פדיון שבויים במסמכי הגניזה

מכתב, ככל הנראה מאת יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב, כנראה מקונסטנטין, אל קהילה או קבוצת אנשים, ככל הנראה בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית עם מעט עברית. כתב היד מגרבי. (השורות הראשונות של המכתב חסרות, והשורות הראשונות שנשתמרו ברקטו כתובות בכתב יד שונה מזה של גוף המכתב.) תיארוך: סוף המאה ה-12 או תחילת המאה ה-13, בין השאר על בסיס האזכור של שליט בג'איה אבו עבדאללה אבן יומור (הנזכר ביצירות ספרותיות של אבן עבד אלמלכ אלמראכשי ואלמקרי אלתלמסאני). ייתכן שהשולח הוא החכם המפורסם אבן עקנין עצמו, שגם הוא היה יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב ופעל בתקופה זו, אך כנראה אין דרך להוכיח זאת בצורה ודאית. השולח פותח בדיווח על הגעתו בשלום לקונסטנטין (או, פחות סביר, לקונסטנטינופול) עם בני משפחתו ובנו, לאחר קושי רב לצאת מבג'איה: "היה זה כיציאת מצרים, עשה לנו האל ניסים, ויצאנו ביד רמה." הם הצליחו לצאת רק בזכות התערבותם של הנכבדים אבו זכריא ואבו עמראן בני אבו אלטיב סעדון בן פראג', שהביאו את עניינו של השולח בפני אבו אלפצ'ל בן עלי אלנאס(?), אשר בתורו הביא אותו בפני (השליט) אבו עבדאללה אבן יומור, שכנראה התיר לו לעזוב יחד עם משפחתו. הוא מדווח כי ביום הגעתו לקונסטנטין נתקל ב[...] יעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי [...], המתואר כאחד מגדולי תלמידיו של יוסף הלוי בן מאיר אבן מיגאש (נפטר 1141). (ייתכן שיעקב בן יהודה זה הוא קרוב משפחה — אח? סב? — של זכריה בן יהודה אלאגמאתי, הידוע מפירושו על הלכות רבתי של אלפאסי שחיבר בשנת 1189/90 ובו הוא מצטט את אבן מיגאש כפוסק.) כיוון שחסרות מספר מילים גם לפני וגם אחרי השם יעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי, ייתכן שהשולח לא פגש אותו עצמו אלא אדם הקשור אליו (זכריה עצמו?). לאחר מכן השולח מתאר את חסידותו וכשרונותיו של האדם בו פגש, ומציין כי "ה'חפיט'' שלו הגיע מתלונן על מצוקתו, כפי שתקראו במכתב המצוי בידו. הוא [מנסה?] להוציא את אמו מפאס." המילה ח'פיט' היא ככל הנראה גרסה של ח'פיד, שמשמעותה נכד ולעיתים גם בן. שחזור סביר הוא שיעקב בן יהודה בן יעקב אגמאתי היה תלמידו של אבן מיגאש, והשולח פגש את נכדו, שהוא עצמו תלמיד חכם. המשך המכתב ממליץ על אדם זה לצדקה: "הוא יודע לקרוא (מקראי תורה) ביופי, והוא משנה מתורת רבותינו זכרם לברכה." השולח (או, פחות סביר, רק הסופר) מציין כאן את שמו ("ידידכם באלוהים, יוסף בן יהודה בן יוסף בן יעקב") ומוסר ברכות מבניו יהודה ויצחק. הוא מוסיף כי נושא המכתב קיבל 30 דינרים בקונסטנטין, וכי הקהילה הייתה נותנת לו אף יותר אלמלא מספרם הרב של הנזקקים המגיעים לשם. הסכום של 30 דינרים גדול מאוד; ייתכן שהוא מגייס כספים לפדיון שבויים, ובכללם אמו שלו.

מכתב מהיהודים הקראים באשקלון אל הקראים והרבניים בפוסטאט. תיארוך: קיץ 1100 לסה"נ. המכתב עוסק בפדיון שבויים קראים מירושלים בעקבות כיבוש העיר בידי הצלבנים. (הקראים היוו אחוז ניכר מן המספר המצומצם של יהודים שעדיין התגוררו בירושלים לאחר הכיבוש הסלג'וקי בשנות ה-1070). המכתב אף מסביר כי העיר המבוצרת אשקלון טרם נפלה, אך תושביה מתקשים להתמודד עם זרם הפליטים ועם הצורך לשלם סכומים גדולים לצלבנים לשם פדיון שבויים יהודים — גברים, נשים וטף — וכן ספרים ומגילות שנבזזו מבתי הכנסת בארץ הקודש. למרות הנסיבות הנוראות, הם מוצאים נחמה בכך שלכאורה הצלבנים לא התעללו בנשים. הכותבים מדווחים על קבלת הסֻפְתַ'גַ'ה (שטר חליפין), שהיה לפחות התרומה הניכרת השנייה שהעבירו יהודי פוסטאט למבצע פדיון השבויים והספרים. מכתב זה הוא בקשה לתרומות נוספות. הקהילה באשקלון הוציאה למעלה מ-500 דינרים, פדתה למעלה מ-40 שבויים, ממשיכה לשאת בהוצאות הגבוהות של הטיפול ב-20 השבויים שנפדו ועודם שוהים באשקלון, וכעת היא שרויה בחוב של יותר מ-200 דינרים. הכותבים מזכירים גם יהודים שהצליחו לברוח מירושלים בכוחות עצמם, ואחרים שניתן להם מעבר בטוח (אַמַאן) בלוויית הוַאלִי. מתוך הפליטים שהגיעו לאשקלון, רבים מתו במגיפה שפשטה במקום: "התקפי המחלות הללו (אַמְרַאצ'), נפילת אותה מגיפה (וַבַּא'), אותה כליה (פַנַא'), אותה צרה (בַּלַא')" (recto, שורות 17–19); ובהמשך, בתיאור מותם של הפליטים: "חלקם הגיעו לכאן בריאים, והאקלים השתנה עליהם (אִכְ'תַלַפַ עליהם אלהַוַא'), והם הגיעו בשיא אותה מגיפה (וַוַצַלוּ פִי עֻנְפֻוַאן ד'אלִכּ אלוַבַּא'), ורבים מהם מתו" (recto, שורות 42–44); ופעמיים נוספות מדגישים הכותבים את ההוצאות הכבדות בטיפול באלה ששרדו אך עודם חולים, הזקוקים לא רק למזון וביגוד אלא גם לתרופות ולמשקאות מרפא (recto, שורות 53–55 ובשולי ימין 19–20). בשולי ימין של ה-verso מופיעות הערות מאת הכותבים ומעבירי המכתב, ובהם יחיהו הכהן בן מצליח, דוד בן שלמה וחנינא בן מנצור בן עֻבַּיְד. קיים מכתב נוסף שנכתב שנה קודם לכן מהרבניים בפוסטאט אל הרבניים באשקלון, אף הוא בעניין מבצע פדיון השבויים. (לפי גולדמן וגויטיין; ראו גם מאמרו של גויטיין "מקורות חדשים על גורל היהודים בכיבוש הצלבנים את ירושלים", ציון, יז (1952), עמ' 136, וכן Palestinian Jewry של גויטיין, עמ' 241–242).

מכתב גדול מ"שתי הקהילות" באלכסנדריה אל הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט, ובמיוחד אל רבי אפרים בן שמריה, בעניין גיוס כספים לפדיון שבויים. תיארוך: בקירוב 1007–1055 לסה"נ, על פי שנות פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. הכותבים מביעים תודה על 200.5 דינרים שכבר נשלחו אליהם. הסיפור מעט מסובך, אך ברור שהם נזקקים שוב לכסף. ובפרט, "אחד מן הערבים" בשם יבקא אבן אבי רזין (הנזכר גם בכתבי יד נוספים) הגיע לאחרונה עם קבוצה חדשה של שבעה שבויים יהודים "מארץ אנטאליה", ארבעה רבניים ושלושה קראים, ודרש 33 ושליש דינרים עבור כל שבוי. ראש קהילת אלכסנדריה, נתנאל בן אלעזר הכהן, פדה אחד מהם והציע לכתוב לכל קהילות מצרים כדי לגייס את הסכום הנותר. לפיכך נשלחו מכתבים לשתי הקהילות הרבניות ולקהילה הקראית בפוסטאט, לזקנים בכלל, וכן לקהילות הרבניות והקראיות של תינס, דמיאט וצהרגת. חלק מן הדרשה הכלולה בהמשך המכתב נראה כמיועד לקריאה פומבית בבית הכנסת (תובנה של פרנקל, האוהבים והנדיבים, עמ' 190). על המכתב מופיעות כ-17 חתימות, נוסף לחתימת הסופר — הדיין ישועה בן יוסף הכהן — ולחתימת ראש הקהילה, נתנאל בן אלעזר הכהן. למכתבים נוספים של ישועה בן יוסף הכהן ושל יוסף בן שלמה הכהן (אביו?) בנוגע לפדיון שבויים, ראו את שאר המכתבים מאותה קבוצה. כמו כן ישנם מכתבים נוספים מאלכסנדריה מאותה תקופה העוסקים בפדיון שבויים, אך בכתב ידם של סופרים אחרים.

מכתב בכתב ידו של יהושע בן יוסף אל יהודה בן סִגְ'מאר. המכתב משקף את הקשיים הכלכליים שאליהם נקלעה הקהילה היהודית באלכסנדריה בשל ההוצאות הכבדות של פדיון שבויים. נטל כספי זה היה מכביד עד כדי כך שהקהילה לא הצליחה לארח כראוי את "הנשיא רב דניאל בן עזריה". המכתב נכתב בשנים 1060–1061. רב דניאל בן עזריה התגורר בפוסטאט, וכפי הנראה תכנן לבקר באלכסנדריה באותה עת (המידע מפי פרנקל). לפי תיאור אחר (גיל), מדובר במכתב ששלח ישועה הכהן בן יוסף מאלכסנדריה אל יהודה בן משה בן סִגְ'מאר בפוסטאט, ועוסק בשבויים שנפדו. הכותב מתלונן על הנזק שנגרם לכרמו על ידי אחד מראשי הנוצרים באלכסנדריה, אבו אלח'יר בן חנון, ומציין שהתלונן על כך בפני האמיר אבו מנצור. הנוצרי מתנהג בצורה מכוערת, "כאילו אני בעצמי הרגתי את ישו". מתוארך לסביבות שנת 1040.

התחייבויות לתשלום עבור פדיון שבויים. פסיקה (מגבית התחייבויות) למען האיש מאנטיוכיה לצורך פדיון ילדיו. הרשימה ערוכה בארבעה טורים המחולקים עוד לשישה חלקים. הסכומים קטנים באופן מפתיע. הסכום הכולל, שהיה ודאי פחות מעשרה דינרים, היה נמוך בהרבה מן הסכום הדרוש לפדיונו של שבוי בודד. ייתכן כי האיש מאנטיוכיה — שנכבשה בידי הצלבנים בשנת 1098 — נפדה בכספו של אדם נכבד, שהקהילה התחייבה להחזיר לו חלק מן הסכום, ורשימה זו אולי נערכה לצורך כך. קיימות גם אפשרויות נוספות (ראו גויטיין). המונח העברי "פדיון שבויים" שימש גם לציון מצוקות שונות, למשל אדם שנכלא בשל אי-תשלום מסים. [אבו] סעד הכאתב (פקיד ממשלתי) מתחייב לתרום רבע דינר זהב. סביבות שנת 1100. ישנם שברים רבים בכתב ידו של אותו סופר, וניתן לעיין ברשימתם בקטלוג של פן.

מכתב בערבית-יהודית ועברית. תיארוך: ככל הנראה המאה האחת-עשרה. המכתב ממוען לקבוצת אנשים ("אלפצלא אלאגלא... אעצם אללה כראמתכם..."). ככל הנראה מדובר בהמלצה על אדם לצורך קבלת צדקה ("ענדנא רגל", שורה 8). טיב מצוקתו של האיש וטיב הבקשה אינם ברורים. ייתכן שמוזכרים בו ירושלים (שורה 8); אנשים שמסרו את נפשם לאלוהים ("...לו ארואחהם ללה", שורה 10); בני ביתו התלויים בו (שורה 11); הביטוי "געל אללה פי קלבה חסן עונהם" (שורה 12); פדיון שבויים (שורה 14); הביטוי "עין אלכראמה" (בקטע השני, שורה 4); וברכות נוספות לנמענים. שלוש או ארבע חתימות נשתמרו באופן חלקי באותיות גדולות, ובהן [...] בן אברהם, חביב בן [...], ודוד בן יהודה(?). בתחתית הדף ובשוליים הימניים נוסף טקסט בערבית-יהודית, ייתכן שהוא נוגע לאותו עניין.

מכתב בערבית-יהודית. ייתכן שנשלח מאלכסנדריה לאיש חשוב לא מזוהה בפוסטאט (אם כי גויטיין מציע שהשולח הוא בפוסטאט והנמען באלכסנדריה). השולח מבקש מהנמען להמשיך ולבקרו כפי שנהגו לעשות אביו המנוח ("אלחבר") ודודו מצד אביו. הוא שמע שהנמען רצה להיות בפוסטאט לקראת תשעה באב. השליח דיווח לשולח כי נאספו 18.5 דינרים לפדיון שבויים (גויטיין כנראה הבין זאת אחרת, שהשולח הוא שמסר 18.5 דינרים לשליח). השולח שלח מכתב נוסף בשמו של או המיועד לאדוננו (ברסם סיידנא), והנמען מתבקש למסור אותו. שולי הצד הקדמי וכל הצד האחורי מלאים ברשימה של שמות ומספרים בכתב ערבי זעיר ובספרות יווניות/קופטיות — דורש בדיקה. (חלק מן המידע מבוסס על כרטיס המפתח של גויטיין.)

פנים: מכתב בקשת עזרה מאישה אשר "נמנית עם השבויים מפלסטין". תיארוך: גם גויטיין וגם גיל מתארכים את המסמך לתקופת מסעי הצלב המוקדמת (תחילת המאה ה-12), אך יש לעיין בעבודת הדוקטורט של גולדמן על יהודים דוברי ערבית בסוריה הצלבנית (עמ' 37), הטוען כי "מסמכי גניזה רבים שאינם נושאים תאריך יוחסו לתקופת מסעי הצלב רק משום שהם עוסקים בלוחמה, בפדיון שבויים, בפליטים ו/או בטבח". תוכן: האישה מבקשת את עזרת הקהל. היא הגיעה השבוע לפוסטאט מסונבאט. היא "ערומה" (כלומר, נצרכת ונזקקת), ועליה לדאוג לילד צעיר. בגב המסמך מופיע טקסט דהוי מאוד בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת).

רקטו: כתב יד אוטוגרף של הרמב"ם. רשימת תורמים, ככל הנראה בקשר לאיסוף כספים לפדיון שבויים. בין השמות המוזכרים: ברכאת בן טייב, בקאא אלעצאר(?), אבו אלמנא אלמסתעמל, מכארם שותפו של בקאא, אבו אלפצ'ל אלמסתעמל, אבו מנצור בן נציר, אבו סהל בן איוב, אלחמדת, סאלם אלבייאע, הבה אלצבאע' וילדיו. הרשימה נכתבה על גב עצומה (פטיציה) בכתב ערבי (ראו רשומה נפרדת), שנכתבה על ידי אישה המבקשת סיוע כספי, ככל הנראה ממוענת לרמב"ם עצמו. כדרכו, חתך הרמב"ם את המכתב לרצועה קטנה והשתמש בצד האחורי לרישום הרשימה. הקטע התגלה על ידי אמיר אשור.

איגרת חוזרת בנוסח חריף ששלח רבי משה בן מימון (פעל בערך 1168–1204 במצרים) לקהילות הכפר ברחבי הארץ, ובה הוא מבקש את תרומתן לפדיון שבויים. שני הדיינים הבכירים של פוסטאט, חייא בן יצחק ואפרים בן משולם, נשלחו לארץ ישראל, ככל הנראה כדי לפנות אל הצלבנים (הפרנקים), שייתכן ולקחו שבויים בעת שבזזו את בלביס ב-3 בנובמבר 1168. בין שורות האיגרת, ברווחים הרחבים, נכתבה דרשה בעברית. בצד האחורי טקסט בעברית שאינו קשור לעניין. לפי גויטיין, קיימים שלושה עותקים של אותה איגרת בכתבי יד שונים.

טיוטה של מכתב מראשי הקהילה הרבנית בפוסטאט/קהיר אל ראשי הקהילה הרבנית באשקלון. תאריך: קיץ 1099 לסה"נ. המכתב מתאר כיצד הנגיד מבורך זירז את בני הקהילה לתרום כסף לפדיון שבויים וספרי תורה, וכיצד נענו יהודי פוסטאט לקריאה ותרמו 123 דינרים. התעתיק הראשון כאן הוא של שמורה אחת, והשני של שמורה אחרת. לדיון מפורט ראו גולדמן, "Arabic-Speaking Jews in Crusader Syria" (עבודת דוקטור), עמ' 42–48.

קטע מתחילת מכתב, כנראה מישועה בן יוסף הכהן מטעם קהילת אלכסנדריה לקהילת פוסטאט בנוגע לפדיון שבויים. בעברית. תאריך: המחצית הראשונה של המאה ה-11. מתייחס לפדיון הקודם של 18 שבויים 'בידינו ובידיכם'. אולם לאחר מכן הגיעה הידיעה שהשודד הערבי אבן אבי רזין לקח שבויים נוספים. ראו: Bodl. MS heb. a 3/28 (PGPID 19284), המכיל ביטויים כמעט זהים לגבי השבויים שנלקחו על-ידי אבן אבי רזין.

מסמך המספר את סיפורם של אהרן הלוי וחלפון, אשר אספו כספים עבור הרמב"ם לשם פדיון שבויים. השניים שלחו לרמב"ם רשימה של שמות וסכומי כסף שאנשים מהקהילה היהודית באל-מחלה הסכימו לשלם. אחד מבני הקהילה מכר את שפחתו ומסר תשעה דינרים מתוך התשלום לידי שליחו של הרמב"ם. בצד השני של המסמך מצהיר רבי משה בן מימון כי קיבל את הכסף לידיו. המסמך מתוארך לאב-אלול 1170.

פנים: אבו אל-פדאאל החזן מבקש כסף מסת פתון, שגם סייעה במימון בניית בית הכנסת (!), מאחר שהוא חייב לה ארבע שנים, והיא כנראה עזרה לו לפני יותר מארבע שנים. הוא כותב: "את מעניקה צדקה לדוממים, ואני בעל נשמה," וכן: "זהו שווה ערך לפדיון שבויים, כי אני שבוי." גב: שורות שירה אפשריות ביהודית-ערבית על אהבה חד-צדדית. כנראה אינן קשורות לפנים.

מכתב מקהילה אחת (של ירושלים?) לאחרת (של פוסטאט?). בעברית. תיארוך: ככל הנראה המאה ה-11. יש הקדמה ארוכה עם פסוקי מקרא וברכות. המוענים מתבקשים לסייע למביא המכתב, יעקב בן [...], שברשותו גם מכתב מאנשי מעלה אחרים (ובהם גאון הגולה) [חתום?] "בטבעותיהם". יעקב אולי גייס כספים לפדיון שבויים. מוזכר גם ראש הגולה.

חשבונות. שני דפים. בעברית ובספרות ערביות מערביות. תאריך: [ה']שכ"ד = 1563/64 לספירה. כולל לפחות רשומה אחת להוצאות על פדיון שבויים. (המידע בעיקר מדותן ארד.) לפחות שתי שורות נראה שמכילות גם לאדינו (השורה המסתיימת ב-"672" בדף 1v והשורה המסתיימת ב-"3248" בדף 2v). ישנה גם חתימה מסוגננת של יהודה [...]

איגרת מקהילה אחת לחברתה (ייתכן שמביזנטיון למצרים). על קלף. בעברית. גדולה אך דהויה ביותר. פנייה לקבלת סיוע למען פדיון שבויים והעניים. חתומים עליה יוסף ב"ר עמ[..], חיים ב"ר [...], משה ב"ר [...], ונתן ב"ר [...]. נעשה בה שימוש חוזר ברקטו עבור מדרש על מגילת אסתר, המצטט מתהילים ח:ג וכ"ט:יא.

מכתב מהמחצית הראשונה של המאה האחת-עשרה ובו פנייה לעזרה בפדיון שבויים. המכתב נשלח מקהילת אלכסנדריה אל רבי אפרים בן שמריה ואל הקהילה הארץ-ישראלית בפוסטאט. התיארוך משוער לשנים 1007–1055 לערך לספירה, על פי תקופת פעילותו של רבי אפרים בן שמריה. (המידע מבוסס על פרנקל.)

קטע ממכתב יהודית-ערבי המזכיר עזה ומפנה ערעור לפדיון שבויים, עם ציטוטים מהמקרא ומחז'ל על כיצד מצוות מצילות מיום הדין ומאש גיהינום (נאר ג'הנם). ביטוי מעניין: 'נושא מכתב זה יהיה המתרגם (?! תורג'מאן) שלך עבור מכתבים אלה'.

מכתב מאחד ממנהיגי חלב אל 'אדוננו הנגיד', כנראה יצחק שולל. הוא מסביר כי הוא מנסה לגייס כסף לפדיון שבויים, אך מתקשה לשכנע את הקהילות לסייע. (מידע מאת א. דוד באמצעות FGP)

אגרת מקהילת אלכסנדריה לקהילת מסטאורה (ביזנטיה) בנושא פדיון שבויים יהודים ביזנטים. כנראה מכתב המלצה שנשא עמו אחד מהם, בשם לאו. מוזכר גם אחיו אליהו.

מסמך (דיפוליו) המפרט אוסף (פסיקה) לפדיון שבויים, שנערך על ידי אבו אל-סרור בן טריף ואבו אל-מעאלי בעיירות הריף בצו הנגיד שמואל בן חנניה (1142–1159).

מכתב מנהריי בן נסים, פוסטאט, לאבו אל-פרג' דניאל בן אלאן הכהן, אלכסנדריה, כ-1045–1096. על פדיון שבויים וחוסר הכספים שמאלץ פדיון אחד אחד.

מכתב בעברית וביהודית-ערבית. כתב יד גדול ורשמי. שמורה רק הפינה השמאלית העליונה. ככל הנראה גיוס כספים לפדיון שבויים.

מכתב מאלכסנדריה לרבי אפרים בן שמריה בפוסטאט, בבקשת תרומה לפדיון שבויים הביזנטים, המאה האחת עשרה.

מכתב חוזר מהרמב"ם על פדיון שבויים, קיץ 1169. בכתב יד מבורך בן נתן, עם חתימת המיימוני.

מכתב המתאר הרס קהילה ופדיון שבויים. מוזכרות ארץ ישראל (ארץ הצבי) וביזנטיון (אדום).