתב המלצה לנושא אברהים ב. חסן, עני מבגדד הזקוק לצדקה. אושרר בגב על ידי השופט יחיאל ב. אליקים מחלב

קטע ממכתב בכתב ידו של משה בן לוי הלוי (נ' 1212). עוסק בסחורות כגון אנטימון אדום (ראסאח'ת), קליפת דובדבן מבושמת (קשר מחלב), שמרים/חמץ (ח'מירה) ומי ורדים. מוזכר גם השם אבן אל-מושנקץ.

מכתב עם פתיחה עברית מחורזת ארוכה ולאחריה קטע ביהודית-ערבית. נשלח ליעקב החבר בן יוסף אב בית-דין בחלב ממאיר הכהן בן פינחס, המאה ה-11. מפורסם בחיבור הM.A. של מרים פרנקל על חלב.

חשבונות עם מגוון שמות ומטבעות עות'מאניים. תאריך: 19 מוחרם 1058 להיג'רה (1648 לספירה). שמות: מח[מד] בשה, מח[מד] אל-אשרא מחלב, חוסיין שאוויש (צ'אווש), מרדכי מזרחי ועוד.

שבר מכתב (פינה עליונה ימנית). מופנה לאביו של הכותב. בערבית-יהודית. מוזכרים צעיר מחלב ושתייה רפואית. המכתב כתוב בפרוזה מחורזת, כמו מכתביו של אבו זיכרי בן אליהו.

חשבונות בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות, בשני כתבי יד שונים. האחד הוא רשימת מזונות וחומרי רפואה. לדוגמה: שקד, פיסטוק, הל, חומר, לבדנום, קוסטוס, מחלב, זעפרן.

חשבון עסקי בכתב ערבי ובספרות יווניות/קופטיות; מסודר בעמודות בשני עמודים של דו-עלה; מזכיר זעפרן, גלנגל, פלפל, מחלב ולפיס לזולי; גם שם אבו בכר אל-פאסי

פתיחת שטר משפטי מחלב. מוזכר אלחנן ראש הסדר בן [שמריה?]. כתב יד זהה לזה של T-S 13J1.1 (PGPID 7956) וייתכן שמדובר בצירוף עקיף. (מידע חלקי מפרנקל.)

מכתב אישי בעברית. שבר. הפנים מורכב מברכות. הגב מזכיר את השר עובדיה, 'קרובך', ושיש לומר לו משהו הנוגע לחלב (צובה). (מידע חלקית מתוך CUDL)

שבר ממכתב בערבית יהודית. תיארוך: מאה 11 או 12. מזכיר את טריפולי, לבנון (טראבלס אל-שאם), אבו אל-סרור בן מועמר, ומישהו שנוסע לחלב.

פרוטוקול בית דין הנוגע לגירושין. מיקום: חלב. מתוארך: 1189. הבעל, מפוסטאט אך נמצא בחלב, גירש את אשתו שנשארה בבירה המצרית.

ורסו: פקודת תשלום למסור לנושא פריטים כגון מסטיק, מחלב וכוסברה, עם חשבונות (המזכירים כספית) מתחת. דרושה בדיקה נוספת.

מסמך(ים) משפטי(ים) ביהודית-ערבית. עוסק ב-13 דינרים, נסיעה לחלב, יצחק בן שמואל הספרדי וברוך הרב הגדול.

קטע קטן מרשימת סחורות בכתב יד גולמי מאוד. מוזכרים קינמון, ברזיל-ווד, פלפל, מחלב, ורד, טמרינד ושרף.