זהב במסמכי הגניזה — עמוד 3

ביפוליו מתוך פנקס בית דין רבני בקהיר, בעברית. מקום: קהיר. תאריך: שבט/אב ה'תמ"ג, כלומר 1683 לספירה. שמו של "העד השני" מופיע מתחת לכל רישום, ככל הנראה משום ש"העד הראשון" נחשב זהה לסופר בית הדין. בין שמות העדים: אלעזר אסמרלדה, חיים אשכנזי ואברהם הארון. הרישום הראשון בפינה הימנית העליונה של הרקטו מאשר שקטע זה הוא ביפוליו חסר וצירוף לפנקס בית הדין BL OR 6356.1-16 (PGPID 30310). הרישום השני נושא כותרת המפנה לרישום קודם "שני עמודים קודם לכן" בין אברהם ב"ר יהודה טיפא, שלום ב"ר משה ג'עבאס ומרדכי ג'עבאס — שלושתם מופיעים במסמך מס' 63 בעמוד האחרון של BL OR 6356 (PGPID 40941). גם טווח התאריכים של הרישומים בשני קטעי הפנקס עולה בקנה אחד: שבט ה'תמ"ג / אב ה'תמ"ג (הצירוף: מתיו דאדלי). פוליו 1r, צד ימין: (מסמך מס' 1) שורות תחתונות של פסק דין עם העתקי חתימותיהם של שלושה דיינים: ר' מרדכי הלוי (נפטר 1684 לספירה), ר' משה ויטאל ור' ישראל רומאנו. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. שורות הפתיחה של הרישום מופיעות בפינה השמאלית התחתונה של הוורסו. (מס' 2) הסכם שכירות מעודכן הקשור לשותפות הנדל"ן בין אברהם ב"ר יהודה טיפא לבין שלום ב"ר משה ג'עבאס. בגרסה זו של ההסכם נאמר ששלום כבר גר בדירה בקומה העליונה, אולם מרדכי ג'עבאס מתחייב לשלם את דמי השכירות בסך 25 מדין לחודש (בעוד שברישום הקודם הופיע רק כערב). ההסדר החדש מרמז שכנראה שלום ג'עבאס לא עמד בתשלומי השכירות ומרדכי נכנס בנעליו כדי לקיים את חלקם בהסכם. (מס' 3) שותפות השקעה לטובת יתומה. רחל, אלמנתו של משה טייב המכונה חג', משקיעה 2,400 מדין מנכסי בתה היתומה אצל אדם בשם יהודה מרטלי(?) (מרטלי). סופר בית הדין מציין גם את שם אביה של רחל ואת שם בעלה החדש: בת יוסף הכהן חומצי (ככל הנראה כינוי גיאוגרפי הקשור לחומס שבסוריה) ואשת נסים חיון. פוליו 1r, צד שמאל: (מסמך מס' 4) רשימת חשבונות מעיזבונו של שמואל הלוי שוקייר, הנמצא כעת בידי בניו (שלא נקובים בשמם, באופן מפתיע). אופי החשבונות מגוון מאוד וכולל את "שלוש החרבות של חוסיין צ'אווש", "מחיר השיש שנמכר", שני שעונים (סאעאת ב), מזלף מי־ורדים/בשמים, שכירות שנגבתה מנכסים והוצאות שיפוץ. פוליו 1v, צד ימין: (מסמך מס' 5) הודאת חוב בין אברהם קס[...]ל לבין שלושה אנשים שלהם הוא מבטיח תשלומים עתידיים בסכום כולל של 14,920 מדין: דוד ב"ר שמואל שמחון, יוסף שמחון וסעדיה זרמע. אברהם ישלם 5,000 מדין מהסכום הכולל בתום ששים הימים הראשונים שלו ב"צרף הדיוואן של בולאק", ככל הנראה חלק ממערך המכס העות'מאני בנמל הנילוס. על סמך מבנה התשלומים ייתכן שאברהם החכיר בחכירת משנה את הזכות להפעיל חלפנות בתוך "לשכת המכס" (דיוואן) העות'מאנית, שלגביה שלושת האחרים היו החוכרים העיקריים. להסדר חכירה דומה באותו פנקס בית דין ראו מסמך מס' 64 ב-BL OR 6356. (מס' 6) הודאת חוב שבה יהודה וילאסיד וחתנו משה ב"ר יעקב וילאסיד מתחייבים לשלם עד סוף סיון סכום של 9,150 מדין לפלקונה, אלמנתו של יונתן בן־וילאסיד, ולילדיה. יהודה ומשה מתחייבים לפרוע את הסכום באמצעות חובות המגיעים להם ב"תזכרה" מ"אל־אמיר חסן תאבע סינוס/סינוש(?) אע'א". על יהודה ומשה וילאסיד ראו גם מסמכים מס' 8 ו-18 ב-BL OR 6356. (מס' 7) שורות עליונות של הסכם שכירות עם תנאים ספציפיים בעניין השימוש ו/או חסימת הכניסות לדירה ברובע הנוצרי של קהיר (חארת אל-נצארא). הנכס מתואר גם כסמוך לבתי אדם בשם יוסף הלוי רפי. הדירה הייתה בעבר מקום מגוריו של שמואל הלוי פורח המכונה שוקייר, ולאחר מותו היא בשליטת בניו יהודה, חביב, אברהם ויוסף (אותם אנשים שנזכרו במסמך מס' 4 בקטע זה). משה סאנס מסכים לשכור את הנכס למשך שנתיים בתשלום של 90 מדין לחודש. השורות התחתונות של רישום זה חסרות. פוליו 1v, צד שמאל: (מסמך מס' 8) שורות תחתונות של מסמך שרובו חסר ואינו רציף עם מסמך מס' 7 (שאמור להתחיל בעמוד אחר עם שם רחוב). (מס' 9) שותפות השקעה לטובת קהילת הספרדים. יהודה ב"ר משה טייב המכונה חג' מקבל השקעה של 3,000 מדין מיצחק נאווארו, גבאי קהילת הספרדים. הכספים מקורם ב"מעות הקדש הארגז של הק׳׳ק ספרדים". אם משה יהודה לא יפיק רווח כלשהו עבור הקהילה במהלך תשעת חודשי ההשקעה, הוא מתחייב לשלם 60 מדין לחודש להקדש, כמתנה מנכסיו הפרטיים. יהודה ואשתו שאינה נקובה בשמה מציעים "אסטיפאן זהב עם פנינים" כערבון להשקעה — סוג תכשיט המופיע מפעם לפעם ברשימות נדוניה מהעת החדשה המוקדמת (משמעותו המדויקת של המונח דורשת מחקר נוסף). (מס' 10) כתובה מקוצרת של הכלה והחתן: מירה בת יעקב בן־אלחדב (אלמנת שלמה ריוס) ואברהם ב"ר יצחק דה־ליאון. השווי הכולל של הכתובה הוא 90,000 מדין. לשטר האירוסין של בני הזוג ראו מסמך מס' 59 ב-BL OR 6356. רישום כתובה מקוצרת זה כולל ארבעה פריטי נדוניה שלא נמנו בשטר האירוסין המקורי. (מס' 11) הודאת חוב שבה יהודה ב"ר חיים קשטלאץ מתחייב לפרוע את 1,000 המדין שהילווה לו יום טוב הכהן. (מס' 12) שורות עליונות של פסק דין הממשיך אל הרקטו כמסמך מס' 1. בית הדין פוסק בתביעות ובעניינים שונים בין השותפים העסקיים יהודה קשטלאץ, יום טוב הכהן וחיה שלום. בית הדין קובע כי אין ליהודה תביעות תקפות ומתמשכות כנגד יום טוב וחיה על סמך שטרי המחילות שנערכו ביניהם קודם לכן.

מכתב משולח לא ידוע אל אֵפַּרכוֹס (מושל מחוז). השולח מאשר את קבלת מכתבו של האפרכוס, שבו דיווח האפרכוס כי שלח מכתבים אל המפקד (אלאמיר) ואל הקצין הביצועי (אלשׂדיד), והפציר בהם לטפל בבקשות השולח. הבקשות עוסקות, ככל הנראה, בעבד (רקיק) השייך למלך, בסכום כסף מזומן, ובשני עבדים נוספים (אלראׂסין; הכינוי המספרי "ראשים" משמש לרוב לספירת עבדים, אך כאן מופיעה המילה לבדה). עד כה לא נענה האמיר לבקשות הללו, אף שהבטיח לעשות כן עם קבלת המכתב משׂר הסוסים. השולח מספר כי ראה אותו פעם אחת בלבד, ולאחר מכן לא ניתנה לו רשות גישה לראותו, חרף שהותו במחוז יומם ולילה בציפייה לו. הקצין הביצועי הציע להביאו לביתו של האמיר, אך גם ביקורים אלה לא הניבו תוצאות. השולח מבקש מן האפרכוס לכתוב אל האמיר בעניין עבד (רקיק) שהוא, לדבריו, שייך למלך, ושיש להובילו במורד הנהר (אל המקום שבו השולח שוהה) כדי לבצע את משימות המלך. הוא מאיץ באפרכוס לפעול במהירות, בטרם יקשו עליו הקור ורוח המַרִיסִי לבצע את ענייניו. הוא מציין כי המסע במורד הנהר קל, ואילו המסע במעלה הנהר קשה. במכתב מוזכר אדם בשם יוּסוּ, אולי משרת, שגם הוא פועל מטעם השולח, והוא מוסר המכתב הנוכחי בדרכו אל האפרכוס. השולח מבקש מן האפרכוס לשלוח 19 דינרים ושמונה דרהמים, ומזהיר כי אם הנמען לא יזדרז, יפסיד את שער החליפין הנוח השורר במקומו של השולח. הוא מדווח כי הוא שולח גם דינרי זהב באמצעות יוּסוּ, ומוסיף כי אין דבר טוב אחר לשלוח. באשר לשפחה (ג'ארִיה), הוא מספר כי היא נבחנה ונקנתה תמורת 10 דינרים, אך הקונים השיבו אותה משום שהייתה נכה (מֻקְעַדה). כעת הוא הציע אותה למכירה תמורת 12 דינרים ושבעה דרהמים לאישה אחרת בעסקה פרטית (ח'ארג' ען אלפריז), ולקח חזרה מן הנערה פריטי לבוש מסוימים. המכתב מזכיר שני עבדים (אלראׂסין) "אצלם" (לא ברור אצל מי), אך לא ברור אם מדובר ברכישה, במכירה או בעניין אחר. הוא מדווח כי שילמו לו עבורם 32 דינרים, ומכאן עולה שמכר אותם. עם זאת, הוא מוסיף כי "הם" לא נתנו לו שליטה על העבדים, ושהונחה למוכרם רק במצרים. המכתב מסתיים בבקשה חוזרת מן האפרכוס לכתוב מכתבים לאמיר ולשׂדיד בעניין שני העבדים. הוא חותם בקריאה משולשת: "הזדרז, הזדרז, הזדרז".

מסמך משפטי מבית הדין העליון (אלבאב אלעאלי) בקהיר, בכתב ערבי, מיום 4 ברביע ב' 1106 להג'רה = 22 בנובמבר 1694. הקאדי החתום הוא מחמד אבו אלמואהב בן מצטפא אלמרזוקי אלמאלכי. נוכחים בדיון גם עלי בן אחמד המכונה אלפקיה, ושני האחים אלחאג' בדר אלדין ואלחאג' עבד אלרחים, בניו של המנוח אלשהאבי אחמד המכונה אלרומי בן סלימאן בן רצ'י אלדין. שני האחים משמשים כמנהלי ההקדש (וקף) שהקדיש סבם ארכמאס (اركمآس) נאיב אלשאם, ובכללו שתי הקאעאת שהן נשוא המסמך. מעורב בהקדש או בעניין המשפטי גם אלחאג' מחמד בן מחמד המכונה ג'רב(?) אלדח'אח'יני (סוחר הטבק?), משכונת חארת אלאמיר [...] בי. היהודי הרבני יוסף בן שלום לוי המכונה תהויס(?) רוכש מן מחמד הנזכר את זכויות ה-ח'ולו, סכנא' (מגורים) ואנתפאע (הנאה) בשני נכסי ההקדש הנזכרים. הזכויות בנכסים מבוססות גם על שטר משפטי קודם מבית הדין השכונתי של באב סעאדה ואלח'רק, אף הוא בפני הקאדי המאלכי מחמד אבו אלמואהב, מיום 10 בצפר 1102 להג'רה = 13 בנובמבר 1690. הנכס הראשון מזוהה כמעונו לשעבר של היהודי הרבני הארון בן יעקוב אלצראף מבאב אלשעריה. הנכס השני מזוהה כמעונה של סת אלבית בת יוסף, ודירתו העליונה כמעונו של שמואל היהודי הרבני. המחיר שסוכם הוא 4300 מדין ("חצאי כסף"); חלק (? במעאוצ'ה) ישולם ב-42 דינרי זהב לפי אמת המידה של הצראף מחמד בן יוסף בשכונת אלאזהר, והיתרה תשולם בכסף. נראה כי רכישת הזכויות היא לתקופה קצובה של 5 שנים, ויוסף יקבל על עצמו את חובת תשלום שכר הדירה למנהלי ההקדש. סכום של 5100 מדין נזכר בתחתית המסמך; לא ברור לחלוטין כיצד הוא קשור לסכומי 4300 המדין ו-42 דינרי הזהב שהוזכרו. שמונה עדים חתומים. בראש המסמך מופיע התוקיע (חתימת האישור) של הקאדי וחותם. בגב המסמך שתי הערות תיוק, האחת בערבית-יהודית והשנייה בכתב ערבי: - חג'ת אל תבקתין בחוש נאיב אלשאם באל מושתרא - حجة بمنفعة الخلو والسكنى بالطائفة الربانية(؟) بحارة زويلة بحارة اليهود باسم يوسف ولد شالوم

שטר רכישה של בית בירושלים, שנערך בבית הדין המוסלמי בירושלים. הקונה הוא יוסף בן עבד אלגפאר בן עבד אלכרים, היהודי הקראי, הפועל בשם אחיו עבד אלעזיז. עבד אלעזיז זה מוכר ממסמכים נוספים בני התקופה ומרישומי הסיג'יל של ירושלים כאיש שעמד בראש ההקדשות הקראיים בירושלים החל משנות ה־1560 ואילך. בנו ירש את התפקיד לקראת סוף המאה. המוכרים הם אברהים בן פרג' אללה, היהודי הקראי, הצורף (אלצאיג'), ועבד אלכרים בן מוסא בן עבד אללטיף, היהודי הקראי, הרופא (אלטביב). שניהם מוכרים מרישומים מאמצע המאה השש־עשרה בסיג'יל של בית הדין המוסלמי בירושלים כאחראים על ההקדשות הקראיים בירושלים. הנכס הנרכש מתואר ככזה הנמצא בירושלים (אלקדס אלשריף), בשכונת הקראים (במחלת אלקראיין). הוא ממוקם מעל שני נכסים אחרים – חלקו הצפוני נמצא מעל ביתו של אבן זיתון אליהודי, וחלקו הדרומי נמצא מעל המאפייה הידועה כמאפיית היהודים (פרן אליהוד). אלו גם גבולותיו מצפון ומדרום, ובצדדים אלה ממוקמים שני שעריו של הנכס. ממזרח וממערב – דרכים ציבוריות. אותו נכס עצמו מתואר כהקדש קראי בשטר של בית הדין המוסלמי בירושלים משנת 1563 לסה"נ. בשטר נוסף, משנת 1583, מתואר אותו נכס כמי שהוקדש על ידי עבד אלעזיז בן עבד אלגפאר כבר בשנת 1559 לסה"נ. משמעות הדבר היא שהנכס שנרכש בשנת 1554, כמתואר בשטר שלפנינו, הוקדש כחמש שנים לאחר מכן. המחיר ששולם הוא 60 סולטאניה של זהב. בצד הפוך מופיע אישור של השטר, מיום 14 ברג'ב 961 להג'רה (15.6.1554 לסה"נ). כמו כן, בצד הפוך, בשולי העמוד העליונים, נמצאת רשימה ארכיונית באלכסון בערבית־יהודית: "שטר הקומה השנייה, ירושלים" (חג'ת טבאק אלקדס, חגה טבאק אלקדס).

מכתב בערבית הממוען אל סייד מחמד חסן אלעטאר בקהיר, מאת אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר. המכתב נושא את התאריך 16 באפריל 1808 (י"ט בצפר 1223 להג'רה). במבוא שלה למהדורת המסמך מציינת ג'יין הת'אווי כי מסמך גניזה זה הוא חריג במידת מה, שכן מדובר במכתב משנת 1223 לה'/1808 לסה"נ שנשלח ממוסלמי אחד לאחר. יתרה מזאת, הכותב והנמען חולקים את אותו לקב מקצועי: אלעטאר, כלומר "הבשׂם" או "הרוקח". הנמען, סייד מחמד חסן אלעטאר, הוא, בנוסף להיותו סייד — צאצא של הנביא מחמד — גם בשׂם או רוקח, כפי שלקבו מעיד. כותב המכתב הוא עטאר נוסף: אלחאג' מחמד עשרי אלעטאר, שעשוי להיות קרוב משפחה של סייד מחמד או פשוט רוקח/בשׂם אחר או צאצא של רוקח. הכותב פונה בעניין החזר הלוואות שניתנו על ידי סייד מחמד. סייד מחמד הלווה סכום של 12,000 פצ'ה (קיצור ל-נצף פצ'ה, המטבע המצרי הסטנדרטי מכסף) לסוחר היהודי מעלם שמעון פראנסיס, סוחר בינלאומי שניהל בקהיר חברה מסחרית יחד עם שותפו מרקאדו קארו. בנוסף, העניק סייד מחמד הלוואה נפרדת בסך 5,800 נצף פצ'ה ב"קרושים גדולים מכסף". בתחילה סבר מחמד עשרי כי שתי ההלוואות ניתנו לפראנסיס, ולפיכך יוכל סייד מחמד פשוט לגבות את הסכום הכולל ולהחזיר את פיקדונו של פראנסיס — הוא הביטחון שמסר לסייד מחמד להבטחת ההלוואה. המכתב הנוכחי חושף כי מחמד עשרי טעה: הוא עצמו הוא שניהל את המשא ומתן על ההלוואה בסך 5,800 פצ'ה, והבטיח אותה באמצעות פיקדון של מטבעות שיצאו מן המחזור — 100 דוקטים ונציאניים מזהב, או בנדקיות (שורה 10 בצד הפנים).

רישום משפטי (מס' 101) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר. הרישום נושא את התאריך י"ג בכסלו של"ב לבריאת העולם, ועל בסיס הרישומים הסמוכים ניתן לתארכו לטווח שבין 1564 ל-1567 לסה"נ. מדובר בשטר אירוסין בין עבד אלג'פאר בן אברהם הלוי לבין אסתיתא בת שמואל הלוי. החתן המיועד מעניק תשלומי נישואין הכוללים: 50 דרהם, 30 אשרפי זהב ג'ֻדד, ו-25 אשרפי ג'ֻדד נוספים. תנאי הנישואין כוללים התחייבות יוצאת דופן מצד עבד אלג'פאר, שלפיה לעולם לא יישא אישה שנייה שתהיה חבשית או תורכית ("לא חבשייה ולא תרכייא"), ולמשך חמש עשרה שנה לא יישא אישה שנייה יהודייה ("מן בנות ישראל"). מבנה זה של סעיף המונוגמיה נדיר ביותר בשטרי אירוסין קראיים מן העת החדשה המוקדמת, ונכון למרץ 2026 לא ידועות לו מקבילות. נוסף על כך כוללים התנאים הגבלות על נסיעות החתן המיועד, וכן סעיפים המתייחסים לאפשרות שיקלל את אסתיתא או יניף עליה את ידו. מועד החתונה נקבע מראש לעוד שנתיים, ביום פורים שני (ככל הנראה כ"ז-כ"ח באדר). הקהילה היהודית בקהיר החלה זמן קצר קודם לכן לציין מדי שנה את החג הקהילתי הזה, בעקבות מאורעות שנת 1524 לסה"נ, כאשר מושל עות'מאני סורר רדף את בני הקהילה ולבסוף הודח על ידי כוחות אימפריאליים נאמנים. אירועים אלו הונצחו מדי שנה בקריאת מגילת מצרים. יש לציין כי פורים שני נחוג גם בתקופת ימי הביניים בעקבות מאורעות שנת 1012 לסה"נ, אך השאלה באיזו מידה נחוג בקהיר בראשית העת החדשה טעונה מחקר נוסף.

מכתב מחסן בן אסחאק, השוהה בעסקלאן, אל אבו אלחסן עלון בן יעיש הפרנס בפוסטאט. כתוב בערבית-יהודית, והכתובת מופיעה הן בכתב עברי והן בכתב ערבי. הכותב מציין שהוא כותב ביום חמישי, לאחר שהגיע לעסקלאן, והוא מתאכסן בפונדק (פנדק) של הקאדי אבן ח'צ'ר. הוא נתקל בחפאט' (ישמרהו האל) בעודו בדרכו לבקר את אבן אלענא ("בן העני"). חפאט' נשבע שבועות חמורות (אימאן צעבה) שאין להפר, לקח אותו לביתו והביך אותו בגודל הכנסת האורחים. "עשה כל מה שיש בעולם כדי להוציאני מביתי, אך לא הרשיתי לו, כי חזי צר עלי מפרידתי מאבי ומבני משפחתי, ועיני בוכה יום ולילה, כי אבי השאיר אותי(?) ברמלה... ואיני שותה יין ואיני אוכל מבושל" (מרוב צער הפרידה). הכותב מוסיף כי ביקש מאבו אלחסן עמאר לקנות עבורו דבר מה, ואומר שאם היה יכול להחזיר את הזהב, היה עושה כן. הוא שלח מכתבים קודמים מתנّיס ומרמלה אך לא קיבל מענה, "ואיני יודע אם זו זלזול או כעס או רק עיכוב." אישה מסוימת ביקשה ממנו לקנות עבורה מצחף (ספר קודש), אך הזול ביותר שמצא היה בעלות של שלושה דינרים, ואילו היה קונה אותו לא היה נותר לו די כסף להמשיך במסעו. הוא שולח דרישות שלום לאחותו של הכותב, לסת אלאהל, לבע'וצ'ה(?) ולאבו כת'יר. השורה האחרונה של המכתב אומרת: "הלוואי שאבו מנצור יגיע עם אבי. חי האל, סבלנו רבות מחוסר הגינותו." הנמען מוכר היטב ממסמכי גניזה רבים אחרים — זהו עלי הכהן הפרנס בן חיים.

מכתב מעבד אלכרים בן אלחסן בן דאוד אל "בנו" אבו אלקאסם הבת אללה בן מחמד אבן אלאעמא, ככל הנראה באבּרים (המיקום אינו מצוין במפורש בכתובת, אך השורה הראשונה של המכתב כנראה פונה אליו כ"אלאמיר אבּרים", כלומר אמיר אבּרים). המכתב עוסק בעסקאות מסחריות בבגדים, חומרי מרפא ותבלינים, וכן בפריטים קטנים כגון מנעול פליז וחרוזים. קריאות חלופיות: בשורות 5, 16 ו-18 בצד הפנים, במקום "עינה" אפשר לקרוא "עיבּה" (ʿayba, מיכל או שק, לרוב מעור, ששימש לאחסון והובלה של בגדים, שכיח במכתבי הסוחרים מהגניזה). בשורה 9 בצד הפנים, במקום "ארג'ו אן", ובשורה 12 במקום "זעפראן", אפשר לקרוא "ארג'ואן" (urjuwān; מונח שעשוי להתייחס לצבע אדום/ארגמן וגם לטקסטיל הצבוע בצבע זה). בשורה 16 בצד הפנים, במקום "הו תכּ", אפשר לקרוא "מרתכּ" (martak; ליתרגירוס, או תחמוצת עופרת). בשורה 19 בצד הפנים, במקום "תג'אז אסל", אפשר לקרוא "לאני אסר בּ[קצ'אהא]" או צירוף דומה ("ואשמח לבצעה"), כמו במסמך 11. בשורה 5 בצד האחור, במקום "אלתבּאן" אפשר לקרוא "אנסאן", ובשורה 6 במקום "ופיה" אפשר לקרוא "וקיה" ("חקור עבורי אחר בנו של אדם בשם מסלם אלפראש; הוא חייב לי אונקיה זהב..."). בשורה 7 בצד האחור, במקום "אלראבּח" אפשר לקרוא "אלואח" ("הוא יצא אל הנאת המדבר"). אלואח עשוי להתייחס לנאת מדבר מסוימת או לשמש כמונח כללי לאזור נאות המדבר של נוּבּיה המערבית.

recto: שטר מכירה. רבני. בעברית. מתוארך: יום שלישי, י״ד באלול ה׳שכ״א = 26 באוגוסט 1561. מקום: קהיר (מצרים). אישה בשם קמר, אשתו של יוסף אלאחדיב(?), מוכרת לדוניה אסתר, אלמנתו של אברהם טורטוש (טורטוס), את הקאעה הקטנה שלה, את העלייה ואת הקויעה המשמשת כמטבח, כולן ממוקמות בשכונה הקראית, בראש הסמטה הפונה לבאר שממנה שואבים הסקאיין את מימיהם. המחיר: 20 דוקטים ונציאניים מזהב. קמר קיבלה את התשלום במלואו פרט ל-4 מדינים. בהמשך מתברר שמדובר למעשה במעין משכנתא: קמר תישאר בבית למשך 12 חודשים תמורת שכר דירה חודשי של 12 מדינים. אם תצליח לגייס 20 דוקטים במהלך אותה שנה, אסתר תמכור לה את הבית בחזרה. כל זאת הוחלט בהסכמת בעלה של קמר, יוסף. בהמשך מופיעה תניה מבלבלת הקובעת כי הדבר הוחלט גם בהסכמת יעקב בן יוסף ה"נזכר לעיל" (אף שאדם כזה לא הוזכר קודם) ואשתו אסתר בת דוניה קמר (האם היא הקונה? בתה של המוכרת? שתיהן גם יחד?). השטר נכתב ונחתם על ידי אליה בן דוד חבריה, שחתם גם על שטרות נוספים, וייתכן שכתב יד נוסף הוא שלו. על השטר חתום גם נתן בן יצחק דמוך(?). המסמך פורסם על ידי אברהם דוד, אך הזיהוי והתעתיק שלו צורפו בטעות למסמך אחר במאגר. verso: מסמך משפטי נוסף. בעברית. אולי טיוטה של הסכם שותפות בין סעדיה לובי(?) בן חלפון לבין יצחק בן נסים.

רישום משפטי (מס' 89) בפנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך כ"ד בכסלו ה'שכ"ה (1564). הרישום עוסק ביישוב סכסוך הנוגע לאירוסיה ושידוכיה של תרכיה בת פרג'אללה בן נצראללה אללוי אלקיים. אביה פרג'אללה הגיע, לכאורה, להסכם עם עבד אלרחמן ח'צ'ר אלפולאדי על נישואיה העתידיים של תרכיה לעבד אלדאים, בנו של אלפולאדי. ההסכם נטען להיות מלפני כשנתיים, אך כעת טוען פרג'אללה כי מעולם לא נשבע שבועה על אירוסין אלו. יתרה מזאת, בית הדין מציין כי תרכיה ועבד אלדאים היו שניהם קטינים (צג'אר) בעת שהסידורים אולי נערכו. תרכיה הגיעה מאז לבגרות, ובית הדין נועץ בה והיא מצהירה כי אינה מרוצה מן ההסדרים הזוגיים שאביה ערך עבורה. בהמשך מתואר כי סבה (מצד אמה) של תרכיה, שמואל בן יעקב אללוי אלסומך' אלקיים, "כתב פתווה" לטובת עמדת נכדתו, ובה ביטל את ההסדרים שעשה אביה פרג'אללה כשהייתה קטינה. בית הדין שב ונועץ בתרכיה, והיא מאשרת שוב את אי-שביעות רצונה מן ההסדרים להינשא לעבד אלדאים (שעודנו קטין/צג'יר). התיק מסתיים באירוסיה של תרכיה לחתן אחר, יוסף בן עבד אלדאים אללוי אלקדסי, המשלם תשלומי נישואין בסך: 50 דרהם כסף + 26 אשרפי זהב + 20 אשרפי זהב. על פי הכינוי המשפחתי של תרכיה מצד אביה והכינוי של סבה מצד אמה (אללוי אלקיים), ייתכן שהוריה היו בני דודים מצד אביהם.

נוסחאות (פורמולריות) למסמכים משפטיים. המסמכים שבצד הפנים (recto) עוסקים במינוי שליח לקבלת גט. אף שהשמות במסמך עצמו הם גנריים (פלוני בן פלוני), נשתמר תאריכו של מסמך המופת — שנת 1726 לסה"נ (ט"ו באלול ה'תפ"ו) — וכן שמותיהם של בעלי הדין המקוריים בתחתית המסמך: האישה היא סול המכונה סניורו (?) בת יחיאל אברון/עבדון; השליח הוא אלעזר בן מיכאל מומיליאן; ונזכר גם שמו של דוד פייסאנו (?). אחת משתי הנוסחאות שבצד האחור (verso) היא להצהרה על "מוכת עץ" (אישה שבתוליה נפרצו שלא בדרך תשמיש). הנוסחה השנייה שבצד האחור עוסקת בפעילות של שותפות עסקית בזהב ובכסף עבור המטבעה הקיסרית העות'מאנית בקהיר, הנכתבת בשגיאות איות כ"צ'אר אלצ'רב" (Ḍār al-Ḍarb במקום Dār al-Ḍarb). מקום העסק מצוין כ"שוק המודדין המעלין", ככל הנראה "שוק השוקלים" — מן המילה העברית "למדוד" — כש"מעלין" מורה על שיוך ממלכתי במשמעות "נשגב/רם". המונח הקרוב "מדודין" נפוץ במסמכים משפטיים מן העת החדשה המוקדמת בהקשר של מטבעות "שקולים/מדודים" כראוי. מניית הזמן של השותפות נזכרת בזיקה לחודש הקופטי תות (Tūt), שהיה חלק גם מן הלוח הפיסקלי העות'מאני במצרים.

רישום משפטי (מס' 44) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדף 11ר-ע). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך ט"ז באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 44) הסכם גירושין, מזונות ומשמורת ילדים בין אליהו חלפתא/חלפקא(?) לבין קומפראדה המכונה פרלה בת משה סמחון. קומפראדה מקבלת את מלוא שווי תשלומי כתובתה ומבטיחה לעצמה משמורת ראשונית על בתה. אליהו מסכים לשלם לקומפראדה תשלום שנתי של 120 מדין למזונות הילדה — אלא אם כן הבת תחליט בעתיד לגור עם אביה במקום עם אמה. במקרה כזה, קומפראדה מתחייבת להעביר לידי גרושה רשימה קטנה של תכשיטים (פריטים שיועדו לנדוניית הבת). בשורות המאוחרות יותר נקבעים סידורים בנוגע לבעלות על פריטי הנדוניה האפשריים במקרה שבת הזוג הגרוש תמות לפני נישואיה. כמו כן מוזכרת מעורבותו של יעקב סרגוסי בסידורים: ברשותו חמישה מתקאל של זהב שיועדו לנדוניה האפשרית של הבת, ששמה אינו מצוין. סביר להניח שמדובר באותו יעקב סרגוסי המופיע במסמך מס' 40 בפנקס בית הדין, שגם שם מעורב בהעברת רכוש נישואין מטעם כלה שאין לו עמה כל קשר משפחתי ישיר (אלא אם כן קשרי המשפחה ביניהם לא נרשמו על ידי סופר בית הדין בשני המקרים).

רשומה משפטית (מס' 67) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 22v). מתוארכת ל-27 ב[אל]ול ה'שכ"ד (1564 לסה"נ). הסדר חוב ופירוק שותפות בין יצחק בן דוד הכהן, המכונה בעלם(?) (עִלם?), לבין יוסף בן צדקה, המכונה נקאש, בקשר לחנות שהשניים החזיקו יחדיו כחלפנים. ראוי לציין שככל הנראה כוונת הסופר במילים "פי אלצ'יארפה" הייתה ציון מקום: למשל, ביטוי זה עשוי להתפרש כ-"פי [וכאלת] אלצ'יארפה", בניין מסחרי שיתופי גדול במרכז קהיר סמוך לרובע היהודי, שבו החזיקו צ'ראפים (חלפנים) חנויות פרטיות עד המאה השמונה-עשרה (לפי ריימון). לפי תנאי הסדר החוב, יצחק בן דוד הכהן מתחייב להחזיר לשותפו לשעבר את הסכום הגדול יחסית של 75 אשרפי זהב בתשלומים חודשיים של 3 אשרפי (25 חודשים), החל בחודש כסלו (ה'שכ"ה). מתחת לרשומת בית הדין הזו מופיעות הערות נוספות הקשורות לאותו עניין, ובהן טיוטה לא גמורה של הרשומה הבאה בפנקס (מס' 68), שבה מצוין חוב נוסף בסך 100 [אשרפי] ג'דיד עם תקופת פירעון של חודשיים המסתיימת בחשוון (סמוך מאוד לפני מועד תחילת ההחזרים בקצב של 3 אשרפי לחודש המתוארים ברשומה 67).

טיוטה של רשימת נדוניה הכתובה על גב מכתב מתוארך למאי 1802 לסה"נ (י"ז למטמונים, היינו ספירת העומר = ב' באייר ה'תקס"ב). הטיוטה נכתבה ככל הנראה מאוחר יותר באותה שנה, שכן היא מציינת את תאריך החתונה ליום י"ב בתשרי ה'תקס"ג (אוקטובר 1802 לסה"נ). יד הסופר היא של כותב לא מנוסה, ולפיכך אין מדובר בכתב ידו של נמען המכתב, הסופר המומחה מאיר בן נעים. רשימת הנדוניה מציינת את שם הכלה לאה מרקדה בת סעד תמים ואת שם החתן דוד בן יעקב מנשה, המכונה גם מנשזי(?). רבים מפריטי הלבוש ומצעי המיטה של הכלה הנזכרים ברשימה רקומים בכסף/זהב (בקצב), ובהם: כיסוי ראש, חגורה ושמיכות. בשורות 21-22 מופיע אזכור של פריט המיועד במיוחד לחתן: "חצי בלדה שמאשיר לחתן" (חצי חליפה, חרבות לחתן). לאור התחביר, אין זה ברור אם המונח הפרסי "חרבות" (שמאשיר) מתייחס כאן לעיצוב או לפריט נפרד. למקבילה מאותה תקופה (סביב 1805 לסה"נ), שבה מופיעות חרבות באופן ברור כפריט/מתנה נפרדת בנדוניה לחתן, ניתן להשוות לשורה 24 במסמך אחר. טיוטת רשימת הנדוניה מסתיימת בערך הכתובה: 48,000 מדין.

מכתב מיפת בן מנשה הלוי לאחיו חלפון בן מנשה הלוי (פעיל בשנים 1100–1138 לסה"נ). המכתב כתוב בערבית-יהודית, ומיועד גם לאחיהם פרחיה בן מנשה, שכן יפת מוסר בו דרישת שלום ל"אחיו" בלשון רבים. יפת מדווח כי אבו אלמנא קיבל משלוח מסוים. הוא שלח "צופת אלורן" (השערה: צמר ספוג בשמן לטאת ענק? השוו למסמך אחר) באמצעות אבו אלחסן אלרומי אלזג'אג', ומבקש שיימכר. הוא מבקש שיישלח אליו אהל (צבר) באיכות טובה. בקאא מודיע כי ההל (קרדמום) "אבד", ויש להודיע על כך לאבו אלסרור. יפת מוסר דרישת שלום למנצור אבן אלע'ני (או אבן אלג'ני?), ומזכיר לשלוח את המגשים הגדולים (צחון). כמו כן, יש להזכיר משהו לזין בנו של הגֵּר. יפת מספר שכתב כמה מכתבים לאבו אלסרור (אולי הוא אחיהם פרחיה?) ולא קיבל מענה, ומבקש שאבו אלסרור יבוא לעזור לו בחנות. יפת מודיע כי מכר את הזהב. הוא שמע שמחותניו מבוקשים (בידי גובי המסים) בסנוּה(?). לבסוף הוא מוסר דרישות שלום למספר אנשים, ובהם סת נעים. (חלק מן המידע מבוסס על הערות גויטיין וכרטיסיית המפתח המקושרת.)

מכתב מאת ראש בית הדין בפלרמו (אולי מצליח בן אליה) אל עמיתו בקירואן, סביב שנת 1050 לספירה. המכתב מפרט תביעה משפטית בין שמואל/אסמאעיל, השוהה מעבר לים, לבין אחיו אבו זכרי, ששהה בפלרמו וניהל את חנותו של אסמאעיל. ככל הנראה אבו זכרי או אמו מכרו את חצרו של אסמאעיל. אסמאעיל מינה את שמואל בן חיים לייצגו (?) בתביעה נגד אבו זכרי. אחת הסוגיות הייתה האם אבו זכרי ניהל את עסקיו בשותפות עם אחיו או בכספו שלו. אחד העדים, צאלח בן יוסף אלצבאע', העיד ונשבע כי אכן הייתה זו שותפות. גיסו של אבו זכרי מנסה לתווך בפשרה הכוללת העברה של 20 מטבעות זהב ו-800 קלפים (גיליונות קלף?), שכבר נשלחו עם נסים בן מנחם. כעת על אסמאעיל לערוך מסמך בערבית ("יוחתם בידי עדים גויים במהדיה ובקירואן") ובעברית ("בבית מדרשו של רבנו", כלומר הנמען), המשחרר את אבו זכרי מכל התביעות הקשורות לחנות ולחצר. ואולם, אם אסמאעיל לא יקבל את הפשרה הזו, עליו לכתוב על כך, ובית הדין בפלרמו ימשיך ביישום הצדק. המידע מבוסס על מהדורתו של מנחם בן ששון.

דיווח רשמי. שבר (צד שמאל). השולח מדווח שהגיע למיקום מסוים בסוף טובה (תחילת פברואר). הוא מדווח על היבולים (ghallāt, zirāʿa). הוא מתייחס למיקומים כולל אגם (buḥayra), ייתכן [ש]יוה ליד דמסיס, ו'האי שוברה דמסיס'. נראה שהזריעה לא הושלמה באזורים אלה, בעיקר חיטה. מתייחס למקדמות זרע (taqāwī); ההקשר לא ברור וייתכן שקדם לו '... ואין צווים (sijillāt).' מישהו צריך להיות מיודע על סוגי היבולים הנזרעים, ומישהו יצא לפעולה (...dhālika. Wa-sharaʿa fī ʿamalihī wa-injāzihī....). יש גם כמה שורות ערבית משולבות בין הריוחים הרחבים של העצומה, ככל הנראה משימוש חוזר מאוחר יותר או הערות, אם כי כתב היד נראה דומה לכתב היד הראשי. השורה המשולבת הראשונה נושאת תאריך: יום חמישי 19 מוחרם 550 לה' = 25 במרץ 1155 לספירה. שורה אחרת מתייחסת ל'הזהב המופקד' (al-dhahab al-mawduʿ). נעשה שימוש חוזר גם בצד הפנימי לפיוט עברי; מיוחס לסהלאן ב. אברהם ב-FGP. YU/ASE

שטר אירוסין קראי מקהיר, שנערך בכ"ו באדר ה'תפ"ז (1727 לסה"נ). הכלה היא נג'מה בת ישועה בת משה, אשר הייתה נשואה בעבר, והחתן הוא דוד בן רחמן בן יוסף (ללא שמות משפחה). תרומותיו הכספיות של החתן לנישואין מפורטות כך: 25 כסף, 460 מדין (תוספת מתנה), 11 בריחים של זהב, ו-75 מדין/פארה. המונח "בריח" משמעו המילולי בעברית הוא מוט או חתיכה הנועלת דלת, אך בהקשר זה הוא שימש כתווית נומיסמטית למטבעות הזהב העות'מאניים מסוג זינג'ירלי (zingirli). הסכום הראשוני של 11 בריחי זהב + 75 מדין מציין את הערך המלא של המוקדם/מאוחר ולא את מרכיביהם הנפרדים. בשורה 12 מצוין כי תשלום המוקדם עומד על 180 מדין (כ-1 בריח + 75 מדין/פארה). בשורה השלוש-עשרה ניתן מאוחר של 10 בריחי זהב בערך של 1,070 מדין (1 בריח = 107 מדין/פארה). שער החליפין הנקוב כאן עבור הבריח תואם במדויק את שערו של הזינג'ירלי העות'מאני בקהיר בראשית המאה השמונה-עשרה.

רישום משפטי (מס' 82) מתוך פנקס בית דין קראי בקהיר, מתוארך ב-29 באב ה'שכ"ה (1565). הרישום עוסק במחלוקת שהתעוררה בעקבות מותה של אסתיתא בת פרג'אללה הכהן המכונה אל-שֻׁקַייר, אשר הייתה מאורסת לאדם בשם עבד אל-רחמן בן ח'ד'ר אל-פולאדי. אביה של המנוחה מופיע בפני בית הדין כדי לתבוע את החזרת הנדוניה שהעניק לעבד אל-רחמן בעודה של בתו בחיים, ובכלל זה מטבעות זהב מסוג אשרפי ג'דיד וטבעת במשקל שני מת'קאל. עבד אל-רחמן משיב כי השתמש בכסף כדי לקנות "פריטים עבור הנזכרת לעיל [אסתיתא]" (אלפלוס אלדי אעטיהם לי אשתרית בהם חואיג ללמד׳). בהמשך הוא מוסר את הפריטים, ועל סמך הערכת שוויָם קובע הדיין היושב בדין כי ארוסה של האישה המנוחה חייב עוד 3 אשרפי ג'דיד, אותם הוא מתחייב לפרוע בתוך שלושה חודשים. מעניין לציין כי פרג'אללה מתיר לעבד אל-רחמן להחזיק בטבעת הזהב שמסר כחלק מנדוניית בתו.

רישום משפטי (מס' 9) בפנקס בית דין רבני בקהיר. בעברית. נכתב בקהיר ומתוארך לכ' בשבט ה'תמ"ג, הוא שנת 1683. (תעודה מס' 9) רשימת נדוניה והסדר כתובה של חביבה בת אלעזר נקיב, אלמנתו של משה ג'וואני (גוואני). בשל הצפיפות הרבה של הרישומים ברשימה, מספור השורות בתעתיק של חלק זה אינו תואם אחד לאחד את המסמך המקורי. בין פריטי הנדוניה ניתן למנות: זוג עגילי זהב מעין "אצבעון", טבעת זהב, טבעת טורקיז, חגורת כסף, זוג עגילי כסף מעין "פעמון", קפטן עם רקמת פרחי כסף, כריות, מגבות, ועוד טובין רבים נוספים. דף 3v: (המשך תעודה מס' 9) חלק הסדר הכתובה הבא לאחר רשימת הנדוניה של חביבה, ובו היא נשבעת "שבועת אלמנה" בפני בית הדין ובפני חמותה, ששמה אינו מוזכר. הרישום כולל סקירה מפורטת לפי מקטעים של ההערכה הכספית של פריטי רשימת הנדוניה, המסתכמת לסך של 12,000 מעדין.

מכתב הממוען לאליהו הדיין, בערבית-יהודית. נזכרים בו עסקים בפול, בקיא (וִיקְיָה), במלפפונים ובחיטה, וכן מוזכרת העיר בלביס. נזכרים בו אנשים כגון דוד הדיין, בו אלחסן אבן נֻפַיע, ומֻפצַ'ל אבן אלמקדסי. במכתב רהוט מפרט נוסע את כל מה ששלח: 6 ארדבים של חיטה (העולים 36 וייבות בשנה, או 3 לחודש — כפי שדוּוח לא פעם עד כה), 4 "דינרי זהב", ומספר משלוחים קטנים יותר בכסף בסך כולל של 51 דרהמים. במקום זה חסרות שורה או שתיים, שכללו ללא ספק את שלושים הדרהמים הנוספים שיביאו לסך כולל של 6 דינרים — שוב חצי דינר לחודש. הכותב מתרגש מאוד וקורא: "וכי אזניח את אשתי?!" ומוסיף: "האם לא אמר אלוהים [משלי יא, יז]: 'ועוכר שארו [כלומר אשתו, על פי בראשית ב, כג] אכזרי'?!", ובציטוט ממשלי כב, כג הוא קורא לאלוהים להעניש את מוציאי דיבתו רעה. (התרגום על פי גויטיין.)

רישום משפטי (מס' 77) בפנקס בית דין קראי בקהיר (בדף 27r). מתוארך לאב ה'שכ"ה (1565 לסה"נ). הסכם רכישה ושיתוף ברווחים הנוגע לחתול ציבט (קט זבאד) שצדקה בן יוסף, המכונה אל-נקאש, רכש מן המוכר יעיש בן עבד אלכרים הכהן, המכונה אל-מוורדי. המחיר הכולל של חתול הציבט נקוב ב-35 אשרפי זהב, סכום ניכר. נראה כי הקונה אינו מתכוון לקחת את החיה לרשותו ולטפל בה, שכן אחד הסעיפים קובע שהיא תישאר אצל יעיש, אשר מסכים לספק לה "מזון ומשתה" ולשלם לצדקה תשלומים חודשיים בסך 28 מדין — סכום ה"מקביל לרווח שיוצא מחתול הציבט" (ודלך פי נציר אלרבח אלדי יטלע פי אלקט אלזבאד). חוב זה רובץ על יעיש "בין אם [חתול הציבט] ימות ובין אם יחיה" (ואן מאת ואן עאש עלי דמת יעיש). לבסוף, נקבע בהסכם כי יתרת הרווח החודשי, "בין שיעלה ובין שיפחת" מ-28 מדין, תעבור ליעיש המטפל בחיה.

מכתב בספרדית מאת יעקב נוניֵס דה פז שבאלכסנדריה אל ה"סניוֹרֶס" אלפלאס וקוסטה איירס שבקהיר (ראו תיוג לאחרים בקבוצה), ככל הנראה בסביבות שנת 1720. בכותרת המכתב מצוין בבירור התאריך כ"ה בניסן, אך השנה אבדה. המכתב דן במגוון "caxas" ו-"caxetas" — כלומר "תיבות" ו"תיבות קטנות" של סחורות מסחריות, וכן בתשלומים כספיים, למשל ב"fonduclis" (שורה 15 בצד הפנים), מטבע זהב עות'מאני שהחל להיטבע משנת 1725 לסה"נ. בצד הפנים מוזכרת גם השכרת כלי שיט ימי, במונחים שהיו רווחים במערכת השילוח השיירתית של הים התיכון בעת החדשה המוקדמת. הכותב מציין "procurando de nolejar una polaca" (שורה 21), כלומר כוונתו לשכור באופן רשמי כלי שיט מסוג "פולאקה" (הפועל "nolejar" בספרדית הוא גזירה מן הפועל האיטלקי הנפוץ יותר "noleggiare").

רשומה משפטית (מס' 30) בפנקס בית דין קראי בקהיר. מתוארכת לכ' בסיוון [ה'שכ"ב], על פי השנה הנזכרת בעמוד הקודם של הרשומות. הרישום נערך בביתו של שמואל דיין, בנוכחות יהודה הרופא ושלמה פיירוז, וכן בנוכחות חברי הקהילה הממונים על ניהול נכסי ההקדש הקהילתי (ממונים). המקרה עוסק באדם בשם עבד אלמג'ית בן אהרן הכהן, שמפנה נכס שבו התגורר "מעל דאר אלח'אזן" — ככל הנראה בית הכנסת שברובע הקראי בקהיר. חלק ממילות המפתח אבודות בשל נזק למסמך, אך נראה שחלק משכר הדירה של הבית שעבד אלמג'ית מפנה טרם שולם (2 ג'ודד זהב). כמו כן הוא נשבע בנוגע לאפשרות להתגורר עם אמו, שכנראה מתגוררת בבית שניתן לה מן ההקדש הקהילתי (שו' 25). עבד אלמג'ית מעיד כי לא יגור בבית אמו כל ימי חייה (אנה מא [..]מה סאכן פי בית אמה טול מה הי תעיש).

הסכם אירוסין קראי בין יהודה בן ישועה לוי המכונה היתי לבין עזיזה בת יהודה לוי. ההסכם נושא את התאריך יום שישי, י"ג בטבת ה'תקט"ו לבריאת העולם (1755 לסה"נ). מקום עריכת ההסכם: ביתו של דוד בן ישועה לוי. גובה הנדוניה הוא שלושים מחבוב זהב, מתוכם עשרים מתקבלים בידי החתן באותו היום, וסכום נוסף של עשרה מחבוב ישולם בחג השבועות. את התשלום אמור לספק גיסה של עזיזה, שמואל בן רחמים פיירוז המכונה אלשויך, המשמש כנציגה המשפטי משום שאביה כבר אינו בחיים. עזיזה מקבלת רשות לגירושין על תנאי במקרה שבעלה לעתיד יצא לנסיעה למשך יותר משנה ללא הסכמתה. החתום היחיד על המסמך הוא הסופר אליהו רופא המכונה צעיר, אך בשורות הסיום מוזכרים שני עדים נוספים: משה בן ישועה חזן המכונה מעמאר, וברוך בן שלמה לוי המכונה קיים.

רשומה משפטית (מס' 8) בפנקס בית דין קראי בקהיר. הרשומה נושאת את התאריך כ"ה בתשרי א'תתע"ב למניין שטרות (1560 לסה"נ). עבד אלעזיז בן עבדאללה אלפיירוזי מעיד בפני בית הדין כי החל מיום זה ואילך הוא לא יבצע עסקאות מכל סוג שהוא — בכספים או בסחורות — עם עבד אלרזאק אלחדידי. הוא מעיד עוד כי לא ייצא מקהיר (ואולי מ"מצר", כלומר ממצרים) ללא רשות אשתו, סת אלאהל בת עבד אלמעטי אלפולאדי. בהמשך מודה עבד אלעזיז בחוב כלפי חמיו בסך 6 דינרי זהב ג'דיד (אשרפי), שאותם הלווה לעבד אלרזאק אלחדידי — פרט המסייע להבין את ההקשר הפיננסי של הסכסוך בין שני האנשים, אליו רומזת פתיחת הרשומה. יתר הרשומה עוסקת בסכום נפרד של 7 מטבעות זהב שעבד אלעזיז חייב לחמיו, אך נקטעת באמצע משפט עוד לפני שהרשומה אושרה ונחתמה.

פנקס חשבונות בערבית ובערבית-יהודית מעורבות (לצד ספרות יווניות/קופטיות). דף 1 פנים: מוזכרים שני גושי זהב (פצ'יין ד'הב). באחת הרשומות נכתב: "מכּרו של גיסי אלת'קה בפיום אשר שמו [...]. 7 1/4 דרהם". מוזכר גם אדם בשם אבו אלפרג'. דף 1 גב: הטקסט המרכזי הוא ככל הנראה רשימת תורמים או הכנסות בערבית-יהודית. אלת'קה: 3. כאפור: 1 (מחוק בקו). מפצ'ל בן נ[...]: 3. אבן אלסדיד: 2. אבן סעד אלמלכ: 2. אבו אלפרג': 1. "הדחוי"(?): 14, 16. "לקחנו מבית השבוי": 8. כמו כן ישנן מספר שורות של חשבונאות בכתב ערבי. דף 2 פנים: מוזכרים עלי שכנו של צאלח, ואלזכּי בן אלנאח'ד'א. דף 2 גב: מוזכרים חסן מדאר אלרקיק (ייתכן שהכוונה לשוק העבדים); אסמאעיל אלקזאז(?) אלמגרבי המתגורר בדרב אלנאאיב; ועבד אלעזיז חדיד.

רישום משפטי (מס' 40) בפנקס בית דין רבני בקהיר (בדפים 10א-10ב). בעברית. מקום: קהיר. מתוארך לא' באייר ה'תמ"ג (1683). (מסמך מס' 40) שבועת אלמנות ורשימת נדוניה של מירא, אלמנת שלמה ריוס, בתו של יעקב בן-אלחדב (המופיע גם במסמך מס' 25). רשימת הנדוניה של מירא ראוותנית במיוחד — פריטיה משתרעים על פני שני עמודים בפנקס בית הדין, וביניהם: כיסוי ראש (בּוֹנֵט) מרוקם בזהב, טבעות רבות, עגילים, מקלון כחל (כוחלן) מזהב משובץ באבני חן, זוג עגילי ספיר, זוג עגילי אזמרגד (ברקת), טבעת זהב משובצת באודם, חגורת כסף, עגילים בצורת אצבעוני (אגוזון) משובצים באבני חן, גלימת משי ופריטים רבים נוספים. בעקבות הערכים האחרונים מופיעים חישובים מתמטיים, וההערכה הסופית עומדת על 32,000 (מַעְדִין).